净公上人关于持戒的讲记敬摘点滴202210251957

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于持戒的讲记敬摘点滴


...有一千零八十个字。如果说一天背一百个字，十天你就把它背完，花个十天你能背完。这里面一百一十三桩事情，认真努力把它落实。
　　我们过去在汤池做的实验，三十几位老师很难得，他们两个月背熟、做到，然后开始教别人，做出样子来给人看，这个教育成功。所以这些老师两个月能成就，我们加一倍四个月，或是半年肯定做到！所以严格要求自己把这个根扎下。有《弟子规》的根，然后再扎《感应篇》的根，《感应篇》长一点，《阴骘文》短一点，《阴骘文》只有七百多字，里面有七十八桩事情，里面讲七十八条，也像学《弟子规》那样，统统把它落实。《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》是属于因果教育。那在现在的修学，我懂得印光大师的意思，他老人家一生极力提倡因果教育。我是一九七七年第一次到香港去讲经，这三十多年前，住在九龙中华佛教图书馆。这个图书馆是倓虚老法师办的，我去的时候倓虚老和尚圆寂了，由他的学生畅怀法师来接图书馆的馆长。我在那里住了两个月，讲《楞严经》。图书馆里面收藏弘化社的书，收得很完全，弘化社就是印光法师办的。印祖一生所收的一切供养，就做一桩事情，印经流通，他不做别的。重大的灾难也得要救济，他从印经款项里面拨出来做救灾。他是把印经摆在第一，四众供养的，他自己没有用一分钱，所有钱都拿去印经。所以开了一个弘化社，自己有个印刷厂，铅字排版。我在台中跟李炳南老居士学经教，李老师是印祖的学生，他是皈依印光大师，接受印光大师教他修净土。所以他到台湾，在台中首先创办台中莲社，发扬光大老师的教诲，就是印光大师的教诲。
　　印祖一生最重视的因果教育，从哪里看？从印这个书。我看弘化社的书，我看到他老人家印的，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，这三种书我看它的版权页，印了几十版，每一版数量最少的一万册，最多的五万册，几十版！我给它稍稍统计一下就这三种书，《了凡四训》、《太上感应篇汇编》、《安士全书》，差不多将近三百万册！我那时候一看这个版权页，我都呆了。老和尚一生，这是后来称为净宗第十三代祖师，对于佛法没有这样弘扬，印的佛经我们去看版权页，一千册、二千册，顶多三千册。为什么这些书印的数量最多，一版是五万册，而且不断在印，我想了两个星期，他为什么这样做法？才想到因果教育，看到《安士全书》，周安士有两句话说得好，「人人深明因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也」。我这就明白了，为什么？现在世界乱，为什么乱？不信因果。所以信因果这桩事情，比《弟子规》重要、比《十善业道》重要。相信因果，《弟子规》跟《十善业道》落实，那真是踏实，你真心在学习。如果不相信因果，《弟子规》跟《十善业道》都是表面的，不是真的，外面有这个样子，里面不一样。所以我们才真正体会到，印祖的用心，他要救这个世界、要救这个劫运，这是一个大劫难。我们怎么救自己？怎么帮助别人？印祖这一生做出这么好的榜样给我们看，深信因果，要学因果、要讲因果。今天在全世界都要极力发扬，要说明因果教育的重要。
　　我们落实三个根，一定要知道因果教育是最重要的一个根，有这个，儒的根、佛的根才能扎得稳；没有因果，儒跟佛的根都没有办法生，生不了根，你说这多重要。这是我们今天讲到择法。真正学佛、真正求自度，在家的同学希望我们一家和睦，家和万事兴，在这个时代依旧能过上美满幸福的人生，不是做不到，做得到，你扎这三个根。多少时间？一年够了。先用半年的时间念《了凡四训》，《了凡四训》引导我们，它讲这个理讲得很清楚，了凡先生自己为我们做了示范，是从因果下手。他的功过格就是《感应篇》，依照《感应篇》里面的条目每天反省，有违背的马上要改过来，做到的要勉励自己不要忘记，继续去做，这个对，从这里扎根。《弟子规》是伦理道德教育，有这些基础你再学《十善业道》，这是佛教教育，一点都不困难。这个根扎下去之后，用一年时间，然后你在大乘经论里选一部经，一门深入、长时熏修，你这一生成就！选择经论不要好高骛远，要选得很踏实，实际的，我这一生当中真能成就的，那就对了。
　　我最近这几天讲经提到一个人，北京胡小林居士。我听他最近五月四号，就这个月，在青岛他们一个企业家的论坛，他里面做了个报告，讲他自己修行的经过，给大家来分享，讲得非常好。他学佛两年半，怎么成就的？就是思择力跟修习力，他真得力！我很佩服他，他比我强，他听我的话。我过去很听老师的话，不是百分之百，我听老师的话大概百分之九十，没有到百分之百，他听我的百分之百，所以他超过我了。两年半之前我们认识在新加坡，他在新加坡跟我见面，问我修行的方法，我就介绍他念《无量寿经》。他说：怎么念法？我说：你先念三千遍，你的心就定了。他初念的时候是感到困难，但是他坚持、他有恒心，他念到一千多遍的时候，好像慢慢就开悟、就明白了，愈念愈欢喜，落实《弟子规》。这就是什么？持戒念佛。每天的功课很长，他整个上午不上班、不工作，读经、念佛。在家庭、公司待人接物，完全依照《弟子规》的标准，落实了，这两年半非常可观。《无量寿经》他还听讲，他听我的光盘。我介绍他黄念祖老居士的《大经解》、黄念祖老居士的《无量寿经白话解》，介绍给他，他有！我告诉他，看了没有？没看。为什么不看？他说「我一门深入，我只听净公上人老和尚的《无量寿经》批注、《无量寿经》光盘，其它的人都不听。」这比我厉害！我在台中学习经教，老师教我看哪些批注，我都看。他能专到什么？统统都舍掉，真的一门深入。你们说行不行？行，在大乘教里面理论上没有问题，一门容易得定。他没有妄想，定到一定的程度就开智慧，因戒得定，因定开慧，他完全对了，所以他得到力度。得到力度，前面这个他统统都具足，这好比盖房屋一样，这十层大楼，力度是第九层，那前面当然统统有，他没有他怎么能单独盖第九层！所以现在他很乐意上讲台，把自己修行的这些经过，贡献给大家做参考，听的人没有不感动的。
　　所以我们思惟选择法门，一门深入，不要求多，所谓「贪多嚼不烂」，你这一门成就，门门都通了。佛说过、菩萨说过、祖师大德也常讲，「一经通一切经通」。通是什么？通是见性，所有一切世出世间法都是从自性里头流出来，你找到源头，你怎么会不通！样样都通。理论基础建立在这个地方，你得要晓得。选择之后重要的是学习、修习，修是学，学习经教。习是什么？习是把你所学的经教统统用在生活上，那就变成殊胜的妙行，真得其力。我听他在讲台上答问，他们专门有两个小时，两个小时还没有答完的时候，下面要求能不能再多给一点时间？他们两个人很欢喜，他跟锺茂森居士两个人，应该是有两个半小时以上的时间，答问精彩！从这个地方能够看得出他的权智，就是应对，权巧方便，破除大众的疑惑。这是要靠习，最重要是在习，修学。
　　经典是绝对的标准，这个你自己要有认知，要肯定。我们的思想、行为跟经典对照，你读诵就对照，对照不一样，你赶快要依照经典的标准修正自己的想法，修正自己的看法，再修正自己的做法。言语、行为修正之后要真正落实，你真用上，你把它变成日常生活，你把它用在工作上。用在家庭里面家和，一家和睦，这个家庭里面，真的父慈子孝、兄友弟恭，那家庭多和乐！所以家和万事兴，这是佛教家庭。应用在公司，公司上上下下所有这些员工，各个都认真工作，各个都落实《弟子规》，都学着存好心、说好话、行好事、做好人。公司的声誉上升，这社会上没有不敬佩的，听说你某家公司都另眼相看，影响到企业界。他这次做报告，这是青岛那边办的第二届企业家论坛，参加的人数一千二百多人，都是企业的老板，国内讲一把手。二把手讲话不算话，他们不收，他们就收董事长、总经理，一千二百多人，影响他们。家和，企业公司和，社会就和谐。
　　在中国过去几千年来长治久安，靠什么？固然是靠教育，教育用什么方法来推行，影响整个社会？是家。所以家在中国过去起了很大的作用。现在家没有了，中国家被完全摧毁是在第二次世界大战，中日战争，八年战争把中国的家毁掉，这是中国人最大的损失，五千年传统没有了，所以现在社会乱。中国人讲家是大家庭，不分家的，你看看从前的宗谱，五代同堂，一个村庄，那一个村庄就是个家庭。你走进他们这个家庭，他们有大家长来管理这个大家，五代同堂。家里面人数少的，差不多将近三百人，这么大的家族；普通，我们讲一般普通这个家庭，五百人左右；如果说旺族，人丁很兴旺的，七、八百人，历史上还有记载一千多人的，那比较少，那真正是旺族。一个家庭就是个社会、它就是个组织，所以家有家道、有家规，《弟子规》是家规，人人要遵守。有家学，也就是我们今天讲子弟学校，在从前就是私塾，所以家学。有家业，他们家庭从事的事业、生产的事业，老字号、老招牌几百年，子子孙孙继续干，愈做愈精彩，这是中国古代的社会。所以它这个家学、家规起了很大作用。社会上呢？社会上没有恶人，所以长治久安这么来的。在过去古老的中国，这社会上各行各业，哪一个行业最舒服、最快乐、最幸福？给诸位说，做官的。做官的人最舒服、最快乐，为什么？没有案子办，人人都是好人，没有作奸犯科的，一个月有一、二件案子那就很多，人人都是好人，没事干。不像现在，现在这个社会各行各业里头最辛苦的是做官的，办不完的案子。
　　我这次回到台湾，我们的司法院院长跟我见了面，司法院院长就给我谈这个，现在案件之多，办不完！刑事案件一年超过一百五十多万件，平均每个星期好像有两千多件。办不完的案子，多辛苦！什么原因？家没有了。在从前人人懂礼守法，所以做官的人最乐。你看中国很多的文学作品，《古文观止》大家常看，里面多少篇文章都是一些县市长，他们没事做，每天写文章、写诗、游山玩水，多半都有方外的朋友，道长、法师常常访问的，他有这个闲情逸致。现在哪有时间？这就是...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...手上拿的引磬，引磬把子是木头的，烧成灰了，引磬在，引磬是铜的。所以老和尚聚集大众，几千人来看，老和尚把他引磬拿在手上敲了三下，祝福他，你放心，你可以走了，他身体马上就倒下去变成骨灰，骨灰装成骨灰盒，他第一个进塔。真的，塔建好他第一个进去。这是什么功夫？这真正念佛人！虚云老和尚是禅宗道场，教这个徒弟教念佛法门，为什么？别的他什么都不会。念佛法门，佛在经典上讲，在《大集经》里讲，念佛法门是「无上深妙禅」，你得要相信才行！你怀疑，不相信，那就没法子。这是我们所听过的，古往今来这些念佛往生的人，什么站着、坐着走的，我们听的很多，见的也有，也见过，像他这样走，是用自己三昧火焚身的，这个我们没听说过。当时云南督军，这个地方上的领导人，军阀，那是民国初年的事情，唐继尧，听到这个消息，这是虚云老和尚通知他的，他带他全家老老少少都来看，赞叹，太稀奇了！为什么身体都烧化了，衣服没有动，衣服一点都没有动，这真奇怪！烧成灰了他不倒，他还是坐在那里。到老和尚送他的时候，唐先生全家跟着老和尚一起，对着具行法师顶礼三拜，老和尚敲三下引磬他才倒下去。当时云南省的新闻，这些记者都来采访，头条新闻报告。这是给我们做了最好的榜样。他的成就有秘诀，秘诀是什么？一心不乱，《弥陀经》上所讲的。念佛，功夫是什么？功夫就是一心不乱，心不颠倒，不仅是在临终走的时候心不颠倒，日常生活当中穿衣吃饭、工作应酬，心都不颠倒。心怎么叫不颠倒？与觉正净相应，与阿弥陀佛相应，与阿弥陀佛四十八愿相应，心不颠倒。我们想想，我们在日常生活当中，起心动念想什么？不但是佛的行愿我们忘掉了，连佛的名号都忘掉了，那怎么能成就？
　　所以人在这个世间，世尊对我们教诲的确是真实不虚，佛在灭度之前，教导后世的弟子怎样学佛，他讲了两句话，「以戒为师，以苦为师」，这两句话太重要了。为什么我们的心是散乱的？为什么这个具行法师有这样了不起的成就？他就是从小苦吃太多，从小父母双亡，真正是个孤儿，没有念过书，不认识字，做小工，做小工是童年，我们讲童工。他二十岁才遇到虚云老和尚，老和尚收留他在庙里做小工。以苦为师，他知道人间苦，对人间没有留恋，为了讨生活，要做到让大家欢喜，全心全力工作，为别人服务，无依无靠，这是他成就真正的原因。所以无依无靠的人，想到我将来怎么办？不靠自己，没有人靠得住。特别是在现前这个社会，你要是生病了，谁照顾你？你的家亲眷属多，那行，有人照顾你。如果你是个孤儿，亲戚朋友什么都没有，这时你怎么办？你自己不能不发愤，不能不真干，全心全力依靠佛，佛真灵，佛真的帮助你、成就你。这是给我们做了最好的榜样，在现前这个时代，选择法门，除净宗之外，你选择什么？净宗还有五经一论，六门功课，全学未必能学好。应该怎么办？六门里面选一门，一门深入，长时熏修，要像具行法师一样，你会成就。你能舍得干干净净，这个传记里面讲的，他在往生前两天，把他自己衣钵，出家人就这点东西，都拿去卖掉，什么都没有了，只是身上穿的一件衣服，多余的全部都卖掉。卖了干什么？打斋供众，在寺庙里请大家吃饭。第二天他走了大家才晓得，他请客是饯行，他走了。什么都没有了，真干净！为我们真正做出：生不带来、死不带去，你生的时候什么都没有带来，死的时候一样带不去。留一个纪念，那就是他穿在身上的衣服，身体火化了，衣服完整的，衣服留下来给大家做纪念；留了一个引磬，引磬在云南博物馆里面。这真觉悟了，真会选择！老和尚慈悲，教他这么一句「南无阿弥陀佛」六个字，他成功了。所以我们想到现前这个环境，我们要不以他为榜样，还是这样每天混日子，将来，古大德常讲，腊月三十你怎么过？腊月三十是形容，你临命终的时候你怎么办？所以法门的选择太重要了。
　　今天在这个时代，成就自己，成就别人，现在讲经说法很辛苦，别人未必相信。在台湾、在中国还算不错，还有不少人听；在外国，没有接触中国文化的，他不听，他不相信。外国的社会还是信基督的多，全世界信基督教的超过十亿，这是最大的一个教派，基督教、天主教合起来超过十亿。阿拉伯的世界，回教(伊斯兰教)，他们告诉我，在全世界大概也接近十亿人。全世界的人口六十多亿，这两个教就占三分之一。佛教殊胜，能遇到佛的人与佛有缘，稀有难得。在今天的社会，修行的榜样少了，由于科学技术发达、印刷术发达，经书的获得比从前容易太多。从前太稀少，可是那个经真看作法宝，珍惜！现在因为印刷术发达，价格低廉，流通量很大，不稀奇，不重视了。在从前一部《大藏经》还得了，见到《大藏经》拜啊！现在看不见了，对于法宝不重视、不尊重。从前佛弟子见到佛菩萨的形像如同真人一样，他有那么样的恭敬心，现在这个现象看不到了。这都是佛法衰的原因、衰的现象。真正发心，发菩提心，要发心护持正法，从哪里做起？从自己做起，就把佛的这两句话做到，我能持戒，我能吃苦，你就真正能护持正法，真正能弘法利生；这两句话做不到那就难了，不是真的。持戒，《太上感应篇》、《弟子规》、十善业要把它落实，变成自己的思想、言行，那就叫真正持戒。有这个基础，再学出家或者是在家的戒律，佛法就兴了，我们就对得起佛菩萨，对得起祖师大德代代相传。每天读经，我刚才讲了，选择一门。五经一论里面，面面都讲到的是《无量寿经》，所以《无量寿经》是净宗的概论；《观无量寿佛经》是《无量寿经》里面重要部分的补充说明；《阿弥陀经》是便于修持，那是纲要。所以一般我们今天讲的知识分子，选择哪部经最好？《无量寿经》。如果年岁大的人，六十以上，你要问我选择哪部经，我就劝你选择《阿弥陀经》，年岁太大了，我们抓到净宗的纲要，一句阿弥陀佛念到底就成就了。如果你是八十岁以上的，我就劝你一句南无阿弥陀佛，什么经都不要学，为什么？来日不多，不必学经教，坚定信心，这一句佛号念到底。我们看到许许多多成就的，他就是一句佛号。
　　你看谛闲法师的徒弟锅漏匠，也是一句阿弥陀佛，那个也不认识字，一天经没有听过。也是吃苦重要，太苦，太可怜，他尝到六道里头人间的苦滋味，所以他离苦的心很切。我们今天生活很优裕，没有感觉到苦，不知道离苦，这个环境不错，没有出苦的心，所以我们的功夫不能跟他们相比，他们是吃尽苦头。锅漏匠跟谛闲法师是小时候的玩伴，在一个村庄里面长大的。谛老算是不错，家庭环境不错，念过书，以后出家当了法师，在那个时候也小有名气。他这个玩伴是没有念过书，贫穷困苦到极处，找到了他，找到他跟他出家，太苦了。谛闲法师就说(他那时候四十多岁了)，你出家，出家的五堂功课你学不会，你在寺庙里头就不能住，讲经你不认识字，你怎么学？他赖着不走，赖定了。最后谛老没法子，给他谈条件，他说你真的要想跟我出家，我得要给你提个条件。他说没问题，你什么条件我都答应。谛老说好，我给你剃度，你不要住在庙里。谛老在乡下给他找个破庙，那个庙已经废了，没有人住，找这么个破庙，叫他一个人住在里面。就教他一句南无阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了再念，就接着念。他真听话。谛老在附近找两个信徒照顾他生活，找了个老太太，也是虔诚的佛教徒，每天替他烧两顿饭。他不错，吃饭、洗衣服有人照顾，他就专念阿弥陀佛。念累了就休息，不分昼夜，念累了就休息，休息好了马上接着就念，三年，预知时至，往生的时候站着走的，还站了三天。老太太发现师父死了，很惊讶，没有听说过人是站着死的，她这个师父是站着死的。赶紧派人给谛闲法师报信，那个时候交通不便，走路去，一个往返三天，谛闲法师来看到了，非常赞叹：你这成就，现在名山宝剎的方丈住持比不上你，弘法利生的法师比不上你。这真成就了，你们想想，世尊这两句话做到了，他听话，依教奉行，那就是持戒、吃苦。「以戒为师，以苦为师」他做到了，所以他成功了。民国初年的事情，距离我们不算远，这都是我们的好榜样。
　　我最近这两年，多半的时间住在香港，香港距离深圳很近。好像是三年前，深圳有个年轻的居士黄忠昌，听我讲经，讲到念佛法门，过去这些往生的人都没有超过三年。有人问我，他说：法师，这些念佛人是不是三年刚刚好他寿命到了？我告诉他，不可能，哪有这么巧的事情？每个念佛人三年往生他都是寿命到了，不可能的事情，一、二个也许有，那么多人不可能。那什么原因？功夫成就了，寿命不要了，他就走了，这个才讲得通。功夫成就他不走，那是什么？他跟众生有缘，要帮助这些众生，成就这些众生，他可以多住几年。功夫成就了就是我们一般讲生死自在，他愿意什么时候走他就能走，他愿意多住几年他也不妨碍，是这样的一个关系。如果不是为众生，没有一个不走的，你们念念《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，极乐世界多美好，你随时都可以去，你能不去吗？哪有这种道理，不可能的事情，肯定他提早去了，这才能讲得通。黄忠昌听到这些事情，他就做试验，他来试一试看，看三年成不成功？在深圳闭关，向小莉居士护持他。两年十个月，还差两个月三年圆满，差两个月，他预知时至，走了；没有生病，坐着走的，瑞相稀有，三十几岁，成功了。
　　这个实验告诉我们，这是真的，不是假的，只要你肯放下，你对世间确实没有留恋、没有牵挂了，你的心定了；清净心，持名念佛，你能得念佛三昧。念佛三昧功夫浅的叫功夫成片，功夫成片是什么意思？你的心里真有佛，除了佛之外，你心里面没有东西；也就是我们常讲，所有一切牵挂都没有，妄念都没有，只有一个念头「阿弥陀佛」，不管念还是不念，心里真有，这叫功夫成片。这叫初级的事一心不乱，刚刚达到，但是这个功夫就能够自在往生，何况功夫更高的，功夫更高的，品位不一样。这样的功夫往生西方极乐世界凡圣同居土，所以古大德常常告诉我们，包括善导大师，善导大师是我们净宗第二代的祖师，唐朝时候人，传说他是阿弥陀佛再来的。从前李炳南老居士告诉我，善导大师说的，不就是阿弥陀佛亲口说的，他说什么？这个法门万修万人去，一个都不会落选的。为什么在今天，一万个念佛人，真正能往生的，李老师说只有二、三个人，这什么原因？没有真正依教奉行。不是你修不成功，是你没有遵守往生的三个条件，信、愿、行。真信，你要真正相信，你就不会再相信这个世界的名闻利养，你就不会相信这个，你就不会相信这个世界的什么功名富贵，假的，不是真的。所以把名闻利养、功名富贵舍得干干净净。知道什么是真的？「阿弥陀佛」这一句佛号是真的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」是真的。他心里有这个东西，除这个之外什么都没有了，他怎么不往生？他的心跟阿弥陀佛的心一样，愿跟佛的愿一样，行跟佛的行一样，决定成就，这真正有智慧。这就是大乘教里面常讲的一切种智，一切种智是大菩萨修的，我们修净宗的人，能够放下身心世界，一句阿弥陀佛念到底，那就是一切种智，一往生到极乐世界，一切种智就起作用。
　　这个到极乐世界提升太快了，我们虽然是念佛，念到初级的功夫功夫成片，往生的时候佛光先照你，佛光注照就是阿弥陀佛本愿四十八愿加持你，这一加持把你的品位马上就提升。如果你根利，你善根福德深厚，会提升到实报庄严土；如果你的根性差一点，也会被提升到方便有余土。方便有余土是事一心不乱，实报庄严土是理一心不乱，经教里面把这些事情讲得很清楚很明白。所以我们自己能达到什么样的水平、等次，自己清清楚楚、明明白白。世缘要舍，不要放在心上，世缘要随缘，一切随他去。无论是善缘、是恶缘都不要放在心上，都是好事，都是来成就我们的。许许多多一生成就的人，逆境多、顺境少，恶缘多、善缘少，为什么？让自己在这个世间不再贪恋，留恋这个世间的念头逐渐放下、舍弃了，专心取净土，那就是专心念佛。念念求生净土，念念希望亲近弥陀，这是个好老师，在整个宇宙里最值得我们信赖的一个人。我们纵然造作许多罪业，五逆十恶，他不会责怪我们，他还是慈悲来接引。罪业再重，只要你能忏悔，佛菩萨就摄受你，所谓是浪子回头金不换，过去造作这些罪业是迷惑颠倒干的，我们总得坚定信心，相信人性本善。诸佛如来知道人性本善，你本来是佛，《华严经》上讲得多好，「一切众生」，包括饿鬼、畜生、地狱，「本来是佛」，他怎么不照顾你？实在讲，佛距离我们很近，是我们自己离佛远了。这些事实真相你都搞清楚、搞明白，信愿行，信愿才生起来，你真信、真愿，知道阿弥陀佛跟自己的关系就跟父子一样、跟母子一样，父母哪有不爱儿女的道理？儿女再坏，只要回头，这是真的，一点都不假。行，行就是改过自新，彻底的改过自新是什么？就一句阿弥陀佛，其它的再不想了，再也不放心上，那就是你真的彻底回头。这样的行，三年没有一个不成就。你说我没有环境，我还要工作...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...事。每天做两餐饭，因为他们儿子、媳妇都上班，所以他们早晨吃了早饭就出去，中午不回来，晚上才回来，每天做早餐跟晚餐。小孩长大之后上学了，也是早出晚归，家里只有一个人。她也是一句佛号不中断，没人知道，往生走的时候也没告诉家人，家人也不知道她什么时候走的。只是那天早晨老太太没有起来烧早饭，她的儿子、媳妇感到很讶异，老太太生活很有规律，为什么今天早晨没有起来？房门打开来一看，她穿得很整齐，穿着海青，手上拿着念珠，盘腿坐在床上，叫她也不答应，走近一看，走了，也不知道什么时候走的，已经走了。老太太留的有遗嘱，还把儿子、媳妇、孙子的孝服都做好了，不知道她什么时候做的，都做好了摆在床上，遗嘱交代他怎么办后事，你看多潇洒。她在美国不是吃闲饭的，是来工作的，工作不碍念佛，不碍成就，她念佛家里没有人知道，走了之后才晓得。在美国她也不跑道场，所以她心是定的。成就自己就成就别人，家里儿子、媳妇、孙子看到老太太是这个样子，这是真的，可不是假的，这种走有几个人能做到？像甘老太太这一帮同参道友都去看，看了之后没有不赞叹的，没有不礼拜的。对修行人来讲增长信心，让这些修净土的人看了之后断疑生信，做出来给你看。对她家里人是个很大的启示，你要不要学佛，你想不想象老太太一样的成就？
　　特别在我们现在社会，一生病送到医院，在医院里多么辛苦，细心去观察我们就感到害怕。医疗设备再好，受尽了折磨，无论是肉体还是精神，你说那多苦。我们要不愿意受这个苦，就要在念佛上得到自在，预知时至，自在往生。往生的时候不生病，说走就走，走得干干净净，像具行法师那样，那个功夫我们很羡慕，也希望能做到，你说多好，多自在，一点都不麻烦别人，后事自己全都做好了。这种选择，认真努力修行，这才是成熟有情智。自己成就才能成就别人，自己没有成就，说给别人听，劝导别人，别人还是有疑惑。特别是烦恼习气太重，眼前富裕的生活不肯舍离，这是大障碍。无论在人事环境、在物质环境，总有贪恋，总有放不下的，这事情麻烦就大了。所以古人无论在家出家都很重视参学，参学是什么？让你出去多看看、多听听、多接触，为什么？都明白了，你才真能看破，你才真能放下。参学的源头从哪里来的？我想可能就是释迦牟尼佛没出家之前出去游玩，到外面去游玩的时候看到生老病死，觉悟了。所以去参学主要的用意在此地。多看看这个世间人，苦人多，乐人少，乐人你要一接触他，你就知道他并不乐，他牵肠挂肚的事情太多。大富大贵的人，晚上睡不着觉，天天吃安眠药。你要是都了解之后，这个世间真的没有味道，真正做到对世间所有一切境缘不再有起心动念，真的看穿了，参学真正的用意在此地。所以我想这个缘起，应该就是释迦牟尼佛游四门，他真正能看到人间的疾苦，想到自己也免不了。怎么解决？只有修道，只有妄尽还源，你什么问题都解决了。大慈大悲，帮助世间苦难众生，与一切众生感应道交，随心应量，这就得大自在，这叫真学，这叫真实成就。选择其它法门真难，遇到净宗那是幸运。能够真正相信，一点怀疑没有，经教是摆在第二位。如果对净宗还有怀疑，对于世缘还不能放下，净宗经教会给你很大的帮助，要认真学习。学经教是断疑生信，目的在此地，它是修行的前方便。所以，佛法讲信解行证，研究经教是信解，真正搞清楚、搞明白了，干，你干后头就证果，往生就是证。今天时间到了，我们就学到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第三十六集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第三十六集)　　2009/5/21　　台湾高雄　　档名：12-47-36
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第五页，我们从第五页倒数第三行最后一句看起，这是一个段落：
　　【华严经云。严净不可思议剎。供养一切诸如来。放大光明无有边。度脱众生亦无限。施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。如是一切皆自在。以佛华严三昧力。依此义故。名华严三昧也。】
　　在这一段里面，大师举出实例，实际上的例子，让我们懂得自在用。普贤菩萨的十愿，文殊菩萨的十波罗蜜，怎样自在的落实应用在我们日常生活当中，让我们起心动念言语造作都能够跟十度、十愿相应，那就是圆明自在用。当然这是法身菩萨才能做到，这里面所包含的超过八万四千细行，这是真实不虚。我们今天是在凡夫位，是在六道，看到菩萨的大愿大行，我们非常羡慕，非常的向往，我们怎么学法？十度、十愿前面简略的都学过，我们看看《教乘法数》里面讲到《华严经》的十波罗蜜，这简单的提示我们一下，菩萨修学的科目就是这十条，跟世尊在经教里面常讲十善业道。我们在《十善业道》里面看到，这十法是人天、声闻菩提、缘觉菩提，乃至无上菩提，都是以这十法为根本，这十法一展开是无量法门，都不离这十法。《华严经》上讲菩萨所修行的十个科目，从布施、持戒，一直到方便、愿、力、智，亦复如是。一切诸佛如来、法身菩萨应化在十法界，无论是以什么身，无论是演说哪个法门，没有一样不是圆圆满满的展现出十度、十愿。我们虽然烦恼习气很重，我们做不到，我们能够看出这个门道那就很不错了。《华严经》是先教我们解悟，就是教我们看破，先看破，然后再学习，学习就是放下。在这十条里面，我们先略略的介绍一下，然后再研究我们怎样去学习，这个很重要。
　　第一个布施波罗蜜，「檀那」，檀那是布施。「经云」，这个经云是《华严经》上说的，佛说的，「菩萨为令众生心满足故，内外悉舍等」，这个等的意思很深，没有边际，没有底限。为令众生心满足故，这个心量多大！一切众生，用我们现在这个社会来说，现在众生都贪图名利，他心能满足吗？所谓是贪而无厌，菩萨真的能叫他满足。用什么帮助他满足？用法布施，把宇宙人生的真相给他讲清楚、讲明白，把三世因果的事实真相给他讲清楚、讲明白，他就恍然大悟。宇宙人生事实真相是什么？是相有性无、事有理无，果报相续，这是宇宙人生的真相。如果你知道这些事实真相，你那个贪瞋痴慢的烦恼习气自然就化掉，理明白了，放下是真正的满足。烦恼放下了，放下真满足了，满足什么？智慧满足、德行满足、能力满足、相好也满足了。怎么满足的？自性本来具足的。那个时候六道没有了，十法界也没有了，你所见到的境界是诸佛如来的实报庄严土，你在那里面不会起心动念，受用具足。一起心动念就坏了，那怎么？起了障碍。所以不会起心动念，真的令众生心满足故。
　　他用什么方法？内外悉舍。后头这一句非常重要，前面是目的，后面一句是方法。每一条都是两句，上面是目的，下面是方法。用什么方法能令一切众生满足？内外悉舍，就是内外统统放下。内放下身心，外面放下世界，身心世界万缘放下，这叫布施波罗蜜，舍得真干净。为什么？不舍干净，我们的自性清净心不能现前。自性清净心，惠能大师在《坛经》里面说得好，「本来无一物」。你还有一物，自性清净心就不能现前，自性清净心里面圆满的智慧、德能、相好也不能现前，你说要不要放下？要！放下真难。如果旁边有个善知识，你有什么东西他看到了都向你要，这个善知识是真善知识。你得了钱财，他要，你有了功名，他也要，他什么都要，这真善知识，为什么？你不放下不行，你一定得放下。这个时候你要有智慧，你不可以说：他的贪心那么重，我跟他相处这还得了！一切所有的他全都要去了。没有这么一个善知识帮忙，你不能成就。我遇到这样的善知识，所以我感恩。这个善知识就是韩馆长，她护持我三十年，我感恩，十方的供养送到我这里来，全是她的。那个时候有个图书馆，她是图书馆馆长，所有一切供养归常住。最初心里面也有一点感受，难过，但是天天在经教上，佛讲得好，我放不下，有这个人一定要，她什么都要，所以我们三十年相处没有冲突。她要当领导，图书馆馆长给她做，名也给她，利也给她，权力也给她。她要管理道场，所以我乐得一个不管人，没有权管，不管事，也没有权去管事，不能管钱。我把人事、名分、权力全都放下、都舍掉，才有这么一点成就。
　　我们回过头来看看许许多多，我不说在家的，说出家的这些同修们，一有了道场，要管人、要管事、要管钱，那他的道业呢？道业就没有了，永远就不能提升，原因在此地。所以这个认知很难，遇到这么一个人，什么东西一到面前她就拿走了，问都不问你，真正善知识，成就我。如果你心里起怨恨心，不满意，那你马上就退转，你的贪瞋痴慢统统起来，堕落了，堕落到三途。世间人看好像看不过，那是真善知识。所以我们自己心里要清楚、要明了，要生感恩的心，她成就了我。开始因为烦恼习气很重，当然有难过，三年五载，十年、二十年，心气平和，若无其事，为什么？正常了，天天都是这样的，慢慢就正常了，到最后连念头都不起，恭喜你，你成就了。要舍得干净，这才叫布施波罗蜜。世出世间一切法全是假的，没有一样是真的，只是坏事，障碍你，你要它干什么？有人帮你收拾，这太难得！
　　第二持戒。你看头一个要放下，放不下戒就持不好，戒不会清净，你真正能放下你的戒就清净。第二「尸罗波罗蜜」，尸罗是印度话，意思就是持戒，持戒波罗蜜。波罗蜜是梵语，意思就是圆满，圆满的意思。布施圆满了，持戒圆满了。「经云：菩萨具持众戒，而无所著等」。戒到什么时候圆满？没有执着就圆满，你有执着你的戒不圆满。那我们晓得，于一切法，世出世间一切法都不执着，那你就证得阿罗汉。阿罗汉见思烦恼统统断掉，不着了，超越六道轮回，六道没有了，这个戒律就清净、就圆满。所以我们自己想到，佛法，我初学佛的时候，章嘉大师告诉我，那时候还没出家，他老人家告诉我，「佛法重实质不重形式」，这句话很重要。不必在形式上斤斤计较，释迦牟尼佛当年在世没有那么多的形式。重实质，实质是从内心里放下妄想分别执着，你就成佛了，你自性圆明体里面具足的无量智慧德能统统都现前。所以我们初学，凡夫烦恼习气很重，我们一定依照戒律的标准修正我们错误的行为。这些年来我们也有相当深度的体会，为什么我们的戒持不好？佛家入门，三皈五戒，三皈也是戒，叫三皈戒，没做到，受了，做不到。为什么做不到？为什么古人能做到，现在人做不到，原因在哪里？原因是受戒之前还有前方便，也就是说受戒是有条件的，不是无条件的你一来就可以受三皈五戒。现在真的是这样的，没条件，只要你肯拜师父，师父马上就给你授三皈五戒，不管你能不能持，就给你授了。受了做不到，那叫名字，出家是名字比丘，在家是名字优婆塞，有名无实。有名无实，这个话就不好听，假的，不是真的。为什么？条件不具足。
　　我们昨天学习过，世尊教诫弟子们，从哪里学起？从净业三福学起。净业三福第一条不是佛法，给诸位说，第一条是世间法，第二条才是佛法，是小乘法，第三条是大乘法。那就是佛法建立在世间法的基础上，世法没有学好，怎么能学佛？世法里面给你们看看，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，有没有做到？这些统统做到，才可以受三皈五戒，受了三皈五戒那就是真的善人。佛经上一开口，「善男子、善女人」，那善是有条件的，就是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你全做到了，你是善男子、善女人。这四句怎么落实法？在小乘教里面，小乘经论讲得很多，不学小乘怎么行！可是中国佛教最近这一千多年不学小乘，所以南洋的小乘教跟中国大乘教一千多年的矛盾到现在没解开，小乘人不承认大乘，大乘非佛说；中国是大乘佛法，瞧不起小乘，小乘是焦芽败种，一千多年的矛盾。大乘、小乘都是佛传的，这是兄弟，同一个父母，兄弟不和，你说这个老人心里多难过，怎么对得起佛菩萨！中国人不学小乘，为什么？中国用儒、用道代替小乘，真有成就。可是到了我们这一代，跟过去这一千多年来，不学小乘，可是也不学儒、也不学道，这个麻烦可大了，所以大乘法里头一无所成，顶多形式上的、口头上的佛法，都做不到，没有根。
　　有些很难得，我同学当中就有，一生写了不少书，著作等身，也有相当的名气，走的时候不好，还不如一个念佛的老太婆，人家还预知时至，还能站着、坐着走。这些讲经说法、著作等身的大法师，走的时候还有病苦，甚至走的时候人事不省，就是胡涂了，痴呆了，这个念佛都不能往生。中国自古以来讲求五福，五种福，五福临门。这五福里头，第一个是有财富，第二个是聪明智慧，第三个健康长寿，第四个儿孙多，第五个是好死，这个最重要。死的时候好，头脑清醒，一点都不胡涂，清清楚楚的走，就肯定他绝不堕三恶道。你说一个很明白的人他怎么会去变畜生、变饿鬼？不可能的。怎样走的时候他到三恶道？迷迷糊糊，甚至走的时候对于自己的亲人都不认识，自己的儿孙，见了面讲「你是谁」，那就完了，连自己儿孙都不认识。这个现象很多，我们见得很多，走的时候病痛，那是业障现前。所以想到这一着，你就知道这个事情多么可怕。这个事情会在我们自己身上发生，我们怎么办？要想没有死苦，那要真修，不真修你办不到。要认真去忏悔业障，要认真的依教奉行，我们才能够像过去这些念佛往生人，预知时至，走的时候没有病苦，这是真实成就。这里头最重要的，不求长寿，这一点很重要。六十、七十可以了，八十以上太老了，自己不能照顾自己，完全靠别人，那别人都是冤亲债主，这个事情可麻烦了。所以我们在《往生传》里面看到的，《净土圣贤录》里面看到的，大概都是七十以前多。高寿的，福报大，行！真有善友照顾他，这真善人，他结的善缘多，老的时候、临终的时候，有许多善知识来帮助他。如果平常不知道跟人结善缘，临命终时没人照顾你，你怎么办？医生、护士靠不住！这个我们都要看清楚，都要想清楚。现在这个身体还健康，要认真努力办后事，这比什么都重要。六十以后应当把这个做为自己一生当中第一桩大事。来得及来不及？来得及。你看看古人多半三年就成功了。很长的时间我们没有把握，三、四年的时间应当是不成问题的，这比什么都重要。具持众戒，真放下，真的不执着。唯有真放下，唯有不执着，你才跟众生结善缘。你不肯放下，你有严重执着，你会跟别人起冲突。这在日常生活当中，只要细心，你能看得很清楚。所以只有真正修行人，跟一般人不...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...摇。我们不动摇了，外面山河大地就跟着我们念头转好。
　　尤其是不能生气。现在这个社会人都有病，而且都病得很重，病从哪里来的？刘善人说病讲得好，他说千百种的病，总的根源离不了两个字，一个是气，一个是火，你生气，你上火了。火是什么？愤怒，总离不开这两个根源。如果人要是永远保持不上火、不生气，你的身体什么毛病都没有，你只要学会这一点，你的身体就健康了。可是外头有环境引诱你，叫你生气，那是什么？那是你的冤亲债主找你麻烦。你也很听话，一惹你生气，你果然就生气了，脾气就发了，你上当了，你吃亏了。你要知道这个事实真相，清清楚楚，他是来让我生气的，我偏偏不生气，我还跟你笑咪咪的，欢欢喜喜的。所以任何人都不能伤害你，谁伤害你？自己伤害你。人家来伤害你用什么方法？是叫你自杀，叫你生气，叫你上火，叫你得病，你不知道事实真相。你了解事实真相，他怎么样引诱我，来逗我，我如如不动，这叫真看破、真放下。
　　第四个「毘梨耶波罗蜜」，翻成中国意思是精进。「经云：菩萨普发众业，常修靡懈等」。精是不杂、不乱，进是不退，这两个字连起来那就太殊胜了。我们现在世间人求进步，但是他不精。我们学佛的同修，在家、出家的，求进步的人有，很多，为什么不成就？他是杂进，他是乱进，所以多少年下来没有成就。精进就是中国古人讲的「一门深入，长时熏修」，那叫真精进。菩萨为我们表现的，普度众生，随心应量。我们细细观察，那叫真精进，他做出榜样来给我们看。他为什么能精进？他不为名，他不为利，他不为自己，他没有自己，念念都为苦难众生，而是念念都在帮助众生觉悟，他真做到。无论是言语、无论是行为，行为是表演，这经上讲的，「为人演说」，演是表演，做出榜样来给人看，说是说明，别人看到你的榜样，会向你请教，你再给他详细解说。教化众生要把演放在前头，你看是演说，不是说演。世尊当年在世，四十九年都是在那里表演给我们看，演什么？演十波罗蜜，演十大愿王。我们再说贴切一点，你细心观察，你想想我讲的对不对？他在那里演《弟子规》，他在那里演《感应篇》，他在那里演《十善业道》。诸佛如来、菩萨、罗汉、祖师大德住世就干这么一桩事，几十年如一日，一天都不懈怠，这精进。不放下怎么行？不放下教人没人相信。今天这个社会佛法衰了，佛门里头，法师没有做出好样子给大家看，这个关系太大了。连世间人都提出「学为人师，行为世范」。这两句话，大概是在十几年前，差不多将近二十年，我在北京看到的。我第一次访问北京师范大学，他们的副校长接待我，我看到他们在大讲堂外面有一个牌子，上面就写这两句话，「学为人师，身为世范」。当时我看到这两句话，我就跟校长说：校长，这两句话就是《大方广佛华严经》。他就愣住了，他说是吗？我说是的，一部《华严经》就讲这两句话。过后我把他这个「身」字改成「行」字，它本来是身体的身，我把它改成行字，学校也接受，行为世范，行的意思比身广，得做样子给人看才行。
　　所以我们自己有责任，在家学佛要做在家学佛的样子，出家学佛要做出家学佛的样子，我们这个小道场要给所有道场做一个样子，佛法才能够兴旺起来。现在人把伦理、道德、因果疏忽了一段相当长的时期，所以我们自行化他都有一定的难度，如何突破这个难度？那就是要做样子，这个重要。佛法不离生活，佛法不离工作，那你就晓得，生活是佛法，工作是佛法，处事待人接物没有一样不是佛法，佛法是活的，活活泼泼。在家庭里面，对父母你是孝顺的儿女，做出来，净业三福头一个是孝养父母，你要把孝道做出来。夫妻之间相处，先生要把丈夫做好，妻子要把太太做好，做出来！兄友弟恭。怎么样在家庭里面落实？净业三福在家庭落实，十善业道在家庭落实。从什么地方下手？这个要记住，一定要从《感应篇》、《弟子规》、《十善业》，顺序不能颠倒。学习的前方便，我们讲暖身，好像运动一样，在没有上运动场之前先暖身，暖身用什么？《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》，你用这两样东西奠定基础，再学《感应篇》、学《十善业》，就很踏实，你真能学到东西。有这么好的基础，你在佛法里随便拈取一部经论，一门深入，长时熏修，快则三年，慢六、七年就差不多，你就有相当的成就。自己成就必定能感化人，头一个你感化你一家。如果说你的家人都不能感化，你怎么能教别人？头一个就是教家人，家和万事兴。在一个道场，首先要感动你这一个道场的同修，一个人真干，就会感动你的同参道友。不能感动，问题不在别人，问题在自己没有修得好，自己真修好了，哪有不感动别人的道理！这叫真精进。
　　精进而后就有禅定，禅定波罗蜜。「经云：菩萨于欲无贪，诸次第定悉能成就等」。佛法修行的枢纽就在禅定，离开禅定不是佛法。世尊在经教里面无数次的教导我们，「因戒得定，因定开慧」。佛法修学终极的目标是开智能，智能从哪里来的？智慧从禅定来的。禅定从哪里来？禅定从持戒来。如果持戒得不到禅定，持戒就变成福报，变成人天福报。为什么持戒持得很好，他不能得禅定？特别是在我们现在这个时代，为什么？持戒人太少了，所以对持戒的人特别恭敬，对持戒的人特别赞叹，这一恭敬、一赞叹，他就变成贡高我慢，就觉得自己很了不起，高人一等，别人都不如我，你看这个不持戒，那个破戒，他心里面常常想着这些，他定就得不到，于是他那个戒是表面的，他不是真的，他的功夫全破了。不要以为逆境会障碍你，顺境障碍你比逆境还厉害，你本来修得不错，被人家一赞叹、一供养就迷惑了，就胡涂了，这是非常可怕。哪一个成功的人都要突破这个关口，赞叹怎么样？赞叹生惭愧心，常常想着，跟菩萨比，跟佛比，我差太远了，傲慢心不会生起来，你才不会退转。可不能跟一般人比，你看我持戒，那个人不持戒，我比他强多了。这个念头不是好念头，这个念头把自己的功行全部都断掉。所以要向祖师看齐，要向佛菩萨看齐。这个地方讲得好，于欲，

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欲是欲望。欲望里有财色名食睡五欲，决定没有贪恋。我见过真的一个好和尚，我从内心里面尊敬他，他不贪财，他不贪色，他也不贪吃的、也不贪穿的，有一个毛病，贪名。别人赞叹他，他喜欢，就坏在这上面，把自己的功行破坏掉了，很可怕！所以名闻利养边都不能沾。但是你在生活当中常常碰到，碰到的时候，你有高度的警觉心，你不能不应付他。因为佛教导我们，「菩萨所在之处令一切众生生欢喜心」，恒顺众生、随喜功德，可是自己要有高度警觉，要有一个防线。
　　顺境、善缘没有贪恋，逆境、恶缘没有怨恨，也就是时时刻刻知道保持自己的平等心、清净心，这个重要。《无量寿经》经题上「清净、平等、觉」，那是菩萨修成佛道的因，我们要知道。清净平等觉才是真正的可贵，这个东西不能舍掉，其它的统统都要能放下。如果对于五欲六尘有丝毫的贪恋，放不下的，这个定就没有，他修不成功，放下这个他才能够修定，诸次第定。这个定一定是先从基础，四禅八定，先从这里开始。我们念佛人念这句阿弥陀佛佛号也是修定，这个要知道，这是很殊胜的一点。在什么时候？在顺境的时候，有个贪念起来，「阿弥陀佛」，把这个念头打掉，回归到阿弥陀佛；逆境、恶缘现前，心里有一点不高兴，赶快阿弥陀佛。这就是古大德常讲的，「不怕念起，只怕觉迟」。念头起来是你的习气，肯定你会起来，但是起来让它继续去成长，那个麻烦大了，那你就造业了。一个妄念起来，不要紧，第二个妄念、第三个妄念就变成业障。所以希望在第二个念头就换成阿弥陀佛，用阿弥陀佛把所有这些欲念统统打掉，这叫会念佛。从早到晚这样念，念到个几年，一般讲三年差不多，你就有能力抵抗这些欲望的杂念，你的功夫才能成就。四禅八定是世间禅定，再往上提升，第九定，九次第定，阿罗汉所证得的，超越六道了。往上提升都是靠禅定，所以菩萨五十一个阶级就是禅定的等级不一样，你愈往上提升你的品位也上升。所以我们讲宇宙人生的真相，到哪一个次第定才能证得？这个证得不太好懂，我们说发现，意思是一样的。到哪一个次第定，你发现了、你看到了，宇宙的真相你发现、亲眼看到？佛在经上告诉我们，八地菩萨。五十一个次第，八地是第几层？第四十八层，八地菩萨。十信、十住、十行、十回向，这四十，再加上八地，四十八，像大楼一样，五十二层大楼，到第四十八层，你看到了，看到宇宙是怎么样发生的，生命怎么来的，你全看到了。所以佛法是科学，他要你亲证，听佛讲的不算数，你自己必须爬到四十八层楼你才看到，愈往上面去愈清楚。第四十八个阶层是你刚刚看到，八地菩萨叫不动地。
　　这是诸佛菩萨对一切众生的真实教诲，佛菩萨不是说你听我说的就行了，你相信就行了，佛菩萨不是的，这是佛法跟其它宗教不一样。佛法是教你求证，信解行，后头证。你要不证悟，你光听说的，那叫做道听涂说，对你自己的境界毫不相关，必须要真正去行。这个行就是《论语》里面夫子所说的「学而时习之」，习就是行，你要把你学到的东西你去做到。在日常生活里面做到，在工作里头做到，在处事待人接物里头做到，你真得受用。从这上来看，佛法是科学，从理论上讲，佛法是哲学，一点都不迷信。你依照这个方法去修，修正自己的错误，这十条是标准。用这个标准修正自己的错误，我们才真正能得到实际的利益。这个实际的利益，那是道地道地的幸福美满的人生。我们今天讲幸福美满的人生是有名无实，外国人讲的真善美慧也是有名无实，通过佛法的学习，真的有真善美慧，真的有幸福美满。
　　所以我们念佛是最方便的修定的方法，这个没有老师指导也行，也能成功。在佛法这许多法门里面有两门是很困难的，一个是禅，一个是密。没有真正好老师指导，很容易出毛病，这个毛病叫着魔，叫走火入魔。真正老师有修有证，我们一般人讲有神通，你修行到什么境界他都知道，都了解，在你将要出事情的时候他就有防范，他帮助你。所以容易着魔。念佛这个法门是稳稳当当，他得佛力加持，决定不会着魔的。如果没有依照经教里面这些规矩去修行，也有着魔的，这讲念佛的，少，很少。念佛着魔我也见过，不善用心。所以无论学什么东西，先要把理搞清楚，方法搞清楚，然后去做，一帆风顺。这是讲普通根性的人，不能不知道。只有两种人，过去老师常讲，他可以不要学，一种叫上上根人，他一听就通了，什么疑惑都没有，他不会着魔，第二个是下愚之人，下愚，他老实，教他怎么做怎么做，他一辈子不会改方向的，这种人很容易成功。我昨天给诸位介绍的具行法师，那是下下根人；谛闲老和尚那个徒弟锅漏匠，也是下下根人，他成功非常殊胜，他听话，他不怀疑，教他一句阿弥陀佛念到底，他心里就是一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么也没有，三年念成功，预知时至，自在往生，多殊胜！这两种人很好教，最难教...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...是大方广佛华严。大方广佛华严不是在经本里头，经本是一个启示，大方广佛华严是我们的自性，自性里面本具的般若智慧。应用在日常生活当中，就是文殊菩萨所讲的十波罗蜜，普贤菩萨所讲的十大愿王。
　　起心动念、言语造作，念念圆满、行行圆满，这是真的不是假的。清净心现前，智慧就现前，智慧不是学来的，是你自己本来有的。现在心定不下来，定不下来是什么原因？我们没有学到精进。你看现在这个世界大家求进步，大家都有个竞争的念头，也好像天天在进步，但是它不是精，为什么？你想得太多、你揽得太多，变成什么？杂进、乱进。是天天有进步，天天有烦恼，愈进步烦恼愈多，不就是这个现象吗？现在社会现象就是这样的。所以佛法讲精进，精是什么？一门深入，长时熏修。无论是物质生活、精神生活都要讲求单纯，愈简单愈好，愈简单愈是健康。譬如饮食，特别是富裕人家天天讲求吃，吃出一身病来。你看乡村里面贫穷的老农夫，一年到头只吃一样东西，身体健康，能活到一百多岁，一百多岁还下田种地，真的不是假的。我住在澳洲，距离我们不远的一个农村，我们也常常到那边去，因为他们对佛教很喜欢，这里面的人年轻的都八十多岁，年长的一百多岁，自己开车、自己下田耕种，生活非常清苦，他哪里有什么讲求？生活单纯，真的是日出而作，日没而息，生活有规律，他们接触佛法是非常欢喜，精进！你看牛羊一生就吃青草，就吃一样，身体健康；我们人是天天在想花样，结果吃出一身病。要细心观察，真正健康，清净心很重要，慈悲心很重要。
　　你要真求福报，你要欢喜布施，财从哪里来的？财布施来的。可是你修财布施不要想到我要得财富，那个人心不好，财富多了会给你带来很大的麻烦。可是你布施财一定得财富，有施有得，得到怎么样？得到的要把它统统再舍掉。所以佛家讲舍得，舍得是两重意思，你舍一定有得，然后再把那个得再舍掉，那你真有智慧，你的福报永远享不尽！所以要晓得这个道理，要真干。聪明智慧也是大家想的，那是果，因是什么？法布施。你知道的绝不吝法，喜欢教给别人，只要人肯接受，你都欢欢喜喜的去教他，法布施长智慧，不长烦恼。无畏布施是因，健康长寿是果，别人有苦难的时候帮助他，帮助他化解苦难，让他身心得到安稳。这里面我们选择素食，就是无畏布施，不再杀害众生，健康长寿。我没有求健康长寿，我懂得这个道理，我说应该。没有学佛之前，年轻的时候喜欢打猎，杀不少众生，知道造很重的业，所以一接触佛法我马上就改素食，五十八年！以前感觉得愧对被杀害的那些众生，所以我这一生比较重视放生，其它的事情我都不做。我跟印光大师学印经布施，所有供养都拿去印经，附带做两桩事情，年轻时候做放生，再就是布施医药。你看现在生病很痛苦，尤其是穷人没有医药费怎么办？所以我们有能力布施医药，医院里面捐一些钱，指定给贫苦人做医药费。我在澳洲，我们住的小城有一个公立的医院，因为小城居民不多，大概只有八、九万人，这么一个小城。我是每年捐给它十二万澳洲币，就是每个月一万块钱，指定做医药的，帮助贫困的人，这无畏布施，所以这个果报是健康长寿。喜欢帮助别人，无论你到哪里去，都会有人帮助你，你说这个多快乐。所以助人为快乐之本，这是真的不是假的。
　　所以要懂得精进，精进一定从忍耐当中得来的，你要是忍不过，这个精字你就没有办法做到，你要能忍。譬如学经教，我们年轻的时候，看到《大藏经》，现在《大藏经》多了，不希奇，以前很难得看到一部。排列这么多，翻翻，样样都想学，那怎么能成就？所以老师告诉我，他说弘法利生不容易，你不但要懂佛法，你还要懂世间法，世间法不懂你契理不契机；你懂世间法，不懂佛法，契机不契理，你都做不成功。理机双契，世法、佛法都懂那多难！他就告诉我，你看不说别的，佛法就说这部《大藏经》，世间法就算一部《四库全书》，你这一辈子能学得完吗？真的没有办法。那怎么办？古来祖师大德明白这个道理，典籍太多了学不完，把它分科，好像大学里面分成院系，在佛法里面分为十个宗派，每个宗派他取一些经典，做为他修行的指导。
　　在中国佛法十个宗派里面，最简单的是净土宗，净土经典最少，只有五部经，五经一论。像其它的宗派涉及的典籍都非常之多，经论很多，不容易学！你能够从经典里面，衡量自己的程度，自己生活环境，你还得养自己、还得养家，你有多少时间来学习？让你选一门专修，别的你要忍心把它放下，你不能忍不行。你要真的把它放下，忍辱波罗蜜，你得有这个忍耐的心。佛菩萨告诉我们，佛法跟世法不一样，一经通一切经通，佛法通了，世间法也通了，为什么？不离自性。什么叫通？见性就通。没有见性，没通，没有见性要很大的耐心，一门专攻，就是搞一门。什么时候再涉猎其它的典籍？通了，就是哪一天开悟，开悟之后你一接触全通，真叫不费吹灰之力。学不来的！所以你看我们就讲到忍，为什么不能忍？规矩没有守好。守规矩就是持戒，你守规矩你才学到忍，忍才能学到精进，你看就推到守规矩、持戒。为什么戒持不好？没有放下，放下是布施。
　　我们就知道，我们学佛从哪里做起？从布施干起，从持戒干起，布施在前面，持戒在后面，它有先后、有次第。为什么我们布施还做不好？没有真正诚心诚意去修布施。再给你说，因果不懂，如果是真的懂因果，像了凡先生一样，你看云谷禅师这一告诉他，他一下就明白，他回去真干，不但真干，一家人干。所以他就许愿做三千桩好事，好事都是利益众生的，不是利益自己，可是三千桩好事十年才完成，你就晓得开头是多难！十年完成的时候很欢喜，请一个法师给他回向，他学佛。回向完了又许愿做三千桩好事，愈来愈进步，太太也帮助一起做，四年圆满。你看第一个三千桩十年圆满，第二个四年，四年圆满了也做回向。这个时候他做了宝坻县的知县，这是他命里没有的，福报现前！做知县的时候他许愿做一万桩好事，他太太就告诉他：你发心太大，你做不了，你怎么办？他愈想愈为难。晚上做了个梦，就梦到一个天神告诉他：你那一万桩好事已经圆满了。他说：怎么圆满的？天神说：你这个县令给地方农民减租。他说：有，是下了这个命令。「那就圆满，你这个命令下去，你这个地区不止一万农民，各个都得利益。」这行吗？这是真的吗？第二天醒过来，正好有个法师从他那里过，来看他，他就把这个梦告诉法师，他说：可不可以相信？法师说「可以相信，一点都没错，你这一减租的时候，全县农民都得利益，真的是圆满。」你看他有权在手，一个念头一万桩好事就做圆满；你没有这个机缘，一万桩好事你怎么做法？所以说公门好积德。他一个政策是个好的政策，不得了，做多大的功德！如果它是个错误的，对众生不利的，那他一念之间做的恶也不得了，那一念就不止十万个恶，所以这是我们应该要明白的。这样子反正两方面一观察，我们就知道我们从哪里下手，必须从现在依照古圣先贤、诸佛菩萨的教诲，指导我们走一条回归自性的道路。先认真扎三个根，然后依文殊、普贤的教诲，这条路是妄尽还源的大道。这一段我们就学习到此地。下面一段这是第三大段，要给我们讲三种周遍，这很有意义，这段现在人看的是科学，是《华严经》里面讲的科学。好，谢谢大家。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第三十八集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第三十八集)　　2009/5/23　　台湾高雄　　档名：12-47-38
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第六面第二行：
　　【三、示三遍者。谓依前二用。一一用中普周法界。故云遍也。】
　　这是这篇文章的第三大段。第一段给我们讲本体，宇宙万有的本体。第二段是讲依本体起两种作用，前面我们学过的，第一个作用就是宇宙出现了，第二个作用我出现了，宗门常讲「父母未生前本来面目」，我出现了。接着要给我们讲『三遍』，示，『示』就是显示，它本来就是这样的。可是我们凡夫迷惑，没有觉察到就在眼前，佛没跟我们说，是这个样子，为我们说出来，还是这个样子，这个诸位一定要懂得。明了就是觉悟，不明了就叫迷惑，佛家也叫做无明。我们今天很难得，承蒙佛陀的慈悲，把宇宙人生的真相为我们说出来。虽为我们说出来，我们知道了，这种知道叫解悟，我们明白了，可是我们不得受用，为什么？不是我们自己亲证，那就得不到受用。佛亲证了，法身菩萨们也亲证，他们得受用，什么时候我们也能亲证，这个受用我们就得到了。
　　讲亲证，佛在理上讲得很清楚、很明白，只要你放下，你就证得。我记得我二十六岁，第一次去见章嘉大师，那是刚刚接触佛法也不过两个月，有缘，一个朋友介绍我去见章嘉大师。我头一句话就向他老人家请教，我说佛法方东美先生介绍给我，我知道它殊胜，知道它是世界哲学的最高峰，有没有什么方法能叫我们很快的就契入？我提出这么一个提问。章嘉大师没有立刻答复我，看着我，我也看着他，等他老人家开示。这样就看了半个钟点，半个钟点完全沉默下来，到十几二十年之后，我才明白章嘉大师教学的方法。我们年轻气盛，说得不好听的话，心浮气躁，问这么大的一个问题，怎么能接受？十几二十年之后我们才晓得，世出世间法你想真正得到，你得要心平气和，你才能学到东西。心浮气躁是学不到东西的，老师纵然给你讲得再清楚，叫耳边风。听，听了没有？有点印象，不得受用。所以老师让我定下来，情绪稳住了，再跟我说「看得破，放得下」。
　　我们在今天读《妄尽还源观》，这是看破，看破之后放下，你就入境界，就契入了。放下什么？对世出世间一切法的妄想分别执着，把这三大类的烦恼统统放下，那叫什么？叫成佛。释迦牟尼佛当年在菩提树下放下了，大彻大悟，明心见性，见性成佛。一千四百年前在中国唐朝时代，惠能大师放下了，他在五祖忍和尚的方丈室，半夜三更听老和尚讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他放下了，一放下就证得，不难！凡夫成佛需要多少时间？一念，你妄念转成正念就成佛了。为什么我们修行这么苦？放不下！为什么放不下？佛在经上常讲的，业障太重，烦恼习气太深...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...诸佛的实报庄严土是起心动念变现出来的，不起心、不动念，实报庄严土也没有了。凡所有相皆是虚妄，它不是真的。只有常寂光是真的，永恒不变，常寂光才是自己本来面目。
　　诸佛菩萨应化在十法界，应化在六道，来接引众生，来帮助众生，他的示现，一尘都能出生无尽，何况佛菩萨已经证得自性，妄尽还源了，他那个出生真的是无尽。随众生心，应所知量，众生心怎么想他就怎么样示现。记住，他自己从来没有起心动念过，起心动念尚且没有，哪来的分别执着，所以他全没有，这叫妙用。我们凡夫起心动念，把这个境界以为是真的。他能到我们这里来示现就是恒顺众生、随喜功德，众生有感，自然就有应。我们学佛菩萨，最高、第一手法来学他，那就是学他那种生活的心态。我们凡夫总是起心动念分别执着，他没有，所以他得大自在。我们想放下，放不下，业障习气太深。不错，在历史上，朝朝代代有没有放下的人？有，人数不少。我们知道这些人也都是过去生中生生世世学佛累积的功德，在这一生当中成就，我们看到很羡慕，我们不能跟他相比，是我们过去生中修积的功夫比不上他。那我们就晓得，人，假定是人，生生世世，无论在哪一道都要保持不断向上提升，那就对了。
　　人有善愿，天必相助，这个天是什么？就是诸佛菩萨。为什么？他自然来相助，感应。我们有这一个愿，生生世世什么都不求，只求提升自己的境界，转烦恼成菩提，就那么一个单纯目标，那你就会感得一切诸佛菩萨常常照顾你。没有这个愿不行，这个愿就是亲近善知识，亲近佛陀。在净土宗里面讲，大势至菩萨说，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，大势至菩萨是这样修成的，他把他成功的秘诀传授给我们。念佛的方法，「都摄六根，净念相继」，六根是眼耳鼻舌身意这六根。我们凡夫六根都往外面跑，向外攀缘，眼攀缘色，耳攀缘音声，喜欢看的要多看几眼，喜欢听的要多听几声，这攀缘，这个不行，就是你的心性向外跑。修行怎么样？修行把向外跑的回来，眼不缘色尘，耳不缘声尘，不是说你不起作用，起作用，眼看见了不放在心上，耳听到了也不放在心上。事情难，很不容易做到。净宗有方便法，心里是什么？心里是阿弥陀佛，无论你看到什么、听到什么，往心里总是阿弥陀佛，不是外面六尘境界，这就叫都摄六根。净念相继，你只有一句阿弥陀佛，这清净，阿弥陀佛不是染业，净业，你的心清净，要净念，这个净念是你没有夹杂，没有怀疑，这就是净念；相继是不中断，我们心里面的佛不能中断。你看看，都摄六根，净念相继，做到就成功了，这就是我们讲的不怀疑、不夹杂、不间断，这功夫得力了。
　　我们现在念佛人多半是什么？对这个法门半信半疑，真的吗？谁见到了？真能往生、真有极乐世界吗？这个事情难。如果他晓得是真的，他自然把这边就放下了，对这个世界不会留恋了。对这个世界还有丝毫留恋，说明你对极乐世界信心不够，愿不切，你对这个世界还有留恋。所以我们修行，菩萨给我们做榜样，菩萨在这个世间示现，帮助这些苦难众生，帮助他们回头，做好样子给人看。什么好样子？放得下是好样子，放不下不是好样子，就做这个东西给我们看。样样放得下，时时放下，处处放下，没有一样放不下。众生之所以不能回头，众生之所以不能见性，原因在哪里？原因就在此地。所以佛菩萨总是做这样的示现，让我们恢复性德，与性德相应，这就对了。
　　在这个世间，性德跟这个世间人也融会成了一体，性德是什么？是伦常、是道德。中国古圣先贤讲的十二个字是性德，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，如果我们在一切时、一切处，面对着或是顺境、或是逆境、或是善缘、或是恶缘，都不离这十二个字的标准，那你就对了，这叫真修行。这是什么？这是人天法，你看《十善业道》里面讲的，从人天讲起，声闻菩提、缘觉菩提，乃至无上菩提，都是依十善业为根本。我们在人道先把人道修好，我们刚才讲的十二个德目，什么叫孝？我们对父母，这十二个字里头，每个字里面都包含了十善业道，这是佛的孝，是佛的悌，是佛的礼，是佛的义，那就是菩萨化身。在没有见性之前，一定要抓住夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」。这句话意思很深，悦是快乐，喜悦，喜悦从哪里来的？不是从财富来的，财富不能带给你喜悦，也不是高官得来的，你做到高官、做到帝王，也不见得给你带来喜悦。可是喜悦是人生最宝贵的，一个人在这个世间欢欢喜喜过一生日子，这多幸福！这真的幸福，颜回贫而乐，幸福。由此可知，他这个快乐与物质生活不相干。颜回是有名的贫穷，物质生活他常常有困难，但是他一天到晚快乐。所以快乐从哪里来的要知道，快乐从「学而时习之」得来的。学什么？学圣贤之道，学成佛、成菩萨之道。习是什么？把你所学到的东西在日常生活当中真干！
　　孝里面有十善，悌里面也有十善，忠里面也有十善，信里面也有十善，下面礼义廉耻、仁爱和平亦复如是。这不必细讲，点到为止。再说，每个字里面都有十波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。孝里头具足，孝是对父母；悌里面具足，悌是对兄弟、对平辈，也对长辈；忠，无论对人对事，负责尽职，怎么负责尽职？里面也具足了十善，也具足了十波罗蜜，这是真的。现在这国际上许许多多的冲突，没有人能调停化解，什么原因？仁爱和平，这些都是仁人君子在国际之间周旋来调停化解冲突，我见过这些人很多，真热心，但是总是事与愿违，冲突两方不接受，这什么原因？如果我们仁爱和平这四个字里头都具足十善，都具足十波罗蜜，都具足普贤十愿，我相信一定成功。中国古圣先贤教人，「行有不得，反求诸己」，就对了。想想大乘教里面佛说的，菩萨修行圆满具足八万四千细行，所以他应化在十法界、六道三途里面他没有障碍，他能把教化众生的事情做得圆圆满满，什么原因？八万细行。我们今天要做，如果讲得太玄、太奥妙，做不到。我们从哪里做起？我们从《弟子规》做起，从十善业做起，但是更重要的，我们要从《太上感应篇》做起。为什么？圣贤教育，因果是核心，真正懂得因果，你所修学的就踏实，是从内心里面把它做出来。如果没有很深的因果教育，往往表现在外面不是从内心里头自然流露出来，外面看到是很像，可是背面就不一样。
　　遇到顺境善缘，他就变了心，顺境做事情顺利，善缘时候都是好人，大家都赞叹他、恭维他，他就忘掉了，以为自己真的是像外面人说的你是大善，你是圣贤，以圣贤自居，把别人就看低一等，这错了。这就是孔子所说的，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也」。初学的时候很谦虚，到稍稍有一点成就的时候傲慢心就生起来。我早年亲近李老师的时候，李老师常常提醒我们，小有成就的时候，这是一个关口，多少人，古今中外多少人，在小成这个关口堕落了，稍有小成，人家一赞叹，佛法说一供养，得意忘形，瞧不起别人，于是就堕落了。古今中外，你细心去观察，很多。最重要的是要提醒自己，自己应该怎么样做法？永远保持谦卑，你就不会堕落，永远知道尊重别人，不能自满，不能自大。到了顶头，佛法修到顶头，证得究竟佛果，怎么样？平等，究竟佛果是跟一切众生平等。你说佛瞧不起谁，对谁有意见？佛能瞧不起人吗？佛能瞧不起畜生吗？佛能瞧不起地狱吗？不会，平等的，这才真的觉悟了。我比你高，你不如我，这是凡夫，成不了佛。
　　佛家讲恭敬，我们对佛怎样恭敬，对众生就是要那样恭敬，这叫学佛。对佛恭敬，在家里对父母不恭敬，对长辈不恭敬，对兄弟朋友不恭敬，假学佛，没学到！要把学对佛的那个恭敬心能对一切人、一切众生，乃至于树木花草，那他就有快乐，他就有法喜充满，他就会常生欢喜心。为什么？时习之，习是落实。如何能够真正是明白觉悟，一法里面生一切法，一即一切，一切法里头就是一法，一尘出生无尽，无尽出生一尘，一即一切，一切即一。什么时候我们能体会到，佛法是心法，心包太虚，量周沙界。所以学佛，诸位一定要晓得，目标是求智能，智能开了，不再迷惑了。烦恼是迷惑里头来的，不再迷惑，烦恼就没有了，烦恼轻、智慧长，这是我们学佛功夫的效果。如果我们学佛，我们烦恼没有少，智慧没有增长，我们学佛没进步。如果你学佛，烦恼一年比一年少，智慧一年比一年增长，你怎么会不快乐？智慧现前，事事都圆融，事事都贯通，事事无碍。障碍从哪里来的？障碍从烦恼来的，从愚痴来的，这些道理不能不知道。
　　特别要时时刻刻警惕自己，当我们没有明心见性之前，不能离开老师。老师是谁？老师是经典，你天天读经就是亲近老师。只要读，不要去研究，我教诸位一个秘诀，恭恭敬敬的读，会开智慧。为什么不能研究？研究是妄想，是有分别执着。读经的时候还有分别、还有妄想，你叫白读，充其量你能把它背诵，你得不到真实受用。所以马鸣菩萨教我们，读经、听教要守住三个原则，不要执着言说，读经，文字是言语的符号，听讲的时候不执着言说，读经不执着文字，这是第一个；第二个，不要执着名词术语，第三个不要去想经里的意思，那叫心缘相，不要去想它，老老实实念。古人讲得好，「读书千遍，其义自见」，你就觉悟了。听经也是如此。从前人难，成就不容易，为什么？听经没办法听第二遍，老师不可能给你讲第二遍。现在人有福报，所以我说现在人机缘太殊胜，如果你真用功，你这一生真可以成佛。你要懂得这个秘诀，懂得这个方法。你看现在讲经有光盘，我可以听十遍，可以听一百遍，可以听一千遍，古时候哪有这个缘分！不要听多，听一部经，从头到尾听，一遍听完听第二遍，如果这一部经你听上一千遍，你不可能不开悟。为什么？一千遍听下来，心定了，定生慧。读经亦复如是，所以读书千遍，其义自见。到你开悟的时候，一切都通了，一切法，你看明白了，你听也明白了，一接触全通了，所谓一经通一切经通，这是秘诀。
　　为什么能够贯通一切经法？这个地方讲得很清楚，一尘出生无尽遍，你只要把这一尘掌握到，遍法界虚空界，一切法...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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