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学佛答问(答香港参学同修之三十五)
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敬摘自《净公上人学佛答问》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
学佛答问(答香港参学同修之三十五) (共一集) 2006/6/2 香港佛陀教育协会 档名:21-321
诸位同学,今天这里有二十多个提问,我们按照顺序来解答。第一部分是网路同修所提的问题,有四个问题。
问:第一个问题,过去未学佛前,家里面供养黄仙、狐仙等等;学佛之后,将这些仙家与佛像供在一起,妹妹在念佛的时候,常常感到头脑发沈,甚至有附体的现象。现在把这些仙家请到另一个屋子里供奉,听说这些仙家要找妹妹顶香,请问我们应该怎么办?
答:这种事情过去也曾经有过,有过这些事情,我相信这个例子并不是少数。在中国供养狐仙的人很多,香港也有,在农村里面我们也听说很多。学佛之后,最好是请他们跟我们一起学佛,大家一起听经、一起念佛,将来往生净土,圆成佛道。仙,佛在《楞严经》里面给我们讲的有很多种,有天仙,这是高的,阿修罗道、人道、畜生道、鬼道都有修行成仙的。他的成就再高也没有办法超越六道,所以这是不究竟的。他的道行也有高下不等,在一般讲,大概都有五通的能力,就是天耳、天眼、他心、宿命,都有这些能力,甚至还有变化的。
在抗战期间,我那个时候十五、六岁,在湖南,湖南有一家,那在当地是大户人家,但是没落了。他们家的房子不少,人丁孤单,只有夫妻两个,有一个十几岁的女儿,楼上几十年都没有人上去过,楼梯都拆掉了。楼上就是住着狐仙,住了很多年,那是真的,一点都不假。这狐仙有的时候他也下来散散步,很多人看见,我也见过一次。但是他是男的不是女的,穿的是我们中国从前穿的长褂,蓝布长褂,但是从来就没有一个人看过他的面孔,我们看到他的侧面、背面,从来没有人面对面看过他,没有过的。一般老人讲,他大概还没有完全修成人形。狐仙要修变成人要五百年,所以他看到我们人,他很羡慕,你们一下就得人身,他要得人身要修五百年。这个狐仙大概还没有到五百年,所以他还不能跟我们一般人这样的自在,他是还差一点,在我们想功夫不到,确实有不是假的。
黄仙应该是黄鼠狼,这我们也见过,但是见过,不是他变成人的形状。这是抗战胜利之后,在我们家乡出现的事情,我们家乡出米,通常米都运到芜湖、南京去卖,市场在那里,所以是用帆船。他们这个米装上船的时候,是用麻布包一包一包的装上船;就有人看到有一只黄鼠狼从这跳板上船。上船之后,大家到船里面去找,找遍了船,也没有找到,所以有人说大概是眼看花了,怎么我们船也并不是很大,统统找遍了也没找到。所以这船就开了。大概要好几天这才到南京,应该差不多将近一个星期帆船到南京。到南京之后,这个米要下船的时候,结果一抬这个米,那个包还是一包一包的,里面一粒米都没有,一船的米都没有了。大家这时候才晓得那个黄鼠狼上船来不是假的是真的,不晓得牠把米弄哪去了。结果这些人在南京住了几天,回来,回来之后,这个米还在仓库里头。这是开了个玩笑,不知道是什么时候得罪牠,牠也没把米丢掉,只把米搬回去。所以这是真的,都不是假的。
宇宙之大,无奇不有。这些畜生既然有修行,都有灵性,既有灵性,我们劝导他提升,他一定也很欢喜、也很高兴。以前家里面供养他,现在供佛,如果另外有房间,请在一个房间,行;如果就在佛堂的,供在旁边也行,供在旁边,请他做护法神;也不必请他走,请他做护法神,跟我们一起修行,一般讲都能接受。
有时候这个附体,他应该也不会害人,有时候附体,他还传递一些讯息,也可以提供我们做修学的参考,如理如法,可以相信。如果他讲的里面夹杂着名闻利养,夹杂着与佛法相违背的,这我们不能相信他。所以孔夫子说「敬鬼神而远之」,对他尊敬,佛都交代我们「礼敬诸佛」。这些众生都有佛性,所以我们应当要礼敬,不能完全听他的,完全听他的,有的时候上当。小事情他说的很灵验,大事情他就不负责任。你做错事情受了灾难,你去找他,你找不到他。这个道理我们要懂。
问:第二个问题,请问应如何为家里的仙家受三皈五戒,请他们在家中做家中的护法?
答:给鬼神、给幽冥界、给畜生做三皈,佛在经上教导我们,给他念「皈依佛,不堕地狱;皈依法,不堕饿鬼;皈依僧,不堕旁生」,旁生就是畜生,就是受三皈之后,不再堕三恶道。也可以劝他听经,现在这些鬼神听经的事情已经很普遍,他们也很认真,像听经、念佛。听经有的时候我们开电视放讲经的光碟,他们都得受用;念佛,我们用念佛机,夜晚上不要关,整个开的,他们很得受用。恭恭敬敬的请他们在家里一起修行,做家里面的护法。
问:第三个问题,离婚果报在地狱,请问出自于哪一部经?
答:我们现在把佛经里面,凡是讲到地狱的,我们全部抄成一本。现在这书已经印出来,很多同学都看到,抄成一本。我把这本书订了个题目,一共好像有二十多种经论,叫《诸经佛说地狱集要》,统统会集在这里面,诸位可以参考,比道教里面讲得还要详细、讲得还要丰富。我们应当要多看、多了解,在日常生活当中起心动念才会有警惕,决定不能造作地狱罪业。
离婚果报到底在哪里?也不一定,要看离婚的动机、离婚的方式以及对于家庭的影响。如果有小孩,对小孩的影响、对社会的影响,你从这方方面面去观察,你才晓得这个做法决定不是好事情。因为社会的安全,我们今天讲的安定、和睦,根就在夫妻,它的根在家庭,家庭的根在夫妇。所以夫妇千万不能够看轻。两个人结婚,这是建立一个家庭,这个家庭就跟我们身上的身体细胞一样,你已经构成一个细胞,你是整个社会里面一个细胞。细胞要是健全,我们知道身体健康;细胞不健全,这个身体会崩溃。家庭要不健康,离婚率太多,社会会崩溃,那你就想想你所背的因果多重?如果说离婚的时候,你没有儿女,对家庭没有大的妨碍,这个过失就很少。有儿女是最麻烦的,这单亲的小孩,长大的时候心理都不健全,你要不要负责任?小孩将来在社会上犯罪,你要追究他的原因,原因是单亲,从小得不到父母之爱,他会做出违背伦理道德犯罪的行为,这个根源会找到你。那就看他犯罪犯的是什么罪,严不严重,这就是结罪不一样。严重的,确实是在地狱。
问:第四个问题,弟子在未入网路学院前,在一个道场修学。弟子钱少,住持要求我们借钱供养,至今借贷无力偿还,且与家人关系很糟,请问应如何解决?
答:你在这个道场修学,我们佛弟子对道场、对三宝的供养,必须要量力而为,佛经上从来没有教我们借贷去供养,没有这个道理。你所供养的再少,古人讲的一文钱、两文钱,尽心尽力、诚诚恳恳就是圆满功德;没有钱,我用这分恭敬心供养,功德还是圆满的,这个道理要懂。借贷去供养,佛菩萨不能接受,没有这种道理!真正的道场不会劝人来供养的。
我在台中十年,台中道场,台中的莲社讲经念佛,慈光图书馆,这都李老师办的,也是讲经念佛,一个星期一次,一次讲经,一次念佛,平时开放给大家阅览,有佛书、有报章杂志,有阅览室。这两个道场,李老师是决定禁止化缘,不可以让人家在这里出钱。我们也曾经问他,因为每个道场都会劝人供养,为什么老师不这么做法?老师给我们讲,佛法是要接引大众来听经学佛的;如果你一要求他供养,他没有这个能力,他就不敢来。他不来,你把人家学佛的法缘断掉,这个罪过大。所以佛法讲我们的生命,一个人是两条命,这身命得自于父母,慧命得自于老师,佛是我们的老师,你把人家慧命这个机会断掉了,比断人家的身命罪还要重。那就是说得人身比闻法的机会多,人身还是容易得,可是佛法难闻。你看得人身的人很多,未必他能够闻到佛法。你从这里想想,你就晓得这种做法会让很多人不敢入佛门。
所以李老师教导我们是正确的,决定不可以叫人供养,那个供养是他自己发心的。即使自己发心,小数目无所谓;如果数目太大,得问问他,你钱从哪来的?有一年过年的时候,我记得我们在台北华藏图书馆,有个居士拿了五十万来供养,我们韩馆长马上就问他,你钱从哪来的?你家里人知不知道?交代不清楚,家里人不知道,拿回去,你供养个二百、三百我们接受,这么多不接受,有道理!家里人要不晓得,如果万一知道,你家里人追究,你不是搞成家庭纠纷?这就把佛教形象破坏。所以这个不可以。数目大的时候,一定要问清楚,你是不是真的有这个能力?你拿出来的钱于你家里面的生活有没有妨碍?你家里人能不能生欢喜心?不是说看到钱多,这不可以的。
借钱做好事是绝对错误,决定不可以,这个例子不可以开的。佛教导我们随喜功德,我没有能力随喜,赞叹那人做好事,这就是随喜;看到生欢喜心,赞叹,劝这些有能力的人也这么做法,这就是真正随喜功德。这个道理要懂,一定要知道每个人生活状况不相同,这不可以都要求人家出钱出力,不可以的。
下面新加坡同修提的有一个问题。
问:请问居士辞去工作,全心投入弘法事业,可否接受十方供养?
答:不能。但是你辞去工作,没有收入,你到道场里面来做义工,可以接受道场的供养,不能接受十方;接受十方,这个弊病就大。就是道场里面可以,这佛门里面讲单金,就是你的零用钱,这道场可以给你。你在道场,像我们这边也有支薪水的,这有职责支薪水的,这实在讲,那即使拿薪水也是义工,为什么?他到别的地方去做工,他拿的工资比我们这里多,我们这里很少。因为他没有收入,很少的是要能够他生活费用,这可以的。所以凡事通情达理,这不难想到。你说一般自己真的把工作辞掉,全职到我们这边来,这边衣食住行,常住一定要照顾,有地方住,另外至少你还需要一些零用钱,统统要照顾到。
我们现在在庐江办文化中心,这是儒学的一个学校。我们要求学生进入我们的学校十年,不能离开学校,一定要在这学校里好好学十年,十年是个很长的时间。这些来学的人都不是普通人,我们录取的对象,都是现在在学校教书的老师,有幼儿园的老师、有小学老师、有初中老师,这是我们录取的,他一定把工作辞掉,到我这来学十年。那你想想,我们要照顾他的生活,还要发给他工资。不但如此,如果他结了婚的,他有小孩的,他还要养父母,我们统统要负担,要不然他心怎么能定得下来?所以你要让人家心安,身心安稳,他才能好好的学。十年学出来之后,他就可以教别人。我们这是替国家培养一批儒学的师资,要他在十年当中专攻一门,他才能出人头地。
我们基础的德行教育,就是要求一定要落实《弟子规》,百分之百的落实;要落实《感应篇》,这是道家的根;要落实《十善业道》,佛家的根。儒释道这三个根要做到,那我们会照顾到底。如果没有这个根,你学得再好,没有什么用处,为什么?你自己做不到。所以古人教学为什么能成功?古时候教学的老师,自己都做到。自己做不到,要求别人,别人不会相信,不会接受。所以一定要自己做到。
我在讲经的时候常说,像释迦牟尼、孔子、耶稣这些人,他们当年教学,为什么接受教学的人都有那么深的感动?没有别的,他自己做到,他做到了以后再教,这能感动人。自己没有做到教人,那是骗人的。所以我常常说,做到之后教人是圣人;说了之后,自己确实做得到的,这是贤人;说了做不到就骗人。骗人总有一天被人揭穿,揭穿之后,一文不值,谁会相信你?所以德行教育是最重要,也是最难的。
我们要求老师头一个,就是德行一定要达到古时候的,圣人不敢讲,贤君子的标准,这我们要求的。学术要有专攻,就是一门深入,长时薰修,譬如你学《论语》学十年,你在全世界就变成专家。你学《孟子》学十年,你学《老子》学十年;总而言之,你一生专攻一样东西,你才能出人头地。因为我们这个学校没有学位的,没有什么硕士、学士,没有学位,要凭自己真本事,你这一门东西将来在世界上,世界上那些汉学博士都比不上你,人家学校一定会请你去。这也就是说我们是真才实学,不是搞虚假的,一定要达到世界第一流,这个学校办的才有意义。
所以我们的学生不要多,我只希望能有三十个人,不要多。你们现在知道,看到蔡礼旭居士讲的《弟子规》,大家都很受感动。现在我们同学当中,达到他的水平有十个,这才半年已经有十个;我们希望明年努力一年,再能有二十个,总共有三十个,我们就很满足。所以志同道合,大家在一起读书、一起学习。内部教学,就是每天轮流都要讲,上课,一个人上课,二十九个人来听。所以虽然每个人专攻一门,他专精一门,他什么都懂,为什么?别人学的,天天报告的时候,他都听了,这是博学专攻。
底下是中国同修的提问。
问:第一个问题,佛教是宣导平等的,为何还有男尊女卑的情况?谓女众业障重、无福报?
答:佛说法,我们一定要懂得他说法的原则,他的说法是应机说法,所以佛没有定法可说。这话对什么人讲的?不是对大众讲的,对某一个人讲的。人与人之间是不是平等?你们诸位想想,平不平等?不平等!为什么不平等?造的业不一样。我们得的人身是果报,我们这一生的享受也是果报,统统是果报,这个果报都是你自己造的。有人问佛,这经上确实是有的,人为什么到这个世间来?来干什么的?佛的答覆真是简单明了,一句话,「人生酬业」。你为什么到这世间来?酬就是报酬,你过去生中修的善业,你来享福的;你过去生中造不善业,你来受苦的,不是别人主宰的,是你自己造的。这里面决定与佛菩萨没有关系,与天神、上帝也没关系,与阎罗王也没关系,确确实实自作自受,佛答的非常正确。
如果是觉悟的人,过去生中造的业不相同,今天受的报也不一样。不管我们过的是什么样的生活,真正觉悟的人是提高自己的灵性,那就正确。我们在这一生当中有缘遇到圣贤教诲,有缘跟释迦牟尼佛学习,这在一生当中就可以大幅度的把自己提升。在十法界里头,究竟圆满的是提升到佛法界,我们这一生能不能成佛?在理论上讲是决定可以的,在事上讲,那就看你自己的缘分,你自己的努力。
大乘教,尤其像《华严》、《法华》、《楞严》、《圆觉》,这都是一乘经教,讲得很透彻。佛把六道三途十法界这些真相说出来。《华严经》上讲的,「一切众生皆有如来智慧德相」,这就说是完全平等的,这是佛法讲平等;但是后面讲,「但以妄想执着而不能证得」,那就变成差别。这个差别就是一般大乘教里面讲的烦恼习气,无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,这经上讲得太多,这个大家不一样。本性相同,习性不一样。如果我们把习性断掉,本性完全露出来,那就佛佛道同,真的平等,没有一丝毫差别。智慧平等、德能平等、相好平等,相好就是福报,没有一样不平等。
现在不平等,怎么造成的?是我们自己的烦恼习气把我们自性里面的智慧德相盖住了,不起作用。现在所起作用的,不是性德,是属于修德。性德是平等,但是修德就不平等,个人修的不一样,有修净业,有修善业,有造恶业,那造也是修!凡是属于修的都是属于习性。所以习性不一样,习性就不平等。这个道理一定要懂。
所以经上告诉我们,我们既然晓得这句话,佛把这句说穿了,我们就明白。我们只要把妄想分别执着放下,那就成佛,那就是真平等。妄想很难放,什么叫妄想?我在讲经时候讲得很白,不难懂,妄想是起心动念。你看你眼见色、耳闻声,六根接触外面境界,你才起心动念,那就是妄想。那佛是怎样?他不起心、不动念。不起心、不动念,当然平等!起心动念就不平等,就有差别;有分别的时候,差别就更大;再一执着,那就远之远矣。
所以你放下起心动念,决定没有分别执着,这个凡夫就成佛。如果起心动念没有办法,断不掉,不分别,虽起心动念,我不分别,我没有执着,这是菩萨。所以菩萨有起心动念,没有分别执着。再下一等,起心动念有分别,决定没有执着,这就是阿罗汉。如果说起心动念、分别执着统统都有,那你是六道凡夫,就这么回事情。六道里面还有不平等,那就是你分别执着有轻重差别;如果分别执着轻,这就到天道去了,如果执着分别非常严重,那就到下三途去,就这么回事情。所以十法界六道三途是从分别执着里头变现出来的,那这个就不平等。
人为什么会得男身、得女身?这个得男身、得女身,实在讲也不是定数,你现在是女身,说不定来生就是男身;现在是男身,说不定来生就变女身,那还算不错。这一生是个人身,来生变成畜生身,那就很糟糕,还有变成地狱身的、变成饿鬼身的,不一定。你变成什么身,你自己做不了主,谁做主的?业力做主。这个业力习气牵着你跑,你自己做不了主。自己做主,那就自在,那什么问题都好解决,自己做不了主,这个道理不能不懂。
所以真正学佛,佛家讲功夫,佛家功夫跟气功功夫不一样,跟一般练功的不一样。佛家的功夫就是放下,你现在能不能把执着放下?这是头一关,执着放下了,六道就没有。我执着放,放得不干净,还有一点。譬如我们举比喻,一百分,我能够放下七、八十分,还有一、二十分,天道,出不了六道;出六道是百分之百的放下。我只能放下一半,一半是人道;我只能放下个三分之一,那就畜生道、饿鬼道去了;我很难放下,很难放下就地狱道去了,就这么回事情。这叫真平等,我们要懂。所以妄想分别执着很重的人,真的是没有福报。他这一生有福报,他是前生修的,这一生享完了,他就没有福报,往后就很苦。这些事情,好像下个星期,我们是每个月第一个星期三,内部同修有一次谈话,我们会详细来讨论这个问题。因为现在外国人他们对这个也发现、也很重视。
问:第二个问题,另外大陆有人说,世尊在经典当中,曾说男子是七宝身,女子是五漏身(五种,五漏身),是否表明女众修行难度比男众大?
答:这个事情很难讲,我们要看实际环境的状况。在古时候,真的,女众在从前那个社会限制非常之严,不但学佛很少有机会,连读书的机会都很少,所谓是「女子无才便是德」,规规矩矩在家里头操作家事,照顾家庭,为家庭服务,在从前的社会。释迦牟尼佛三千年前出现在我们这个世间,当时的社会是如此。印度的阶级观念比中国更严重,所以女子修行比男子困难,而且女子修行没有道场,非常困难。这就是女身修行比男身困难地方。
可是今天的社会颠倒,这从前黄念祖老居士告诉我,他说从前修行,你看看排列顺序,《高僧传》、《往生传》排列顺序,成就最多的,比丘,出家人,修行成就最多的出家的男众,第二出家的女众,第三在家的男众,第四在家女众,这是讲修行成就的。现在不一样,现在修行成就最殊胜的,人数最多的在家女众,其次的是在家男众,再其次的出家女众,最糟糕的是出家男众。风水轮流转,这个道理要懂,它不是不变的,这环境常常在变!所以你一定要通达原因到底出在什么地方。
所以实在讲,这难与易真正的因在哪里?因在教理。你看从前出家男众天天听佛讲经说法,这机缘多难得。释迦牟尼佛的生活是日中一食,树下一宿,这男众跟他行,女众行吗?女众也能树下一宿吗?也能去日中一食去托钵吗?不行。所以你想想这个经义你就懂得,最重要关键是对佛法的了解、通达、觉悟,这种机缘。现在不一样,你看现在我们听经、学教的方式手段,我们现在用电视,现在用网路、用光碟,你在家里关起房门就可以听、就可以学习,不一定要到现场。在从前非去现场不可。所以这就是时代在转变,难易有差别。
总而言之,那个真正的原因,就是你学佛,你对于教义教理要通达、要了解。这经教里讲什么?就是讲宇宙人生的真相,你对真相愈了解得清楚,愈明白,换句话说,愈容易放下,你就不会再执着。知道是人与人之间,人与天地万物之间,就是个缘。缘聚缘散是正常的,有聚一定有散,你何必那么执着?所以执着就错了。聚也欢喜,散也欢喜,这就是正常的,就是决定不要在这里起分别执着就对了,起分别执着是错了的。所以这道理要懂。
问:底下一个问题是第三,《佛说大乘金刚经论》,这部书最近两年在大陆地区流通渐渐广泛,但有人传言此书非世尊当年宣讲,属伪经。
答:这个你去查《大藏经》就知道,《大藏经》里面自古传下来的,确实有人伪造的,还不少数。可是《藏经》里面给我们编排得很好,统统把它集中,叫「疑似部」,就是这个有问题、有怀疑,相似,不见得是真的;但是编得很好,没有教人做坏事。那里面所讲的跟佛所讲的很多地方都相应,但是不知道是谁翻译的?中国人对这个很重视,这个经从印度传来,在什么地方翻译的?哪个人翻译的?都记载得很清楚。有这个记载的,那就很可靠,这是真的,绝对不是假的。如果没有这个记载,大概都放在「疑似部」,就是有怀疑的,你能够看得出来。像这些东西可以做参考,要学般若还是学《金刚般若波罗蜜经》,这做参考可以。
问:第四,现在国内很多同修想闭关念佛,下面问了三个问题:请问第一闭关念佛道场的环境与管理需要具备哪些条件?第二个问题是否可以自己在家闭关念佛?应具备哪些条件?第三如何护持在家闭关念佛者?
答:这三个问题,我不需要一个一个来解答,合起来讲。闭关,这是佛门里面有的,自古以来就有。但是你要晓得为什么要闭关?我在初出家的时候,就有居士提供一个很好的环境在山上,因为抗战期间,他们在台湾怕美国飞机轰炸,所以在山里面建了一栋日本式的房子,房子后面是防空洞,避难的地方。战争结束之后,这个地方就很少人去,他们家里人没有一个人愿意住那个地方。带我去看,我看了环境非常好,很喜欢,他愿意供养给我去闭关。我就到台中去把这事情向老师报告,老师就把我呵斥了一顿,他说:赵州八十犹行脚,你知不知道?我说我是听过了。他为什么不去闭关?这一问,我就答不出来。
这闭关不是很好的修行方法?老师说不是的。修行要参学,你不能离开老师,你不能离开同学,你把它关起来,老师也不要,同学也不要,你怎么学?所以告诉我,闭关是学问成就了,你才有资格闭关。在禅宗里面讲,大彻大悟,明心见性;在教下讲,大开圆解;在净土里面讲,得理一心不乱。到这种境界,他不需要老师,你毕业了。毕业为什么去闭关?没有人知道他,没有人去跟他学,他是最好的老师;自己又不好意思,「我现在已经开悟了,你们可以跟我学」,怎么能说出这个话?这话说不出来,那怎么办?向大家宣布:我闭关!人家一听,闭关这个人就是真正的好老师。所以到他那里叩关,有什么疑难杂症都到那里去请教。答不出来,门打开,出来出来,没资格,你还跟我一道去学,这么回事情的。
我们才晓得那个闭关可不是简单的事情。没有人替他宣传,没有人知道他,所以成就之后,闭关是对自己来讲,「百尺竿头,更进一步」,自己不断向上升,同时就等于说向大众宣布,你们可以有疑难杂症到我这里来叩关,来请教。多半这个闭关时间没有多长,一定会有人请他下山去弘法,为什么?他有这个能力。就是说他没有法缘,没有人认识他,所以用这种方法。这是真正闭关的意义。
第二种没有到这个程度,也没有开悟,也没有得一心不乱,也有个理由可以闭关,那就是名气太大,天天来找的人太多了,简直没有办法修行,忙得不亦乐乎,那就只好躲起来宣布闭关,这是一种,都可以。李老师说:你是哪个条件?你有哪一个条件?我那时候刚刚出家,谁也不知道我,两个条件都不符合,算了!所以那个地方我就回绝了。所以知道这不是容易事情。
所以这个学决定不能离开老师,不能离开同参道友。老师是指路,同参道友经常在一起切磋琢磨,你才会有进步!你要把这缘统统都断掉了,一个人跑到房间叫孤陋寡闻,那怎么会有成就?哪有这种成就的人?所以现在很多人不知道。看到古人闭关,以为一闭关就了不起。我也遇到过,我们同参道友,一同出家、一同受戒的,现在都不在,都过世。那个时候,他也是有个缘分,我们受戒没有多久,他就去闭关去了。闭了三年,出来,什么都不懂,真的不如到外面去学三年。那闭关关得住关不住?人是关住,心没有关住。偶尔一年,我还有一、二次去看看他,他跟我讲天下新闻,什么都知道,真是佩服他。在我想,应该他关房里头有电视,天天看广播、天天看节目,因为我不看电视,他知道比我多,什么新闻他都知道,那佛法他不知道。因为电视里头没有讲经说法,佛法不知道;世间事情统统都知道,这个问题就多了。
所以念佛,我觉得好好的念佛,现在念佛要听经。从前念佛可以不要听经,现在念佛要听经,什么原因?就是现在社会比从前要复杂,这个障缘,就是影响我们太严重。我们对经教要是没有基础的话,你的修学会怀疑、会夹杂,这样就把你功夫破坏掉。所以现在我们很多念佛堂,连东天目山,我都要求他们每天至少要听四个小时的经,念十个小时的佛。这四个小时听经,他可以明白,很多的烦恼习气障碍一听经就化解了。道理在此地。真正是万缘放下的人,可以不要听;他放不下,那放不下,听经对他有很大的帮助。
问:底下一个问题,说有人说念佛必须先通过身体关,才能得力;如果身体不清净,有病,这样心无法清净,请问此说正确吗?
答:大概他讲的这个意思就是念佛一定先有个好身体,才能得力。怎么样能叫我们的心清净?念佛心就清净,念佛心就平等,念佛心就觉悟,念佛心就慈悲。你要先把身体做到清净,就不必念佛,你已经成就!所以有这些问题,最好让他去看看「山西小院」,看看这个他就明白了。如果身体不好的话,「山西小院」提供你这个参考资料非常好,他们那班人是念《地藏经》,很有感应。可是里面也有几位念《无量寿经》,感应是一样的。所以说这念经、念佛,把妄想分别执着放下,你心就清净。然后用清净心念佛,他当然会有感应。
问:下面第六个问题,儿女发心舍寿给父母,父母能得的到吗?
答:能不能得到是在心地就是清不清净、真不真诚。古大德给我们讲「诚则灵」,就有感应。不是真诚到极处,那是有口无心,那个不灵;真诚到极处有感应。而且你要舍寿,你那个寿里头也有问题,寿里头有吉凶祸福,有人寿很长,但是活得很辛苦、很受罪!那你要把这个寿舍给你父母,让你父母年岁大多受一点辛苦,那就错了。如果你有福报,你有聪明智慧,那个好!由此可知,还是要靠修行。不真正断恶修善,那个寿舍了之后,父母也很难过,这个道理一定要懂。一定自己断恶修善,积功累德,以真实的功德回向给父母,再能有愿心,让父母在这个世间多住几年。这都是分别执着,感情!父母如果真正念佛到西方极乐世界作佛,早一天去好!何必要一定把他拖在这个地方受苦受难?这些道理都要通、都要懂。
明白之后,我们在这个世间住的时间长久,不要紧,最重要的是真正能往生。真正能往生,寿都不要了,这是一定道理。你看《往生传》里面记载的,《净土圣贤录》里头所记载的,许许多多念佛人,时间并不长,三年、五年他就往生。所以早年曾经有人问我,他说这些念佛人是不是寿命都这么短?念了几年就往生。这问题也提得好,我想想,我说如果大家都是三、五年的寿命就走了,这讲不通,怎么讲都讲不通。只有一个道理能够讲通,他三年、五年念佛的功夫成熟,后面的寿命不要了,谁愿意在娑婆世界受苦?真正有这个条件去往生,你为什么不去?只有说你功夫不到家,你去不了,你没有办法。能去为什么不早去?你住在香港,这个空气乌烟瘴气,哪有到西方极乐世界舒服?何必在这受罪?这个道理要懂。
那么真正有能去的还不去,只有一桩事情,他有法缘,有很多人愿意跟他学,那他没有法子,他只好要多帮助别人,多带一批人去,不能自己一个人跑掉。如果没有法缘,他跟你讲也不相信,也没人听他的,赶紧去。他那个去也是度众生,那个去的时候,瑞相希有,不生病,预知时至,站着走、坐着走的,人家一看他那个相,动了心,那也能度很多人。这种人多!
所以念佛往生你说要多少时间?在一般讲,三年足够!你为什么去不了?你没有放下,你对这个世间还有贪恋,所以你念三十年都去不了。你要真的放下,对这个世间没有贪恋,没有执着,三年足够!《弥陀经》上给你讲的是七天,若一日到若七日就能往生,哪有三年不能往生的?所以明白这个道理,这《往生传》跟《净土圣贤录》里面所讲的才能讲得通,那是真的不是假的。
我们看谛闲老和尚那个徒弟,锅漏匠,不就三年,人家是站着走的。早年的时候,这大概总有四、五十年,将近五十年。我在佛光山教书,佛光山有一个长工,因为他那里工程是一年到头都不断的,那工程很大、很多,星云法师建的佛光山。有一个工人是台南将军乡的人,他就告诉我们,他们的邻居一个老太太念佛三年往生,站着走的,老太太。所以他来跟我们讲,这念佛往生是真的一点不假,亲眼看见的。那这桩事情,在台湾南部很多人都知道,我提起来还有人晓得。三年,绝对不是她寿命到的,她念佛成功。
这经上讲得很好,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,那个现前就是他看到佛,看到佛想跟佛走的,决定就走。我们在《净土圣贤录》看到宋朝的莹珂,他那是勇猛精进,跟《弥陀经》上讲的一样,三天三夜。因为他自己知道业障太重,破斋犯戒,出家人,想想,看看戒律一定堕地狱,想到堕地狱就害怕了,所以就拼命念佛,三天三夜把阿弥陀佛念来。阿弥陀佛告诉他:你还有十年阳寿,好好的学,十年之后,我来接你。他就跟阿弥陀佛要求:我十年阳寿不要,我现在跟你去。所以佛就答应他,佛就说:好,三天之后,我来接引你。三天之后真走了,也没有生病,真的就走了。这就是讲的他还有十年寿命不要了。所以他跟佛讲得很有道理,十年,我自己劣根性很重,禁不起诱惑,十年我又不知道造多少罪业?干脆不要了。所以我相信往生这样的人是占多数,他不要寿命。
问:第七个问题,善财童子五十三参,是否皆是菩提心步步升华,翻翻再现?
答:这你要好好的去念《行愿品》就明白。《华严经》,早年方东美先生把这本书介绍给我,我跟他学哲学,他说《华严》是佛经的哲学概论,他说编得非常之好,在世界上哲学书找不到能够跟它相比的。他说这个书里头有圆满的理论,有善巧的方法,后面还带表演。五十三参就是表演,就是把佛法最高深的道理、方法应用在日常生活当中、工作当中,处事待人接物之中,做出样子来给你看。他说这种教科书在世界上找不到。世间有理论、有方法,没有带表演的,它是有表演的。
所以我们学了之后,以后就想到儒家的四书,四书是宋朝朱熹编的。我们相信朱熹一定读过《华严》,也可能听法师讲过《华严》。我是常常想,他那个灵感一定从《华严经》上得来的,为什么?四书也是这种性质,《中庸》是理论,《大学》是方法,《论语》、《孟子》是表演。《论语》是孔子做表演。你看怎样把《中庸》、《大学》用在生活上?这是圣人,圣人做出来的。《孟子》是贤人,他所做出来的,都是把这东西真正落实到,全部做到了,就像《华严经》一样。所以我常常想朱夫子这个灵感从哪来的,《华严》,这是我们了解它的性质,真正是究竟圆满的教科书。
问:下面第八个问题,念佛者多,成就人少,是否在大乘菩萨的菩提心性上出现了问题?
答:可以这样说法,原因很多,这是一个原因。菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,念佛的人在日常生活当中对一切人事物有没有这个心,这很重要。你看看四十八愿里面,十八愿是讲念佛,「一向专念」,十念必生,但是十九愿是讲「发菩提心」。我们在《无量寿经》专讲念佛的方法有两段经文,夏莲居老居士的本子,就是「三辈往生」、「往生正因」这两品。在这两品里面,我们读到,无论是上辈、中辈、下辈,还是一心三辈,最重要的两句话,都是「发菩提心,一向专念」,每一段都有这句经文,你就晓得这句经文是多么重要!
「发菩提心」是第十九愿,「一向专念」是第十八愿。所以有人就执着十八愿,日本人讲本愿念佛只讲第十八愿,没有讲十九愿,这是有问题的。跟《无量寿经》讲的不相应,《无量寿经》明明讲两句,他只要一句,发菩提心他不要,他专要一向专念,这个往生有问题。本愿是着重在四十八愿,这是正确的,但是决定不是四十八愿里头的一愿,其他的都舍掉,这错误。而自古以来,这些祖师大德教导我们,都是《华严》里面的教义,「一即是多,多即是一」,四十八愿里头任何一愿一定包括其他的四十七愿;多就是四十八,一就是任何一愿。任何一愿都要具足圆满的四十八愿,这就对。这才是净宗所讲的信愿行三资粮!不能执着一愿,舍弃其他的,那个不能往生。
你想想看,依旧是严重的分别执着,这怎么行?所以这些我们经读多了,你就会明白,你就懂得。这往生净土一定具足信愿行这三个条件。念佛,大势至菩萨教我们的方法,「都摄六根,净念相继」,我们有没有做到?这上也出了问题。我们念佛,心不清净,妄想太多,所以说是夹杂,严重的夹杂,功夫不得力。
问:第九个问题,念佛之人不老实,是否为不明了「念佛成佛,念佛作佛」普遍的现象?
答:这个问也问的真实,确实不明了「念佛成佛,念佛作佛」,所以他不老实。这里面还有一个问题,他对于宇宙人生的真相不了解,这个问题也很严重。不了解宇宙人生真相,他没有出离心,对这个世间他还留恋,他放不下。所以他了解宇宙人生真相,他肯放下,放下就不难。知道念佛成佛,念佛作佛,他就有最好的选择,他这一生当中决定成功。所以一定要知道世间真相,《般若经》上讲得非常清楚!
《般若经》多,你只抓到一部《金刚经》就够了,《金刚经》上抓到几句就够了,常常念着、常常想着,「凡所有相,皆是虚妄」,不是真的;「一切有为法,如梦幻泡影」,你何必执着?你再要晓得佛讲的「人生酬业」,这人生有什么意思?六道里头生死疲劳,毫无意义,你才会真的放下。放下之后,选择念佛成佛,念佛作佛,没有一个不成就的。
问:底下一个问题,净宗同学往往有了世间的戒、定,但缺乏出世的慧,把净土法门看浅了,所以很难成就。请问念佛者应如何做到「戒乘俱急」?
答:这桩事情佛祖都讲得很清楚,我们净宗学会的成立,就采取《观经》里面的净业三福作为我们修学的指导原则。净业三福里面就是「戒乘俱急」,前面两条是戒,后面一条是乘。第一条是戒律的基础,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这一条我们把它具体落实在儒释道三家基本的学习。儒的基本,《弟子规》;道的基本,《太上感应篇》;佛的基本,《十善业道》。如果这三个根没有,戒很难持。所以现在三皈,受三皈的人很多,做不到!五戒做不到,其他更不必说。什么原因?因为你十善没做到。
十善为什么没做到?《弟子规》没做到。如果你从《弟子规》下手,用一年的时间把《弟子规》落实,再用一年的时间把《感应篇》落实。《感应篇》实在讲就是功过格,诸位要知道,袁了凡先生他每天受持的功过格,里面的条目就是《感应篇》,一条一条的,每天来反省、来检点。所以明清(明末清初)一般读书人都用这个来反省、来改过,所以积功累德,这做得很踏实,方法虽然很笨拙,但是非常有效果,很踏实。有这样的基础,你入佛门学十善业道就一点都不难。
从十善业道向上提升,这才三皈五戒。所以三皈五戒也不是一般人统统就能受的,那个受都叫做结缘皈依,不是真的,这个要懂得,叫结缘皈依,为什么?你做不到!这三皈做到,你的方向目标就正确了。皈依佛是觉而不迷,你看《六祖坛经》里面,不叫皈依佛,叫皈依觉,然后解释「佛者,觉也」;它不叫皈依法,叫皈依正,正知正见,正而不邪是皈依法,《坛经》里面讲「法者,正也;僧者,净也」。所谓觉正净,就是《无量寿经》经题上讲的,我们讲菩提心上,清净平等觉,平等是定,所以戒定慧。清净是戒,平等是定,觉是慧。觉而不迷是皈依佛,正而不邪是皈依法,净而不染是皈依僧,叫皈依三宝。我们没做到,你平常还是迷惑颠倒,还是邪知邪见,还是染污,所以这个三皈是叫结缘三皈,不是真正的三皈。真正三皈叫翻邪三皈,从迷邪染回过头来依觉正净,这叫真正的皈依。
问:第十一个问题,请问如何是念佛人的华严四无碍法界?
答:这问得太高了,你念《华严经》就知道。你要我说,我也能说得出来,说得出来,做不到。放下妄想分别执着就是华严四无碍法界;放下执着是阿罗汉,放下分别是菩萨,还不行,还要放下妄想。为什么?妄想不放下,你出不了十法界,出不了十法界,不是华严境界。所以华严境界一定是破一品无明证一分法身,你才能入四无碍法界,理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。所以我们六根接触六尘境界还会起心动念,不行,没有入这个境界。
问:底下十二个问题说,家人有被鬼神干扰附体现象,每次诵《地藏经》,情形更严重,请问应该怎么做?
答:你诵《地藏经》不诚心,绝对不是《地藏经》没效。你要反过头来用真诚心、恭敬心去念,还要请附体的这些鬼神,要给他开导。他来附体必定有原因,就说是他们两个一定有关系,如果没有关系的话,他不会找他。请求他的时候,一起,两个人一起修行,不要干扰,彼此都得利益。如果附身干扰,两方面都痛苦,要把这些理跟事讲清楚、讲明白,「冤家宜解不宜结」,这个冤结结深了,没完没了,这种痛苦会延到来生后世,生生世世彼此都没有好日子过,所以这个应当要觉悟。
大概再过两天就「六四」了,使我们想到,这个应该是在十年前,那天晚上我在香港,我在电视上看到这些镜头。我们要劝导,人的生死都是有一定的,连在战场上打仗打死的,都是命里注定的。什么原因?冤冤相报!你真正看通之后,看清楚之后,看明白之后,那个怨恨心就平了,这个帐就了了;如果还存着有怨恨心,麻烦大!我在初学佛的时候,有一个老居士,朱镜宙老居士,他那个时候好像六十八、九岁,我才二十五岁,他是我祖父一辈的人,非常慈悲,常常讲故事给我听。那讲的都是真的,那都不是假的,都是他一生亲身经历的。
他跟我讲的一个故事是抗战之前,他在苏州一家银行做经理,这地位也很不错。他有个朋友,走阴差的,我们今天讲通灵的,走阴差的,地位并不高,就是传送公文,每天晚上都要到阴曹地府去办事。有时候办的事情,在一起聊天也都说出来。所以有一天他们几个人在一起吃饭,这个走阴差的朋友告诉他,他说这几天,上海的城隍有一批生死簿送到苏州。苏州城隍叫都城隍,好比是省长,上海是个县。在我们人间,上海市是很大的,但是在阴间,上海是个县,而管它的是苏州这个城隍管它,都城隍,有一批生死簿送到苏州。他接受过来翻了一翻,感觉到很奇怪,他说名字都是四、五个字的,所以他就有疑惑,就把这个事情向这些朋友们聊天都说出来。中国复姓的四个字,也不能有这么多,怎么想都想不通。
三个月之后,日本人在上海发动,大概是一二八,发动这个事变,这大家才晓得,原来那一本生死簿是日本人的。你看看三个月之前,你该在这个战争当中死亡的,名册已经送到苏州都城隍那里去了。这才晓得没有一个是冤枉死的,真的是「一饮一啄,莫非前定」,你还有什么话说?这死难的军人是这样的,在遭受灾难死的,平民百姓也是这样的。所以要消灾免难,真的要发善心,断恶修善,这个灾难才能够避免。所以说逢凶化吉,遇难成祥,都在心!一定要觉悟才能够避免。否则的话,没有法子。
所以懂得这个道理,无论遭什么样大劫难,你心都平定的。印尼这次火山,我们在报纸上看到死了五千多人,受伤的就更多,都是命里面头的定数,有什么法子?所以一定要教。这些人我们同情,我们给他做超度佛事。那一边有灾难的地方,我们也是出钱出力去帮助他一点,这尽我们自己的心、尽自己的力。一定要教他了解事实真相,要教他觉悟,教他回头,他才真正能够超越。
问:底下一个问题,我的女儿患了精神病,请问这是她的罪业,还是我造成她的罪业?
答:她的罪业是因,你没有好好的照顾,这是缘。这个因是罪,缘是过,你有过失。这种情形一定要认真求忏悔。所以凡是遇到这些事情,一定要认真反省、检讨,把自己的业因找出来,从因上消除,果上就有改变。古今中外用这种方法恢复身心的正常,很有效果。现在外国,外国人用的方法最多的是催眠,在深度催眠的时候,让这个人回到过去,回到前生、回到再前生,深度的催眠可以恢复到几十生之前,他在哪一生造的这个罪业,是这一生这个病的病因,都能找出来;找出来之后,这医疗就很有效果。现在这些事情在西方国家已经很普遍,你看锺茂森居士给诸位介绍很多的案例,很有效果。我们虽然不用催眠,自己认真反省也行。所以法,真的是心法,佛家讲的总纲领、总原则,「一切法从心想生」,心里面决定不能有丝毫恶念,这个很重要。
问:底下一个问题,女儿患神经病,我为其诵《地藏经》、《金刚经》,均无效,请问有什么方法可以救她?
答:这不是无效,你诵经的功夫还不够,「山西小院」这几片光碟可以给你做最好的参考资料。如果用真诚心,你先发个愿,我为她诵一百部。这诵的时候要用真诚心,古大德给我们讲,诵经的时候能够随文入观,那个效果就非常大;如果只是诵,有口无心,那效果力量就减弱了。这个诵的时候真正产生感恩的心,真正学习地藏菩萨的精神,这个力量太大,才能产生效果。你看他底下说。
问:我有心读经,但往往会读错,或者是漏读,据说这样读经罪比较重,请问应该怎么办?
答:那你说出来就都完全正确,你去好好看看「山西小院」,看那些人,为什么他们那么多,那些人诵经效果那么显着,二、三个月就有明显的效果。
问:第十六个问题,与人共住一室的情况,如果室友在睡觉时,我们在旁边读经,是否对他有不良影响?
答:你不吵他就行了,不要干扰他。你读经,默念、不出声,我们一般讲金刚持。金刚持,口动,没有声音,这叫金刚持。这样你就不会干扰到别人。
问:现代社会有许多问题青年,父母从小没有教育好,现在生活是乱七八糟,杀盗淫妄,无所不为,请问应怎么办?
答:你问的这个问题,我们今天为什么全心全力提倡《弟子规》?《弟子规》的学习,要小孩跟父母、跟老师一起学才能产生效果。如果单单教小孩,我们大人没有去学习,不会产生效果。小朋友学了之后,看到父母做的不如法,他说你骗我,你们自己不做,为什么叫我做?所以我们从去年十一月,在安徽汤池镇做试验班,这个小镇一共有十二个村庄,居民四万八千人。我们的目标就是对这个小镇,居住在这个小镇的男女老少各行各业一起学。现在才半年,产生非常好的效果,这出乎我们意料之外。所以我们现在相信人是可以教得好的。
问:现在社会实在太乱,应该如何有效推动人文、因果教育,真正救世界?
答:有这个想法的人很多,而实际想做的人也很多。联合国为这个想法已经做了三十多年,年年都在探讨、都在研究。今年十月,我还要到法国联合国教科文总部举行,也是以这个为目标的一次会议。我今年这个会议的主题,很难得,它的主题是「庆祝卫塞节」,这联合国三十多年从来没有用过这个主题的,因为他们避免谈宗教。庆祝卫塞节,卫塞节就是佛诞节,所以这太难得了。我这次到那边的是主题讲演,我的题目是「热烈庆祝卫塞节,学习释迦牟尼办班教学,化解冲突,促进社会安定世界和平」,我就讲这么一个题目。这是以前没有过的,以前他们避免宗教,现在居然用这个题目。所以我说我一定要去,就是十月份。好,现在时间到了,我们的题目也正好答完。
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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