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净土大经科注第五回(第十一集)

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發表於 2022-10-4 13:55:48 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人净土大经科注(第五回)》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经科注(第五回)  (第十一集)  2019/1/14  香港佛陀教育协会  档名:02-047-0011



  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》,第一百五十页倒数第四行,「《华严经.性起品》:如来、应供、等正觉性起正法不可思议。」

  如来、应供、等正觉这是佛十号之一,十号都是性德,自性的德号,从这十种德号你就了解自性功德无量无边,不可思议。这是通号,我们有没有?有,我们统统都有,只是迷了之后,现在做凡夫,这十种德号都隐了。你能够放下妄想分别执着,这十种德号就现前了,十种性德就现前了。

  「性起正法不可思议」。我们这个世间叫缘起,不是性起,性起我们无法想像。我们生活在缘起的世间,就是因缘生法。性起不是因缘,没有因,也不需要缘。什么地方是性起的?诸佛如来所住的刹土是性起的,叫做实报庄严土,叫做一真法界,那个法界是性起,不是缘起。性起跟缘起有什么不同?缘起的现象有生有灭,性起的现象不生不灭;缘起的现象有动摇,性起的现象不动摇,永远像在定中一样,不动摇;缘起有染污、有烦恼,会生烦恼,性起没有污染,不生烦恼。

  极乐世界是性起,不是缘起。本经第九品中,法藏比丘「所发誓愿,圆满成就,如实安住,具足庄严,威德广大,清净佛土」。实是真实,也就是实相、真如与法身,如实安住就是如实安住这个真实之际。真实之际就是明心见性,真实之际就是真如本性,也就是《般若经》上常讲的「诸法实相」。诸法实相是极乐世界的性体,也就是说,极乐世界一切的美好庄严都是称性的。哪些庄严?「荣色光曜,不可胜视」,视是你看,那个地方风景之美,你看不尽。「无量光炎,照耀无极」。极乐世界不需要日月灯光,为什么?每一个人身上都有光,所有一切物质现象都放光,光明世界。而且这个光都柔和,都不刺眼睛,清凉。像我们这个世间人形容月亮,月光人人都爱,它不热,太阳光太热了,那是火球。西方极乐世界的光明是多彩的、是清凉的。「白珠摩尼以为交络,明妙无比」,摩尼是宝珠的总称,这个地方讲宝珠里面白色的,交络是网络,装饰,普遍的装饰,明妙无比。「华果恒芳,光明照耀」,花不谢的,果不会变的。它是植物,植物在我们这个世界有生住异灭,极乐世界没有,为什么?生住异灭是变化。为什么我们这个世界会变化?我们这个世界的人有妄念、有分别、有执着,所以动物有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,这是佛家讲的四相,四种现相,极乐世界没有。极乐世界,凡是生到极乐世界的人,纵然是带业往生的,由于阿弥陀佛愿力威神的加持,在极乐世界找不到妄想分别执着的缘,你阿赖耶里虽然有因,就是你有这个习气,没有缘,习气发不出来,不起作用。西方极乐世界的人没有生老病死,所以花草树木永远长青,果实永远是熟的,你可以采下来吃,果实永远不会变坏,这都是不可思议的庄严。「随风散馥,沿水流芬」,这是讲空中的花。「无量光明,百千妙色,悉皆具足」,这个世界美不胜收。「奇妙珍异,周遍校饰,光色晃曜,尽极严丽」。奇妙珍异是我们无法想像的,在极乐世界你到处都能看到。这些都是自性法尔如是,是性德圆满的显现,绝对不是人为的。

  我们这个世间,六道是凡夫是染,四圣法界是净,是释迦牟尼佛的净土,六道是秽土。明心见性,超越十法界,住释迦牟尼佛的报土,报土就是华藏世界,华藏世界也是性起。修学其他的法门,他们将来到哪里去?真正修成功,开悟了,都生到华藏世界,华藏世界跟极乐世界没有两样。但华藏世界靠自力,净土法门靠阿弥陀佛的佛力,不一样。净土法门,超胜一切法门的原因,就在于仗佛力。其他一切法门,都是仗自力。

  我们完全靠阿弥陀佛,真靠得住,要相信,不能有怀疑。你稍稍有一点怀疑,最后往生就变成障碍,去不了了。绝对相信,不能有丝毫怀疑。净土第一个条件是信,第二是愿,第三是持名念佛。信愿尤其重要,有信有愿决定往生。印光大师讲信,讲两个方面:信娑婆世界苦,信极乐世界乐。愿,也讲两个方面:愿离娑婆,愿生极乐。具足这样的信愿,决定能往生极乐世界。往生到极乐世界,品位高下是念佛功夫的浅深,不是多少。功夫在什么地方看?就是你放下多少。功夫看放下,你放下得愈多功夫就愈深,放下得愈少功夫就浅。要把最难放的摆在首先,在一般人讲,情执最难放下。财物、地位、荣耀,哪一种你最喜欢的,你就在它那里下手,最难舍的都舍掉了,其他的就容易了。不放下,亏吃大了,受害的是自己,不是别人。我们要回归到性起,不要留恋缘起,缘起全是假的。

  「所以者何?非少因缘,成等正觉出兴于世。以十种无量无数百千阿僧祇因缘,成等正觉出兴于世。」

  这是什么?这是缘起,诸佛如来应化在世间是缘起,不是性起。这个缘起是什么?感应。因是什么?众生有感,佛就有应。众生没有感,佛就不会出现;决定不是我们一个人,我们在那里想佛,佛就来出现于世了,不是。多少众生跟佛有缘,共业所感,佛出现于世,不简单!我们再回头来想,我们现在带业的这个业报身,到这个世间来,找到父母,我们到人间来,这有多少因缘?给诸位说,跟这是一样的,也是十种无量无数百千阿僧祇因缘,我们到这个世间来了。这个缘里头有染有净、有善有恶。佛菩萨出现,这个缘是清净的,是善的;我们到这个世间,在六道里头舍身受身搞轮回,这个缘是染缘,这个缘是不善的缘。所以,任何一法都是无量因缘成就的,凡是因缘成就的,要知道,没有自性,没有自体。这是说明什么?佛法是缘生法,缘生法不能执着,要不要它?现在我在迷,还没有开悟,没见性,我需要它,它帮助我;见性之后,不要了,就全放下了。见性之后你再去执着它的话,那你又迷了,你就错了。我们没有看到见性的人还带着一大堆经书,没有。没见性的人走到哪里是带经书的,见性就没有了。为什么?所有一切经论统统是自性里头流出来的,你要带那个干什么?惠能大师不认识字,一生没有带过一本书,他到哪里去就是衣钵,不可能有一本经书。你拿着经书去问他,他对答如流,没有一样东西把他难住,那是什么?称性。我们学佛终极的目标就是要见性,要见性就得要放下。烦恼障放下,所知障也要放下,障碍就没有了。

  不是少因缘,是不可思议无量因缘,佛成等正觉出兴于世。这就是示现成佛在我们这个世间,是《华严经》上说的无量因缘所成就,不可思议,没有法子去计算的。释迦牟尼佛按照中国的记载,出生在周昭王二十四年,灭度是在周穆王五十二年。他老人家住世,中国人讲八十年,中国算虚岁,外国人说七十九年。开悟之后,他三十岁开悟,就开始教学,教了一辈子,讲经教学四十九年。这四十九年的影响,空间影响整个地球,时间影响一万二千年。多少人受他影响,我们能看得见的,我们看不见的不能不承认,佛法讲的六道轮回、讲的十法界,这不是一种学说,这是事实真相。佛从什么地方看来的?从定中。所以真正修行得禅定的人,他可以突破空间维次,可以跟不同空间维次的人往来,这不是假的。发现我们人间受释迦牟尼佛影响,不同维次空间受释迦牟尼佛影响的人更多,比我们地球上的人更多!所以无量因缘,成等正觉出兴于世。

  想到佛一定想到自己,为什么?自己跟佛是一不是二,自性同一个,他已经觉悟了,他放下了,我还没放下,我还没觉悟。他为什么能够惑业净尽,福慧圆满,安住寂光,常享法乐?我为什么起贪瞋痴,造杀盗淫,轮回六道,莫由出离?自性是一,苦乐天渊。今天他表演,为我们示现一条回归自性的道路、成佛的道路,我们要愿意走这个路,依照他这个样子,依教奉行,这一生当中决定成就,不要等来生。

  我们要往生极乐世界,也不可以少善根福德因缘,得生彼国。我们能够往生到极乐世界,多善根、多福德、多因缘。生到阿弥陀佛极乐世界,这是何等的大事,这不是小事,哪有那么简单就能往生!真正能往生的人,无论他是什么方式,他是广学多闻的,还是根本不认识字、无知无识的,只知道这一句,知道信愿持名,他真念、真干,真往生了。那是我们在这个世间看到他这么简单,不知道他过去生中生生世世积累功德,成就无比深厚的善根福德因缘,我们不知道,佛知道。佛一句话交代了我们,每一个往生的人都是宿世曾经供养无量诸佛,这一生当中遇到了这个法门,得到过去无量诸佛威神的加持,所以他能信、他能发愿、他能念佛,他能往生,这就是多善根、多福德、多因缘。我们看到少,其实不少,少了不行,少了去不了。

  下面说,「乃至广说如是等无量因缘,唯为一大事因缘。大事因缘者何?唯欲众生开示佛知见故」。

  唯是唯独,就是希望众生开示佛知见,佛知佛见就是自性本具的般若智慧。佛一生是搞教育的,他的身分,用我们的话来说是教师的身分,一生当老师,非常认真负责的一位好老师,老师当中的典范。这位老师没有为自己,都是为学生,以他自己的智慧、以他自己的善巧方便帮助众生觉悟,帮助众生回头,帮助众生回归自性,这个教学就是功德圆满了。回归自性就是成就究竟的佛果,他就只有这么一个愿望,出现在世间就为这么一桩大事。

  下面注解说,「《华严经》」,什么叫《华严经》,「乃世尊最初所创言,《法华经》乃末后之垂教」,说了《华严》再说《法华》,「自始至终,唯为此大事因缘」。

  释迦牟尼佛在我们这个世界上示现成佛的时候,第一部讲《华严》,这是最初讲的。《法华经》是最后的垂教,最后讲的。从始到终,就是希望帮助我们能够回归自性,成就究竟的佛果。但是佛对我们的帮助,只有开示佛知佛见。听的人?听的人要悟入。开示是老师的事情,悟入是自己的事情。老师开示,自己不能悟入,那叫白听。那我们现在怎么悟入?还是要老办法,专攻一门,不能搞太多,不能太杂。一门求什么?求得三昧,求开悟,就是「一门深入,长时薰修」,这是个学习的理念。方法,「读书千遍,其义自见」,自见就是开悟,没有老师教你,自己开悟了。怎么开悟的?念多了,念熟了,自己开悟绝对不会错。为什么?经可以做证明,你所悟的全是经上说的,原来看不懂,现在统统看懂了,没有障碍了,这就是开悟了。佛讲经是开悟了讲经,你今天开悟了,跟佛是同样的境界,哪有不懂的道理!所以要用老办法,走开示悟入的道路,走戒定慧三学的道路,因戒得定,因定开慧。这个戒就是规矩,一门深入是戒,长时薰修,读书千遍这也是戒。

  今天时间到了,我们就学习到此地,谢谢大家。



普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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 樓主| 發表於 2022-10-4 13:56:44 | 只看該作者


  刺史又问曰:“弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。”

  师言:“使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化。经文分明,去此不远。若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言:‘随其心净即佛土净。’使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西。悟人在处一般,所以佛言:‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶即行十万,后除八邪乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那。不悟念佛求生,路遥如何得达。惠能与诸人,移西方于刹那间,目前便见。各愿见否?”

  众皆顶礼云:“若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。”

  师言:“大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门,外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王无。性在身心存,性去身坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀;人我是须弥,贪欲是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱,愚痴是畜生。善知识!常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒;去贪欲,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性,如来放大光明;外照六门清净,能破六欲诸天;自性内照,三毒即除;地狱等罪一时销灭,内外明彻不异西方。不作此修,如何到彼?”

  大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉。唱言:“普愿法界众生,闻者一时悟解。”

  师言:“善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。”


    韦公又问:“在家如何修行?愿为教授。”

  师言:“吾与大众说无相颂。但依此修,常与吾同处无别;若不依此修,剃发出家于道何益?颂曰:

“心平何劳持戒,  行直何用修禅!
 恩则孝养父母,  义则上下相怜,
 让则尊卑和睦,  忍则众恶无諠,
 若能钻木出火,  淤泥定生红莲。
 苦口的是良药,  逆耳必是忠言,
 改过必生智慧,  护短心内非贤。
 日用常行饶益,  成道非由施钱,
 菩提只向心觅,  何劳向外求玄。
 听说依此修行,  西方只在目前。”

  师复曰:“善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。”



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