《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲

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敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（53-104）》

《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第六十八集）　　2012/6/20　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0068



　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。《群书治要３６０》的课程，这几节课都在探讨「贵德」当中，「谦虚」这一德。上一次我们谈到「谦虚」的句子，像一百二十五句说到的：

　　【《易》曰。有一道。大足以守天下。中足以守国家。小足以守其身。谦之谓也。】

　　谦虚这个德行，有这么大的作用，在我们现前的国家社会，以至于天下，都能去体会谦德的重要。从这一句当中，能得到天下人的推崇，谦虚做得到；同样的假如傲慢，可能天下人都会唾弃。在唐朝时候，唐太宗创了《贞观之治》，天下许多国家称他为天可汗，天下的共主。我们从太宗皇帝的行持，他能接受大臣们的劝谏、纳谏，这都是谦德的表现，所以为天下人所景仰，『大足以守天下』。当时候日本、韩国、越南，周边国家都来学习中国的文化，我们看那时候日本、韩国，它是整团留学生过来。这些老祖宗宝贵的智慧，带到这些国家去，这不都是安一方的国家、安一方的人民吗？为什么？有好的教诲人心善良，人就有福报。当时候大唐也是各个宗教都很兴盛的一个朝代，当时候天主教、基督教，很多宗教都在那个时候进入唐朝。显然太宗皇帝对于各个宗教的圣贤，都是非常尊崇，向他们学习。所以太宗这个谦德表现在他纳谏，他能受天下之善，各个宗教、各个民族好的教诲他都能接受。

　　我们看这二、三百年，很多国家的兴盛，他们并不谦虚，强占人家的国土。甚至于他们的这些思想价值观，都要硬加在别的国家人民身上，最后造成这些人民的反弹，甚至于对他们国家报复、攻击。他本来是一个国力强盛的国家，应该是可以去爱护其它的国家，反而变成很多国家的敌人，这就不懂得谦卑，这就不懂得去爱护他人，所以它纵使大，可是它的危机却四伏。我们看近代这些强盛的国家，他们也不懂得去学习每个民族的文化。甚至于它自大到连他本来的宗教圣哲人的教诲，他都不愿意接受了，所以他们的强盛，衰败得也很快。我们现在看，一、二百年前称为列强的，现在首先他们的经济都滑得很厉害，因为没有德它就没有福。再来，他因为傲慢欺压别人，如是因，有如是果，他们的下一代就特别傲慢，甚至比较强暴，青少年犯罪问题非常严重。大家看这都有因果，你都去欺压别的国家，现在你的下一代，都是用权势、用武力要去解决问题，犯罪率就愈来愈高。

　　所以大国都没有以谦卑的态度给世界做榜样，这个世界的冲突就非常多。强盛了，却没有哪个大国，是被广泛的国家所尊重。所以我们从现阶段这个时代，那不得不佩服唐太宗，那种谦卑、那种胸怀。为什么汤恩比教授他是个英国人，他在一九七０年代会大声疾呼：解决二十一世纪的社会问题，要靠孔孟学说跟大乘佛法。靠中华文化的复兴，才能带给这个时代一个正确幸福的路。因为他通达这些历史文化，他知道中华文化强调德行，强调孝悌仁爱，强调谦卑。『中足以守国家』，我们看一个国家，他的领导者能谦卑，接受底下的劝谏，那一定可以招感来很多的志士仁人来辅助他。

　　『小足以守其身』，「满招损，谦受益」，在唐朝有一个武将郭子仪先生，一般武将武艺高强难免比较傲慢，可是郭子仪武功高强，这处世柔和谦退。当时候有一个大臣叫卢杞，卢杞先天长得就是很丑陋，人报复心很强。郭子仪明白他的性格，所以有一天到他们家拜访，他就特别恭敬。而且也交代底下的人，甚至于怕有一些人看到他的外貌，会有轻慢的态度出现，他就把这些下人支开来。因为他想得很远，假如以后卢杞掌大权，这些曾经轻视他的人他可能会报复，所以古人在考虑事情都很远。而且他本来的处世就是谦退恭敬，所以卢杞到他家拜访，他自始至终都恭敬热诚，没有跟卢杞结怨。后来卢杞掌权之后，真的以前曾经取笑他的人，他都加害于他。所以谦退是「小足以守其身」。我们有时候看这些经句，都会觉得：有这么厉害吗？有这么夸张吗？古人看这些句子很有感受，为什么？古人没有不读历史的。所以读经使人明白事理，读历史人就有见识，他能记取前人的教训，不会重蹈前人的覆辙、错误。

　　包含我们之前讲这一百二十六句：

　　【若升高。必自下。若陟遐。必自迩。】

　　人他要扎扎实实谦虚受教，一步一脚印去积累自己的道德学问，还有他所服务那个领域的这些能力。绝对不能想要一蹴可几、一步登天，这是贪快，又是不老实学习，反而欲速不达，适得其反。

　　我们接着看到一百二十七句：

　　【江海所以能为百谷王。以其善下之。】

　　这个经句都是流露古人向万物学习，善察，上观天文，下观这些地理。观察到大江、大海成为百川汇流之地，所有的河川都是汇流到大江、大海里面来，为什么？『以其善下之』，因为它是处于最低下的位置。所以人愈能谦卑，愈能学习到每个人的长处；反而自视甚高，人家的优点学不到，那个傲慢反而跟人对立、瞧不起人，形成人际关系的障碍。所以曾国藩先生说，人讨人厌败在一个骄字，骄傲的人，人家不喜欢跟他相处。从大自然，『江海所以为百谷王』，给我们的启示，我们看成圣贤的人一定都有谦虚的特质。东方圣人孔子在《三字经》说的，「昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学」。项橐只有七岁，孔子他有高度的道德学问，他的谦卑不只没有减少还增加，这是东方圣人给我们的榜样。包含孔子有一次问子贡：子贡，你跟颜回谁比较贤能？子贡马上回答：我怎么敢跟颜回比？颜回闻一以知十，我闻一以知二而已。接下来孔子那个话很有味道，孔子说对对对，我跟你都不如他。

　　这句话也告诉我们，孔子虽然有这么多的学生弟子，但他面对自己的学生，他学生的优点，他也在观察、也在效法。他绝没有因为人家叫他老师的，他就感觉比较高了，这个言语当中，背后的这种态度，都是我们的学处。当然从《论语》当中，夫子跟颜子这师徒之间真的是惺惺相惜，有一次遇到一个很大的劫难，都有生命危险，师生之间都失散。当孔子见到颜回，当然很激动，本来是生死未卜，看到颜回，孔子马上说，我以为你可能死了。当下颜回回答：夫子你没有死，我怎么敢死？颜回当时候三十多岁，他就很清楚他这一生的使命是什么，要辅助孔子把道统传下来，这是知命！你看颜回讲这句话的时候，夫子那个心马上能领会得到。可是那时候颜子才三十多岁，夫子说他「五十而知天命」，看到学生这样知天命的态度他也很感动。所以观察颜子种种优点，夫子是能时时察每个人的优点，这是我们要学习的。

　　在经文当中有一段曾子说到，夫子有三个优点，他没有学习到。曾子说到，夫子能「见人一善而忘其百非」，见到人家优点去学习他，对人没有成见，不会记人家的缺点不好。「见人一善忘其百非，是夫子之易事也」，这易事就是很容易跟夫子相处。你说人，见人善嫉妒，见人有缺点、成见排斥，人家一跟他接触这个磁场就不对劲。有时候这个看不到的磁场很难形容，但是你一般留心了都能感觉到。一般人说这个人带杀气，这个人带傲慢之气、嫉妒的态度，都会让对方有不好的感受。所以夫子见人一善忘其百非，这种态度真的人际关系当中，很重要的美德。「见人有善若己有之」，看到别人的德行优点，就好像自己有一样，甚至于进一步成人之美，推荐他给国家社会，「是夫子之不争也」，不嫉妒人家。第三点「闻善必躬亲行之，然后道之」，我看到这一句，真的体会到当一个老师太不容易了，闻善，闻到古圣先贤这些善的榜样、教诲，必躬亲行之，自己亲自落实然后再去引导、再去教导学生，为什么？他是过来人，他不是讲理论给人家听。行之是他做到、契入，才去引导他的学生。

　　我们从事教育工作，在师范学院里面念了一些理论，接着到学校去学生就喊我们老师，这些道理我们落实了吗？紧接着都是小孩要做。假如没有人提醒我们，那我们一直就这样好为人师，都是讲学生，不是反省自己，也不是自己先做。所以现在为什么教育不能产生好的效果？不管是当老师也好，或者为人父母，或者为人领导者，教育下属、教育孩子不能产生好的效果，原因都在我们以身作则得太少。为什么孔子这圣人，他当时候可以三千弟子、七十二贤，产生这么大的教化力量？没有别的他是做到再说，所以他是圣人。所以当我看到这一段的时候很感动，当时候听师长讲，老子、孔子、释迦牟尼佛，他们这么成功的老师，是因为他们先做到。又看到曾子观察夫子，观察他老师的行持，证明确实师长讲的一点都不错。我们看了这句话，对于我们从事教学工作非常有帮助，看一句：这一句我做到没有？还没有做到，先不要急着要去讲给别人听。自己好好落实再去供养别人，都是真实的体悟、真实的经验，真实好的对治方法告诉别人。

　　我们谈到孔子他是真的是善下之，学得最好的学生颜回做到。又是曾子观察的，曾子也不简单，你看在《论语》里面，曾子说「以能问于不能」，谦卑，自己有才能，可以去请教比自己没有才能的人，为什么？他只看到人家好。看到人家不足的他不会轻视，他会帮助他，以能问于不能。「以多问于寡」，他自己学识经验丰富，能够去问比他不丰富的人。其实「闻道有先后，术业有专攻」，每个人人生经验、能力、长处都不同，谦虚的人一看到别人的长处了，就很欢喜认真的向人家学习。所以他这些以能问于不能，以多问于寡，都是做得很自然的。「有若无」，自己有道德学问，但是内心里面都是感觉自己还很不足，有若无；「实若虚」，都是很虚心，都是每天反省自己的不足。「犯而不校」，人家侵犯他，他从来不计较，又有度量。所以「昔者吾友，尝从事于斯矣」，这是曾子，在平常颜子处事待人接物，他就观察到，他的这些处世的态度，所以整句都在彰显颜子的谦虚。

　　西方的孔子，一般我们都说苏格拉底，苏格拉底他之所以让人们这么敬佩他，他讲过一句话，他说我唯一知道的，就是我自己的无知。这话也很可贵，他完全明白这人外有人，天外有天，明白自己还有很多不足之处。其实人明白自己的不足，他就会下功夫去提升自己。所以志不可满，傲不可长，因为志得意满、自视甚高，他就没有办法再进步了。他之所以会被称为西方的孔子，那来自于他这个谦卑的态度。而我们自己读了这句以后，可以反思我们身边长辈、同仁他们的优点，我们看到多少，进一步我们学习多少？假如看不到，或者都没有去学习他，就在提醒我们是傲慢的，这要看到自己的习气并不容易。可是这是很具体的，因为人谦卑他一定会去学习别人的长处。那摆明了我们并没有学习，我们傲慢藏得太深，自己都不一定能察觉。

　　比方我们从事教学工作也会听到很多人，他在诠释经典的道理，他在分享，他人生一些经历，非常深刻的，他人生的故事我们可能都听了。可是我们听完以后有没有用这些故事？有没有他开的道理比我还透彻？听了非常欢喜，然后领受了他好的这些领悟，再把道理开得更深更广，让大众更受益。我们冷静去观察，很少。一般假如我们谦虚，一个论坛下来，那每个演讲者，他宝贵的经验、他那些精辟的故事，都会让我们收获满满。所以假如我们的课程，自己在跟大众、跟学生分享课程的时候，好像都没有在用别人的例子，那都是我们没有虚心，没有随时随地在向别人学习。有一句成语叫「孤芳自赏」，反正都是自己的才比较高兴的样子，好像去用别人的自己矮了一截。其实不用别人的才是真正矮了一截！

　　我们接着来看一百二十八句：

　　【君子常虚其心志。恭其容貌。不以逸群之才加乎众人之上。视彼犹贤。自视犹不肖也。故人愿告之而不厌。诲之而不倦。】

　　开头讲到『君子』，等于是接下来的经文，就是君子之风。这句话的意思，真正的君子常能够『虚其心志』，就是心胸非常的谦卑。『恭其容貌』，这「容貌」指他的表情态度，延伸他的一切举止，举止恭敬有礼，这里代表君子是谦卑恭敬他人。『不以逸群之才加乎众人之上』，不因为自己有好像超群，超过别人的这些特长才华，然后好像自己高人一等，把自己放在都比人高的位子上，他不会这么做。其实我们读圣贤书的人，都是圣贤弟子，那圣贤弟子，既然是弟子就不可以丢父母的脸，就不可以丢古圣先贤的脸，这是很重要的态度。《弟子规》说「德有伤，贻亲羞」，延伸开来我们现在跟古圣先贤学习，古圣先贤是我们的师父，「一日为师，终身为父」，我们一举一动不能给古圣先贤丢脸，所以这个时候一举一动恭敬谨慎就出来了。我们看很多经典，做这些动作想起来好像很难，你只要领会到，一个为人孩子、为人弟子应有的心态，要做这些行为其实并不是很困难，而且会做得很欢喜。因为我们的慧命来自于古圣先贤教诲，感恩戴德了，怎么可能还忍心给古圣先贤抹黑！那志气、使命感就出来了，依教奉行去做，很欢喜；不会觉得，怎么好像又要限制我这个、限制我那个。

　　而且有责任感，我的行为要代表中华文化，那我还用才华去压别人，那是让接触我的人都误会中华文化了：那学中华文化都像他这个模样，我们不敢学了。所以有这个态度，就不敢放纵自己的习气。而且自己深刻理解到，人这一生带得走的是智慧、慧命，而慧命来自于古圣先贤的教诲，所以自己特别珍惜法缘。那自己很珍惜了，就能体恤别人的法缘也稀有难逢，而别人的法缘跟我们有关系，因为他接触我们。我们依教奉行，他对于古圣先贤的教诲有信心；我们没有依教奉行，放纵傲慢的态度，把人家的法缘都给障碍住了。这是个真正珍惜这一生闻圣教因缘的人，他绝对不忍心做出来的行为。那他遇到还没认识圣教的人，他像母亲呵护的赤子一样：我是招牌，我不能砸了。就很柔软、很谦退的依教奉行，去促成别人的法缘。我们想起曾子说的「人能弘道」，真正有弘道使命的人，他会期许自己一言一行要符合经教的教诲。《尚书》里面提了那么多，「谦受益」我们就要把它做出来。

　　《了凡四训》当中有一段话，非常可贵，了凡先生讲，「吾辈处末世」，这末世算是末法时代，等于是伦理道德、圣贤教诲比较衰弱，一般大众没有学习，甚至误会、毁谤了，在这样的时候不敢再给圣教添乱。所以「勿以己之长而盖人」，不能拿才华去压迫别人；「勿以己之善而形人」，不能自己做了点善行去炫耀；「勿以己之多能而困人」，不能因为自己才能比较出众，有点取笑、挖苦别人，叫「收敛才智，若无若虚」。甚至懂得去随喜功德，「见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之」，去随喜他，去成人之美，也带动大家向他学习，谦卑向别人学习。见人过失，看到人家做错有缺点，能够去包容别人，厚道，不要去批判别人。我读这一段话的时候，都可以感觉到，了凡先生那种弘道的责任感，他洞察到时代的状况。这一段话就表现出一个读书人的胸怀，「动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则」，要给这一个时代的人带好的风气，都是从谦卑做起、不傲慢做起。

　　接着经文讲到的，『视彼犹贤，自视犹不肖也』，他看到别人都很尊重他，都能看到他的优点，他贤德的部分，他尊人家是贤德之士，这从一个心态上就他都看别人优点。就像我们自己冷静看看，我们处世，这个朋友一开始认识，好得不得了，如胶似漆。突然有一天，他做哪一件事我不能接受，我很不顺眼，一下子就好像离人家十万八千里。这样的现象我们自己都要观照，这就代表我们处世当中，分别心很强，爱憎的心很强，然后不能容忍。看到他说的话、做的事自己不能接受了，就排斥别人，一产生这个成见，他的优点都看不到。所以人一有习气，真的是障了自己的智慧。我成长过程，看到不少对女同学好得连上厕所都一起上，后来发生了事情，两个人像仇人一样。所以孔子在《论语》里面提醒我们，「爱之欲其生，恶之欲其死」，喜欢她的时候她什么都好，什么都为她想；讨厌她、憎恨她了，完全不能接受她，甚至还诅咒她。这不是人变太快了吗？这是迷惑的表现。

　　处世当中，晏子他是「善与人交，久而敬之」，他很能与人和睦相处，而且他交朋友愈交对人愈恭敬，这个不容易。像我们现在这个年龄三十几、四十来岁，自己真的冷静下来看，三、四十几年走过来，几个知己？没有知己不能怪别人。我们只要会见人过了，你说要找到一、二个知己都非常难。所以我看到经典赞叹晏子，朋友愈久愈恭敬对方；人一般愈熟就愈随便，一随便了可能有些态度、有些动作就让人家受不了。所以跟朋友相处这个恭敬不能退。再来，朋友对我们所有的爱护、帮助要记在心上，受恩要莫忘，施惠要勿念。给朋友的帮助、给家人的帮助那是义所当为，心上一点痕迹都不留；留在心上，那这是利害的人生态度。很多好朋友为什么反目成仇？他不是用道义相交，我以前对他这么好，付出这么多，他怎么可以这样对我？这都是有求的人生态度，对方没有响应他，他由爱就变生恨。我们现在想想，哪些亲戚朋友我很讨厌他的，那不是他的问题，是我们自己颠倒了，要赶紧反省。

　　而且人跟老朋友、跟亲人冲突，我们相关的亲人就卡在其中，他们也很难受。有时候还得要看看我们的情况，安排事情还得顾忌我们：他们两个好像有哪些哪些情况，安排的时候要尽量小心一点。你看人这种爱憎，增加家里亲人之间的心理负担，增加朋友之间的心理负担。所以人一个瞋恨、一个不能容忍的态度，造了多少罪业，自己不知道。所以记人家的恩，记人家的好，时时都能看到别人的优点，就能久而敬之。圣贤人教诲我们，人之初，性本善，这一句有放在心上，跟人相处一定融洽，为什么？你相信这个真理你怎么会瞧不起人！他有本善，他就以后好好用功，他可以成圣贤，你怎么会不尊重他？你尊重他本有的明德，这不难。可是你看他现在脾气很大，那是习气！一个人可以成圣贤，现在被他的脾气给障碍住了，你只会怜惜他，你只会帮助他，你怎么会看他不顺眼是吧？除非我们不相信一个人有明德，我们只觉得：他就是这个模样他改不了。那是我们有问题，不是他有问题，我们对人生真相不了解，学习圣教学习了这么多年，这些最根本的人生真相都没有放在我们心上。

　　所以打个比喻，就好像这个人，他家里底下全部都是黄金，他本有家里就这么富有。可是他不知道，他们家往下一挖就是黄金，他还出去当乞丐。你明白他家里底下就是黄金，你会怎么做？你们会自己去挖黄金是吗？你看他在那里当乞丐，在那里受苦，你当然：你怎么这么傻？赶紧回家你本有就是黄金万两。这个故事再拉回来我们的人生真相，每个人都有明德，都有无穷的智慧、福报。他现在可怜的去做习气的奴隶，那你当然赶紧要把这个真相告诉他，帮助他恢复明德。怎么还看着他受罪变习气的奴隶？这是从根本上去尊重人的明德、性德。而且真正领受圣贤人的教诲，见人善，即思齐，所以「视彼犹贤」。见人恶，即内省，他是来教育我的，他来提醒我的，所有的人都是来提醒我的，都是老师，所以他这个尊重不会退；他也不会人家做错了，变成见，变放在心上。视彼犹贤不难，只要有「见人善，即思齐，见人恶，即内省」，一切人都是老师，只有我一个人是学生，那要视彼犹贤并不难。

　　「自视犹不肖也」，自己看待自己，都是觉得自己还很没有德行，很不足，为什么？不让古人是谓有志。他随时以圣人的标准来对照自己，以孔子、以老子、以释迦牟尼佛，当然觉得自己还差很多。所以一个真正学圣教的人，假如这一开口：我已经不错了，你看现在社会大众都这样。那都还没入，学圣教的人就是要以圣贤为榜样，所以「德比于上则知耻」，自视犹不肖也，一点都不勉强。现在我们没有这个态度，人家批评我们二、三句，我们可能有一股无名火就上来：我有这么差吗？接受不了批评，那个其实也是傲慢，这叫卑慢，受不了人家说他不好。因为都看人优点，都反省自己不足，与人谦卑柔和。

　　『故人愿告之而不厌，诲之而不倦』，身边的良师益友非常愿意告诉他的不足，这也都是感应的。你能接受别人的劝谏，人家当然很欢喜供养你，变成真正护念你的道友了。当然人家告诉我们，我们欢喜接受，进一步要真正去改。不能：好好好，你是我的贵人。之后还是怎么随顺习气还怎么随顺，那人家以后也不会愿意告诉你。变成什么？我们这种接受是表面接受，是做样子的接受，不是真正珍惜别人的提醒。所以真正对别人的护念，对别人的一种诲而不倦的回报，就是勇于去改过来。这就是对良师益友最好的回报，因为他们最希望的，就是我们愈来愈好。而人有情义，他会特别珍惜缘分。这个时代同参道友的缘分很难，首先在功利社会大部分的人去追求名利去了，要修道的人就已经不多。而在修道的路上，又有真正的直谅益友，正直的道友常常提醒我们的不足，这个缘分实实在在讲，可遇不可求，稀有难逢。那真正珍惜了，确实可以做到闻教便行，人家一讲：好，我改给你看，这态度非常可贵。这良师益友，他这样子告知我们，这样子提醒我们，那是用他的智慧，用他的经验，那我们要珍惜不能糟蹋。所以师长学习中华传统文化六十一年，讲学五十四年，用这样高度的人生智慧经验，然后和盘托出，毫无保留来教诲我们，而且诲之而不倦。一天还讲课四个小时，来成就我们的学业道业，我们决定不能糟蹋了师父给我们这个缘分，不能让老人家白辛苦。

　　接着我们看一百二十九句，这一句是我们古圣先王相传的智慧，尤其是一个国家领导者，应有的处世智慧、处世的风范，这尧传给舜，舜传给大禹，都有这样的教诲。

　　【汝惟弗矜。天下莫与汝争能。汝惟弗伐。天下莫与汝争功。】

　　这汝是指你，你能够不夸耀自己的才能，或者贤能，天下没有人会跟你争才能的高下。『汝惟弗伐』，「伐」就是炫耀，炫耀自己的功绩，做过了那些贡献，这都是伐。你能够不夸耀自己的功绩，那天下也没有人会跟你争功劳的大小。这一段话就意味着，君子在处世的时候，他不会骄傲，他也不会去争功。因为他觉得他只是尽了他的本分，尽了他应该做的事情，他的念头里没有说他有多大的功劳。而我们看一个人不骄慢，那他的能力就会不断的提升；人一骄傲了，他的德行、能力就上不去。他不争功，反而他的功劳会永垂不朽，这个很值得我们用心去体会的人生道理。不争了永垂不朽，为什么？因为不争，他觉得那是他的本分。他觉得爱民如子是他的本分，他的行为感动人民，他的风范成为后世的榜样。所以尧帝如此，舜帝如此，包含三代的大禹，你看自己吃住穿都这么不好，可是念念为老百姓的生活着想。

　　包含周文王，他已经照顾老百姓照顾得很好了，他心里还常常想：老百姓是不是又受到苦？这些圣王哪有说他有什么功劳！可是四、五千年之后，我们中华儿女，都在感佩他们的圣德、圣功。包含孔子离尧舜两千多年，那个时候孔子多么向往尧舜时代的社会，「大道之行也，天下为公」，你看尧舜的功绩永垂不朽，他们没有争，反而长长久久。而我们看到这个时代，以至于这几千年来，比方说秦朝，秦始皇在世的时候，就在那里标榜自己的功劳了有没有？在世就标榜的人，死了以后都是被人家骂的，为什么？他在世就标榜，这个人一定是狂妄傲慢，甚至于还说自己比这些圣王还厉害。所以不争永垂。在那里争功他就是好功之人，一定是穷兵黩武，不管老百姓的感受，最后一定是惹来骂名的。这个从现在社会，到历史当中去观照，都观照得到。

　　谈到这个不争功，除了一个君王之外，身为大臣不争功，都可以带动起一个朝廷良善的风气。像东汉光武帝他恢复汉朝，汉朝中兴的君王。当时候随着他平定天下，有一个大将叫冯异，当时候天下安定了，这些跟在身边的武将就开始在那里：我的功劳多大，哪一个战役我做了哪些贡献。大家在那里争功，冯异一句话都没有说，就离开了，这个都是有风范。在他的心目当中，那都是我应尽的忠义，哪有去邀功的！他离开以后就坐在一棵树下。后来光武帝知道了这个事情，也很佩服冯异，所以就封他叫大树将军，因为他坐在树下。我看到这个例子，可以感觉到这个君子，别人错了，他也不会当众去指责人家，只是默默的离开，自己先做好就好。而且光武帝也不简单，他封个大树将军，整个朝廷就效法他了。所以君王有智慧，「举善而教不能」，老百姓有好榜样树起来，大臣有好榜样树起来。黄香九岁「冬则温，夏则凊」，皇帝把他树起来全国效法。

　　我们看二０一一年在中国大陆的道德模范，其中有一个也是官员，当时候大连油厂起火，那很危险，它会产生连锁效应都会爆炸的。这个官员他官职很高，他直接到第一线去指挥，那随时有生命危险。身边的部属都劝他不要在现场，或者是离远一点，他还是站在第一线去指挥，这真是杀身成仁，舍生取义的一种精神。因为他首先想到的不是自己的生死，他想到的是多少人民的生命，他想到的是整个国家的损失。事后，因为当时他身先士卒，就鼓舞了所有下属的士气，这个也算是一个奇迹了，很好的把这个火给扑灭掉了。而事后人家跟他谈到这件事情，他的心境是赶赴现场的时候，他就没想着要活着回来。所以不只我们老百姓听这样的故事会感动，我相信身为官员的人，看到这个例子，一定那分气节都会受到鼓舞作用。这是官员的榜样。还有包含我们看到，孝女孟佩杰这些榜样，生惭愧心，跟她效法，人家八岁就这么孝顺，至孝了，我们活了几十年都比不上她。

　　我们接着看一百三十句：

　　【夫人有善鲜不自伐。有能者寡不自矜。伐则掩人。矜则陵人。掩人者人亦掩之。陵人者人亦陵之。】

　　这一句经文讲到的，人有了善行，很少不自己夸赞自己的，我做了哪些善事、哪些善事。有能力的人很少没有不自傲的，那也确实人有某方面的特长、专长，难免以这个专长瞧不起别人。我们很冷静来看，所谓的善行，其实都是义所当为，所以重道义的人，他绝对不会『自伐』，做了心安，不做觉得有亏欠。有能力的人他能够不自傲，那他是懂得思考：我的能力是父母的照顾栽培，是多少人的成就我才有这个能力。我应该用我的能力光宗耀祖、造福社会，才对得起成就我的人。所以人真正明理，心态对了，这些习气就能够调伏。『伐则掩人』，自夸就会掩盖别人的优点、善行，就好像要把人家比下去。『矜则陵人』，自己很自傲就会凌驾别人之上，我们读过《俞净意公遇灶神记》，他十八岁就考上秀才，那等于是饱读诗书。他的口业很重，为什么？因为有学识还可以引经据典、引历史典故骂人。自己在讲的时候也觉得自己有点缺德，只是控制不住嘴，这个时候，就会用自己的才学去凌驾别人，「矜则陵人」。

　　『掩人者人亦掩之』，你用优点、善行去掩盖别人的优点，别人也会，这是感应。你欺压别人，别人当然不是不报，时候未到，一有机会人家让你难堪。所以人生受到的屈辱首先要先反省：是不是我以前哪些态度不好，他现在才这样对我。假如我们一想：没有，我以前没有这样对他，怎么这样对我，我怎么这么衰、怎么这么倒霉？衰是闽南话。读圣贤书的人不怨天不尤人，我以前对他这么好，他现在对我这么恶劣。没关系，「人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发」，还是好事，心平气和面对一切境界。你这一辈子没对不起他，可能上辈子，还是心平气和。『陵人者人亦陵之』，你凌驾驾欺压别人，别人一有机会就报复你。古人处世「不自伐、不自矜」，都能收敛才智，若无若虚。欧阳修先生他的文学特别好，他留下很多千古文章，「秋声赋」、「泷冈阡表」，这个都是欧阳修先生的文章。他与人交谈，都不跟人家谈文章，因为他文章特别好。他都跟人家谈为官的事情，怎么把自己政治办得更好，把自己这父母官的角色扮演更好。

　　另外一个同时代的官员蔡襄，他办政治能力特别好，文学没有欧阳修这么强，他跟人家谈，一定谈文学，不谈政治的东西。所以他自己的长处，自己都收敛，不去压迫别人，欧阳修文学这么好，一开口跟人家聊文学，人家压力多大。古人这种处世的谦退柔软，让我们很感佩。会去自伐、会去凌人，这样的态度都是折福，很可能人生会有灾祸，甚至会短命，因为傲慢的态度随时提起来，那福报随时都在折损。在唐朝有唐初四杰，就是他们的文章写得让当时候的人非常佩服，卢照邻、骆宾王、王勃、杨炯，这是称为唐初四杰。当时候有一个官员叫裴行俭，这是有人生阅历的长者，人称唐初四杰，他却看出来，这四个年轻人不会有大成就，因为他们整个才气横溢都去压到别人。所以就说这四个人，其中杨炯还稍微比较谦退、诚敬，或许还能够善终，其它的很难。所以另外三个人真的都短命，像王勃好年轻就死了，这都是无福的结果。我们读《了凡四训》当中说到，古人「见人言动，亿而谈其祸福」，看一个人的处世态度，就可以断他的吉凶祸福，这个一点都不夸张，唐朝裴行俭就断唐初四杰的祸福。

　　所以古人强调，「士先器识而后文艺」，这个先、后重要，「知所先后，则近道矣」。为学的先后颠倒，哪怕文章盛极一时，最后还是招来灾祸。而读书人首先应该具备的是德量，器识，器就是度量，识是见识。什么度量？「先天下之忧而忧」，以天下为怀这是器，器量、胸怀。识是见识，看得很远，像周公他做《周礼》，他看得很远，所以周朝有八百多年的国祚。而从历史当中我们看，度量狭小的曹操，「宁可我负天下人，也不可天下人负我」，这是度量太小了。所以他的孩子建立魏朝很短，后来还被司马懿的后人杀害他的后代。所以这个没有器量，很可能后代都要遭殃，见识太浅。秦朝以严刑峻法治理国家，以杀戮统一天下，所以它的国祚才十多年就没有了。这个历史当中相当相当短的一个朝代，这就是没有见识，不知道以仁德治天下。

　　所以有了德行、有了器识，再来发展他的文艺，他就能用他的学识来造福于人，而不是因为他有文艺，来对他人炫耀骄慢。我们现在很严重的现象，是都一直在发展孩子的才华，但是不注重他的德量，最后孩子是一个比一个傲慢，这都是不明白教育孩子的先后次第。我们在各行各业当中，对待自己的同仁，不能去掩盖别人的优点，不能去凌驾别人之上。不只自己的同仁要谦虚和睦待人，面对同业也应该是如此。现在有一个错误的风气，叫自赞毁他，比方说你在某个行业，你是卖这个商品的，就说其它同样卖这个商品的，都哪里不好，好像都被我们嫌得没有一个好，我的最好。其实人的事业要发展得好，最重要是要有福报，人假如没有福事业怎么做都做不成功。而自赞毁他全部是折福，人真正明理不会干这种傻事。

　　首先自赞，把自己的东西讲得多好多好，这叫名过其实，这是折福，「世间享盛名而实不副者，多有奇祸」，首先在折福。第二天下没有愚笨的人，你把自己讲得太好，你的服务做不到位，你的商品质量不好，人家可以被你骗一次、被你骗两次，不可能被你一直骗下去。最后你的自赞，你太标榜自己的好，你根本没那么好，最后你会失信于客户、失信于天下，那你的事业要告一段落了，所以不能自赞。「信义为立业之本」，自己哪里有几分，就实实在在讲，而且说了以后要做。你不能售后服务多好，结果卖出去之后，就另外一个状态了，这都不正确的。

　　再来，毁他，就都毁谤其它公司，当我们在毁谤别的公司，客户听起来舒不舒服？不舒服。在毁谤其它的公司，这叫破坏社会良善风气，这罪挺大的。而且其实人在毁谤别人，绝对赢不来对方对你的尊重，你有多少就讲多少，别人不好你不去批判。而且一个行业要兴盛，应该是这个行业互相之间，不互相攻击，互相欣赏，互相学习长处，你们这个行业不就愈做愈好！所有的客户就愈信任我们。有一个房地产行业，他们从不批评其它的同行，这叫有口德，这有福报。然后自己经营的经验，公告给他人知道，他希望他这个行业的同业都能愈做愈好，都能愈服务愈圆满。他量很大，他希望他整个行业都兴盛，他没有想到自己的私利。一般我们看，假如你遇到这样的老板，还有这样的公司，你会怎么想？这个算是比较反常态的。可是这个公司在它那个行业，我当时候看数字的时候，是已经获得那个行业，好像二十年，都是名列在前面的品牌公司。所以人其实是量大福大！

　　古人留给我们的教诲，「不彰人短」，不毁他；「不衒己长」，不夸耀自己的长处。历史当中我们熟悉的，在曹操时期他有一个下属叫杨修，这个杨修真是很聪明，学识也很渊博，但是比较苛刻、傲慢，曹操被他几句话有时候会下不了台，这就是以长盖人，以才盖人，后来真的落个很不好的下场，最后被处死了。所以这个都是给我们提醒，人不能自伐、自矜，最后惹来人生的祸患。好，这一节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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