净公上人关于教训的讲记敬摘点滴20229241332

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于教训的讲记敬摘点滴


...成，你念佛才念几天，怎么能伏得住！明白这个道理就好，妄想起来，不要理它，把精神集中注意在佛号上，一直念下去，念久了，功夫得力，妄想、杂念慢慢的少了。几时到没有妄想杂念，只有佛号，没有妄念，这是「事一心不乱」，就是「念佛三昧」。
「三昧」就是禅定。用念佛的方法得禅定。得禅定就是没有妄念，这是「事一心」。继续念，一直念下去，念到无明破了。怎么知道无明破了？般若智慧现前，也就是《心经》上说，世出世间一切法的真相，完全呈现在面前，清清楚楚、明明白白，这就是开般若智慧了。不但明了现前的事，即使是过去、未来也都能明了，这是智慧开了的样子。智慧没有开，没有妄想，是得禅定，是事一心不乱。从事一心提升至理一心，则金刚坚、利、明，「明」的作用就现前了。
『果位喻如来法身，金刚不坏身也』，如来的法身，是肯定虚空法界一切众生是自己，法身大士证得。虽证得，但不究竟、不圆满。破一品无明，证一分法身，一直把四十一品无明断尽，证到究竟的果位，法身才圆满。所以，圆教初住菩萨证得一分法身。法身即是金刚不坏身。
此经别题，简介说竟。此经题对我们修学有很大的帮助，我们修学净土法门，将金刚之坚、利、明，融汇入三资粮，这样念佛，功夫自然得力。
经：具贯、摄、常、法四义，常则三世不易，法则十界同遵。又有径义，修行成佛之路径。
『经』是通题，凡是佛所说的一切法都称为「经」。「经」有很多意义，此处只取最常说的四义，就是『贯、摄、常、法』。
一、贯─是贯穿的意思。古人对佛经的注解，在经文前面都有科判，像表解一样。再大部的经，科判都判得很细密。《大方广佛华严经》，分量很大，它的科判表解就有厚厚的一册。更大的，像六百卷《大般
若》，分量大，它的科判有好几本。我见到之后，真是佩服得五体投地。科判是解释经的，从科判里观察，才发现佛经不简单，真正做到不能增减一字。章法结构组织的严密是科学方法。从章法结构里看它思想体系的细密，条理整齐，丝毫不乱，这是贯的意义。最好的文章才能符合这个标准。
二、摄─指其文言能摄受人心。这就比较难，浅而言之，就是使你读了之后欲罢不能，好象磁石吸铁一样，有摄受的力量。诸位看报纸，看一遍，不会想再看第二遍，就是没有摄受的能力。好的小说，像中国古代的四大部，《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》是中国四大名著，你还想看第二遍，但是看过十遍、二十遍以后，就不想再看了。但是读《四书》、《五经》，摄受的力量就强，从小念起，念到胡须都白了，还是愈念愈有味道。换言之，这种能力可以摄受几十年，让你一生都不会厌倦，每读一遍有一遍的味道，这个摄受力量就大，所以称之为「经」。
佛经的摄受力量超过世间典籍，众生自初发心一直到成佛，这一部经都念不厌。这种摄受力太强大了。佛门的典籍，任何一部经论都有这种摄受力。读的遍数愈多，体会愈深！他为什么喜欢读？每读一遍有每一遍的悟处，愈念愈欢喜。
三、常─『常则三世不易』。「三世」指过去、现在、未来。老一辈的大德们，如虚云老和尚、印光法师、谛闲法师都采用中国古代的记载，释迦牟尼佛灭度到今年，三千零二十二年。三千年前讲的理论原则，现在也适用，将来还适用，永恒不变，这就是「三世不易」。世间许多典籍，很难超越时空，现在有用，过几年、百年、百世纪，终于被淘汰了。佛的典籍、教训永恒不变，万古常新。
四、法─指修行的方法，破迷开悟的方法，修行证果的方法。『法则十界同遵』，十法界众生，包括佛法界。佛还需要吗？需要，因为佛有很多不同种类的佛。天台家判教，有藏、通、别、圆四教。藏教佛、
通教佛、别教佛都要遵守这个方法、原则，才能达到究竟圆满的佛果。只有圆教佛才是究竟圆满，所以说「十界同遵」。具足以上四义，才称之为「经」。
『又有径义，修行成佛之路径』，「径」是道路的意思，是成佛之道。我们要寻着这个道路，才能超凡入圣。「经」还有「镜」的意义，就像是镜子。读经，要以经典的道理为标准，与自己的起心动念对照。用经典中的教训比照自己的心，清不清净，善不善良？经教是圣贤的标准。
合起来说，《金刚般若波罗密经》好比金刚一样坚固、锋利、光明，究竟圆满的般若智慧。佛说这部经，希望我们都能依世尊所说的金刚般若，开启我们自性的金刚般若智慧。这一生一定过得非常幸福、美满，决定超越三界六道；决定往成佛之道迈进，以至于达到究竟圆满的佛果。这是佛说这部经的意义。
◎显体
『体』义为性质，也就是世尊所说的理论依据。佛讲这部经是依据什么理论说的。如果没有依据，怎么能取信于人。所以一定要有理论根据，说明佛讲的这些道理、方法是从那里生出来的，这称为「体」。『显』是显示、显明。让我们清楚、明白，对佛讲的理论与方法的依据就能生起信心。
１、一切大乘经，皆以诸法实相为体。佛四十九年所说，无非宇宙人生真相而已。
这是说明佛讲经的由来。佛完全是根据事实真相，不是他凭空推想的。宇宙人生的真相，佛法称之为『诸法实相』。「诸法」就是宇宙人生的一切法。「实」是真实，「相」是相状，实相即是真实相。佛经为什么值得我们相信、采取、接纳，因为他所讲的都是事实真相。「宇宙」是我们生活环境；「人生」就是本人。换言之，世尊所说一切经，
无非是为我们说明我们自己和自己生活环境的真相而已。还有什么比这个对我们更亲切！由此可知，如果对自己，对自己生活环境真相不明白，这就是迷。「迷」就是凡夫。如果对于自已，对于自己生活环境的真相清楚、明白，这个人就觉，「觉」就是佛菩萨。可见佛菩萨与凡夫，只是对自己和自己生活环境真相，迷、悟的不同名称而已。除此之外，那有凡圣的差别？所以凡圣是二法，也不能执着。凡圣名词的来源，就是对这个事实真相迷悟而说的。离开迷悟，确实没有凡圣这个名词。
２、智者大师以「若见诸相非相，即见如来」为经体。江味农以「生实相」为经体。
天台宗的祖师︱智者，在他《金刚经注解》的「显体」部分，是取本经的经文『若见诸相非相，即见如来』，作为本经的经体，也就是世尊说法的依据。江味农居士以『生实相为体』。此处应当注意什么是「生」？我们原来是迷，现在觉悟了。其实「生实相」就是明了宇宙人生的真相，世尊是依此而说经。下文解释实相。
３、「实相即是非相」，此中非字，是一切俱非，空、有、双亦、双非之诸相俱非，非亦不立。诸法实相，本来如是，真实如是。无以名之，强名实相耳。
『实相即是非相』，「实相」二字很难体会，难在凡夫总是离不开分别、执着。心中稍有分别、执着，距离「实相」远之远矣！这是「般若」最难懂之处。佛说「实相」，我们就紧紧抓住、执着一个实相，便又错了。清净心里那有这些东西？但是佛要不用这些假名词，怎么说法？为了说法，表达意义方便起见，不得不假设许多名词，是要学人从假名里，体会真实义。开经偈云，「愿解如来真实义」，才是如来言说之目的。要了解如来真实义，决定不可以分别、执着；一有分别、执着，就错了。故世尊在此不得不说「实相即是非相」，意思是教我们不要执着。
『此中非字，是一切俱非，空、有、双亦、双非之诸相俱非』，这是佛经常说的根本四句。我们起心动念，总离不开这四句，不是落在「有」，就是落在「空」，不然就是「亦有、亦空」，「非有、非空」。这就是佛法里常讲的「四句百非」；所有一切妄想、分别、执着，就是这样产生的。佛告诉我们，这些错误观念都要舍。「...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...遍法界是一个生生不息的整体，是一个生命共同体，佛说这是法身，这是真我，这是事实真相「诸法实相」。
我是我，你是你，他是他，怎么会是一体？你若跟人说自他是一体，他不能理解，六道众生皆是把假相当成真实。所以对佛说的大经、深经，很难体会。我们接受佛的教导，一定要用真诚心、清净心、平等心才能体会，像《无量寿经》经题上显示的修行三大纲领：清净、平等、觉。清净，是丝毫染污都没有。什么是染污？七情五欲，情爱、嗜爱是染。怎样平等？永离一切分别就平等。稍有分别，即是不平？由此可知，要离妄想、分别、执着，才真正能达到清净、平等、觉悟的境界。如果心里不清净、不平等，则是迷心。学佛就是要觉悟！我们修什么？就是修清净、平等。在不清净里修清净；在不平等里修平等。清净、平等心现前，这才见到宇宙人生的真相。实相如是，没有
办法表达，不得已起个名字称为「实相」。
４、离即不取之义，「不取于相，如如不动」。无以名之，强名曰生。
『离』就是离相。世尊在大乘经上常说，「离一切相，即一切法」。『不取』就是不分别、不执着。心里不要起分别执着的念头，事相上不能离开。事相上若离开，也错了，就落空；心里分别执着，就着有。因此心里实无分别执着，事上努力认真的做，这样才是空有两边都不执着，两边都不取，也就是本经末后教导我们修行的总纲领，『不取于相，如如不动』。
「不取于相」，最粗浅的意思是不受外境的诱惑。现在修行人为什么不能成就？在家同修难成就，出家人也一样不能成就，原因是受不了五欲、六尘、名闻利养的诱惑。六根接触外面境界，就起贪、瞋、痴、慢，就动心了，这怎么能成功！要想成功，必须外面不被诱惑，里面能做到不起念不动心，这才是真功夫。有此功夫，无论修学那个法门，都会成就；念佛可以得一心不乱；参禅可以明心见性；学教可以大开圆解，关键在此。这样深、这样重要的经典，释迦牟尼佛发起此经的因缘，完全在日常生活中，「着衣持钵，入舍卫大城乞食」，意义在此。
佛证得究竟圆满的果位，每天还去托钵，于世间荣华富贵的环境中，他真能放下，不受诱惑，内心确实如如不动。世尊所示现的最佳模范，无论在家、出家修学，要想成就道业，第一要「以苦为师」，唯能吃苦，才不为外境诱惑；第二要「以戒为师」，必能守规矩、守本分。人能守规矩、守本分，喜欢吃苦，这个人就能成就。不肯吃苦，不肯守法，修得再好，也决定出不了轮回。
从前出家人没有财产，住的道场是十方常住的，真的是「贫僧」。从前出家人修行都能了生死、出三界。现在出家人不一样了，现代是「富僧」。佛门常讲，「地狱门前僧道多」，现在出家人将到哪里去？真
的到地狱吗?!应当要有高度的警觉心。
现在出家人怎么会是「富僧」？接受供养多。从前出家人没人供养，一般信徒只是供养常住，而不是供养个人。个人纵然得到供养，也都交给常住，个人没有私财。现在出家人皆有私财，有积蓄，还有不少比在家人还要富有。须知出家人无财时没有贪心，心还在道上，老实念佛求生净土。若是积蓄钱多，还想再多，贪心愈来愈重，如何放下。
现在出家人，若不接受他人供养也不如法，怎么办？应知这里接受来，就当辗转布施出去，不可以积财物，要知道积蓄财丧道，果报在三恶道。人生光阴有限，要是堕落三恶道，历时极长，经有明训，亏就吃大了。所以要有高度的警觉心，要记住佛的教训「不取于相，如如不动」。
在家修行成就，也是这两句。你看大藏经的《居士传》，在家修行成就的，不少是大富长者，自己的生活还是很简单、很朴素。他有福报、有财富，将财富布施给大众，让社会大众共享。他自己不享，福报虽然愈来愈大，社会大众享他福的人愈多，他与大众广结法缘，这是真正有智慧。古今中外的例子，我们看了很多。所以佛说的这两句话真实教诲，吾人果真想了生死出三界，一定要遵守。
『无以名之，强名曰生』，生实相，也没有办法说，不得已起个名字为「生实相」。
５、文字诠此实相。观照、观此实相。实相般若，则圆满显现，到彼岸矣。
『文字诠此实相』，文字和言语都是世尊教化众生的工具。『观照、观此实相』，所以言语、文字全是说明事实真相而已。你要得受用，要得好处，要用观照观察。「照」是用智慧观察，不是用情识思想。用智慧仔细观察，逐渐才了解事实真相。『实相般若，则圆满显现，到彼岸矣』。观察一切人、事、物，要用智慧，不能用情识。情识和智慧从那
里分别？有分别、有念头、有执着的就是情识；没有分别、不动念、无执着的就是智慧。
「观照」要用清净心、平等心观察一切法。如果起心、动念、分别、执着，就不是观照，决定不能了解佛所说的真实义。纵然你说得天花乱坠，所著作的也全是凡夫知见，全是轮回心造轮回业。用轮回心、用凡夫知见解释佛法，佛法也变成世间法，所以佛法着重在行，不在说。如果心地真清净，一个妄念都没有，真的做到清净、平等，则一切世间法皆是佛法。若心不清净，则《大方广佛华严经》也不是佛法。此处要细细体会，才不至于学佛，学了一辈子，原来所学的全是世间法。由此可知「金刚般若」的重要性，我们不可以再错用功，否则就浪费自己宝贵的光阴与精力。

６、本经之文字般若、观照般若喻如金刚者，以其能离一切诸相，除我见，断烦恼，生实相。
这是为金刚立名，比喻本经的文字，教人观照的方法。『以其能离一切诸相』，这是《金刚经》修行重要的原则。「离一切诸相」，就是不取、不执着；不但世间一切诸法不执着，佛法也不执着。『除我见，断烦恼，生实相』。「实相般若」是一切众生自性本来具足的，不是外面来的。为什么本来具足的实相般若，现在不能现前？因为众生有我见，有烦恼。实相般若像太阳一样，我见、烦恼如云雾；阴天，云雾把太阳遮住，阳光不能现前。「金刚般若」能令乌云化解，使太阳光明遍照，就是「生实相」之义。所以，这部经的理论、方法、确实能协助修行人「除我见、断烦恼」。烦恼习气重的人，对本经所说的理论与方法，应当特别留意。我们了解佛说经的根据，道理、方法、境界，自然不会怀疑。所以，显体的目的，无非建立我们学习坚定的信心。
「信」为入道之门！世出世间，求学、修道成功与否，关键在老师。亲近一位好老师，他不但有修有证，而且和自己要有缘。没缘，再好的老师，对你也起不了作用。什么缘？你对他信赖、尊敬，这是
最重要的缘。因为你尊敬信赖，他讲的话，就能听，能照做。如果对老师没有信心、没有恭敬心，老师的教导听不进去，也不照做，就一点用处都没有。所以，和老师的缘，就是你心目中最仰慕、最尊敬的，你跟他学，决定有成就，《华严经》上说「信为道元功德母」。
◎明宗
『宗』是宗旨，修行的纲领。明白经典的理论出处，有了信心，信、解、行、证，他为什么不讲「...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...滴滴都为后学人作好样子，让我们向他学习。所以，佛教化众生不仅是言教，有身教，有意教。身、口、意三业，都是究竟圆满的教导。我们要学佛念念帮助一切众生觉悟，这是正法，决定不要让众生有疑惑、误会，走向迷信。这样的修学才能得阿耨菩提。
『阿耨菩提』是阿耨多罗三藐三菩提，翻成中文是「无上正等正觉」，也是经上所讲一切善法的绝对标准。帮助众生觉悟，要正觉，不是邪觉。决定是离相，明心见性的这个方向、道理就是「正觉」。世间法里也有觉，世间的科学家、哲学家，对于宇宙人生也有相当的觉悟，但是他们未能破无明，未能见本性。这种觉不能算是正觉。世间一些宗教家对于宇宙人生，也有相当程度的觉悟，但是不能超出三界十法界。印度的宗教比一般宗教高明，他们修证可以生到非想非非想处天，依旧出不了三界，这也不能算是正觉。正觉唯独佛法中有。换言之，一定要离四相，才得到正觉，在佛门称为「阿罗汉、辟支佛」；再向上提升称为正等正觉。
佛法确实是「正」字招牌，正觉，正等正觉，没有离开「正」，正而不邪。「等」是等于佛，还未成佛；也是平等的意思。「平等觉」是法身菩萨所证的。换言之，见了性，性是平等的，所以见性的菩萨称为「正等正觉」。从圆教初住至等觉菩萨，都称为正等正觉。见性之后与一切众生接触，是用真心不用妄心。没有见性的人用妄心，不会用真心。妄心就是意识心、生灭心，一个念头起，一个念头灭，用的是妄想心、生灭心。见性之后，破一品无明，证一分法身，用的心与如来果地上的真诚心一样，用真心。真心是永远不变，清净、平等的，
真心决没有分别、执着，所以称作平等心，真的达到清净平等。用这个心，即称之为正等正觉。
正等正觉达到究竟圆满，就称为「无上」。如来果地上所证的，一般也称为「圆觉」，圆满的正觉。我们对他用很尊敬的称号，「大觉」─圆满大觉，此即如来果地上所证的。是不是真的得到？如果真的有「得」的念头，则还有「我相」。「我得，你没得」，我相、人相，四相具足，确实没得。这是佛不得已，而方便说法，假设有个得，其实没有得。「得而无得，无得而得」，说有得就错了，说无得也错了。因为究竟圆满的大觉，是自性本来具足的。本来没有的，现在得到了才是得。佛说一切法，都是我们自性本来具足的，只是现在迷了自性，智慧德能不能现前。佛教我们断除一切妄想杂念，身心世界一切放下，心地立即恢复清净。清净心中，智慧德能又现前，似乎得到，其实是本有的。所以，大乘经上常讲「圆满菩提归无所得」，是真的得无所得，此即是入不二法门。
「阿耨多罗三藐三菩提」，即本经『实相般若』。这一桩事佛说了许多名词，用意皆是教我们不要执着佛教的名词术语。实相般若就是真如本性，就是自性清净心。『离一切相，修一切善』是从事相讲的，般若是从体上讲的；事相也可以从作用上讲。有体当然有用。「自受用」是自己在日常生活中念念不迷，「他受用」是帮助一切众生觉悟。无论自受用、他受用，都称为『观照般若』。若不能离相修善，纵然修观照，却没有般若。般若就是离一切相。懂得离一切相，你就有智慧。因为能离一切相，修一切善，心行永远清净，不被外境污染，这是智慧。
世间有不少人修一切善，而不知道离相；修的善行很多，心不清净，心里还有妄想、分别、执着。心不清净就没有般若。纵然有观照，没有般若。若不清楚这些道理，修行用功时，往往将佛的教训错会了。自己修行没有成就，没有结果，反而埋怨佛菩萨讲的话不灵，以为上当，被佛菩萨骗了。其实佛菩萨讲得很清楚，是自己没有搞清楚，误会佛的教导，还怨天尤人，罪上加罪，过失就太大了。
观照与般若的意义要清清楚楚、明明白白。般若是佛母，一切法从般若生。我们学佛，尤其是学金刚般若，目的是希望能生活在圆满智慧之中，这就是金刚般若。我们真的得到受用，真的得到好处，在生活中，点点滴滴都是离相修善，穿衣、吃饭都不例外。穿衣有穿衣的样子，吃饭有吃饭的样子，规规矩矩，如理如法，这就是善法，就是智慧。肯做，肯坚持，是高度的智慧。无论有人看见，或者没人看见，绝不改变样子，这是观照。观照就在日常生活中，处世、待人、接物之中。因观照功夫得力，才能证入实相，即是融般若与生活，一切法一体不二。这是修行的总纲领、总原则。
◎辨用
『用』是作用、功用。说明依照这个方法修行，能得什么好处。依照此法修行，若得不到好处，修它干什么！
１、明宗，是明因位之修；辨用，是辨果地之证。而显体，是显因果之目的。
『辨用』是指受用。依照此法修，得到什么样的受用及好处。『显体，是显因果之目的』，「体」是根本。修因证果，『修』，依此体性与之相应；『证』，还是证此体性，一切诸法没有离开体性。
２、「佛言：一切众生，皆有如来智慧觉性，但以妄想执着所障，不能证得。」妄想，分别心是；执着，我法二执是。
这是世尊在《华严经出现品》说的。佛明显地说明，一切众生本来是佛，皆有如来智慧德相。如来的智慧是圆满的，德能是圆满的，体相也是圆满的。经云，「三十二相，八十种好」。我们的德相本来如是，但现在长得很丑，一个好相也没有。原因是「相随心转」。心丑，相就丑陋；心善，相就善；心美，相就很美。你修好心，修善心，真善美慧；别人见到你的相貌，既善良又端庄。佛菩萨的相貌何以如此圆满，就是心中真善美慧的显露。
原本一切众生皆如佛菩萨相好光明，但以妄想执着所障，将我们本具如来智慧觉性障碍住了，所以才变成今天这个样子。每个人的相貌不同，六道众生相貌不同，就是因为业障有浅深不一。障深的，相貌就比较难看；障浅的，相就比较好。譬如，人的相貌不如天人，天人的相貌比我们圆满；畜生的相貌不能和人比，饿鬼的相貌又比畜生差。再仔细观察，现代人的相貌比不上古人，古代人相貌圆满。唐人、宋人的画像是照真人画的，比我们现代人的相貌圆满多了。原因是他们古代人心比我们善良、淳朴。现代人的头脑，平常所想的都是些奇奇怪怪的事，这些都是被电视里的妖魔鬼怪诱惑感染的。这两年衬衫上流行印花，我在美国看他们印的，前后都是妖魔鬼怪！看了寒毛直竖，毛骨悚然，这不是好现象。小朋友打的电动玩具，里面画的人，不是人相而是妖怪。从小让小孩接触这些，将来他们的相貌就不如我们这一代；必须加以防患，加以辨明。有些同修做印花衬衫，我们提倡印「弥陀弟子」，印先哲格言。今天讲《金刚经》，就印「一切有为法，如梦幻泡影」。我们宣扬正法，穿衣服也是令人觉悟，选经上的好句子来印，希望大量做，开社会风气，引导大众学佛开悟。
『妄想，分别心是；执着，我法二执是。』众生的障碍在那里？「妄想」就是分别，是所知障；「执着」就是烦恼障。坚固的执着，以为己身及能思惟想象的是「我」。如西洋哲学家所谓「我思故我在」。佛言能思惟想象...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...鬼的相貌又比畜生差。再仔细观察，现代人的相貌比不上古人，古代人相貌圆满。唐人、宋人的画像是照真人画的，比我们现代人的相貌圆满多了。原因是他们古代人心比我们善良、淳朴。现代人的头脑，平常所想的都是些奇奇怪怪的事，这些都是被电视里的妖魔鬼怪诱惑感染的。这两年衬衫上流行印花，我在美国看他们印的，前后都是妖魔鬼怪！看了寒毛直竖，毛骨悚然，这不是好现象。小朋友打的电动玩具，里面画的人，不是人相而是妖怪。从小让小孩接触这些，将来他们的相貌就不如我们这一代；必须加以防患，加以辨明。有些同修做印花衬衫，我们提倡印「弥陀弟子」，印先哲格言。今天讲《金刚经》，就印「一切有为法，如梦幻泡影」。我们宣扬正法，穿衣服也是令人觉悟，选经上的好句子来印，希望大量做，开社会风气，引导大众学佛开悟。
『妄想，分别心是；执着，我法二执是。』众生的障碍在那里？「妄想」就是分别，是所知障；「执着」就是烦恼障。坚固的执着，以为己身及能思惟想象的是「我」。如西洋哲学家所谓「我思故我在」。佛言能思惟想象的不是我，是「我所」。坚固执着我人众生寿者四相，因此不能证得真我，虽然本来是佛，但不能如诸佛如来智慧自在。
３、起信论云：「以不达一法界故，不觉念起，而有无明」。不达即不觉，无明即妄想执着。
《起信论》是马鸣菩萨的著作，全名是《大乘起信论》。由此可知，这是大乘入门的教材，有相当高的深度，不是小乘入门，因此与《金刚经》所讲的境界相同。《金刚经》的标准是破四相，《起信论》所说的也是这样的境界。马鸣菩萨教我们，读经闻法要「离言说相，离名字相，离心缘相」，岂不与《金刚经》所讲的「离一切诸相，修一切善」；是同样的境界。
『以不达一法界』。「达」是通达。一切众生不能通达实相。「一法界」即本经讲的「实相般若」。实相般若就是一法界，一法界就是实相般若。《华严经》云「一真法界」。法界的确是一真，法身大士所见的，所证得的，就是一真法界，而不是十法界。迷的时候有十法界的幻相，悟了却是一真法界。由此可知，十法界是假的，不是真的，是迷了以后产生的幻觉；法界原本是一真。
『不觉念起，而有无明』。无明即从此来。马鸣菩萨是这样说的，而世尊在楞严会上对富楼那尊者说的，与马鸣菩萨的讲法很相似。世尊说：「知见立知，是无明本」。无明的根本，是知见立知；知见就是实相般若，即《法华经》上说的「佛知佛见」。佛知佛见里再建立一个知见，就错了，所谓头上安头，即是无明。
『不达即不觉，无明即妄想执着』，通情达理是觉悟，情是识心，理是自性，照达性识真源，是谓大觉。不明此事，迷而不觉，无明是妄想执着的根源，妄想执着是从无明来的。由此可知，妄想执着断除，无明就没有了，自性自然开显。
４、此经大用，能开众生究竟圆满之智慧。此智为一切众生性体所本具，即是众生皆有之如来智慧觉性。
这句说得很明白，《金刚般若波罗密经》的用处，就是能开显众生究竟圆满的智慧，不是小智慧，是自性本具的智慧。
『此智为一切众生性体所本具』，般若圆智是生佛自性，本来具足的，因为迷失自性，圆智不能现前。世尊说金刚般若，就是帮助我们破迷开悟，此『即是众生皆有之如来智慧觉性』。因此，我们要恢复自性，要证得性识，不能不重视金刚般若，不能不认真探讨金刚般若。一切明了之后，生活行持自然与金刚般若所讲的教训相应。
５、性具智开，不觉者觉，无明者明，便是通达一真法界，便是从根本上破障断惑。
『性具智开』，自性本来具有的智慧开显了。『不觉者觉，无明者明』，我们过去不觉，现在觉悟了；过去有无明，现在明了，『便是通达一真法界，便是从根本上破障断惑』。所以，佛在经上说，本经教学的对象是发大乘心者，是发无上乘心者。如果你真的发如是心，《金刚经》对你就很有用处，能满足你的大愿，帮助你、引导你证入大乘，这大乘是法身菩萨位。这一部经真的有此能力吗？真的，一点都不假。只要你明白经义，依教奉行，就不难得到。所以佛在此经为我们讲的道理、方法，皆是从根本上破障断惑，而不是一般的大小乘经典，教你断烦恼是枝枝叶叶。像我们砍树，你先将树叶一片片摘掉，然后才再将小技剪掉，这多麻烦。会砍的人从根锯下来，岂不是都解决了。《金刚经》的办法，是从根本上解决，不是从枝叶。
６、当知发大慈悲心，便是开此智。依教发心，分别心已融，我见潜消。故令发无上菩提心，灭度所有众生入无余涅槃，而实无众生得灭度。全经不外发挥此义。并忘其为菩提心，直令向一念不生处契入。
这一节文即是讲从根本破障断惑。佛的方法非常善巧，巧妙极了，我们确实做得到。方法虽然巧妙，我们做不到也等于零，佛也等于白说了。佛教我们从发大慈悲心做起。
佛家常说「慈悲为本，方便为门」，佛教我们发大慈心。慈悲上加一个「大」是什么意思？真诚清净平等的慈悲就是大慈大悲。如果是有条件的慈悲，那就不能称为大慈悲。有条件就不清净不平等，这不是大慈悲。佛法讲，有四种慈悲心：
第一、「爱缘慈悲」─我喜欢的人就对他慈悲，不喜欢的人就没有慈悲，这是爱缘慈悲，完全是感情的。
第二、「众生缘慈悲」─我喜欢家人，将爱心扩大，所以称为「博爱」，也能爱护一切众生，对一切众生都慈悲，这是众生缘慈悲，比爱缘慈悲，范围大多了。
第三、菩萨的慈悲称为「法缘慈悲」─佛所讲的道理，他明白了，能以平等心观察一切众生，帮助一切众生。听了佛法，开悟了，佛教我们这么做，我就这样做，依教奉行，这是法缘慈悲。
第四、如来果地称为「大慈大悲」─这是无缘的慈悲，没有条件。菩萨法缘慈悲还是有条件的，因为闻到法，我要遵照老师教诫，依教奉行。必须做到无条件，心地真诚清净平等，没有分别执着，才是真正菩提心。世尊在此教我们发这个心，这才是从根本修。因为无条件就与清净心相应，与真如本性相应。这个方法真是高明到极处，般若智慧从此而生，从大慈悲心里生般若智慧。
『依教发心』，世尊在本经教导我们怎样发心，我们就好好学。果然明白，学会了，分别执着就没有了。佛教导我们离一切诸相，离我见、离四相，硬要离，好难，好不容易。经上教我们这个妙法，是教我们发心像佛一样。经文开端，佛说自己发的心是『灭度所有众生入无余涅槃』。「灭」是灭妄想、灭烦恼、灭分别执着。一切众生皆有妄想、烦恼、分别、执着。佛帮助一切众生，将这些妄想分别执着都灭掉，此即破障断惑；帮助一切众生证入无余涅槃。「涅槃」是不生不灭；「无余」是究竟圆满。
二乘人也有「涅槃」，阿罗汉、辟支佛所证。他们的尘沙无明没断，所以不是究竟、不是圆满的。分证诸佛，从圆初住到等觉。等觉菩萨还有一品生相无明没断，还不是究竟圆满。这一品生相无明断了，才是究竟圆满，称为无余。佛要帮助众生到...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...白，听了欢喜，也是三宝加持。你们听了很欢喜，不是我的能力，不是我会讲，是佛光注照、三宝加持；我不过作增上缘，就是一点诚意，真正发心续佛慧命、求愿往生。这是一个很好的方法，念念与佛相应，那有不往生的道理！
６、译，易梵为华语也。
『译』是翻译，将梵文原本翻译成华文，中国的译经事业自后汉至南宋，持续一千余年。
◎金刚经的旨趣(倓虚法师示此经大旨)
１、离相，成就解脱，消诸业。
离一切相修一切善，才能消业障，成就大自在，解除业系苦，永脱六道十法界。这是根据《金刚经》教义说的。
２、无住，成就般若，破诸惑。
「惑」是迷惑。破迷开悟的诀窍是「无住」。经云：「应无所住，而生其心」，「应无所住，而行布施」，如是生心布施落实于日常生活中，则自性般若智显。
３、「无法」，成就法身，脱诸苦。
所有一切法相都是因缘所生，当体即空；当知虚空法界一切现象，原本是一个真心，一个自性，一个法身。故般若讲缘起性空，一切法
了不可得。这才能成就法身，脱诸苦障。《般若心经》云：「度一切苦厄」。『无法』，是将一切法都放下，心里都无分别执着就成就清净法身。故消业、破惑、脱苦是本经的旨趣。末后一条讲得非常究竟彻底。
４、破三心，除四相，为发心之要务。
凡夫无始劫来莫不以为我能执，我能得，而患得患失。一般人认为身是我，聪明一点的人知道身不是我。什么是我？能思惟、能想象、能感受苦乐的是我。西洋哲学家讲「我思故我在」，这是认为能思惟想象的心是我。佛在本经上说，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。能执着的、能分别、能思惟、能得的心确实不存在，我是什么？「三心不可得」，这才是真的从根本上消业断惑，不是从枝叶上用功夫。

妄想不可得，所得的不外乎「四相」，四相非实有。『我相、人相、由相对假立』的一种抽象概念，并非实有。「众生」不是指众多的人，它包括一切众缘和合而生起的幻相；所谓动物、植物、矿物，以及一切自然现象(如下雨、刮风)都是『众生相』。也是『由缘和合假立的』，梦幻泡影，了不可得，称之为众生相。『寿者相』是指时间相续，如露亦如电，此是『由相续假而立』。绝非真实，全都是假的！
一切有情众生所执着的事物是假的，能执着的心也是假的，果真明白此真相，还有什么好执着，还有什么放不下！宇宙人生万事万物真相大白，身心世界一切放下，心里就得大自在。换言之，真心就现前，妄心没有了，彻底了解一切现象皆是虚妄不可得。我们无知不明真相，因起坚固的执着，不肯放下。佛菩萨看此等芸芸众生为可怜愍者。如果诸法真有其事，佛不能说众生是可怜愍者。因为法相全是假的，怎么打妄想，怎么执着，都是一场空。不是人死了以后才一场空，现前就是一场空。若执着，现前就生无量烦恼，苦不堪言；将来轮回六道，永远没有出头的日子。
《金刚经》帮助我们明了诸法事实真相，教导我们彻底放下，恢复自性。自性就是真心，即禅家讲的「父母未生前本来面目」。《金刚经》的好处在此。
破处即是显处，是同时，是一时。
破妄、真显，『是同时，是一时』。不是先破妄再显真，此处没有先后次第。妄除一分，真就显一分；妄除二分，真就显二分。理可以顿悟；事要渐除。事上除一分，清净心、般若智慧就显一分。事上要真的放下，不要再执着，不要再分别，一定要依照经典的教训，认真努力去做。这是将本经的纲要报告出来；学习掌握纲要，经文就不难领会。
(卷一完)





●[净公上人]大方广圆觉经 第一集
大方广圆觉经 　　(第一集)　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-01

　　 诸位同修，今天我们一起来研究《圆觉经 》，这部经 在过去我们也曾经 讲过许多遍，这是一部大乘了义经 典，言简意赅，是一部非常好的经 典。在大乘论当中，像《大乘起信论》一样，文字不多，把整个佛法的义理全都包括，本经 也是如此，里面有理论，有修行的方法。在当年，华严宗第五代祖师，就是宗密大师，宗密的老师就是清凉国师，宗密是把《华严》的经 义完全在《圆觉经 》里面发挥，所以替《圆觉经 》写了好几种的注解，最著名的像《大疏》、《略疏》、《大疏之钞》、《略疏之钞》，后来研究《圆觉经 》的人都是以宗密大师的注解为依据。宗密的注子在台湾也有流通，当然比较有一点深度。

　　 我们今天在自己讲堂里面来研究这部经 典，可以不受时间的限制，我们可以长讲，以往我们在其他地方，在讲座里面，都是受时间限制。这一次我们采取的本子，是圆瑛法师的《讲义》。前面圆瑛法师有一篇自序，诸位自己去细细的看，相当的重要，也等於把全经 做一个概要的介绍，这个我们不讲。我们从《讲义》第一页，玄义这个地方讲起：

　　 经 【大方广圆觉修多罗了义经 】

　　 这是本经 具足的经 题，我们简称为「圆觉经 」。

　　 讲义【今讲此经 ，依贤首宗开启十门。贤宗十门，前八门是悬示，第九门总释名题，第十门讲解经 文。今为便利听众起见，移第九门，总释名题，而为第一，令人一听，即得领知总题名义。然后研究诸门，有所标准，不致茫然。】

　　 注子里面圆瑛法师说得很清楚，他是依贤首宗的十门开启，虽然是依贤首宗，但是他的次序稍微颠倒一下，因为十门开启解释经 题是列在第九，他把第九移在第一，一开头就讲经 题，然后这才按照十门开启的顺序来说。科判就从总释名题来研究。

　　 讲义【此经 共有五名，乃如来金口，亲自命名。一、大方广圆觉陀罗尼，二、修多罗了义，三、秘密王三昧，四、如来决定境界，五、如来藏自性差别。】

　　 本经 在经 文里面释迦牟尼佛说了五个名题，第一就是『大方广圆觉陀罗尼』，第二是『修多罗了义』，第三是『秘密王三昧』，第四是『如来决定境界』，第五是『如来藏自性差别』。你要是问这部经 的内容，你从五个题目就全部能了解，你也晓得这部经 的重要性。「大方广」是说的法性，法性的体相用，「圆觉」就是佛，佛这个字通常翻成觉，小乘人也有觉，小乘人叫正觉，菩萨称为正等正觉，佛称为无上正等正觉，无上正等正觉就是圆觉，圆满了。「陀罗尼」是梵语，翻成中国的意思是总持，总持法门。所以在题目里面，我们就能看出这部经 说的是什么。翻经 的大师定题目选经 题，在这个题他就把前面五个字都选用。

　　 「修多罗了义」，修多罗是经 ，这是印度话，翻成中文就是经 典，经 典是了义的经 典。佛在「四依法」里面告诉我们「依了义不依不了义」，这部经 是大乘了义经 典，这是把这部经 在大乘经 里面的地位、分量给我们说出来了，它是多么的重要。在今天这个社会里面，我们要讲大乘了义经 ，的确应当是以《圆觉经 》最...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...『圆觉一心』，「圆觉」就是佛，觉就是佛。在佛法里面一般的讲法，阿罗汉以上都可以称之为觉，正觉。我们平常讲「阿耨多罗三藐三菩提」，这是无上正等正觉。阿罗汉、辟支佛可以称正觉，但是不能称正等正觉，等是等於佛，换句话说，小乘人觉是觉了，但是不等於佛，因为佛的觉跟他的觉不一样。到菩萨的觉，可以说等於佛，但是诸位要记住，见了性的菩萨才是正等正觉。像念佛法门讲「理一心不乱」才叫正等正觉，「事一心不乱」只可以说正觉不能叫正等正觉。我们以念佛的功夫来说，在圆教里面初住以上称为正等正觉，一直到等觉菩萨都叫正等正觉。圆教十信位的菩萨，从七信开始叫正觉，七信以前(就是初信到六信)还不能叫正觉，七信以上叫正觉，圆初住以上叫正等正觉，到如来果地上才叫无上正等正觉。这地方讲「圆觉」，圆就是圆满，就是无上正等正觉。后面又加个「一心」，这个意味非常之长，很有味道。说到修行，诸位都应当明了念佛是第一！我们从《华严经 》上看，善财童子去参访，第一个善友就叫他念佛。念佛这个法门，它好在哪里？它是直接修一心不乱。不像其他的法门，其他的法门也是修一心，但不是直接的，念佛是直接了当修一心。「圆觉一心」，这句话完全是如来果地上的境界。『具足体、相、用三大』，体相用在前面玄义里面跟诸位讲过。《华严经 》用「大方广」三个字来代表体相用，「大」是讲体大，「方」是讲相大，「广」是讲用大，大方广就是说圆觉一心三大。这个意思，我们在《起信论》里面也详细的讨论过。《楞严经 》经 题一开端「大佛顶」这三个字，也是讲的一心三大。

　　 讲义【五、发大心：乃发广大平等慈悲心，视大地众生，皆如一己，普为与乐拔苦。】

　　 什么叫『发大心』？关於这一点，我们在讲堂也常常劝勉同修们。正如经 上所说，「一切众生本来是佛」。我本来是佛，为什么现在变成众生？心太小了。本来你的心是大心，真正的心是大心，换句话说，觉悟的心是大心。现在迷了，把大心迷了，迷了大心就变成小心，小心量了。小心量可怜！两个人在一起都要闹意见，彼此不能相容，你怎么能成佛成菩萨？实在说，连做个人的资格都没有，诸位要晓得这个道理。「仁心」，中国古人造字，「仁」是二人，就是有我还有别人，换句话说，能包容一切人，这个心才是仁心，你来生才能再得人身。你这个心不能包容别人，这个心量太窄小了。小心眼的人，世俗人常讲「这个人鬼头鬼脑」，他来生往哪里去？他来生一定到饿鬼道去。他还没有去就鬼头鬼脑，来生怎么不会到鬼道去！学佛，特别是大乘佛法，教我们什么？无非是教我们恢复本来的大心。大心从什么地方发？不是天天跪在佛菩萨面前，「我要发大菩提心」，没用处的。要在待人接物之间学平等心学慈悲心。

　　 『乃发广大平等慈悲心』，这是念念要记在心里。我对人没有慈悲，这是自己错误，迷了；我对人不平等，迷了。古德常说，「不怕念起，只怕觉迟」，念是什么？妄念。有妄念就不平等。清净心里面没有妄念，一切万法本来平等。没有妄念的清净心，对待一切众生自然是大慈大悲，这种道理我们要晓得。『视大地众生，皆如一己』，都像自己一样。『普为与乐拔苦』，见到众生乐我们也快乐，见到众生苦如同自己受苦一样，这叫发大心。大心要在日常生活当中去发、去锻炼，不是空口说了就算。所以心量要大，要能容忍，要能包涵人。

　　 六祖在《坛经 》里常常教训我们，要尊敬别人，要知道责备自己，有了过失不要推给别人，过失都是自己的，为什么？外境没有过失。这叫真正修行！凡是教你改过自新，那都是你的善知识，这种人在世间实在讲只有三种人：第一个是父母，他是诚心诚意的教我们改过自新；第二个是老师，你要是遇到真正的老师，他看到你的毛病要责备你，教你改过自新；第三种在社会里面是长官，他要劝你改过自新。长官是一个团体里面的领袖，你们读读中国的《礼记》，他具足三种条件：作之君、作之亲、作之师。长官了不起！在一个国家里面就是国家的领袖、总统，他是全国老百姓的「君」，就是领导人。「作之君」就是领导人；「作之亲」就像我们的父母一样，他要爱护全国的老百姓；「作之师」，他是老师的地位，要教导全国的老百姓。凡是做一个领袖，要具备这三个条件。没有这三个条件，你做什么领袖！领袖不是作威作福的，他有责任：有领导的责任，有父母的责任，有老师的责任。比起世间，父母只有尽养育的责任，没有领导的责任；老师只有教导的责任，没有养育的责任，也没有领导的责任。

　　 古时候为什么要提倡忠君爱国？你就晓得帝王对老百姓有什么样的义务。今天民主时代，他被选为县长、市长，他被推选为总统，他就要尽这三个责任，就是作之君、作之亲、作之师，尽到这三个责任，他是一个好的领导人，是一个好领袖。同样，一个机关团体的领导人也是如此，譬如开个商店，商店的老板是领导人，他对伙计就要尽这三个责任。寺庙里面的住持，寺庙也是个团体，我们过团体生活，住持也要尽这三个责任。不论大小团体只要是负责领导人，他就具备这三个条件，所以他是可尊可贵，我们应当要尊敬他。别的人，你做坏事做错事谁管你？没有人管你，你堕落活该堕落，他在旁边看笑话。这三种人有责任！

　　 特别是学佛的人，学佛的人应当是明理，晓得这个道理，对这三种人格外尊敬。为什么？这三种人对自己恩德大，对众生恩德大。也许诸位说，老师教很多学生对众生有恩德，一个团体、国家领导人他对许许多多人有恩德，那我父母有什么恩德？父母乃是根本，你能孝敬父母就能影响别人，给大众做榜样。这个在社会里面，是以身教！所以教孝多是以身教，我自己做到，别人看到了，他也来模仿，他也来效法，这是真正的恩德。教孝，是教育的根本法。我们晓得，佛法的基础就是孝道。为什么？因为佛法是师道，佛法是教育它不是宗教，它是建立在孝道的基础上。你在家能孝顺父母，你在学校才会尊敬老师，决不会说尊敬老师而不孝顺父母，没有这种道理。像植物一样，没有根哪来的本？哪有枝叶？孝道是根本，这些基本的道理我们应当要懂得。

　　 讲义【六、修大行：即修四摄六波罗蜜行，自他两利。】

　　 『行』是行为，『修』是修正，修行是修正行为。修正行为要从哪个地方修？要从大处去修。我们常讲的大处著眼，微细的地方去下手，这个地方都是叫你著眼，「修大行」要在大处著眼，要在小节里面改过。这个地方给我们提出纲领：『即修四摄六波罗蜜行，自他两利。』四摄、六度，大家都晓得，也都会讲，可是做了没有？一条都没有做。可见得，心没有发，信没有。四摄第一条是布施，六度第一条也是布施，我们要问，四摄跟六度的布施一样不一样？布施的形相是一样的，用意不一样。四摄法的用意是接引众生，没有自利完全利他；六度，完全自利，没有利他。什么时候六度是利他？菩萨到圆满，...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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