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净公上人讲解经戒集锦南无阿弥陀佛20220920

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發表於 2022-9-20 20:07:02 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲解经戒集锦


净公上人讲经戒集第一卷




前言
    尊敬的净公上人说过:“今天,现在的人接受西方教育,中国传统教育丢掉了,传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》,不要孝顺父母,中国文化的根毁掉了,这个民族的文化会跟著消失。历史上,地球上出现四个古文明,三个都消灭了,唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来,肯定会消灭,这是我们生在这个时代,遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了,传统文化救住了,那是无量无边的功德,会让这个世界往后出现千年盛世,肯定的。”“一切要从教育著手,要从教育上下手。”当今,中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”, 又讲「仁者无敌」,一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育,是佛陀的教育!尊敬的净公上人说:“便持经戒。愿生我刹。他真能持戒,能尊照经典里的教诲,认真去做。”“作沙门不当亏失经戒,这是教十法界里头的众生。沙门是修行人的通称,这印度话,它的意思叫勤息,勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,做这种事业的人称之为沙门,我们世间人叫修行者,不应当亏失经戒。怎么亏失了?不去学它,就叫亏失。世尊当年在世讲经教学四十九年,为什么?为帮助我们觉悟,帮助我们了解宇宙人生的真相。戒是什么?戒是中国古人所讲的礼仪、道德。戒之体是道德,戒的相、戒的行为是礼仪,也就是经论的落实。经论学了,如何落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物?那就在教戒。所以经,古大德说,经有四种,教、理、行、果。教是教科书,理,这里头有道理,经是指文字、经本,经本里头有道理。因经我们明白道理,道理明白之后要行,行就是戒,你要把它做到,做到之后才能证果。证果,提升自己的境界,终极的目标是要跟佛平等,这成佛了。”“「所作如犯至洒心易行,皆劝奉持经戒」。经是说理论、是说概念。戒有两种,一个是止持、一个是作持。比丘戒是止持,告诉你哪些事情不能做,不能做包括不能去想。因为业通身口意,不能说,不能做,也不能去想,想是意业,杀盗淫妄这是要禁止的,这属于止持。作持的是菩萨戒,菩萨戒是利益众生的,告诉你哪些事情应当要做,那是利益众生的,利益众生的事情要做,损害众生的事情不能做。菩萨戒当中,利益众生损害自己的也要做。所以奉持经戒。”有感于此,笔者敬集净公上人讲演中关于“经戒”的文字于一编,以飨读者。

惭愧佛弟子:妙音
2018年5月26日



...心住,方破一品无明,证一分法身,始能念念流入萨婆若海。萨婆若海,即一切种智海,即如来果海。双舍二边,全归中道,始曰念念流入萨婆若海。可见念不退之难证。但今愿言,十方众生,闻名发心,一心念我,即生我剎,作阿惟越致菩萨。小本亦云:「极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致。」《要解》又云:「今净土,五逆十恶,十念成就,带业往生,居下下品者,皆得三不退也。」下下品人,亦证三不退,一生圆成佛果。此乃十方世界之所无,唯极乐所独有。如是胜异超绝,言思莫及。故《要解》云:「非心性之极致,持名之奇勋,弥陀之大愿,何以有此。」今此两愿,于四十八愿中,如箭靶之红心。至于第十八愿,则如红心中之中心。
辛四、(二一)悔过得生愿 
  经我作佛时,十方众生,闻我名号,系念我国,发菩提心,坚固不退。植众德本,至心回向,欲生极乐,无不遂者。若有宿恶,闻我名字,即自悔过,为道作善,便持经戒,愿生我剎,命终不复更三恶道,即生我国。若不尔者,不取正觉。
解上为第廿一「悔过得生愿」。「无不遂者」以前,同《魏译》第廿愿。(文句则兼取唐宋两译。)以下则采自《吴译》第五愿(《汉译》类之)结成此愿,名为悔过得生。所异于第十八,第十九与第廿愿者,端在宿世作恶之人,罪业深重,所受果报在于三途;今生闻名发心,悔过向善,至心回向,植德求生,临命终时蒙佛愿加被,不堕三恶道,往生彼国,是为本愿之殊胜慈德也。故云「四十八愿,愿愿皆为众生」。大悲慈父恩德无极,我辈佛徒当何以报?
愿中「系念」指心念系在一处,不思其它。如《观经》曰:「应当专心,系念一处,想于西方。」「植众德本」,「植」者,种植也。「德本」,如善根。德者,善也。本者,根也。又「德本」者,德中之根本也。依是义故,弥陀名号,名为德本。如《教行信证》曰:「德本者,如来德号。此德号者,一声称念,至德成...(净公上人净土大经科注正释经义《丁八、佛令说益 分三 戊一、正具说大行愿 分三》)


...由此执持名号,乃为正行。」意谓无上菩提心,乃修净土者之指南针。航海者,赖指南针以定方向。欲出生死苦海,直登极乐彼岸者,则赖菩提心以为导引。故知「发菩提心」者,修净业者,必不可少也。又由此菩提心,而持名号,乃为正行。是谓,苟无菩提心,虽持名号,亦非正行也。如《弥陀要解》云:「若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁相似,亦无得生之理。修净业者,不可不知也。」反之,虽发菩提心,但无求生净土之愿行,另修他门,则非净土之机,亦不得往生。是故经中,三辈往生,俱云「发菩提心,一向专念」,盖此实为三辈往生必备之正因。
癸三、修德愿生 
经修诸功德,愿生彼国。
解「修诸功德」。见弥陀第十九「闻名发心愿」。愿曰:「闻我名号,发菩提心。奉行六波罗蜜。」又《汉译》(《吴译》同之)曰:「其最上第一辈者…就无为道。当作菩萨道。奉行六波罗蜜经者。作沙门不当亏失经戒。…至精愿欲生无量清净佛国,当念至心不断绝者。」综上二经,则知「修诸功德」正指奉行六度。《观经》中上品上生者,应「具诸戒行」,「读诵大乘」及「修行六念(六念者,佛、法、僧、戒、施、天),回向发愿」,其实亦即奉行六度也。
「愿生其国」,亦即第十八愿中「所有善根心心回向,愿生我国」;第十九愿「复以善根回向,愿生我国」;与第廿一愿中「至心回向,欲生极乐,无不遂者」;第廿二愿「发菩提心,厌患女身,愿生我国」。如是诸愿中,皆以发愿回向,求生净土为劝也。《阿弥陀经》曰:「众生闻者,应当发愿,愿生彼国。」又「若有信者,应当发愿,生彼国土。」又云:「若有人已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」可见「愿生其国」实为往生极乐之关键。
壬二、往生果德 分三 癸一、临终佛现 
经此等众生,临寿终时,阿弥陀佛,与诸圣众...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因(廿四品至廿五品) 分二 己一、三辈往生 分三》)


...往生正因第二十五
解前品三辈往生,主要显往生后之位次,而未广论往生之因行。故于本品增广之,名为往生正因。此两品互作经纬,彼此涵摄。盖前品三辈往生者之所行,亦皆是往生正因。本品中所示之正因,其果亦即是前品之三辈。
又本品所示诸因,多契于《观经》之净业。《观经》云:「生彼国者,当修三福:
一者,孝养父母,奉事师长;慈心不杀,修十善业。
二者,受持三归,具足众戒,不犯威仪。
三者,发菩提心,深信因果;读诵大乘,劝进行者。
如此三事,名为净业。佛告韦提希,汝今知不?此三种业,乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。」又曰:「复有三种众生,当得往生。何等为三:一者,慈心不杀,具诸戒行。二者,读诵大乘方等经典。三者,修行六念。回向发愿,愿生彼国。具此功德,一日乃至七日,即得往生。」《观经》所示,与本品内容,多相吻合。
庚一、三类差别 分三 辛一、尽持经戒二利得生 分二 壬一、胜因 分六 癸一、闻持本经 
经复次阿难:若有善男子、善女人,闻此经典,受持、读诵、书写、供养,
  解上文乃本品之首段。明第一类正因,发心念佛,兼受持经戒,自他二利得生。(此文全自《宋译》。)
第一类正因,共有六句:(一)受持本经。(二)求生净土。(三)发菩提心。(四)严持诸戒。(五)饶益有情。(六)忆佛念佛。(一)《观经》曰:「读诵大乘。」《观经约论》云:「不读大乘则不明佛心。不明佛心,则不契佛智。不契佛智,纵生彼国,不得见佛。」今经首云:「闻此经典,受持读诵。」此经即此《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。此经乃净土第一经,亦中本之《华严》也。又此经乃世尊独留于将来经道灭尽之际,住世百岁,为末后众生留作津济者也。又「此经」,亦兼指《无量寿经》汉、吴、魏、唐、宋诸译本,及王氏、彭氏、魏氏诸会节本。但能受持,均是正因。但此会本,独称善本,故持经功德弥胜也。
癸二、一心求生 
经昼夜相续,求生彼剎。
解「昼夜相续」,明勇猛精进,无有间断。(二)「求生彼剎」,以受持、读诵、书写、供养种种功德,回向净...(净公上人净土大经科注正释经义《己二、往生正因 分三》)


...之」。指自作之一切功德与善根,悉皆施与一切众生,令彼离苦得乐。如密教行人。愿己之一切功德,悉施一切众生。众生一切罪苦,悉皆由我代受。
癸六、忆彼依正 
经忆念西方阿弥陀佛,及彼国土。
解(六)忆佛念佛。「忆念西方阿弥陀佛,及彼国土」。盖念佛妙行,众善中王。乃妙中之妙,径中之径。于正因中,发心念佛,实为首要。
以上是因,下明其果。因果相随,如身与影。
壬二、妙果 分二 癸一、生相同佛 
经是人命终,如佛色相,种种庄严,生宝剎中,
解「是人命终,如佛色相」。其人如佛,真金色身,卅二相;并具种种如佛之功德庄严。
癸二、闻法不退 
  经速得闻法,永不退转。
解「生宝剎中,速得闻法」。此人命终,色相如佛,并速得闻法。
辛二、精修十善自利得生 分二 壬一、胜因 分三 癸一、当修十善 
经复次阿难:若有众生欲生彼国,虽不能大精进禅定,尽持经戒,要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。
  解上第二类正因,其中共三句:(一)修行十善。(二)昼夜念佛。(三)志心归依,顶礼供养。
(一)修行十善。据《法界次第》,十善即是「止恶」。止前之恶,则不恼于他。行今之善,以利乐一切。(1)不杀生,止前杀生之恶行,当行放生之善。(2)不偷盗,止前盗他财物之恶行,当行布施之善。(3)不淫欲(不邪淫),止前于非妻妾淫欲之恶行,当行恭敬之善。(4)不妄言,止前虚言诳他之恶行,当行实语之善。(5)不绮语(绮,音同“起”。绮语:花言巧语,目的是叫别人上当,用花言巧语来欺骗。绮语的范围很广,凡是令人邪思这类的言语,都属于绮语),止前绮侧乖理之恶语行,当行有义语饶益之善。(6)不恶口,止前恶言加人之恶行,行软语之善。(7)不两舌,止前构鬪(同斗...(净公上人净土大经科注正释经义《己二、往生正因 分三》)


...。「长久」即常住,如经云:「建立常然,无衰无变。」「广大」,如上文大海所喻之义。「明」者,清净光明。「好」者,相好庄严。「快乐」者,如《小本》云:「无有众苦,但受诸乐。」极乐世界所以能「最为独胜」者,皆由彼佛于因地中求得大愿,于无量劫积功累德,以致于成。阿弥陀佛以此无上恩德,普施十方,无有穷极。弥陀恩德,广大深远,言语难明。纵身有百口,口有百舌,穷劫说之,亦不能尽。故云「不可胜言」。盖彼佛住真实之慧,故能施真实之利,普令一切众生,咸入真实之际,故其恩德无有穷极。
(第三卷终)

解第四卷(从第卅品至第四十八品。末为后记、再记及附录。)
本卷重点为:(一)继前第廿八品、第廿九品,明极乐菩萨愿力,修持真实功德。行圆德满,诸佛共赞。兼明国土安乐清净,寿乐无极,劝谕往生。(二)对净显秽,痛斥浊世恶苦,令舍五恶,去五痛,离五烧,劝修世善,重重诲勉,令持经戒,度脱其身。经中备叙众生造三毒五恶之业,招辗转痛烧之报。切指致苦之由,复示出苦之方。欲令众生深明因果,止恶行善,饶益有情,造福人间。以此回向,同生极乐。(三)礼佛现光,此会四众,皆见极乐世界,阿弥陀佛,普令见者获益,闻者生信。(四)显边地疑城。示疑惑未断,但仍念佛修善,愿生极乐者得生之处。(五)本经流通分,赞叹念佛,劝于此经生导师想。当来经灭,独留此经。常念不绝,则得道捷。「如是妙法幸听闻,应常念佛而生喜」。普劝种福修善,念佛发愿,往生净剎。
戊五、菩萨修持 分六
◎ 菩萨修持第三十
解经中第廿八至第卅二品,皆明极乐国中菩萨之妙德。于本品中,偏重菩萨自觉觉他之妙行:度诸众生,演说正法,以无碍慧,解法如如,于三界中,平等勤修,究竟一乘,至于彼岸等等胜行。至于第卅一与第卅二两品,则明彼土菩萨之功德与妙果。佛说是法,盖欲十方众生,生欣慕心,求生极...(净公上人净土大经科注正释经义《戊四、愿力宏深 分三》)


...思计」即常云之深思熟计。
壬二、当离爱欲 
  经爱欲荣华,不可常保,皆当别离,无可乐者。
解「爱欲荣华」至「无可乐者」,《会疏》曰:「荣华不可保,会者定离散。爱欲不可常,盛者必衰故。颠倒妄乐,故无可乐者。」彭际清曰:「一切世人以欲为乐,不知是苦。智者观之,唯苦无乐。所以者何?以有为乐,无即是苦,不知有者无所因故。以得为乐,失即是苦,不知得者失所因故。以聚为乐,散即是苦,不知聚者散所因故。以生为乐,灭即是苦,不知生者灭所因故。」盖谓众生所乐正是苦因。从兹苦因,必生苦果,故云「无可乐者」。
壬三、劝生净土 
经当勤精进,生安乐国。智慧明达,功德殊胜。
解继劝精进,求生安乐国。得生彼国,悉皆「智慧明达,功德殊胜」。「明」者明了,「达」者通达。《净影疏》曰:「智慧明达,得智胜也。功德殊胜,得福胜也。」智福并胜,故劝世人,精勤求生。
壬四、勿亏经戒 
  经勿得随心所欲,亏负经戒,在人后也。
解并诫之曰:「勿得随心所欲,亏负经戒,在人后也。」「亏」者,缺也。「负」者欠也。「经」指经教,「戒」指戒行。此处特劝持戒,以戒乃万行之基也。「勿得随心」者,《涅盘经》云:「常为心师,不为师心。」盖师心自用,乃行人大失。因此妄心,正是生死根本。师此妄心,恰是认贼作子。煮砂作饭,何能得食。何况随心任性,妄作非为者耶!《四十二章经》曰:「慎勿信汝意,汝意不可信。」与此同旨。「在人后也」者,落后于他人也。
◎ 心得开明第三十四
解本品弥勒领旨,心得开明。佛复垂训:一者当断惑念佛,知苦修善。二者自利利他,转相拯济。三者重示乐国胜果。四者谕除疑悔,免生边地。
己二、蒙教心开 分三 庚一、蒙教脱苦 
经弥勒白言:佛语教戒,甚深甚善。皆蒙慈恩,解脱忧苦。
解弥勒领解佛语,深自庆喜。乃申赞颂,而白佛言:「佛语教戒,甚深甚善。」「教戒」二字见于《魏译》之高丽藏本。余本多作「教诫」《韵会》曰:「戒...(净公上人净土大经科注正释经义)


...、五烧,譬如大火,焚烧人身。若能自于其中一心制意,端身正念。言行相副,所作至诚。独作诸善,不为众恶。身独度脱,获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。
解末劝翻转五恶,而成五善。
「譬如大火,焚烧人身」,此喻五烧也。若人能于五痛五烧之中,专一其心,制止意业之三恶。端正身心,言行如一,诚实不欺。诸恶莫作,众善奉行。则能得福,度脱生死。《会疏》曰:「寻言起行,以行践言。是名言行相副。副,助也,称也。」「长寿」者,长生也。世间焉有长生之事。唯证无生,则不生不灭。故离世间生死,方是真长生也。「泥洹」即涅盘,圆证三德之至果也。就净宗而言,即究竟寂光也。如是之善,称为大善。
本品广明善恶果报。《观经》三福中「深信因果」,亦正以此为劝也。世人愚痴不重因果,或更狂妄,拨无因果。故诸经中,反复教诲也。又《吴译》曰:「诸欲往生阿弥陀佛国者,虽不能大精进、禅定、持经戒,大要当作善。」彭际清居士曰:「十善本为天业。今以念佛因缘,回向极乐,即转天业而成净业。何以故?念佛之人能转恶业,何有天业而不能转。」是故修净业者,当尽己力,兼行众善也。且所谓带业往生,其业盖指宿业也。宿世恶业虽未全消,但仗佛本愿,及持名妙德,故可带业往生,不更恶趣也。(弥陀第二愿曰:「来生我剎,受我法化……不复更堕恶趣」)。但所谓带业者,只限宿业,而决非现行之业。如《涅盘经》中,广额屠儿,放下屠刀,立地成佛。故知成佛,必须放下屠刀也。若行人习净,一面念佛,一面作恶,如是修净,决定不能往生也。
又有以行善为人天乘,而轻之者。唐鸟窠(窠,音同“科”)禅师以吹布毛示弟子会通,弟子悟入。以「诸恶莫作,众善奉行」示白居易。白云:「此二句三岁小儿亦说得。」鸟窠曰:「八十老翁行不得。」以此二句为浅、吹布毛为深者,白居易也。以此二句与吹布毛平等无二者,鸟窠禅...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、诫(卅五品至卅七品) 分二 己一、浊世恶苦 分五》)


...无造恶之地。
解望西《无量寿经钞》曰:「问:秽土修行若殊胜者,在此可修,何愿净土。答:如《要集》云:『此经但显修行难易,非显善根胜劣。譬如贫贱施一钱,虽可称美,而不办众事。富贵舍千金,虽不可称(美),而能办万事。二界修行,亦复如是。』若欲速办成佛利他众事,专欣净土,何留秽土,不办佛道。」又据憬兴意,此间一日胜西方百年之善者,「此修难成故」。谓此土进修甚难,难能故可贵也。至于生彼国速得无上菩提者,「彼无时不修故。此修善时少,故不相违也。」憬兴之说较胜。
辛三、佛哀授法劝行 分三 壬一、此世苦毒 
经唯此世间,善少恶多。饮苦食毒,未尝宁息。
解「饮苦食毒」者,望西谓「既饮八苦水,复食三毒味」也。「未尝宁息」,「宁」者,安也。「息」者,止也。
壬二、诲谕劝行 
经吾哀汝等,苦心诲喻,授与经法。悉持思之。悉奉行之。
解世尊重重诲勉,唯愿大众奉持经戒。故上段中,先言「授与经法」。谕令受持思维,如教奉行,后复劝「奉持经戒,如贫得宝」也。
「吾哀汝等,苦心诲喻」。《会疏》曰:「『吾哀』,如来大慈。『汝等』,所哀之机。五时调机,半满垂教,故云『苦心诲喻』等。」盖谓如来大慈,哀悯群机,苦口婆心,开示教导。五时说法,以调应诸机。教分半(半字教)满(满字教),而随缘度脱。故云「苦心诲喻,授与经法」也。佛复谕曰,如是所闻经法,悉应「持思」、「奉行」。「持」者受持,「思」者思维。「奉」者信奉。「行」者修行。此为自利也。
壬三、转相教化 
经尊卑、男女、眷属、朋友,转相教语。自相约检,和顺义理,欢乐慈孝。
  解「转相教语」。于诸亲友「转相教语」,则为利他。「若不说法度众生,是即无能报佛恩」也。下复劝「自相约检,和顺义理,欢乐慈孝」。「约检」,犹言束敛,即「当自端心,当自端身」之义。「和顺义理」者,谓言行举止悉皆和于义而顺于理。和于义,动止咸宜。顺于理,自然中节。又「欢」者...(净公上人净土大经科注正释经义《解「仓卒」者,匆促也,慌忙也。「谛」者,审慎也。作事慌忙,则必将失败与后悔。所行不慎,则「亡其功夫」。「亡」者丧失也。「功夫」者,修持之功力。》)


...。
  解「转相教语」。于诸亲友「转相教语」,则为利他。「若不说法度众生,是即无能报佛恩」也。下复劝「自相约检,和顺义理,欢乐慈孝」。「约检」,犹言束敛,即「当自端心,当自端身」之义。「和顺义理」者,谓言行举止悉皆和于义而顺于理。和于义,动止咸宜。顺于理,自然中节。又「欢」者欢喜。诸经之末多云「皆大欢喜」。「乐」者安乐。「慈孝」,俗云上慈下孝。如经云:「我哀汝等,甚于父母念子」,是为大慈。六道众生皆我父母,誓愿救度,是为大孝。以大悲故,普令离苦。以大慈故,悉令得乐。是乃菩萨之大行,亦即「欢乐慈孝」之实义。再者,为能「转相教语」故,必先以四摄,摄受众生,(四摄者布施、爱语、利行、同事。)故「欢乐慈孝」亦寓四摄义也。
辛四、改过所愿辄得 分二 壬一、如教悔改 
经所作如犯,则自悔过。去恶就善,朝闻夕改。
  解「所作如犯」至「洒心易行」,皆劝奉持经戒。「去恶就善」,「改往修来」。舍昔非之恶行,修今是之善业。「朝闻夕改」者,谓从善如流,知过速改。
壬二、洒心易行 
经奉持经戒,如贫得宝。改往修来,洒心易行。自然感降,所愿辄得。
  解本品名「如贫得宝」。故知「奉持经戒,如贫得宝」,乃本品之核心,世尊慈心至极之垂示也。贫者得珍宝,则诸苦顿息,从此欢乐无忧。此乃以宝喻经戒之妙用也。再者,贫者既得珍宝,则命根所系。自当全力护持,不可更失。此劝行人得受经戒,应善自奉持,如护头目。如有缺犯,应速忏悔,誓不更作。「洒心易行」者,「洒」音「洗」,同洗。「洒心」即「洗除心垢」。「易行」者,「易」指变易,谓止恶向善。去邪从正,回小向大,舍伪存真等等。如是则「自然感降,所愿辄得」。谓自得感应,佛力冥加,凡所愿求,皆得圆满。
辛五、佛化殊胜善利 
  经佛所行处,国邑丘聚,靡不蒙化。天下和顺,日月清明。风雨以时,灾厉不起。国丰民安,兵戈无用。崇德兴仁,务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱,各得其所。
解上文表佛慈德无量。
「佛所行处」,指佛所行履之处,即所到之处;复兼指后世佛法流行之处。「国」者国家,「邑」者乡里。「丘」有二义:一者《会疏》谓为山丘。二者《周礼》云:「四邑为丘。」是则「丘」亦聚居之处。「聚」者聚落、村落。望西云:「小乡曰聚。」「国邑丘聚」表佛所行之处所。无不蒙受佛之教化,故云「靡不蒙化」。...(净公上人净土大经科注正释经义《解「仓卒」者,匆促也,慌忙也。「谛」者,审慎也。作事慌忙,则必将失败与后悔。所行不慎,则「亡其功夫」。「亡」者丧失也。「功夫」者,修持之功力。》)


...就来了。你没有目标、没有方向,佛菩萨想帮忙也帮不上忙。这个地方安住种性:真正发的大道心,我要作佛。实在讲这种人很少,学佛人当中也不常看见。我这一生当中只有在《六祖坛经》上见到,我非常佩服。惠能到黄梅去参礼五祖,五祖问他:「你来干什么?你来求什么的?」他只有一句话:「我来求作佛」,我这一生没听人家讲过这句话,他来求作佛的。我们所接触的大众,所听到、所看到的,都是来问佛法里面一些问题,或者是求消灾免难,求福求慧。求福的多,求慧的就少了,求作菩萨、作佛没听说过。像惠能这样的人,就是「安住菩萨种性」,他不想做别的,就想作佛。我们有没有这个志气?真有这个志气,果然有这个志气,那你就是安住菩萨种性。作佛就要想到作佛的样子,像不像佛?佛要怎么作法?惠能大师求五祖教他,我们今天找谁?我们今天找经典,经典里面教导我们就是作佛的方法、作佛的理论、作佛的样子,这个样子就是经戒,要像!
  第二「依止最胜」,你有了志愿,立了志,立志之后,你要想你的志愿在这一生当中圆满达成,你要依靠什么?这是一生修学最主要的,你要依靠什么?依止最胜是教我们「要依止大菩提心」。「菩提心」,马鸣《起信论》里面讲的:「直心、深心、大悲心」,不能刹那离开,念念都与大菩提心相应,决定没有一刻忘记。忘记就是忘失菩提心,你的菩提心忘掉了,菩提心忘掉,魔就来了,魔障就现前了。佛在《观无量寿佛经》跟我们讲菩提心,也是讲三个:至诚心、深心、回向发愿心,把经论合起来看,这个意思就很明显了。什么是直心?真诚到极处,至诚心就是直心。直心是菩提心之体,另外两种是菩提心的起用,有体有用。经论都讲深心,深心是至诚心的自受用,大悲心、回向发愿心是菩提心的他受用,是对人对事对物。
  什么叫做深心?古大德在注解里面跟我们说「好善好德」,《十善业道经》上所讲的,教我们「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五三九卷)  2001/12/21  新加坡净宗学会  档名:12-17-0539》)


...位,什么是性德我们一点不知道,我们如何随顺?这是真的,这是老实话。佛菩萨告诉我们,经典所说的就是性德,所以随顺经教就是随顺性德。因为诸佛菩萨的言教是从自性里头流露出来的,诸佛菩萨的行为也是从性德里面表现出来的。他身体表现出来的,我们今天称之为戒律,戒律是性德的形象,经论是性德的标准。由此可知,凡夫没有开悟,随顺戒定慧三学就行了。
  每一部经里面都具足戒定慧三学。诸位仔细去看,大小乘所有一切经,如果不具足戒定慧三学,那不是佛经;是佛经,肯定具足。无论这个经典分量大小,古大德编辑《大藏经》把它分类,那个类怎么分法?部部经里面都有经、律、论。那三藏怎么分?看讲的分量多少。像《华严经》,《华严经》讲定学讲得多,就把它编在经部。《华严经》里头有戒律、也有研究讨论,但是那个分量要是跟定学来比,定学的比例占得重,戒慧占得比较少,这个就把它编在经藏里面。如果这部经戒律上面讲得多,定慧上讲得比较少,那这个就把它分在律藏里头,是这样分法的,也是属於方便。
  佛接引大众,无论这个开示长短,都具足三学,这是佛的彻底悲心,诚心诚意帮助众生,只要跟他见面,决定没有空过的。学人能不能成就,有多么大的成就,完全看学人自己能不能依教奉行。果然能够依教奉行,都能得到世尊预期的成果,或者是证阿罗汉,或者是证菩萨果位,佛很清楚、很明白。
  在这个地方最重要的一句话,方便必须要跟性德相应,这个最重要了。方便要与烦恼相应,那个不是佛法了,魔说法了,佛跟魔的差别在此地,我们学佛的同学要记住。如果真的是佛法,我们听了之后,心地清凉自在;反过来,如果我们听了这个法,生起了七情五欲,这是魔法,魔说法,叫你的心不得清净。我们在这么多年学习的过程当中,应当有相当深刻的体验,到了真正有功夫了,魔,妖魔鬼怪来给我说法,我的心也很清净、也如如不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八三一卷)  2002/8/21  澳洲净宗学会  档名:12-17-0831》)


...间我在美国弘法,曾经遇到一些同学问我:开悟是什么样子?大家都想开悟,我的解释很简单,知道自己的过失,那就叫开悟;把自己过失改正过来,那就叫做修行。换句话说,你一天没有发现自己的过失,你这一天不觉悟;你没有改正一个过失,你这一天没修,没有修行。正因为这个缘故,明末清初的大德们,无论出家在家,他们用什么方法?用功过格,用这个办法。这个办法确实很笨,很笨拙,但是非常有效。在台湾三重那一边有些同学也很精进,我曾经去过几次,他们就是用功过格,难得!依照功过格认真的来修行,天天检讨,天天反省,天天改过,真修行!
  印光大师在世的时候,一生提倡《太上感应篇》,提倡《阴骘文》,这两部东西属於道教的。老法师教导大众,无论在家出家依照这两部书条目上修行,这两篇东西不多,《太上感应篇》大概一千三百多字,《文昌帝君阴骘文》大概只有七百字,用它来代替戒律。因为现在出家人已经戒律威仪边都不沾了,说了也没有用处,不肯做。台湾不错,这个《沙弥律仪》有人发心,各种注解统统会集起来印成一大册,好像流通量也不少,摆在书架上满好看的,几个人认真去读诵、去研究、去依教奉行?祖师大德的确是苦口婆心,帮助我们天天觉悟,帮助我们天天改进,用了许许多多方法,问题我们要能跟他配合,就真正能得受用,向圆满的方向迈进。现在时间到了。
  
  诸位同学,请接著看甚坚牢世界,佛名号第四句:
  【或名不动。】
  这个名号与前面「安住」的意思很接近。我们看到这个名号,在现在学习的过程当中,最重要的是信心不动、愿心不动,这两条最重要。有信有愿,还要选修的法门绝不动摇,因此在选择法门的时候要很谨慎,自己不能确定,要求善知识。善知识也是缘分,古德常讲可遇不可求,实在求不到,听佛的话总不会错。佛怎么说?佛说末法时期净土成就,我就把心安在净土上,专修...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一○三三卷)  2003/4/30  澳洲净宗学院  档名:12-17-1033》)


净公上人讲经戒集第二卷





...切物,你心里面那个对立矛盾要化解!这个东西要不能化解,你的心永远得不到清净。修心从哪里修起?从这里修起,什么样的人都欢欢喜喜,都看得很顺眼。古人常讲「仁者无敌」,敌就是对立的,对敌。仁者,仁者是菩萨,菩萨对一切众生,乃至於对地狱、饿鬼、畜生、蜎飞蠕动,决定没有对立。看到什么?菩萨看一切众生都是菩萨,佛看一切众生都是佛,凡夫看佛菩萨也是凡夫,也没有瞧在眼里,各人果报不一样!各人境界不相同,果报跟境界是随心变现的,唯识所变的,是从心想生的。我们的心为什么不想善?为什么不想平等?为什么不想和睦?为什么不想慈悲?我们提倡真诚、清净、平等、正觉、慈悲,常想这个好!过去、今生、现前所有一切的怨怼,全部把它化解掉,用什么方法化解?佛法,自然就化解了。
  佛在经论上教给我们的这些方法,殊胜无比!就是读经这个方法,你不要看很平常,它真能化解,只要你懂得怎么读法。读经戒定慧三学一次完成,我想一般人有三年到五年,功夫得力,十年、八年你的身心就平和了,心平气和。心平气和,健康长寿,百病不生,这是你现在得到的利益,现前得到的殊胜果报。功夫得力,果报就在身体,功夫不得力,你心里面的矛盾、心里面的怨气(贪瞋痴慢)、心里面的对立没有化解,这是什么?这是你的病根,外面很容易感染;内心清净,外面什么样的传染病,你不容易感染。又何况真诚慈悲能解毒,不但解一般的毒,能解怨毒。
  所以我这二、三年来,常跟这些从事於消除冲突,促进社会安定和平这些人士往来,我就用这个方法教他、劝他们,然后你这个工作做得才会有效果,才会有成绩。如果你内心里面对一切人事物的对立矛盾误会不能够化解,你做这工作收不到效果。凡事要从自己内心里面去求,中国古圣先贤讲得好「反求诸己」,没有做不到的,没有不圆满的,要从反求诸己做起。要知道所有一切问题不在外面,是在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二九五卷)  2004/8/1  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1295》)


...,这就是戒具足;把整个精神集中在经教上,没有其他的妄念,定得到了;这个经文看得清清楚楚,没有把字看错,没有把句子看颠倒,慧在其中。天天这样看法,我一天看两个小时,修两个小时,一天看四个小时,修四个小时,天天在修,用它来修戒定慧。在念佛堂用念佛的方法亦复如是,没有两样。用这一句佛号把所有一切妄念打掉,这就是持戒;念到心里面只有这一句佛号,除一句佛号之外没有第二个念头,你得定了,那叫念佛三昧,功夫成片,定就生智慧。
  「法门平等,无有高下」,这个话是佛说的,所以自己一定要依照自己的根性去选择法门。用什么标准选择?我的程度能接受,我的程度能理解,我现前的生活当中没有障碍,修起来很方便,那你就选这个。选定之后不要改变,这是成功的秘诀;如果常常换,那你就很难成就。一门深入,长时薰修,会开智慧。特别是研教,教是什么?教有佛、菩萨、祖师大德常常启发我们。所以读经戒定慧三学具足,这是真正在修行,跟世间念书不一样,世间念书他没有戒定慧三学,他是读书本,他能够得到的是知识,我们能够得到的是戒定慧三学,怎么会一样?同样是一个方法,用心不一样,你得到就不相同。
  我们看这尊佛的佛号就想到,佛当年出生在世间,那个世间的众生一定是少智慧,也就是迷惑颠倒,这个很严重!心不清净,这肯定的,对别人,说个不好听的话,叫糊涂,他不是个明白人,所以佛的名号要用拘那牟尼。我们现在这个世间人他不糊涂,他太自私,自私自利,起心动念是损人利己,所以佛用释迦牟尼,用这个名号。释迦牟尼不是他的名字,他统统具足,他用这个来教我们,希望我们个个听到释迦牟尼,见到释迦牟尼,就像释迦牟尼,那就对了,问题就解决了。所以清凉大师教我们赞者取德,这句话说得好,我们要取佛菩萨的德。
  拘那牟尼也举了一个德,万德里举一德,『见无碍』,你看前面「迦叶如来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九0二卷)  2008/1/29  华严讲堂  档名:12-17-1902》)


...我们今天讲:太好了,太好了!『善男子』这个善,《华严经》上讲得太多了,这句「善男子」。凡是多次重复,那就告诉我们是最重要的,不是最重要的,为什么这么多次的重复?我们想一想,我们有没有学到这个「善」字?这个善字的底限,就是最起码的是什么?十善业。我们十善业要没有做到,看到这个字就会生惭愧心,佛经上叫的善男子我还不够分,我要努力;我能把十善业道修好,经上每讲这一句我都有分,我是善男子。最起码的,要记住不杀生,决定没有伤害一切众生的念头,你得真学;不偷盗,决定没有占人便宜的念头。你没有偷盗的行为,有占人便宜的念头,你的盗心没断,那就是习气,这你要真干。不淫欲,这是真正修出世法。不妄语,绝不欺骗人,别人欺骗我可以,我绝不欺骗人。为什么?我要证无上道,我要到极乐世界亲近阿弥陀佛,如果我说话还欺骗别人就去不了。不两舌,两舌是挑拨是非,这是造的恶业。两舌之人,在佛经戒律里面讲,将来死了以后堕拔舌地狱。拔舌不是一次,今天舌头用个钩子把它勾出来、拔出来,你痛不痛苦?你害怕。可是地狱里舌头拔出来之后,接著舌头又长出来,马上就长出来,再拔,不断的拔,不知道到什么时候,你的业障消除才能够离拔舌地狱,太可怕了!绮语这个业是最容易造的,花言巧语欺骗众生,目的都是叫人上当,所谓损人利己,干这种事情。第四个是恶口,说话很难听,我们讲,口上都是脏话;口有四种。意有三种:不贪、不瞋、不痴。得修这十样,这十种功课,真干才是经上讲的善男子。
  这个地方的善男子那是高级的,最高的标准,不是最低的。我们今天能把最低的做到就不错,沾了一点气氛,如果这十条做不到,边都沾不到。此地这个善男子是妄想分别执著统统放下,善到顶点、善到极处!叫著他,你能够『入是菩萨无量方便三昧』,就能够在十法界里面教化一切众生。因为教化一切众生要没有无量方便三昧你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0四八卷)  2009/9/30  台湾高雄  档名:12-17-2048》)


...经论,效果完全相同。读诵的目的何在?破妄想执着,目的在此地。因此读诵,最好是读诵一种,大乘经论喜欢哪一种,选哪一种,你选一种去读诵。

  在我们在中国,读诵《法华》的非常之多,读诵《愣严》的很多,可以说在中国这两部经非常之普遍。当然它是圆教,大乘经,这是一个因素,同时还有一个因素,它的分量适中,这实在是个主要的因素。每天把这个经展开念一遍,《法华经》七卷,《愣严经》十卷,但是字数都是差不多的,大概有六、七万字的样子。恭恭敬敬去把这个经念一遍,至少也要四、五个小时。换句话说,你这一天四、五个小时没有妄想,读经。这四、五个小时修什麽?修戒定慧。戒律是「诸恶莫作,众善奉行」。你恭恭敬敬在读经,心裡头没有一个妄念,这是诸恶莫作,所以小乘戒就圆满了。经典是如来从真如本性裡面流露出来的,这是善中之善,没有比佛法更善的。所以你念经就是众善奉行,戒具足了,你读经戒具足了,就是修具足戒。具足戒怎麽个修法?念经就是修具足戒。专心,至诚在那裡念,就是修定。心裡没有妄想,恭恭敬敬的念经,是修定。念得清清楚楚,没有念错,没有念漏掉,没有念颠倒,这是慧。这是什麽慧?这是根本智。所以决定不能求解义,这什麽意思,那一段怎麽讲?不能求。只是老实念下去,这是求根本智。《般若经》上所说的,「般若无知」。这就是求无知的般若,不要有知,要求无知。无知好,无知真正得到了之后,然后起作用是无所不知。这是一般人不知道,现在一般人一入佛门,先要求有知,样样要求解。这一求有知,给诸位说,三学破坏了,戒定慧都没有了。

  所以你要懂得,真正的修行法,研究讨论不如读经、不如读诵,为什麽?真智慧没有现前,你所想的、你所解的全是邪知邪见,不是佛的知见。这话有几个人相信?有几个人明瞭?有几个人真正能体会到?所以中国佛法,自古以来的修学,不论是在...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞  (第十六集)  1989/1  台湾华藏讲堂  档名:04-03-0016》)


...,帮助他,但是决定不能在一起共修。帮他建立道场,是很大的功德。他修密,我们帮助他建密宗的道场,因为所有宗派都是佛说的,都是正法,都不是邪法。我们彼此互相讚歎,互相帮助,可是修行一定是几个人共同修学一个法门,决定不能扰乱。就像一所学校,有许多科系,都是一个学校的学生,科系不相同。你在这个科系念书,决定不可能捨弃这个科系,去听别的科系的课程,这是不许可的,决定是扰乱,决定不能成就。你是学土木工程,他是学医,你劝他不要学医,也学土木,这成什麽话,这就把学校搞乱。世间法尚且不许,何况佛法?

佛法修学的要领没有别的,不管你依那一部经、依那一部论、依那个宗派法门,要专,要精,这就对了,你才会有成就,这才真正值得讚歎。这些都是「植众德本」,众是众多。这是总结,应有这样的心态、行持来修西方淨土,决定成就。

若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。

我们这一生所造的,过去生生世世所造的,都是『宿恶』。从这一段文,我们能看到名号灭罪功德不可思议。

清朝乾隆时候,有一位慈云灌顶大师,着作很多,收在《卍续藏经》裡。他有《观无量寿佛经》的注解,题为《观经直指》。民国初年也有一位慈云法师,这一幅对联就是印光大师送慈云法师的,上款落的有名字。是不是那位慈云又来了,我们不晓得。慈云灌顶大师在《观经直指》裡明白的开示我们,「所有一切经法消灭不了的业障,这一句名号悉能消除」。名号功德不可思议!

『闻我名字,即自悔过』,注意「即」。换句话说,什麽是忏悔、悔过?念佛就是忏悔。不必在佛菩萨面前祷告,我过去做了什麽坏事,什麽错事。你祷告一遍,就又作一遍,阿赖耶识裡又落印象,又造一次。不要再造了,念佛就好。所以,过去所造一切罪业,不要去想它,「想佛」、「念佛」,「即自悔过」。念佛就...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...不要在这个道场住了几年,最后往生到地狱去了。

如果我不讲清楚,不讲明白,将来你堕地狱会埋怨我,你为什麽当时不讲清楚,搞得现在这个样子。我今天都讲清楚了,你将来纵然堕到地狱,你对我没话可说。我说清楚了,你没有听,没有做,不能怪我。我样样讲清楚,讲明白,甚至于再三的讲。我们道场同修发心护持的,对于发心讲经的人,要看作自己的儿女,用这样的心态去照顾他。发心讲经的人,对于护持的常住工作人员,看作父兄,要尊敬。这个团体才能和睦,才能成就,才是六和敬的僧团。

「为道作善」,我们只有一个目标,自己求生西方世界,团体弘法利生,把念佛法门、「淨土五经」发扬光大。纵然在这个道场裡烧饭、扫地、抹桌子,也是这一个目标,所以功德是相同的。在讲台上讲的也是同一个目标,同一个方向,这才是道场。如其不然,这个地方就不是道场。诸位同修们要知道,要记住!

『便持经戒』,就是读诵劝进。天天要念经,念经有两个目的:一是戒定慧三学一次完成。读经不求解义,只是一句接一句的念,使妄想、分别、执着渗透不进来,就是把妄想、执着念掉,跟念佛号目标完全相同。为什麽对初学者提倡念经?因为你一打妄想,经就念错,马上就把妄想找出来。念佛号不容易,一面念佛号一面打妄想,你的佛号不得力。所以叫你先念经,念到心地清淨,念到功夫成片,才专念佛号。那个时候念佛号,一念相应一念佛。所以,这是过渡时期接引的方法。念经第二个目标是依教修行。我们对于宇宙人生的想法、看法、作法,到底那些是善的,那些是恶的,经典为我们说出来。经上讲那些是善法,劝我们要做;那些是恶法,劝我们不能做。经念得很熟,一遇到事情,你就能立刻判断是善是恶。是善就做,是恶就止,这就是修行的依靠。

修行在那裡?在起心动念之处,断一切恶,修一切善。经教要是不熟,你依什麽修行?依...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...为你一打妄想,经就念错,马上就把妄想找出来。念佛号不容易,一面念佛号一面打妄想,你的佛号不得力。所以叫你先念经,念到心地清淨,念到功夫成片,才专念佛号。那个时候念佛号,一念相应一念佛。所以,这是过渡时期接引的方法。念经第二个目标是依教修行。我们对于宇宙人生的想法、看法、作法,到底那些是善的,那些是恶的,经典为我们说出来。经上讲那些是善法,劝我们要做;那些是恶法,劝我们不能做。经念得很熟,一遇到事情,你就能立刻判断是善是恶。是善就做,是恶就止,这就是修行的依靠。

修行在那裡?在起心动念之处,断一切恶,修一切善。经教要是不熟,你依什麽修行?依自己的妄想修行,靠不住!你以为是善的,说不定是恶;你以为是恶的,说不定是善。你把是非善恶都搞颠倒了,所以要依经典上的教训,来修正我们的见解、思想、行持。读经是这两个目标。这是「读诵大乘,劝进行者」,所以「便持经戒」一句,包括三福末后的两句。

命终不复更三恶道。即生我国。

这一句是这一愿的主旨,命终之后,绝对不会再堕三恶道。这话必须加以解释,因为前面曾说「愿生我刹」,他已往生到西方极乐世界,怎麽会再堕三恶道?这是说,通常一个罪业深重之人,必定堕恶道;因为他念佛,依照《无量寿经》的方法来修行,发愿求生淨土,虽然造很重的罪业,照《观经》上讲,造五逆十恶这样重的罪,都不堕三恶道,就往生西方极乐世界。前面第十八愿说「唯除五逆,诽谤正法」,主要的一句是在「诽谤正法」。你对这个法门不相信,当然要堕。如果你对这个法门深信不疑,再重的罪业,临终一念十念都能往生。所以,一定要在修学的过程中,彻底了解明白,知道自己要怎样修,这才是真正要紧之处。

若不尔者。不取正觉。

如果这一愿不能圆满的话,阿弥陀佛誓不成佛。他现在在西方世界成佛已经十劫,可见这...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...,记住一个原则,随缘不攀缘,恆顺众生,随喜功德。记住佛在经上给我们的教训,要善护三业。「善」是以善巧方便护自己的身口意三业,不要犯过失,不要再造业。

第四、教我们「严持戒律」。

第五、教我们「饶益有情」。

第六、教我们「忆佛念佛」。这六桩事非常重要。

下文是讲果报,我们略略的提起就行,前面已讲得很清楚。

是人命终。如佛色相种种庄严。

此人命终的时候,佛来接引他;他往生到西方极乐世界,色相庄严跟阿弥陀佛完全一样。

生宝刹中。

「宝刹」是指西方极乐世界。无量众宝所成,故称宝刹。

速得闻法。永不退转。

往生的果报,前品讲得详细。修行的业因,这一品讲得详细。所以,这两品要合起来看。我们再看下一段,是补充中辈往生的因行。

复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。

我们前面读过中辈和上辈,在「缘」上差一等。没有殊胜的缘分,纵然想做,俗话讲「心有馀而力不足」,他的障碍多,所以『不能大精进禅定』。这是关係大众的福报。我们真正发心想修行,没有道场,找不到场所。即使有场所,也没有如法的善知识领导我们修行,没有善友来护持道场。一个真正道场的缘,的确相当不容易具足。

真正修行的道场,以古德的标准,精进佛七的人数不能超过十位。超过十人,主七和尚的精神就照顾不了。像教学一样,一位老师教十几位学生,他会整个精神贯注,学生都能教得好。学生的行为,一举一动都照顾到,指导他,纠正他。学生的作业,他会很仔细的批改。不但批改而且讲解,因为他有时间。如果这个班级有五、六十位学生,老师一点办法都没有,超过他的精力。

我念书的时代比起现在学校念书,我算是有福报的。那时,师资水准比现在高,科技则是不如现在,但是过去...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...早晚。『无可乐者』,得到的时候,好像是乐,离别的时候苦就来了。不得,则无乐,也无苦,苦乐都没有,才是真正幸福清心自在的正受。这个事实真相要看清楚。

当勤精进。生安乐国。

佛在此认真的劝勉我们,应当要勤奋、要精进求生西方淨土。「安乐国」就是西方极乐世界。唯有往生西方淨土才永远真正得到安稳,真正得到快乐。极乐世界之外,没有安乐处。

智慧明达。功德殊胜。

这两句是讚歎往生西方极乐世界的大众们,若非『智慧明达』,则不能选择念佛求生淨土。「明」是明瞭;「达」是通达无碍。这个「智慧」不是小智慧,不是普通的智慧。通达的范围是尽虚空遍法界,一切理事性相因果,无有一事不通达,无有一事不明瞭。具足这样的智慧决定选择淨土。『功德殊胜』指往生到极乐世界生活之种种果报,殊胜无比!这是佛讚勉往生西方极乐世界的真实利益。

勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。

这是提出警戒,教导我们,不要随着现前的妄想心,贪图五欲六尘虚妄的享受。把佛讲的许多经、教诫,捨弃了,不能认真修学,那就落在别人后面。虽然这一生中也种下了善根,但这一生不能往生。将来多生多劫之后,再遇到此缘,还能继续不断的努力。纵然在那个时候往生,跟现前我们的同修往生比,却是落后太多了。别人早到西方极乐世界,已经成大菩萨,已经到他方世界去作佛,而我依旧轮迴六道,岂非在人后也。佛在此极力勉励我们,往生要把握机缘,这一生就要成就,决定不落在别人的后面。

人家能去,我们为什麽不能去?人家能「专精行道」。我们为什麽落在人后?是我们没有能力做到「专精行道」这一句。我们要记住,不要辜负世尊跟阿弥陀佛对我们的教诲、对我们的期望,一定要认真努力,决志求生淨土。

佛说大乘无量寿
庄严清淨平等觉经讲记
(心得开明第三十四)
...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...真的无念,则此「无念」是无明。由此可知,不管是无念,是有念,都错了。

佛菩萨真正慈悲,告诉我们,唯一的「正念」就是「念阿弥陀佛」。这一念,不是妄念,不是妄想,不是执着,唯独这一念是正念,除这一念之外,都不是正念。不是正念,就是邪念,就是妄想执着。如何能做到二六时中,一天到晚保持正念,不要把正念忘失,这就是「不捨正念」。这是我们现前必须做的功夫,这个功夫就是从根本改过。我们讲改过修善,从根本改;如果讲修行,从根本修。不许心裡有一个恶念,起心动念都是阿弥陀佛。遇到一切人,没有第二个念头,就是想把阿弥陀佛介绍给一切众生,希望众生跟自己一样欢喜信受。这样才能报佛恩。迴向偈云「上报四重恩,下济三途苦」,要真的做,不是口头上说说就完了。真正做,不是难事。保持自己的正念,时时刻刻把这个法门推荐给别人,介绍给别人。这就是上报四重恩,下济三途苦。

奉持经戒。如贫得宝。

今天台湾在形式上,佛法的发达是世界第一,无论在什麽地方,想得到佛经、录音带、录影带,实在太容易,处处都有。其他地区不容易得到一本经书。四十年前在台湾得到一本经书,跟现在世界其他地区同样困难。那时我初学佛,得到一本经书,如获至宝。到那裡去找?寺院裡有藏经,但不准借出,只可以在寺内抄写。自己想读的经,必须辛辛苦苦利用星期假日到寺院抄写,中午吃个馒头,一杯开水。经本得来不易,那像现在这麽普遍,经典普遍流通。今人没有福报,大家对经书并不尊重,诚敬的心没有了。

『如贫得宝』,今天在台湾的同修不容易体会这句话,但是大陆的学佛同胞则深深体会。他们甚至获得一张佛像都当作宝贝。我们送他一张小佛卡,他们跪在地上顶戴接受,真令人感动!而在此处,我们没有把它看重。现在台湾的《大藏经》太多了,学佛的人家,大多能有一部《大藏经》供养在家。我们送...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...你怎么能得定?你就没有办法得定。
修行的枢纽就是在定,此地讲的三昧,底下讲金刚三昧,就讲三昧,楞严大定。定里面开慧了,这叫圆通。所以到你得定,定没有开慧,这是事一心不乱;定里面开智慧了,这就是理一心不乱,事一心、理一心差别就在此地。真正得了定,烦恼就没有了,为什么?在一切境界上不动心了,他怎么会有烦恼?烦恼是你动心才有烦恼,你不动心哪有烦恼?所以这是根本的修学。
听经,善听的是修戒定慧,你在听经的时候,你心里面不打妄想、不起恶念,诸恶莫作。你在那里听大乘佛法,这就是众善奉行,帮助你开悟。你专心在听就是修定,心无二用。听的意思清清楚楚、了了分明,这是智慧。所以听经是戒定慧同时在修学,把戒定慧三学一次完成,这样的听是善听。不善听的,听经有福报,听经佛菩萨保佑,这不善听,听经的时候,我要多记一点,多听一点,将来我跟别人讲才有材料,这都不善听。这样的听经戒定慧三学都没有,这什么?世间上课,这个不能开悟的,不能证得圆通的。
所以诸位要晓得这个道理,你才真正明了一经通一切经通。修行,一个法门通达了,八万四千法门就都得到了。你要是得到一心不乱了,那个学禅的人来请教你,你就可以教他参禅,禅你没有学过,一门通门门都通了。学密的来请教你,你就可以教他如何三密相应,你没有学过,也通达。这个就是此地所说的「交光相罗,如宝丝网」,就是这个道理。
所以解与行都贵专一。多了怎么样?分心了,不能多。所以这桩事情我们谈起来我自己都感觉得很难过,我们没办法学古人,古人一生,就是在教下来说,他也只弘扬一门,他没有第二门,真正是一门深入。像清凉大师讲《华严经》,一生讲五十遍,宗密大师讲《圆觉经》,都是一门,一部经一遍又一遍,一遍再一遍,他这个功力多深!所以他所悟入的不是我们平常人能够想象得到的,功夫深,深透了,变成自己的,...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号123-b/133–佛现瑞应》)


...她度她的家人很有耐心,最后表演给你看;平常不劝你,一句话不说,很尊重你,最后表演一招给你看,看看你基督教能不能坐著走?能不能预知时至?这个方法把她一家人度过来。不但度了一家人,影响到整个社会。这不是一个普通人家,记者来访问,报纸上一登,
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沙發
 樓主| 發表於 2022-9-20 20:09:07 | 只看該作者
你看看影响多少人?这才真正叫有智慧。度家亲眷属有的是方法,你要真正懂得,你要真正表演给他看。现在人,讲,他不相信,做出一个样子来给他看,他不能不相信。
  注解里面,在五十六面,诸位看看,这是引用《辩意经》上所说,第一行五十六面第一行。「佛告辩意,有五事得为尊贵,众人所敬」,这都讲业因,你只要肯修,你就会得福报。第一个是「施惠普广」,就是多布施,修布施,以平等心、清净心修布施,你得尊贵身。第二「礼敬三宝及众长者」,这就是护持佛法,尊敬师长。第三「忍辱无有瞋恚」。第四「柔和谦下」,处事待人接物应当有的好态度。「第五博闻经戒」,对於经典通达,对於戒律他也明白了解,他能够遵守、做到。这是佛在经上讲五种得为人尊敬,在社会上有尊贵地位果报的业因。所以你不修因,你怎么能得果报?你想得殊胜的果报,要懂得怎样修殊胜的业因,业因果报,丝毫不爽。
  好,今天时间到了,就讲到此地。


地藏菩萨本愿经  (第二十四集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-12-24
  请掀开经本《科注》卷中第五十六页:
  【复次普广。若未来世中。阎浮提内。刹利。婆罗门。长者。居士。一切人等。及异姓种族。有新产者。或男或女。七日之中。早与读诵此不思议经典。更为念菩萨名。可满万遍。是新生子。或男或女。宿有殃报。便得解脱。安乐易养。寿命增长。若是承福生者。转增安乐。及与寿命。】
  这是说生产的时候应该如何修福。这一类的事情,在现代卫生医药比过去发达,状况比过去好转太多了...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经  (第二十三集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-12-23》)


净公上人讲经戒集第三卷





...里没这种说法,一切诸佛刹土里面也没这种人。唯独西方极乐世界有。这真是不可思议,是弥陀本愿威神的加持。



我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。



这一段是说念佛的人往生。正如善导大师所说的,一百个人修,一百个人往生;一千个人修,一千个人往生,叫‘万修万人去’,一个也不会漏。



若有宿恶。闻我名字。即自悔过。



这一段就讲到悔过。‘宿恶’是前生所造种种恶业。听到《无量寿经》、听到《阿弥陀经》、或者听到阿弥陀佛的名号,能生起忏悔心,能悔过。



为道作善。



这是悔过之相。悔过不是口里说说就算了,那没有用处。要从心地里面去悔改,要从行持上去表现,表里一致。他真的悔改了,真的回过头来断恶修善。



便持经戒。愿生我刹。



他真能持戒,能尊照经典里的教诲,认真去做。



命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。



这个人临命终时,就生极乐世界。就像前面第二十愿,蒙佛接引往生极乐世界。



我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲花中化生。若不尔者。不取正觉。



这一段里面有三愿。第二十二‘国无女人愿’说明西方极乐世界没有女人。所有的女子,发愿往生,生到西方极乐世界都是男身,相貌跟阿弥陀佛完全相同。不止三十二相、八十种好。那是释迦牟尼佛在我们世界示现的,叫‘劣应身’。大经上对佛的赞叹,说得很详细。佛的身有无量相,相有无量好。我们无法想像。到西方极乐世界,我们得的身相与佛相同。
...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...六道轮回,就是不能放下、不能舍弃爱欲荣华。殊不知这真正是昙花一现,如梦幻泡影,不可常保。



“皆当别离,无可乐者”。在一个有智慧的人看来,爱欲荣华就像浮云一样。我们一定要觉悟。即使命中有福报,也要把它看淡;命中没有的,决定不求。这样就好。这些东西可以得很短暂的乐受,但是得不偿失,所付出的代价太大了,实在不值得。



当勤精进。生安乐国。智慧明达。功德殊胜。



这是佛勉励我们。刚才说过了,善果里面,西方极乐世界是第一善。我们应当勤奋,应当精进,一心一意求生净土。求生净土的人,他一定是“智慧明达”。如果没有‘智慧’,他不会选择这个善行;他要不能‘明达’,他就不会坚持。唯有智慧明达,他才选择净土、坚持净土,勇猛精进、不退转,而成就无比殊胜的功德。信愿持名是‘功’,往生不退是‘德’。



勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。



这一句是佛提醒我们、警惕我们,不要随著凡情所转,迷失在爱欲荣华之中。



“随心所欲”。世间人迷恋爱欲荣华,那就错了。这样子就“亏负经戒”。佛说这些经,教我们许多修行方法。‘戒’就是修行的方法。不要辜负了佛菩萨的教诲,落在别人后面。人家精进努力,生到净土做菩萨、做佛了,我们还在六道轮回。这就大错了。



心得开明第三十四。



这一品经是说,弥勒菩萨接受了世尊的教诲,心里明白了,开朗了。菩萨为我们做一个榜样。我们今天读这部经,也就等于听到佛的教诲。听了佛的教诲之后,我们的心得、感想像不像弥勒菩萨一样?



弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩。解脱忧苦。



弥勒菩萨说的这些话,是对佛的赞叹,句句都是真实不虚。



佛对于我们的教戒,“甚深甚善”。‘甚深’是说的理。佛讲的道理很深。‘甚善’是讲的方法。方法实在是太好了。特别是净土法门,方法非常简单,信、愿、持名。只要具足深信、切愿、老实念佛,就决定成就。这个方法实在是太善、...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...乐慈孝。不仅是对父母,能把孝顺对一切众生,就是佛菩萨了。



所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。



底下几句是以受持戒德来勉励我们。如果我们在日常生活当中,对佛的教诲违犯了,这是在所不免。为什么?因为我们无始劫以来烦恼习气太重了。假如我们在日常生活当中,都能守持不犯。那么修行证果那里需要三大阿僧祗劫?这一生决定成就。所以违犯是在所不免的,因为我们的习气太重。



因此每一天念这晚课就是修忏悔法。经文一对照,今天又犯不少过,天天在犯过。世间人犯过,他根本不能觉察,这就是无明深厚。我们学佛了,为佛弟子,每一天虽然犯,犯的时候,我们清楚明白,这就是觉悟。觉了以后,希望明天不再犯。这样就好。天天检点,天天反省,天天改过,这叫修行。所以说如果要违犯了,自己要忏悔,要悔过。“去恶修善,朝闻夕改”。



奉持经戒。如贫得宝。改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。



佛为我们说的经,为我们制定的戒律,我们得到之后,要像一个贫穷人得到宝物一样,要这样的爱惜,这样的尊重,这样的欢喜。“经戒”是真正之宝。



世间这些宝物,没有多大用处。充其量让我们物质生活过得舒适一点。但是舒适的物质生活,又会带来许多的恶业。细细算这个帐,还是得不偿失。所以‘经戒’才是真正之宝。它时时唤醒我们,帮助我们破迷开悟,帮助我们断恶修善。后面果报就殊胜了。尤其是这一部经,我们依照经训修行,费的时间不多,得到的果报,就是诸佛菩萨也说不尽、也赞叹不尽。这样殊胜的果报,利益实在是太大了。那怎么不是宝?确实是‘宝’。所以这一句绝对不是比喻的,而是事实。



我们得到这个宝,才知道要“改往修来”。‘往’是过去。过去所造的恶业,我们要痛改,要为将来的幸福好好的修持。



“洒心易行”。我们心里面这些妄想、执著、烦恼习气的污染,要遵照经文教训把它洗干净。‘行’是行持。处事、待人、接物,我以往都做错了,从今以后依照佛的律仪,依照佛的戒律,把它更改过来。‘易’就是更改过来。‘洒心’是修心。‘易行’是修行。身心皆修,这样就“自然感降”。‘感’是感应,‘降’就是降福。幸福快乐的人生你自然就得到了。



...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...(2)迎现其前。经须臾间(3)。即生我刹。作阿惟越致(4)菩萨。不得是愿。不取正觉。
《解》这是第二十‘临终接引愿’。法藏比丘说:我作佛时,十方众生,闻我名号,一心专念,昼夜都不间断。此人在临命终时,我与诸菩萨众,迎现在他的面前。接引他往生,经很短的时间就生到极乐国土,成为圆满证得三种不退转的阿惟越致大菩萨。以上二愿,如果不能实现,我就不成佛。
《注》
(1)(昼夜)‘昼’白天,‘夜’夜晚。
(2)(诸菩萨众)指观音、势至和极乐世界与往生者有缘的菩萨。
(3)(须臾间)指很短的时间。
(4)(阿惟越致)是印度语。华言:不退转,七地以上的大菩萨称号。

我作佛时。十方众生。闻我名号。系念(1)我国。发菩提心。坚固不退。植众德本(2)。至心回向。欲生极乐。无不遂(3)者。若有宿恶(4)。闻我名字。即自悔过(5)。为道作善。便持经戒(6)。愿生我刹。命终不复更(7)三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第二十一‘悔过得生愿’。我作佛时,十方众生,闻我名号,一心专念极乐世界依正庄严,发菩提心,信心坚固不退转,以持名念佛来培植功德之本,再以至诚心回向求生极乐世界,没有不满愿的。如果这个人过去生中造有极重的罪恶,听到阿弥陀佛名号,立即悔改过失,受持经典的教诫,发愿求生极乐世界,此人命终不会再经历三恶道,立即往生到我的国土。如果不是这样,我就不成佛。
《注》
(1)(系念)把心专注一处。
(2)(植众德本)‘植’培植,‘众德本’众多功德之根本,就是一句阿弥陀佛。‘植众德本’就是指持名念佛。
(3)(遂)满愿之义。
(4)(宿恶)过去多生的恶业。
(5)(悔过)知耻改过。
(6)(道)指成佛的正道。(作善)作一切利益众生的事。(便持经戒)‘持’奉持,‘经戒’经典里面的教训。能受持佛经典上的教训,就是‘便持经戒’。
(7)(更)经历。

我作佛时。国无妇女。
《解》这是第二十二‘国无女人愿’。我作佛时,我的国土之内没有妇女,所有往生到极乐世界的女人都与佛一样,具足三十二种大丈夫相。

若有女人。闻我名字。得清净信(1)。发菩提心。厌患(2)女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。
《解》这是第二十三‘厌女转男愿’。我作佛时,若有女人,听闻到阿弥陀佛名号,就能得清净的信心,再以净信发菩提心,厌恶忧患女身,发愿求生极乐世界,此人命终立即转化为男子,来生我的国土。
《注》
(1)(清净信)指没有污染、没有怀疑的信心。
(2)(厌患)厌恶忧患。

十方世界诸众生类(1)。生我国者。皆于七宝池莲华(2)中化生。若不尔者,不取正觉。
《解》这是第二十...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【发大誓愿(1)第六】》)


...愿生我刹。命终不复更(7)三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第二十一‘悔过得生愿’。我作佛时,十方众生,闻我名号,一心专念极乐世界依正庄严,发菩提心,信心坚固不退转,以持名念佛来培植功德之本,再以至诚心回向求生极乐世界,没有不满愿的。如果这个人过去生中造有极重的罪恶,听到阿弥陀佛名号,立即悔改过失,受持经典的教诫,发愿求生极乐世界,此人命终不会再经历三恶道,立即往生到我的国土。如果不是这样,我就不成佛。
《注》
(1)(系念)把心专注一处。
(2)(植众德本)‘植’培植,‘众德本’众多功德之根本,就是一句阿弥陀佛。‘植众德本’就是指持名念佛。
(3)(遂)满愿之义。
(4)(宿恶)过去多生的恶业。
(5)(悔过)知耻改过。
(6)(道)指成佛的正道。(作善)作一切利益众生的事。(便持经戒)‘持’奉持,‘经戒’经典里面的教训。能受持佛经典上的教训,就是‘便持经戒’。
(7)(更)经历。

我作佛时。国无妇女。
《解》这是第二十二‘国无女人愿’。我作佛时,我的国土之内没有妇女,所有往生到极乐世界的女人都与佛一样,具足三十二种大丈夫相。

若有女人。闻我名字。得清净信(1)。发菩提心。厌患(2)女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。
《解》这是第二十三‘厌女转男愿’。我作佛时,若有女人,听闻到阿弥陀佛名号,就能得清净的信心,再以净信发菩提心,厌恶忧患女身,发愿求生极乐世界,此人命终立即转化为男子,来生我的国土。
《注》
(1)(清净信)指没有污染、没有怀疑的信心。
(2)(厌患)厌恶忧患。

十方世界诸众生类(1)。生我国者。皆于七宝池莲华(2)中化生。若不尔者,不取正觉。
《解》这是第二十四‘莲花化生愿’。我作佛时,十方世界所有一切众生,凡是生到极乐世界的人,都...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【发大誓愿(1)第六】》)


...
复次阿难,若有善男子、善女人,闻此经典,受持读诵,书写供养。昼夜相续,求生彼刹。发菩提心。持诸禁戒,坚守不犯。饶益有情,所作善根,悉施与之,令得安乐。忆念西方阿弥陀佛,及彼国土。是人命终,如佛色相种种庄严,生宝刹中。速得闻法,永不退转。
《解》世尊又告诉阿难:如果有善男子、善女人听到《无量寿经》,能够受持、读诵、书写、供养,昼夜相续不断,求生西方极乐世界,并且能发菩提心,奉持种种戒律和国家的法律制度,坚持遵守不违犯。又能给予社会大众最丰饶的利益,以及把自己所修的功德,全部奉献布施给一切众生,令得安乐。同时自己还要忆念西方极乐世界阿弥陀佛的依正庄严。此人临终的时候,佛与圣众前来接引,往生到西方极乐世界时,色相庄严与阿弥陀佛一样。立即见佛闻法,永不退转。
这一段是补充上辈往生的因行。

复次阿难,若有众生,欲生彼国。虽不能大精进禅定,尽持经戒,要当作善。所谓一不杀生(1),二不偷盗(2),三不淫欲(3),四不妄言(4),五不绮语(5),六不恶口(6),七不两舌(7),八不贪(8),九不嗔(9),十不痴(10)。如是昼夜思惟,极乐世界阿弥陀佛,种种功德,种种庄严,志心(11)归依,顶礼供养。是人临终,不惊不怖,心不颠倒,即得往生彼佛国土。
《解》佛又对阿难说:如果有众生想要往生到极乐世界,在平时生活修学上,虽然不能像上辈的勇猛精进,修习禅定;又不能完全奉持经典的义理及教诫,但一定要断除恶业,修十善业。十善业就是:一不杀生,二不偷盗,三不淫欲,四不妄言,五不绮语,六不恶口,七不两舌,八不贪,九不嗔,十不痴。依这十种善业为基础,然后日夜思惟,忆念西方极乐世界,阿弥陀佛的种种功德,和极乐世界的种种依报庄严。一心归依阿弥陀佛,顶礼供养阿弥陀佛。这样修持,到临终的时候,必定得蒙阿弥陀佛本愿加...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【往生正因(1)第二十五】》)


...作种种恶业。所以世间充满邪恶之气,昏暗不明。这些都是由贪嗔痴而造恶业引起的,违背了天地鬼神的善意与自己的自性天良,肆无忌惮的造罪,真是到了罪大恶极的地步,所以天地鬼神必然夺其寿命。死后的果报决定是在恶道,没有出头的时期。
《注》
(1)(迭相顾恋)‘迭’交换的意思。迭相顾恋就是彼此互相顾恋不舍。
(2)(忧爱结缚)‘结’心里有牵挂;‘缚’就是用绳子绑著;‘忧爱结缚’,忧和爱这个牵挂就像绳子一样把人捆绑著。
(3)(旋尽)立即终了。
(4)(恶气冥冥)‘恶气’邪恶的气氛;‘冥冥’指昏暗不明。
(5)(违逆天地)‘天地’指天地鬼神,亦代表本性;违逆天地即是违背了自性天良。

若曹(1)当熟思计,远离众恶,择其善者,勤而行之。爱欲荣华,不可常保,皆当别离,无可乐者。当勤精进,生安乐国(2),智慧明达,功德殊胜。勿得随心所欲,亏负经戒(3),在人后也。
《解》佛对著与会的大众说:你们大家应当好好思考、计划,要远离众恶,选择善好的,努力精进奉行。当知世间的爱欲荣华,都是不可长久保持的,都会别离的,实在不能让人得到真正的快乐。你们应当勤奋精进念佛,求生极乐世界。一旦生到极乐世界,就能得到智慧明达,成就殊胜功德。
佛最后劝勉大家,不要随著自己贪嗔痴的欲望,为所欲为,亏负了佛在经典中的教诫,错失了往生不退成佛的机会。就是将来再遇到这个法门而求生,也已经落在别人的后面了。
《注》
(1)(若曹)这是汉朝时候的术语,是‘你们大家’的意思。
(2)(安乐国)指极乐世界。
(3)(亏负经戒)‘亏’是不圆满,‘负’是辜负。通指解行亏缺,辜负佛在经戒中的教诲。


【心得开明(1)第三十四】

《解》这一品是弥勒菩萨听佛的教诲之后,心开意解,对世尊所讲的道理都明了。所以品题为心得开明。
《注》(1)(开明)开解明了。

弥勒白言,佛语教戒,甚深甚善,皆蒙慈恩解脱忧苦。佛为法王(1),尊超群圣(2)。 光明彻照,洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛,复闻无量寿声(3),靡(4)不欢喜,心得开明。
《解》弥勒菩萨向佛说:佛所说的教诫,道理很深,方法非常善巧。一切众生都蒙佛的慈悲恩惠,得到解脱三界六道的痛苦。佛为法王,智德慈悲超过一切圣人,最尊最上。佛的光明智慧彻照十方,没有极限,所以普遍为一切天人的导师。
弥勒菩萨非常庆幸今天能够遇到佛,又能听到阿弥陀佛的名号,得闻《无量寿经》。能使大众心开意解,明了自性本具佛智。所以与会大众没有一个不欢喜的。
《注》
(1)(法...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【劝谕策进(1)第三十三】》)


...解》唯有我们这个世界,修善的人少,造恶的人多。人们于日常生活中,每天所受的种种苦痛,都是随著贪嗔痴烦恼的支配,在造作种种恶业,从来没有宁息过。佛怜悯我们,所以苦口婆心的教诲晓谕,传授给我们离苦得乐的方法(此处指本经)。
接受本经之后,应思惟经中的义理,然后依教奉行。将自己所得到的觉悟利益,转教给一切大众,和家亲眷属朋友等人共享。自己必须要约束、反省、检点一切错误的思想行为,力求改过自新。对人、对事、对物态度要和睦,要随顺,不能违背义理。这样就能得到欢喜快乐的生活,再以慈悲心、孝顺心对待一切众生,就是真正的修菩萨道,行菩萨行了。
《注》
(1)(饮苦食毒)这是比喻,说明人们每日受苦造业从未间断。‘饮’、‘食’是譬喻。‘苦’是三苦、八苦。‘毒’是贪嗔痴三毒烦恼。
(2)(宁息)安宁止息。

所作如犯,则自悔过。去恶就善,朝闻夕改。奉持经戒,如贫得宝。改往修来,洒心易行(1)。自然感降(2),所愿辄得(3)。
《解》言行举止若犯了过失,一定要深自忏悔,断恶从善。时时反省自己的言行,发现过失立刻改正。奉行经典中的教诫,就像贫穷的人得到珍宝一样的珍惜,诸苦顿息,从此欢乐无忧。这是以珍宝比喻经戒的殊胜妙用。
若能痛改往日的恶行,从今开始努力修善,洗除心里的污垢,改变自己的一切错误行为,如是则自然感得诸佛降威加被,凡所愿求,皆能圆满得到,就是有求必应。
《注》
(1)(洒心易行)洒同洗。‘洒心’即洗除心垢;‘易行’是转恶向善,去邪从正。
(2)(自然感降)‘感’感应,‘降’下降。如法修行就自然与佛感应道交,得佛加持。
(3)(所愿辄得)是指凡所愿求的皆能得到。

佛所行处(1),国邑丘聚,靡不蒙化。天下和顺,日月清明。风雨以时,灾厉不起(2),国丰民安,兵戈(3)无用。崇德兴仁(4)。务修礼让(5)。国无盗贼,无有怨枉。强不凌弱,各得其所。
《解》这一段是说明佛陀教育的成果。佛说,佛陀教育所推行的地区,大如一个国家、都市,小至乡镇、村落,人人都接受佛法感化,皆知断恶向善。则天下(社会)一片祥如,大众和睦相处。日月天...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【如贫得宝第三十七】》)


...你怎么能得定?你就没有办法得定。
修行的枢纽就是在定,此地讲的三昧,底下讲金刚三昧,就讲三昧,楞严大定。定里面开慧了,这叫圆通。所以到你得定,定没有开慧,这是事一心不乱;定里面开智慧了,这就是理一心不乱,事一心、理一心差别就在此地。真正得了定,烦恼就没有了,为什么?在一切境界上不动心了,他怎么会有烦恼?烦恼是你动心才有烦恼,你不动心哪有烦恼?所以这是根本的修学。
听经,善听的是修戒定慧,你在听经的时候,你心里面不打妄想、不起恶念,诸恶莫作。你在那里听大乘佛法,这就是众善奉行,帮助你开悟。你专心在听就是修定,心无二用。听的意思清清楚楚、了了分明,这是智慧。所以听经是戒定慧同时在修学,把戒定慧三学一次完成,这样的听是善听。不善听的,听经有福报,听经佛菩萨保佑,这不善听,听经的时候,我要多记一点,多听一点,将来我跟别人讲才有材料,这都不善听。这样的听经戒定慧三学都没有,这什么?世间上课,这个不能开悟的,不能证得圆通的。
所以诸位要晓得这个道理,你才真正明了一经通一切经通。修行,一个法门通达了,八万四千法门就都得到了。你要是得到一心不乱了,那个学禅的人来请教你,你就可以教他参禅,禅你没有学过,一门通门门都通了。学密的来请教你,你就可以教他如何三密相应,你没有学过,也通达。这个就是此地所说的「交光相罗,如宝丝网」,就是这个道理。
所以解与行都贵专一。多了怎么样?分心了,不能多。所以这桩事情我们谈起来我自己都感觉得很难过,我们没办法学古人,古人一生,就是在教下来说,他也只弘扬一门,他没有第二门,真正是一门深入。像清凉大师讲《华严经》,一生讲五十遍,宗密大师讲《圆觉经》,都是一门,一部经一遍又一遍,一遍再一遍,他这个功力多深!所以他所悟入的不是我们平常人能够想象得到的,功夫深,深透了,变成自己的,...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号123-b/133–佛现瑞应》)


...能回头忏悔,念佛统统能往生,而且一往生皆作阿惟越致菩萨,真难信!「今此两愿,于四十八愿中,如箭靶之红心」,至于第十八愿,那是如红心当中的红心。实际上这应该是三愿,十八、十九、二十这三愿才是箭靶的红心,是这个三愿,箭靶的中心点是第十八愿十念必生,这么简单、这么容易。问题就在临命终时你能不能遇到这个缘,能遇到这个缘就太殊胜太殊胜了。
  下面第二十一愿「悔过得生」,你看特别有这一愿。这一愿说明无论你造什么样的恶业,遇到这个法门都有机会,平等成佛。不会因为我造的罪业,我往生恐怕在人家的后头,不是的。真正忏悔他就超越了。我们看经文:
  【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。】
  这是说闻名系念,发心不退,必定生净土。接着说:
  【若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】
  这一段经文是第二十一「悔过得生愿」。「无不遂者以前」,这段经文「同《魏译》第二十愿。(文句则兼取唐宋两译)」。下面,『若有宿恶』的下面,「则采自《吴译》第五愿(《汉译》类之)结成此愿,名为悔过得生。所异于第十八、第十九与第二十愿者,端在宿世作恶之人,罪业深重,所受果报在于三途;今生闻名发心,悔过向善,至心回向,植德求生,临命终时蒙佛愿加被,不堕三恶道,往生彼国,是为本愿之殊胜慈德也」。这是把这一愿,这一愿的经文在五种原译本里头怎样会集的说出来。字字句句都有原文做根据,没有改动,只是重新组合排列,全部都是五种原译本的经文,这是让我们看了之后能生起信心。
  前面这一段,这还是有解释,注解里头还是有解释。这一段里头最重要的,念老在此地说的,端在宿世作恶之人,宿世作恶,现世也作...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一六0集)    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0160 》)


...,好的也好,不好的也好,全好。我们方向、道路确定了,决定生西,一切万缘统统放下,不再放在心上。
  「是故经中,三辈往生,俱云」,就是都说,「发菩提心,一向专念,盖此实为三辈往生必备之正因」。三辈是讲全体,只要是往生西方极乐世界,统统在这里头。往生修行最高的原则,就是发菩提心,一向专念,发菩提心是真信真愿,一向专念,专念阿弥陀佛,其他的都不念了。只要方向目标确定,虽然修其他的也行,也不妨碍,但是总不如专念的好,还是劝我们不要夹杂。下面这一段,「修德愿生」。经文:
  【修诸功德。愿生彼国。】
  我们看念老的注解,『修诸功德』。「见弥陀第十九闻名发心愿」,这第十九愿。十八愿,十念必生。第十九愿里面讲到发菩提心,「闻我名号,发菩提心。奉行六波罗蜜。又《汉译》(《吴译》同之)曰:其最上第一辈者…就无为道。当作菩萨道。奉行六波罗蜜经者。作沙门不当亏失经戒。…至精愿欲生无量清净佛国,当念至心不断绝者」。这是说到了修诸功德,这个功德是指六波罗蜜,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。念佛人在日常生活当中要修行六度,六度是度自己,先度自己再帮助别人。自己没度去度别人,佛经上常说「无有是处」,无有是处就是没有这个道理。
  六度先度自己。布施,度自己的悭贪,布施波罗蜜圆满。什么叫圆满?我贪心断了,悭吝的心断了。吝啬,自己有的舍不得给别人;贪心,自己没有的希望得到,这种悭贪心真正断掉了,布施波罗蜜圆满。所以六度的圆满不是对外,对外永远不能圆满,是对内的。对内就有圆满的时候,悭贪的念头断掉了,所以它是度自己的,清净心现前了。持戒波罗蜜是度恶业的,我们六根接触六尘境界,生活、工作、待人接物没有恶念,没有恶言,没有恶的行为,持戒圆满,戒律目标就在此地,圆满了。忍辱,顺境善缘没有贪恋的心,逆境恶缘没有瞋恚心,忍辱...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三四二集)  2012/5/16  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0342 》)


净公上人讲经戒集第四卷





...演成道,成道之后表演教学,讲经教学四十九年,他讲这些经有没有起心动念?给诸位说,没有。如果起心动念,凡夫(凡人)所说的;不起心、不动念,是佛所说的。不起心、不动念是自性自然流露出来的,只要是佛说的经,都是自性自然流露,决定没有思考。众生提出问题向佛请教,佛立刻就给他解答,提问题的人有起心动念、有分别执著,佛来给你解答,没有起心动念、没有分别执著,解答得那么圆满,解答得那么正确,真帮助你把问题解决了。这叫度众生,这叫做此示现,表演给大家看的,让凡夫看了慢慢觉悟,可以像佛陀表演这个方法,认真努力修行,你可以到达这个地步。诸佛有这种能力,法身菩萨也有这个能力,华严圆教初住就有这个能力。《华严经》上说,十信心满就可以示现八相成道。十信心满,满就是毕业了,毕业了就是圆教初住。所以他是法身菩萨,他离开十法界,他就有能力像释迦牟尼佛这种表演。
  作沙门不当亏失经戒,这是教十法界里头的众生。沙门是修行人的通称,这印度话,它的意思叫勤息,勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,做这种事业的人称之为沙门,我们世间人叫修行者,不应当亏失经戒。怎么亏失了?不去学它,就叫亏失。世尊当年在世讲经教学四十九年,为什么?为帮助我们觉悟,帮助我们了解宇宙人生的真相。戒是什么?戒是中国古人所讲的礼仪、道德。戒之体是道德,戒的相、戒的行为是礼仪,也就是经论的落实。经论学了,如何落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物?那就在教戒。所以经,古大德说,经有四种,教、理、行、果。教是教科书,理,这里头有道理,经是指文字、经本,经本里头有道理。因经我们明白道理,道理明白之后要行,行就是戒,你要把它做到,做到之后才能证果。证果,提升自己的境界,终极的目标是要跟佛平等,这成佛了。
  修学也有三个等级,第一个等级阿罗汉,好比现在学校讲的学位,阿罗汉是最低的学位,学士,大学毕业了,学士学位。再向上一个学位,菩萨,菩萨等于研究所,硕士学位。最高的这个学位称为佛陀,佛陀等于现在学校博士学位,最高的学位。所以佛门,佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三四二集)  2012/5/16  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0342 》)


...凡圣实际上在一念之间,一念觉悟,凡夫成圣,凡夫成佛,全在放下。放下你就明白了,为什么?障碍!这三样东西障碍了本性,本性有无量智慧、无量德能、无量相好,到极乐世界都看到了。极乐世界可以说是自性智慧功德相好的展览会,你到那里全看到了。在我们这里为什么看不到?我们这个地方有三种烦恼。起心动念,无明烦恼;分别,尘沙烦恼,尘沙是比喻,像尘沙那么多,永远数不清;见思是执著,这三大类的烦恼障碍了自性。自性在不在?在,因为有障碍,不起作用。也不能说它完全不起作用,有了障碍,起作用是负面的,不是正面的。负面就是什么?染污、造业、受苦。负面作用,惑业苦,迷惑,造业,受苦。觉悟了?觉悟了,那就是极乐世界。佛经里面所说的觉、正、清净,觉而不迷,正而不邪,净而不染,这是极乐世界。自性真的没有失掉,只是迷悟起不同的作用。所以佛弟子,沙门通在家出家,在家修行也能称沙门,一定要重视经戒。至精愿欲生无量清净佛国,当念至心不断绝者。至精,精进到极处叫至精。精进内容是什么?就是愿欲生极乐世界。愿是愿望,欲是欲求,不求别的,只求生阿弥陀佛极乐国土。
  「综上二经,则知修诸功德正指奉行六度。《观经》中上品上生者,应具诸戒行,读诵大乘及修行六念,回向发愿,其实亦即奉行六度也」。经里面讲得很清楚,具诸戒行,真干!在现前这个社会,念佛人、修行人为什么不能成就?没有戒行。做人都做不好,怎么能去作佛?必须要知道,极乐世界是净土,我们的心不清净、口不清净、身不清净,怎么能往生?大乘经教里佛常说,「心净则佛土净」。我们要到极乐世界,最重要的条件就是心净。我们用什么方法修清净心?信、愿、持名。我们常说,把内心里面善与不善这些念头习气全都放下,把它清理出去,让清净心恢复。清净心里头只请一尊阿弥陀佛,供奉这一尊阿弥陀佛,起心动念想阿弥陀佛,口念阿弥陀佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三四二集)  2012/5/16  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0342 》)


...所以,二乘之人念前面两种,菩萨但念第一义天,就是大般涅盘,这个不一样。这个地方说,见《别译杂阿含经》第九、《涅盘经》十八,这是把出处都说出来,《智度论》二十二、《大乘义章》第十二卷,你都可以能够看得到。
  我们再看下面的注解。修行六念,「回向发愿,愿生彼国。具此功德,一日乃至七日,即得往生」。天是善人,心善行善,与极乐世界相应,但是你要回向发愿才行,你要不回向,不发愿求生净土,你就生天道去了。那我们就知道,具有生天道的这种功德,我用这种功德回向求生净土,也能够得生。这是属于三辈往生最后的一个,别具一格的一心三辈,他不是专修净土的,修其他法门的。这也不是修其他法门的,是修善积德,行,修善积德临终回向发愿求生净土,也能得生。「《观经》所示,与本品内容,多相吻合。」这一段我们就学习到此地。
  现在我们看经文,「三类差别」,这就分成三段,第一段「尽持经戒二利得生」。这里面分两段,第一段「胜因」,这个因就有六句,这是第一个,我们看经文:
  【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。】
  这几句经文是第一。请看注解,「上文」,上面这段经文,「乃本品之首段」,这第一段。「明第一类正因」,这一品经里头是讲往生正因,第一类的正因。「发心念佛,兼受持经戒,自他二利」,这样子往生到极乐世界。这个地方一段经文,完全是采取的宋译本,《无量寿经》十二种版本最后翻译的,宋朝的译本。「第一类正因,共有六句」,第一个「受持本经」、第二个「求生净土」、第三个「发菩提心」、第四个「严持诸戒」、第五「饶益有情」、第六「忆佛念佛」。我们要求生西方极乐世界,这六个条件如果是都具足了,你决定得生。
  「《观经》曰:读诵大乘」。我们在《观经》三福上看到,第三福就是发菩提心,读诵大乘。第三句是读诵大乘,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。「《观经约论》」,这是《观无量寿佛经》的注解,彭际清居士作的,说「不读大乘则不明佛心」,这说明为什么要读诵大乘。不读大乘你就不明了佛心,佛心是什么?佛心是自己的真心。大乘经上讲什么?全是讲的自己。生佛不二,生是众生,就是说自己,自己跟佛是一不是二。所以,「不明佛心」你就「不契佛智」,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三六一集)  2012/6/4  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0361 》)


...教你。那个莲花很大,在莲花里头就像我们在这个世界,在地球上一样,你没有感觉到那是莲花,它太大了。这个里头有佛,观音、势至菩萨,还有很多菩萨、声闻,我们同学伴侣,统统在花里面见到,确确实实一切法从心想生。「此人命终,色相如佛,并速得闻法」,极乐世界六尘说法,这叫妙果。
  下面这段,「精修十善自利得生」,这也是往生正因的一种,这里头分两段,第一个「胜因」。胜因里头有三个,第一个「当修十善」,这是说明十善的重要,决定不能够疏忽,净业三福里头很慎重的给我们提出。但是十善有基础,基础是孝亲尊师,培养慈悲心,慈悲心是菩提心。有慈悲,一定有清净心、有平等心,为什么?有利他当然就有自利,就有真诚心。所以要重视十善。我们看经文:
  【复次阿难。若有众生。欲生彼国。】
  想往生极乐世界。
  【虽不能大精进禅定。】
  这些我们不容易做到。
  【尽持经戒。】
  这个也不容易做到,下面说,这做不到怎么样?
  【要当作善。】
  哪些是善?
  【所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。】
  这就是十善业道,佛慈悲,特别为这十善说了一部经,叫《十善业道经》。我们看注解,上面「第二类正因,其中共有三句」,这个三句这是第一句,「修行十善」,第二「昼夜念佛」,第三「志心归依,顶礼供养」。这第二类往生的正因。我们知道,第一类通常讲上辈往生,第二类是中辈,第三类是下辈。下辈都是造作恶业的,十恶五逆,造这些重罪的,毁谤佛法。前面是不容易,但是这个我们容易做到,这个不难。真正觉悟,下定决心,十善我们都记得,身三、口四、意三。佛在这部经里面,在第八品,教导我们善护三业,三业里头把口业摆在第一,这个不多见。三业的顺序,佛常讲的身口意,这里讲的,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三六三集)  2012/6/5  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0363 》)


...,只要不着众生相,全是功德,跟在极乐世界修行没有两样。同时显示西方极乐世界安乐清净,寿命无量,快乐也是无极,劝导大家求生净土。
  第二,「对净显秽」,这是这一卷里头要说的,第三十二到三十七品,「痛斥浊世恶苦」。我们看到这个经文,想到现在社会状况,好像释迦牟尼佛在二千五百多年前看到了今天社会。我们初学佛的时候,读到这个书,四十多年前,四十多年前看《无量寿经》里面所说的,总感觉到佛好像说得太过分了一点,这个世界是不好,还没有坏到这个程度。现在读这个经,正好讲到今天,这种浊世恶苦我们亲眼看见,我们亲身感受到了。所以,这三、四十年的变化太大了。我们也非常感激世尊,在两千多年前他就看到了,在这里教给我们,「舍五恶,去五痛,离五烧,劝修世善」,这世间的善法。在中国,世善就是五伦五常、四维八德,道家的《感应篇》,佛法的《十善业道》,这都是世善。「重重诲勉,令持经戒」,一定要听经,一定要持戒,「度脱其身」。「经中备叙众生造三毒五恶之业」,三毒是贪瞋痴,五恶是杀盗淫妄。「招辗转痛烧之报」,痛是现前的,我们讲花报,烧是将来堕三途,果报,这个烧是地狱,地狱是一片火海。「切指致苦之由」,这是讲因,为什么遭这种果报,这种果报之来源是什么。「复示出苦之方」,再告诉我们如何离苦得乐。「欲令众生深明因果,止恶行善,饶益有情,造福人间。以此回向,同生极乐」。所以这一卷里面这些话,确确实实是对我们当前社会状况来讲的,丝毫都不过分。
  第三,「礼佛现光,此会四众」,此是讲我们现前,释迦牟尼佛讲经的时候,佛现身让大家都看到,这经典上有记载。我们今天依教奉行,心地真正清净了,也能够见到佛菩萨现身。其实佛菩萨常现身,我们自己有障碍,见不到。至诚恭敬,就像大势至菩萨所说,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。现前见佛是在这一生,当来见佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三八一集)  2012/6/15  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0381 》)


...功德。功德跟自性相应,福德跟自性不相应,这是必须要搞清楚的。世间人修福德他乐意、他喜欢,修功德他不懂,也不容易做到。要用《金刚经》的话来说,具足四相就是福德,他有我相、人相、众生相、寿者相,这是什么?有分别、有执著。破四相是功德,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,这个断恶修善是功德。接引初机要简单、要扼要、要明白、要简短,让别人听到生欢喜心。所以智福并胜,故劝世人,精勤求生。人真的明白了,都想要圆满的智慧、圆满的福德。福德是福报跟功德,到哪里学?到净宗去修,净宗去修,你决定能得到。你要得到真正的圆满,那你要到极乐世界,真得到圆满。没有到极乐世界你能得人天福报,人天福报确确实实不能跟极乐世界的人相比,差远了,差太远了。极乐世界凡圣同居土下下品往生的人,他的智慧、福报都超过大梵天王,超过摩酰首罗天王,往上那就可想而知。
  最后佛劝诫我们,「勿亏经戒」,亏是亏欠,我们今天讲的对不起,不可以对不起经戒,经戒不容易遇到,要认真修学。请看经文:
  【勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】
  这落后,注解里面说,「亏者,缺也」,欠缺;「负者,欠也。经指经教,戒指戒行。此处特劝持戒」,为什么?「以戒乃万行之基」。如果把戒丢了,学佛所得到的是佛学常识、佛学知识,不但与生死没关系,在我们这个世间,改善我们生活环境都做不到,所以,戒行太重要了。《了凡四训》里头,我们看了凡先生他的自述,他是依照云谷禅师的教诲断恶修善。云谷禅师用的教材是《太上感应篇》,《太上感应篇》里面教人断恶修善,总共有一百九十多桩事情,那是基本的条目,告诉你哪些是善、哪些是恶,先要有能力辨别善恶,然后才能够断恶修善,真干!这人要发真心真干,感应立刻现前。我们从他的记载,他记载绝不是骗人的,他这四篇文章是留给他儿子的,自己一生断恶修善的经过,以及得到殊胜的感应。
  第一年,明白了,发愿做三千桩好事,以报祖宗之德。愿一发他就真干,到第二年参加考试,孔先生算...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第四四0集)  2012/7/20  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0440 》)


...这些所见所闻连起来,他说真的,一点都不假,确实有六道轮回。
  确实战场上死亡的这些将军、士兵,他依旧在打仗,他没有停止。岳飞是宋朝的,到民国初年还去打金兵。说明战争的可怕,说明杀人要偿命,欠债要还钱,因果报应,丝毫不爽。在世间一切众生,一生所有的遭遇全是自作自受,决定不能怪罪别人。自己要认真反省,要认真改过自新,要忏除业障,求生净土。不生净土,业障生生世世追着你,你逃不掉。只有真正放下,一心念佛,你才能脱离六道轮回,这是人生第一桩大事。这些人在社会上有地位、有德行,他们都是依印光大师为老师,一生念佛,求生净土。朱老跟李老师同年,也是老朋友,我到台中,他老人家介绍我去的。那个时候,我认识他有四、五年,我二十六岁认识他的,三十岁跟李老师见面。这个人是个长者,非常难得。
  我们再往下面看,「又《吴译》曰:诸欲往生阿弥陀佛国者,虽不能大精进、禅定、持经戒,大要当作善」。这是说断恶修善对于往生净土非常重要,我们虽然不能大精进,不能修禅定,不能持经戒,一定要断恶修善。这说明什么?这是最低的标准。善恶的标准就是十善业道,恶就是杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语,念头就是贪瞋痴,这叫十恶。十恶的反面就是十善,十善业道,身,不杀生、不偷盗、不淫欲;口,不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;念头,不贪、不痴、不瞋。断十恶,修十善,这是最重要的条件。
  我们从这《吴译》本,是《无量寿经》的原本,这些话是经文,释迦牟尼佛所说的,我们要永远记住,要依教奉行,往生西方极乐世界凡圣同居土,决定得生。净业三福第一福,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。大要当作善,比不上别人大精进、禅定、持经、持戒,这比不上,我只要能够断恶修善就决定得生。能不能够超越品位?能。那是什么?那是你暗合道妙。你真信、真愿、真念佛,这就是持戒。一心专念,没有杂念、没有妄想,这就是念佛三昧,就得定了,定决定开智慧。这样念佛,就是我们常常...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第四七二集)  2012/8/16  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0472 》)


...别是末法修行证果,这是第一经。所以佛哀怜我们这些人,这个时代的苦难众生,是苦心诲喻,把这个经法说给我们。
  这部经重新经过整理、会集,五种原译本里面所说的一句不缺,重复的、容易懂的留在这个地方,不好懂的就舍弃了。变成一本经义完整没有欠缺,文字容易理解,不会生涩,这样的本子才能够流通往后九千年,没有障碍。如果我们看看五种原译本你就晓得,这五种原译本里头,有二、三种那个句子就很难懂,你念了不晓得它在说些什么,翻译得非常生涩。所以这个会集本大受人欢迎,为什么?读起来没有障碍。再加上这个集注,这还得了吗?有这个集注,其他经论可以放下了,要不然还舍不得放下,有这个集注都可以放下了。因为这个注解里头,融会了八十三种经论,一百一十种祖师大德的注疏,集大成。全都是会集的,经是会集的,注是会集的,我们学习、分享也是会集的。教我们受持,去思惟,「如教奉行,后复劝奉持经戒,如贫得宝」,这一经文在后面。
  底下诸句会集注解。『吾哀汝等,苦心诲喻』,《会疏》里头说,「吾哀,如来大慈。汝等,所哀之机」,这大众,今天末法浊恶的众生。「五时调机,半满垂教,故云苦心诲喻」。我们这边有些资料,「五时调机」,这是《三藏法数》里头节录下来的,原文是《天台四教仪》里头的。天台大师就是智者大师,把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教,分别为五个时期,我们现在讲五个阶段,佛一生教学分五个阶段,就是办学。我们看这个文,「天台五时者,乃天台智者大师,以如来所说一代圣教」,就是四十九年,「判为五时。谓如来成道最初,为大菩萨说华严经」,这是在定中说的。我们凡夫看释迦牟尼佛在菩提树下入定,实际上佛是在那边讲经,讲《华严经》。时间,经里头有两个说法,都有根据。有些经典说二七日中,就是十四天,也有经说三七日中,就是二十一天。不管是十四天、是二十一天,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第四八五集)  2012/8/23  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0485 》)


...殿,天王殿是山门。
  下面第四段,「改过所愿辄得」。这里头分两小科,第一个「如教悔改」。经文:
  【所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。】
  这是真修行,每一天必须要做的功课。我们早晚这个早晚课是佛弟子不能少的,早课目的是提醒自己,我这一天不能把佛陀的教诲忘记,我要依教奉行,早课提醒;晚课是反省,做晚课的时候,想想我这一天,有哪些事情做对了,跟佛陀教诲相应,有哪些事情做错了,做错了要忏悔、要改过。真正忏悔改过是后不再造,这些都是过去章嘉大师教我的,他说佛法重实质,不重形式,形式上的忏悔,忏完了明天再干,这是假的不是真的,这是欺骗佛菩萨。泥塑木雕的佛菩萨,你都忍心去欺骗它,你说你能不欺骗人吗?你会有成就吗?所以我们想在这一生成就,这些教诲要非常重视。『朝闻夕改』这就是早晚课的精神在此地。
  注解里头说,「所作如犯至洒心易行,皆劝奉持经戒」。经是说理论、是说概念。戒有两种,一个是止持、一个是作持。比丘戒是止持,告诉你哪些事情不能做,不能做包括不能去想。因为业通身口意,不能说,不能做,也不能去想,想是意业,杀盗淫妄这是要禁止的,这属于止持。作持的是菩萨戒,菩萨戒是利益众生的,告诉你哪些事情应当要做,那是利益众生的,利益众生的事情要做,损害众生的事情不能做。菩萨戒当中,利益众生损害自己的也要做。所以奉持经戒。
  『去恶就善』,标准,标准的标准、根本的标准就是十善业道。十善不能小看它,你要小看它,你对它完全不了解。十善业,在小乘展开叫三千威仪,它展开的时候,就是依十善讲了三千条;大乘更多,大乘菩萨八万四千细行,根就是十善;成佛,就是十善的圆满。你看,十善最初教给你到最后成佛是十善圆满,它的意思多深多广!所以这些东西愈学愈欢喜,境界没有止境。我们常看到画的佛像,画的佛像圆光顶上常常有三个字,梵文写的,也有用藏文写的,这三种文字都很普遍,也有用中文写的,它的发音是「唵、阿、吽」。这三个字是什么?身口意,不就是十善!身不杀、不盗、不淫;口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意不贪、不瞋、不痴。写在佛的光环上面,那就是代表十善达到真正圆满是如来。《华严经》上说,一即一切,一切即一,十善在行持上讲就是一切,一切善法都从十善里开出来的,大乘菩萨把它开成八万四千细行。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第四八八集)  2012/8/24  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0488 》)


...正改过。
  下面说,「舍昔非之恶行」,过去做错的、想错的、说错的统统把它舍弃。「修今是之善业」,今天起心动念、言语造作都要能跟十善相应。十善的意思深广无际,所以不能小看它,它是一切善恶的根本,反过来是十恶。「朝闻夕改者,谓从善如流,知过速改」。自己过失,自己不容易发现,别人毁谤,我们听到了,真的要做感恩想,好好的去想,想一想他所说的我有没有?有则改之,无则嘉勉。那个说的人是恩人,他提醒我,我没有做这坏事,他说的是冤枉我,也是提醒我。为什么?他看错了,有时候他看偏了,这个不能怪他。凡夫看佛菩萨都有过失,看圣人都有过失,这是什么?对佛菩萨、圣人认识不够透彻,他做事有密义在里头,有他的真正意思在,我们不知道,我们只看个表面,这个只有他自己知道、菩萨知道、佛知道。这四句经文是教我们断恶修善、改邪归正。
  下面还有一段经文,「洒心易行」。
  【奉持经戒。如贫得宝。】
  这两句话非常难得,我们读到、看到,有没有受到感动?注解里头说得好,我们看注解。「本品名如贫得宝」,这是比喻,故知『奉持经戒,如贫得宝』。什么是宝?世间的金银财宝能解决我们物质的贫乏,物质生活不能了生死、不能出三界。可是佛的经戒我们真正是看懂、真正是看明白了,依教奉行,我们能够脱离轮回,能够往生极乐世界。这是大千世界七宝都不能相比,大千世界七宝不能帮你了生死、脱轮回。哪个重要?了生死、出轮回重要,往生极乐世界是更重要,因为往生极乐世界,你得到的是究竟圆满。你在极乐世界成佛,成什么样的佛?跟阿弥陀佛一样。那我们知道,阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王,我们成佛不是成别的佛,是成阿弥陀佛。我们修的是阿弥陀佛、念的是阿弥陀佛,成就的是阿弥陀佛,在一切诸佛当中,这是第一不是第二,你说这多可贵!尤其奉持本经,那这个戒就是三十二品到三十六品所说的,包括这一品三十七品,我们就选择这六品经做为晚课,天天读它,天天用这六品经文来反省自己,经上所说的我有没有做到?「故知奉持经戒,如贫得宝,乃本品之核心」,所以,莲老把这个用作品题,「如贫得宝」,本品的核心。「世尊慈心至极之垂示」,慈悲到极处。
  ...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第四八八集)  2012/8/24  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0488 》)


...这是比喻,故知『奉持经戒,如贫得宝』。什么是宝?世间的金银财宝能解决我们物质的贫乏,物质生活不能了生死、不能出三界。可是佛的经戒我们真正是看懂、真正是看明白了,依教奉行,我们能够脱离轮回,能够往生极乐世界。这是大千世界七宝都不能相比,大千世界七宝不能帮你了生死、脱轮回。哪个重要?了生死、出轮回重要,往生极乐世界是更重要,因为往生极乐世界,你得到的是究竟圆满。你在极乐世界成佛,成什么样的佛?跟阿弥陀佛一样。那我们知道,阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王,我们成佛不是成别的佛,是成阿弥陀佛。我们修的是阿弥陀佛、念的是阿弥陀佛,成就的是阿弥陀佛,在一切诸佛当中,这是第一不是第二,你说这多可贵!尤其奉持本经,那这个戒就是三十二品到三十六品所说的,包括这一品三十七品,我们就选择这六品经做为晚课,天天读它,天天用这六品经文来反省自己,经上所说的我有没有做到?「故知奉持经戒,如贫得宝,乃本品之核心」,所以,莲老把这个用作品题,「如贫得宝」,本品的核心。「世尊慈心至极之垂示」,慈悲到极处。
  「贫者得珍宝,则诸苦顿息,从此欢乐无忧」。物质生活解决了,用这个来做比喻。那你得到这部经戒,你的欢喜超过世间贫人得大宝,超过了。贫人得宝是救这一生,来生没有办法,他财宝带不去;你遇到这个经教往生西方极乐世界,你得的是无量寿,这什么人能够比得上!展开经卷,看看释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界依正庄严,这才知道居住的环境是宝地,六道十法界里面的苦全部没有了。六道苦多,四圣法界没有大彻大悟、明心见性,是他的忧苦,我们这个世间什么三苦、八苦,四圣法界没有,他那个地方的苦就是没有见性。一见性,他就离开十法界,就往生实报庄严土去了。那我们这个经上教给我们的方法简单容易,成就比那个法门高,高太多了。往生到极乐世界,皆作阿惟越致菩萨,阿惟越致菩萨是实报庄严土的菩萨。虽然是极乐世界的凡圣同居土,可是凡圣同居土的人,智慧、神通、道力跟法身菩萨平等,这是十方诸佛世界里头所没有的,这就是说,我们为什么要选择净土道理在此地。
  我们对于其他修学的,修学其他法门...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第四八八集)  2012/8/24  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0488 》)


净公上人讲经戒集第五卷





...键就是放下,章嘉大师告诉我的,看破、放下。看破,对于事实真相明白、了解了,宗门教下我没有能力成就,老实念佛还行,万缘放下,
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 樓主| 發表於 2022-9-20 20:11:21 | 只看該作者
老实念佛可以。我们从小贫苦出生的,从小就学会于人无争,于世无求,所以放下比较容易。一心称念阿弥陀佛,仗着阿弥陀佛的大慈大悲,接引我们往生到极乐世界,这能做得到。其他的法门,真正是没有把握。国内、海外大根性的人多,我们景仰,我们不敢学习。所以,李老师我跟他十年,他对我了解很清楚,嘱咐我这一生学印光法师。印光大师是他的老师,他把这个老师介绍给我,老师不在了,老师的书在,《文钞》在。李老师送给我一部《文钞》,是《印光大师文钞》正篇、续篇,一共四册,正续两篇。现在他的东西齐全了,有全集,这六十年前没有全集,只有正续两篇,流通很广。老师送给我,要我熟读,学印光法师,印光法师没有别的长处,就是老实、听话、真干。
  我们接着看,「此乃以宝喻经戒之妙用」,经戒就如同宝一样。「再者,贫者既得珍宝,则命根所系。自当全力护持,不可更失」。他会看得很紧,好好守住,不要让财宝丢掉。「此劝行人」,修行人,「得受经戒,应善自奉持,如护头目。如有缺犯,应速忏悔,誓不更作」。这就是如贫得宝的意思,佛用这个劝修学净土的同学,你得到这部经,得到这部经里头的教诲,经中教诲主要的是细说五戒十善,把意业的三善融合在五戒的酒戒之中,所以五戒就是十善,十善就是五戒,能够守护就行了。得到这部经戒,善自奉持,奉是依教奉行,善是好好的去学习,持是不能够失去。修净土,必须心行跟经上所说的要相应。要如护头目,人遇到危险,手会抱着头,别的地方受伤不怕,头目不能受伤。如有缺犯,缺戒、犯戒,应速忏悔,誓不更作,这真正持戒、真正修行。
  「洒心易行者」,洒跟通常三点水这个「洗」字,是同样的意思,音也相同,音义都相同。「洒心即洗除心垢」,也就是我们讲放下,放下妄想、放下杂念,一门深入。如果想别的法门,都是心垢,其他的统放下,不想了,这是智慧、这是真精进。为什么?我一心就想到极乐世界,其他法门好,我喜欢,我到极乐世界再修,极乐世界有的是时间,有好的修学环境、有好的指导老师,这在现前环境里头,我们统统找不到。
  极乐世界的教诲,阿弥陀佛亲自主持,这是一尊佛中之王,我们不能小看。亲自接受他的教诲,一直到成佛。极乐世界的教学没有中断的,因为那个地方的人不需要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第四八八集)  2012/8/24  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0488 》)


...么方法拯救?要我们回头是岸,希望在地球上的居民都能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念,社会就安定了,地球上灾难就化解了。谁能相信?这些科学家相信。那还有?我们相信宗教里的一些人士相信,还有学习传统文化的人相信,但是这些是少数,不是多数。少数认真努力把圣贤教诲做出来,还是管用,纵然不能把灾难消灭,我们有理由相信可以把灾难减轻。从哪里做起?一定要知道,从自己做起,从我内心做起,从我家做起,这就有救。这个地区行善的人多了,愈多就愈安全,灾难就愈少,这是真的不是假的。这才叫是化解灾难从根本下手,从心地下手。因为物质是跟着念头在变,念头好,物质就变成好的;念头要是不好,物质环境全都变坏了。这是最近物理学家提出来的论点,提出来以心控物,我们的意念可以控制物质环境。
  我们要相信,要有一个欢喜心,中国人深深相信祖宗之德、深深相信祖宗的教诲,佛门弟子一定要信守佛陀的经戒。经教是帮助我们明了事实真相,戒律是帮助我们修正错误的思想行为。把纲领掌握住,佛法就是三福、十善、六和,比什么都重要,别人跟我不和,我一定要跟别人和,不求别人跟我和,要求我跟别人和,他不和,我和。小乘教我们做人的道理,第一个要认识,认识什么?身不是我,要教我们破身见,这是修行第一步,真功夫。身是什么?身有生死,我没有生死;我要是有生死,轮回就讲不通了,我没有死。身体是我所有的,不是我,像衣服一样,你看衣服脏了,脱掉,换一件新的;这身体用了几十年,不好使用了,换一个身体,换一个身体就跟换衣服一样,你说多自在。我们今天为什么这么贪生怕死?执著这个身是我,错了,佛讲,错了。
  如果这一关破了,真正知道明白,不再以为这个身是我,小乘就证须陀洹果,大乘菩萨里面你是十信位里头初信位的菩萨。跟着五种见惑统统断了,这个身见是根,身见一断,其他的四种都断了。第...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第四九0集)  2012/8/25  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0490 》)


...就来了。你没有目标、没有方向,佛菩萨想帮忙也帮不上忙。这个地方安住种性:真正发的大道心,我要作佛。实在讲这种人很少,学佛人当中也不常看见。我这一生当中只有在《六祖坛经》上见到,我非常佩服。惠能到黄梅去参礼五祖,五祖问他:「你来干什么?你来求什么的?」他只有一句话:「我来求作佛」,我这一生没听人家讲过这句话,他来求作佛的。我们所接触的大众,所听到、所看到的,都是来问佛法里面一些问题,或者是求消灾免难,求福求慧。求福的多,求慧的就少了,求作菩萨、作佛没听说过。像惠能这样的人,就是「安住菩萨种性」,他不想做别的,就想作佛。我们有没有这个志气?真有这个志气,果然有这个志气,那你就是安住菩萨种性。作佛就要想到作佛的样子,像不像佛?佛要怎么作法?惠能大师求五祖教他,我们今天找谁?我们今天找经典,经典里面教导我们就是作佛的方法、作佛的理论、作佛的样子,这个样子就是经戒,要像!
  第二「依止最胜」,你有了志愿,立了志,立志之后,你要想你的志愿在这一生当中圆满达成,你要依靠什么?这是一生修学最主要的,你要依靠什么?依止最胜是教我们「要依止大菩提心」。「菩提心」,马鸣《起信论》里面讲的:「直心、深心、大悲心」,不能刹那离开,念念都与大菩提心相应,决定没有一刻忘记。忘记就是忘失菩提心,你的菩提心忘掉了,菩提心忘掉,魔就来了,魔障就现前了。佛在《观无量寿佛经》跟我们讲菩提心,也是讲三个:至诚心、深心、回向发愿心,把经论合起来看,这个意思就很明显了。什么是直心?真诚到极处,至诚心就是直心。直心是菩提心之体,另外两种是菩提心的起用,有体有用。经论都讲深心,深心是至诚心的自受用,大悲心、回向发愿心是菩提心的他受用,是对人对事对物。
  什么叫做深心?古大德在注解里面跟我们说「好善好德」,《十善业道经》上所讲的,教我们「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五三九卷)  2001/12/21  新加坡净宗学会  档名:12-17-0539》)


...位,什么是性德我们一点不知道,我们如何随顺?这是真的,这是老实话。佛菩萨告诉我们,经典所说的就是性德,所以随顺经教就是随顺性德。因为诸佛菩萨的言教是从自性里头流露出来的,诸佛菩萨的行为也是从性德里面表现出来的。他身体表现出来的,我们今天称之为戒律,戒律是性德的形象,经论是性德的标准。由此可知,凡夫没有开悟,随顺戒定慧三学就行了。
  每一部经里面都具足戒定慧三学。诸位仔细去看,大小乘所有一切经,如果不具足戒定慧三学,那不是佛经;是佛经,肯定具足。无论这个经典分量大小,古大德编辑《大藏经》把它分类,那个类怎么分法?部部经里面都有经、律、论。那三藏怎么分?看讲的分量多少。像《华严经》,《华严经》讲定学讲得多,就把它编在经部。《华严经》里头有戒律、也有研究讨论,但是那个分量要是跟定学来比,定学的比例占得重,戒慧占得比较少,这个就把它编在经藏里面。如果这部经戒律上面讲得多,定慧上讲得比较少,那这个就把它分在律藏里头,是这样分法的,也是属於方便。
  佛接引大众,无论这个开示长短,都具足三学,这是佛的彻底悲心,诚心诚意帮助众生,只要跟他见面,决定没有空过的。学人能不能成就,有多么大的成就,完全看学人自己能不能依教奉行。果然能够依教奉行,都能得到世尊预期的成果,或者是证阿罗汉,或者是证菩萨果位,佛很清楚、很明白。
  在这个地方最重要的一句话,方便必须要跟性德相应,这个最重要了。方便要与烦恼相应,那个不是佛法了,魔说法了,佛跟魔的差别在此地,我们学佛的同学要记住。如果真的是佛法,我们听了之后,心地清凉自在;反过来,如果我们听了这个法,生起了七情五欲,这是魔法,魔说法,叫你的心不得清净。我们在这么多年学习的过程当中,应当有相当深刻的体验,到了真正有功夫了,魔,妖魔鬼怪来给我说法,我的心也很清净、也如如不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八三一卷)  2002/8/21  澳洲净宗学会  档名:12-17-0831》)


...间我在美国弘法,曾经遇到一些同学问我:开悟是什么样子?大家都想开悟,我的解释很简单,知道自己的过失,那就叫开悟;把自己过失改正过来,那就叫做修行。换句话说,你一天没有发现自己的过失,你这一天不觉悟;你没有改正一个过失,你这一天没修,没有修行。正因为这个缘故,明末清初的大德们,无论出家在家,他们用什么方法?用功过格,用这个办法。这个办法确实很笨,很笨拙,但是非常有效。在台湾三重那一边有些同学也很精进,我曾经去过几次,他们就是用功过格,难得!依照功过格认真的来修行,天天检讨,天天反省,天天改过,真修行!
  印光大师在世的时候,一生提倡《太上感应篇》,提倡《阴骘文》,这两部东西属於道教的。老法师教导大众,无论在家出家依照这两部书条目上修行,这两篇东西不多,《太上感应篇》大概一千三百多字,《文昌帝君阴骘文》大概只有七百字,用它来代替戒律。因为现在出家人已经戒律威仪边都不沾了,说了也没有用处,不肯做。台湾不错,这个《沙弥律仪》有人发心,各种注解统统会集起来印成一大册,好像流通量也不少,摆在书架上满好看的,几个人认真去读诵、去研究、去依教奉行?祖师大德的确是苦口婆心,帮助我们天天觉悟,帮助我们天天改进,用了许许多多方法,问题我们要能跟他配合,就真正能得受用,向圆满的方向迈进。现在时间到了。
  
  诸位同学,请接著看甚坚牢世界,佛名号第四句:
  【或名不动。】
  这个名号与前面「安住」的意思很接近。我们看到这个名号,在现在学习的过程当中,最重要的是信心不动、愿心不动,这两条最重要。有信有愿,还要选修的法门绝不动摇,因此在选择法门的时候要很谨慎,自己不能确定,要求善知识。善知识也是缘分,古德常讲可遇不可求,实在求不到,听佛的话总不会错。佛怎么说?佛说末法时期净土成就,我就把心安在净土上,专修...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一○三三卷)  2003/4/30  澳洲净宗学院  档名:12-17-1033》)


...切物,你心里面那个对立矛盾要化解!这个东西要不能化解,你的心永远得不到清净。修心从哪里修起?从这里修起,什么样的人都欢欢喜喜,都看得很顺眼。古人常讲「仁者无敌」,敌就是对立的,对敌。仁者,仁者是菩萨,菩萨对一切众生,乃至於对地狱、饿鬼、畜生、蜎飞蠕动,决定没有对立。看到什么?菩萨看一切众生都是菩萨,佛看一切众生都是佛,凡夫看佛菩萨也是凡夫,也没有瞧在眼里,各人果报不一样!各人境界不相同,果报跟境界是随心变现的,唯识所变的,是从心想生的。我们的心为什么不想善?为什么不想平等?为什么不想和睦?为什么不想慈悲?我们提倡真诚、清净、平等、正觉、慈悲,常想这个好!过去、今生、现前所有一切的怨怼,全部把它化解掉,用什么方法化解?佛法,自然就化解了。
  佛在经论上教给我们的这些方法,殊胜无比!就是读经这个方法,你不要看很平常,它真能化解,只要你懂得怎么读法。读经戒定慧三学一次完成,我想一般人有三年到五年,功夫得力,十年、八年你的身心就平和了,心平气和。心平气和,健康长寿,百病不生,这是你现在得到的利益,现前得到的殊胜果报。功夫得力,果报就在身体,功夫不得力,你心里面的矛盾、心里面的怨气(贪瞋痴慢)、心里面的对立没有化解,这是什么?这是你的病根,外面很容易感染;内心清净,外面什么样的传染病,你不容易感染。又何况真诚慈悲能解毒,不但解一般的毒,能解怨毒。
  所以我这二、三年来,常跟这些从事於消除冲突,促进社会安定和平这些人士往来,我就用这个方法教他、劝他们,然后你这个工作做得才会有效果,才会有成绩。如果你内心里面对一切人事物的对立矛盾误会不能够化解,你做这工作收不到效果。凡事要从自己内心里面去求,中国古圣先贤讲得好「反求诸己」,没有做不到的,没有不圆满的,要从反求诸己做起。要知道所有一切问题不在外面,是在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二九五卷)  2004/8/1  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1295》)


...,这就是戒具足;把整个精神集中在经教上,没有其他的妄念,定得到了;这个经文看得清清楚楚,没有把字看错,没有把句子看颠倒,慧在其中。天天这样看法,我一天看两个小时,修两个小时,一天看四个小时,修四个小时,天天在修,用它来修戒定慧。在念佛堂用念佛的方法亦复如是,没有两样。用这一句佛号把所有一切妄念打掉,这就是持戒;念到心里面只有这一句佛号,除一句佛号之外没有第二个念头,你得定了,那叫念佛三昧,功夫成片,定就生智慧。
  「法门平等,无有高下」,这个话是佛说的,所以自己一定要依照自己的根性去选择法门。用什么标准选择?我的程度能接受,我的程度能理解,我现前的生活当中没有障碍,修起来很方便,那你就选这个。选定之后不要改变,这是成功的秘诀;如果常常换,那你就很难成就。一门深入,长时薰修,会开智慧。特别是研教,教是什么?教有佛、菩萨、祖师大德常常启发我们。所以读经戒定慧三学具足,这是真正在修行,跟世间念书不一样,世间念书他没有戒定慧三学,他是读书本,他能够得到的是知识,我们能够得到的是戒定慧三学,怎么会一样?同样是一个方法,用心不一样,你得到就不相同。
  我们看这尊佛的佛号就想到,佛当年出生在世间,那个世间的众生一定是少智慧,也就是迷惑颠倒,这个很严重!心不清净,这肯定的,对别人,说个不好听的话,叫糊涂,他不是个明白人,所以佛的名号要用拘那牟尼。我们现在这个世间人他不糊涂,他太自私,自私自利,起心动念是损人利己,所以佛用释迦牟尼,用这个名号。释迦牟尼不是他的名字,他统统具足,他用这个来教我们,希望我们个个听到释迦牟尼,见到释迦牟尼,就像释迦牟尼,那就对了,问题就解决了。所以清凉大师教我们赞者取德,这句话说得好,我们要取佛菩萨的德。
  拘那牟尼也举了一个德,万德里举一德,『见无碍』,你看前面「迦叶如来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九0二卷)  2008/1/29  华严讲堂  档名:12-17-1902》)


...我们今天讲:太好了,太好了!『善男子』这个善,《华严经》上讲得太多了,这句「善男子」。凡是多次重复,那就告诉我们是最重要的,不是最重要的,为什么这么多次的重复?我们想一想,我们有没有学到这个「善」字?这个善字的底限,就是最起码的是什么?十善业。我们十善业要没有做到,看到这个字就会生惭愧心,佛经上叫的善男子我还不够分,我要努力;我能把十善业道修好,经上每讲这一句我都有分,我是善男子。最起码的,要记住不杀生,决定没有伤害一切众生的念头,你得真学;不偷盗,决定没有占人便宜的念头。你没有偷盗的行为,有占人便宜的念头,你的盗心没断,那就是习气,这你要真干。不淫欲,这是真正修出世法。不妄语,绝不欺骗人,别人欺骗我可以,我绝不欺骗人。为什么?我要证无上道,我要到极乐世界亲近阿弥陀佛,如果我说话还欺骗别人就去不了。不两舌,两舌是挑拨是非,这是造的恶业。两舌之人,在佛经戒律里面讲,将来死了以后堕拔舌地狱。拔舌不是一次,今天舌头用个钩子把它勾出来、拔出来,你痛不痛苦?你害怕。可是地狱里舌头拔出来之后,接著舌头又长出来,马上就长出来,再拔,不断的拔,不知道到什么时候,你的业障消除才能够离拔舌地狱,太可怕了!绮语这个业是最容易造的,花言巧语欺骗众生,目的都是叫人上当,所谓损人利己,干这种事情。第四个是恶口,说话很难听,我们讲,口上都是脏话;口有四种。意有三种:不贪、不瞋、不痴。得修这十样,这十种功课,真干才是经上讲的善男子。
  这个地方的善男子那是高级的,最高的标准,不是最低的。我们今天能把最低的做到就不错,沾了一点气氛,如果这十条做不到,边都沾不到。此地这个善男子是妄想分别执著统统放下,善到顶点、善到极处!叫著他,你能够『入是菩萨无量方便三昧』,就能够在十法界里面教化一切众生。因为教化一切众生要没有无量方便三昧你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0四八卷)  2009/9/30  台湾高雄  档名:12-17-2048》)


...害。为什么一般人念不灵,他念灵?他的心真诚、专一就起作用。一般人念,他的念头杂,妄念多、杂念多,所以他意念能量就降低了。道理我们得搞清楚、搞明白。学佛,知道怎样学法,达到我们希望的目标。佛经上讲的希望,是证大般涅盘,成就无上的佛果。这个目标太高,我们心向往之,有没有能力做到?做不到。但是我们看海贤和尚做到了,他确确实实证得明心见性,确实是大彻大悟。他用一句佛号,念了九十二年,二十岁出家,师父传他这一句南无阿弥陀佛,教他一直念下去。这个人的好处,是他老实、听话、真干。善根福德深厚,他真诚、他清净、他恭敬,这是福德。一生处事待人接物,都是用真诚心、用清净心、用恭敬心,所以他能成就。我们这六个条件不具足,不老实、不听话、不肯干,处事待人接物虚伪、染污、傲慢,虽然念佛,比不念好,跟佛结个缘。这一生得不得作用?不得,不起作用。这是我们要知道的。
  所以一切经戒都劝导我们持戒念佛。我们念佛没有持戒,这个持戒至少五戒十善,真有五戒十善,老实念佛,没有一个不成就。你看海贤老和尚,他这一生当中五戒、十善有没有?有,不但有,圆满的;出家,比丘戒、菩萨戒有没有?有,清净的;六波罗蜜圆满具足,普贤十大愿王,你一条一条去对,去比对,样样具足,是我们的好榜样。所以他这一句名号,起心动念都具足无量行愿,不可思议。我们要向他学习,这一生决定得生净土。他往生实报庄严土,我们如果能往生到凡圣同居土,够了。每一个往生到极乐世界的人,可以说阿弥陀佛都保证你一生圆满成佛,决定不是假的;生到极乐世界得阿弥陀佛本愿威神加持,这部经上所讲的好处、功德利益你全都得到了。这是我们决定不能放弃的,我们要努力争取。世间要放下,那是假的,那是障碍,你对这个东西留恋,你决定不能往生。贪恋世间财色名利五欲六尘就坏了,沾上一样都不能往生,何况样样都沾染,...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第八十一集)》)


...不可以少善根福德因缘,得生彼国」。每个生到极乐世界的都是大善根、大福德,遇到是大因缘,这三个都遇到,你就成功了。我们今天想一想,我们三个都遇到了,那要去不成是什么?懒散、懈怠,对这个世间还有贪恋,还不肯放下。要不是这些障碍,肯定一帆风顺。海贤老和尚给我们表法,度了多少人?帮助多少人坚定信心?无量功德。老和尚在世没人认识他,他绝不宣扬自己,走了以后我们认识他,我们感恩,这一宣扬,老和尚这次到我们这个地球,在我们中国南阳出现了,影响到全世界,为我们做了最好的证明。第二十愿我们就学到此地。
  下面我们再看二十一愿,在二十四章里面,这是第十二章,十二章里面只有一愿,「悔过得生愿」,只有一愿。我们看经文:
  【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】
  这是一愿。我们看念老注解,「右为第廿一悔过得生愿」。『无不遂者』以前,「同《魏译》第廿愿(文句则兼取唐宋两译)。以下则采自《吴译》第五愿(《汉译》类之)结成此愿,名为悔过得生」。这一段是交代这一愿是从哪些版本会集而成的,交代得很清楚、很明白。
  我们再接著看下面,「所异於第十八、第十九与第廿愿者,端在宿世作恶之人,罪业深重,所受果报在於三途;今生闻名发心,悔过向善,至心回向,植德求生,临命终时蒙佛愿加被,不堕三恶道,往生彼国,是为本愿之殊胜慈德也。故云四十八愿,愿愿皆为众生。大悲慈父恩德无极,我辈佛徒当何以报?」这几句话是念老的,念老在此地勉励我们。确确实实我们见过,劝导人学佛,这个人是个好人,但他不敢接受。问他为什么不敢接受?我一身罪孽,我不敢进大殿,进大殿怕对不起佛菩萨...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第一八九集)》)


...发菩提心,一向专念,盖此实为三辈往生必备之正因」。这句话在此地做出总结,结得好,完全回归正传,这是必须具备的正因。我们这个经本里头,第二十四「三辈往生」,第二十五是「往生正因」,这是净宗最高的指导原则,念祖的注解注得特别详细,真是苦口婆心。
  我们再看下面一科,「修德愿生」。经文只有两句:
  【修诸功德。愿生彼国。】
  这八个字也重要,跟前面比,前面第一重要,这是其次重要。我们看念老的注解。『修诸功德』,见弥陀第十九愿,十八愿是十念必生,十九愿叫「闻名发心」。我们看念老的注解,「愿曰」,第十九愿的愿文,「闻我名号,发菩提心,修诸功德,奉行六波罗蜜」,这是愿文。我们学习的本子是会集本,从哪个地方会集来的?《汉译》里头有,《吴译》相同,《汉译》、《吴译》,这是下面的经文,「其最上第一辈者…就无为道。当作菩萨道。奉行六波罗蜜经者。作沙门不当亏失经戒。…至精愿欲生无量清净佛国,当念至心不断绝者」。这是汉译本、吴译本的经文,这两个经本的译文相同,说得很清楚。
  最上的,第一辈的,上上品往生,这叫最上,就无为道,当作菩萨道。什么是无为道?理一心不乱,无为道。事一心不乱还有为,理一心无为了。《金刚经》上说,它前半部跟后半部不一样,前半部跟我们说不著相,他离四相,后面是四见,我见、人见、众生见、寿者见,这个是后面的。前面是相,前面是我相、人相、众生相、寿者相,这是有为的,这是阿罗汉所证的,小乘所证的。后半部是大乘菩萨,是无为的,无为是离见,我见、人见、众生见、寿者见。前面离相没有离见,后面离见,不但相没有了,那个念头都没有了,这就是无为道。自己有这么高,在无为道了,但是还作菩萨道,菩萨是有为。有为是什么?修一切有为的功德,利益一切众生,为众生,不是为自己。
  示现在人间是为众生,示现身相,譬...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三一五集)》)


...缘,我们还是念佛求生净土吧,等到这边再有缘,咱们乘愿再来,只能这样想法。
  还是生净土重要,为什么?我有机会再来。我到西方极乐世界跟阿弥陀佛学习,那不但释迦牟尼佛四十九年经教我统统都能学成,乃至於十方三世一切诸佛的教诲,我都能通达明了。这是菩提心,菩提心里面有修德愿生,帮助一切迷惑颠倒,还在受苦受难的这些众生,念念不忘。我们每天做早晚课,都给这些遍法界虚空界一切众生回向,这个回向有功德,他们跟佛没法子结缘,因为我们的回向,他跟佛有缘。
  所以就无为道,还是应当作菩萨道。菩萨示现在世间,示现男女老少、在家出家,各种不同的行业,都可以作菩萨,都能就无为道,作菩萨道。奉行三皈、五戒、十善、六波罗蜜、普贤十愿,我们净土宗提出的,必须要修学的五个科目,就是我们的行门。我们用这五科修德求生,这就「修诸功德,愿生彼国」。
  「作沙门」是出家,「不当亏失经戒」。经要通,怎么通?开悟就通了。怎么开悟?读书千遍,其义自见,就通了。如果走这条路,怎么走法?我劝同学读经,一天读《无量寿经》读十遍,用会集本,一天念十遍。念熟了,就不算遍数,算时间,为什么?愈熟念得愈快,念熟到一遍半个小时,一个小时念两遍,那要算时间,十个小时,十个小时念二十遍,二十部,其他的时间念佛号。念经是帮助你得念佛三昧,得念佛三昧就开悟,有小悟、有中悟、有大悟。一千遍,小悟,这个注解你完全看得懂,没障碍了,跟你悟的一样。如果你念到大彻大悟,这个注解里头有一些错,错误、不妥当地方,你可以帮它修订。彻悟了,明心见性,见性成佛。
  所以戒律,我们只提倡这个够了,为什么?经上所说的,一句阿弥陀佛具足一切戒律在里头,三聚净戒都在这个佛号当中。你心里头阿弥陀佛、阿弥陀佛一句接著一句,你还能破戒吗?这不可能的。你没有恶念,你怎么会有不善的言语,还...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三一五集)》)


净公上人讲经戒集第六卷





...怎么走法?我劝同学读经,一天读《无量寿经》读十遍,用会集本,一天念十遍。念熟了,就不算遍数,算时间,为什么?愈熟念得愈快,念熟到一遍半个小时,一个小时念两遍,那要算时间,十个小时,十个小时念二十遍,二十部,其他的时间念佛号。念经是帮助你得念佛三昧,得念佛三昧就开悟,有小悟、有中悟、有大悟。一千遍,小悟,这个注解你完全看得懂,没障碍了,跟你悟的一样。如果你念到大彻大悟,这个注解里头有一些错,错误、不妥当地方,你可以帮它修订。彻悟了,明心见性,见性成佛。
  所以戒律,我们只提倡这个够了,为什么?经上所说的,一句阿弥陀佛具足一切戒律在里头,三聚净戒都在这个佛号当中。你心里头阿弥陀佛、阿弥陀佛一句接著一句,你还能破戒吗?这不可能的。你没有恶念,你怎么会有不善的言语,还会骂人吗?不会了,不会犯戒、不会破戒。
  「至精愿欲生无量清净佛国」,前面是不当亏失经戒,修行达到真正精进,愿欲,愿生极乐世界。到至精,就是精进到极处,愿就出来了,为什么?你会把阿弥陀佛看作志同道合。我今天第一个要见的人是谁?就是阿弥陀佛。第一个我要到哪里去,这个学习修学环境?极乐世界,到那里没有不成就的。「当念至心不断绝」,这就达到海贤老和尚晚年的境界。
  「综上二经」,这个二经就是《汉译》、《吴译》是同之,一部。下面引《观经》,《无量寿经》跟《观无量寿经》上都说,「《观经》中上品上生者,应具诸戒行,读诵大乘及修行六念」,六念,念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天,「回向发愿,其实亦即奉行六度」。他讲的这些,实际上就是六波罗蜜。说得好!戒律太多了,那是一门大学问,是需要专攻的。如果发心传戒律,应当要学习,不是发心传承戒律,就没有必要了,我们只求得三昧。
  戒律是什么?因戒得定,因定开慧,终极的目标是开悟,是为开悟。悟怎么开的...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三一五集)》)


...有念《地藏经》的,有念《药师经》的,有念《法华经》的,也有人念《无量寿经》的,这些大小乘经典,你所喜欢的都能列入定课,每天读一遍、读三遍、读七遍、读十遍,看各人自己的时间方便,每一天不缺。读诵这些经典的人,他们要是以这个功德回向求生净土,也行。「三者,修行六念」,这也是佛在经上告诉我们的,这个六念,前面是三宝,念佛、念法、念比丘僧,后面是念天、念戒,最后一个是念施,也是时时刻刻提醒自己。修行这个六念,「回向发愿,愿生彼国。具此功德,一日乃至七日,即得往生。」「《观经》所示,与本品内容,多相吻合」。《观无量寿经》所说的往生的方法,说得很多,大致跟我们这一品「往生正因品」相同。
  下面这一段「三类差别」。三类就是刚才讲的,上面讲的三类,第一个是持戒的,第二类是读经的,第三类是修行六念的,把这个功德回向求生净土,都能往生。我们看三类差别。下面小科「尽持经戒二利得生」,分两小科,第一个「胜因」,第二个是「妙果」,这里面又分六个小段,「闻持本经」。请看经文:
  【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。】
  这是讲《无量寿经》,这个『善男子、善女人』有缘,遇到这部经。遇到这部经,实实在在讲,这个缘太殊胜了!为什么?这部经是夏莲居老居士会集的,会集之好,真正叫天衣无缝,看不出一点会集的痕迹,就像释迦牟尼佛亲自所说的一样。这大智慧、大学问、大功德!不是凡人能做到的。第二个黄念祖的注解,黄念老也不是凡人,经是会集的,他老师会集的,注是他用了八十三种经论,一百一十种祖师大德的注疏,来解释这部经,解释得非常微妙。不是他解释的,是众经这么说的,祖师大德这么讲的,叫人不能不信,不能不佩服这部注解。这太妙了!这都是二战之后才流通的,二战那个时代,这个世间没有这个经,也没这个注,那个时候的在...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三三二集)》)


...释迦牟尼佛亲自所说的一样。这大智慧、大学问、大功德!不是凡人能做到的。第二个黄念祖的注解,黄念老也不是凡人,经是会集的,他老师会集的,注是他用了八十三种经论,一百一十种祖师大德的注疏,来解释这部经,解释得非常微妙。不是他解释的,是众经这么说的,祖师大德这么讲的,叫人不能不信,不能不佩服这部注解。这太妙了!这都是二战之后才流通的,二战那个时代,这个世间没有这个经,也没这个注,那个时候的在家出家学佛的没见过。这个真正是,我们用客观环境来讲,佛陀众经里头的第一经!好到极处!妙到极处!这一生能遇到,大福德之人!你怎么会遇到这部经?怎么会遇到这个注解?我们对自己要感到庆幸,太幸运了,真的是中第一特奖。所以这个要晓得,我们的福报,前人跟我们比不能比,他没有缘分看到,我们今天有缘,天天读诵。
  念老这篇的注解,「右文乃本品之首段。明第一类正因,发心念佛,兼受持经戒,自他二利」,这样的人就「得生」,就能生西方极乐世界。这段经文,五种译本里头,全是《宋译》的,从印度传来的《无量寿经》,最后的一种,《宋译》的。我们看念老的注子,妙注。「第一类正因,共有六句」。第一句「受持本经」。第二句「求生净土」。第三句「发菩提心」。第四句「严持诸戒」。第五句「饶益有情」。第六句「忆佛念佛」。这个经文就在这一段里头。
  我们看第一。「《观经》曰:读诵大乘。《观经约论》云」,《约论》是注解,注解里头说,「不读大乘则不明佛心。不明佛心,则不契佛智。不契佛智,纵生彼国,不得见佛」。说得很清楚,头一个要读大乘。这个经是大乘当中的大乘,为什么?这一部经就能叫我们这一生证得圆满的佛果,那就在大乘之上,而且能保证我们一生成就,绝不需要等到来生。同时经上说得很清楚,即使这一生造作很多罪业,能够忏悔,能够回头,一心专念,依然是决定得生。换句...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三三二集)》)


...界就证得,阿弥陀佛本愿威神加持的,不是你自己修得的。化无量无边身,像阿弥陀佛一样,阿弥陀佛是接引众生,这些菩萨化身干什么?化身到一切诸佛刹土听经闻法,所以「速得闻法」。闻什么法?一切法,每一尊佛讲的经不一样,你同时都学会了,很短的时间当中统统都得到了。真的,遍法界虚空界,还有过去、未来,一切诸佛如来宝刹当中,在那里讲经,极乐世界的人个个有本事参加,所以他速得闻法。我们这里闻法这么难,极乐世界就太容易了。
  下面这一段「精修十善,自利得生」,分为两科,第一个「胜因」,胜因里头分三科,第一小科「当修十善」。这些经文都非常重要,都是帮助我们、成就我们的。
  【复次阿难。】
  释迦牟尼佛叫著『阿难』说。
  【若有众生。欲生彼国。】
  假如有人想生极乐世界。
  【虽不能大精进禅定。】
  他的根性劣,『不能大精进禅定』。
  【尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。】
  这就是十善业。注解里头说,这第二类的正因,前面第一类是发菩提心,第二类里头正因,其中一共三句。第一个「修行十善」,第二个「昼夜念佛」,第三个「志心归依,顶礼供养」。下面的注解,按著这个顺序。第一个,「修行十善」。根据《法界次第》,「十善即是止恶」。翻过来是恶,你看杀生是恶,不杀生是善;偷盗是恶,不偷盗是善;淫欲是恶,不淫欲是善。「止前之恶,则不恼於他。行今之善,以利乐一切」。这个十善就是把十种恶止住了,不再造了,所以不会给别人添烦恼,不恼於他。翻过来之后,又能够利乐一切有情众生。有情众生欢喜跟善人相处,不愿意跟恶人相处。止恶就是断恶,能够断恶修善,积功累德,一切众生都欢喜你,都愿意跟你接近,都愿意向你学习。
  所以,「止前杀...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三三二集)》)


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二零一四净土大经科注  (第三三三集)  2016/5/15  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0333


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第七百九十二页,我们从第一行看起:
  【复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。】
  念老给我们注解的,说「右」,右面这三行经文,这是「第二类正因」,第一类是净业三福,第二类是十善业道。其中一共是三句:第一个「修行十善」,这就是我们刚才念的一段;第二「昼夜念佛」;第三「志心归依,顶礼供养」。这是第二类的正因。我们希望这一生能够真正往生到极乐世界,这经文重要!很多种方法,任何一种都能帮助我们往生极乐世界,前面学习的是第一类,今天开始这是第二类。
  我们看念老的注解,这第一类,「修行十善。据《法界次第》,十善即是止恶」。主要的意义就是止恶,要把一切恶念、恶言、恶的行为,都能把它止住,永远不能再做了。这样的人能往生,为什么?西方极乐世界,诸位都知道,皆是上善俱会一处;换句话说,上品十善人所住的地方,我们具足上品十善...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三三三集)》)


...的时候也提到过。教你转恶为善,就是帮助你决定不堕三恶道,你今世来生依旧能够得到人天福报,这叫教育。第二个转迷成悟,这是超越六道轮回,声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界里面的四圣法界,转迷成悟,把你的生活境界不断向上提升,这是教育。最后的目标是转凡成圣,那是超越十法界,明心见性,见性成佛,这是教育。我们反过来看看现在社会上教的是什么?教你科技,教你这些能力,然后你学会这些能力造业。前几天澳洲有个同学来跟我讲,社会的菁英分子、杰出人才,他指的是什么?科学家。这些菁英分子、杰出人才造原子弹,造核武器,聪明到绝顶,造出这个东西将来杀人,一颗原子弹杀几十万人、几百万人,杰出人才,精英分子。没错它是可以杀这么多人,造出来一定要杀人,果报在阿鼻地狱。杰出人才将来到哪里去?到阿鼻地狱去,很快就去了。

  我们中国儒家的教育,佛家的教育,绝对不教人干这种事情。你看在佛经戒律里面,制造杀害众生的这些工具,都是杀生的重罪。从前造这个工具是什么?弓箭,造这个罪过都极重,杀一个畜生。佛经上讲得很好,「人死为羊,羊死为人」,冤冤相报没完没了。你杀害一个畜生,业债都没完没了,你要杀害那么多人怎么得了?堕落地狱,世间人常讲「永劫不得翻身」,这话是真的不是假的。所以我说过很多次,还要说很多次,为什么?诸位记不住,体会不到这个意思。世界原本就是多元的,要想把它变成一元不可能,怎么知道不可能?我们这个身体是小宇宙,外面环境是大宇宙,大宇宙跟小宇宙完全相同,大宇宙如何复杂,我们这个小宇宙也如何复杂,佛家讲依报跟正报是相等的。我们这个身体就是多元的,眼睛不是耳朵,耳朵不是鼻子,鼻子不是舌头,多元的!你怎么能统一?我这个身体什么都不要,只要眼睛,行不行?不行,所以你才晓得多元的。而且多元你还觉得个个第一,没有第二的,眼见第一,耳听第一,鼻...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇  (第三集)  1999/5/15  新加坡净宗学会  档名:19-012-0003》)


...师,慈舟老法师在台湾有两个学生,一个是道源老和尚,已经往生了;一个是忏云法师,在台湾很受人敬仰的,慈老的学生。慧明老和尚,当时看到这个本子都赞叹,最初给这个会集本做科判的是慈舟法师。我做了一个详细科判,我的科判是以慈舟法师科判做基础,分得更详细就是了,里面许多科判的科题,依旧用慈舟法师的原文。我不愚痴,我不轻易被人转。这个本子是李炳南老居士教导我的,我看了,仔细跟其它的本子比较,它确实有好处,所以我们才发心宣扬这个本子。我相信今天有许多毁谤这个本子的,别有用意,他不怕造业,他不怕地狱之苦,我害怕。这些年来依着这个本子得度、往生,有很希有瑞相的人很多,我们常常听说。甚至于有录像、有照片寄来给我看,我非常安慰,我们在这个地方得到了证据。

  所以妄语、两舌、谗毁之过是非常非常严重的,破坏人家家庭、离间人的骨肉,破坏僧团,毁灭佛法,断人法身慧命。佛在经戒里面讲得太多太多了,我们要细细的去读,细细的去反省,决定不造恶业,我们的前途一片光明。即使不相信净土、不念佛,他也必定生天享天福,他不会堕落。所以不可以逞一时口舌之快,造这样严重的恶业,要特别谨慎、特别小心,绝不传播流言。真正要像李木源一样,止于智者,我听了就算了,绝口不提。造业、积德就在这一句。
太上感应篇  (第一六三集)  2000/2/27  香港  檔名:19-012-0163

  诸位同学,大家好!请看《感应篇》第九十五节:

  【毁人称直。骂神称正。】

  批注里的几句话,我念一遍,大家听,「士君子立身行己,要当行其在我者,必使正直无邪,斯为直矣。或身未能直,而但以毁人为直则良心已丧,乌得谓之直耶。且正直之人,心必忠厚,当言即言,使人知改,要在诚有余而言不足,所谓直也。彼毁人者,污人之名,快己之怒,而乃自谓直道,...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇  (第一六二集)  2000/2/25  香港  檔名:19-012-0162》)


...,你对于这个身的压力、负担就没有了,身不是我,我就不必再在意它。很在意这个身,这个身常常就出毛病,你不理它的时候,它什么毛病都没有。刻意去保养它,不保养还好,保养了一身毛病出来,为什么?业力。真正懂得保养方法,消业障是真正保养,业障没有了就恢复自然了。天天补它,天天还造业障,你说说看,那个补的东西帮助业障,这不就错了吗?回归自然多好!这个身在世间两个用途,第一个,帮助自己不断向上提升境界,自利;用这个身体把佛法介绍给别人,利他。介绍给别人第一个方法,自己做到这个样子给人看,身行言教,一定自己先做到,你看释迦牟尼佛当年在世,他老人家全做到!不做到光讲人家不相信你。你要把它做到,把十善做到,把三皈做到,把五戒做到,把六和敬做到,菩萨六波罗蜜、普贤菩萨十愿、本经阿弥陀佛四十八愿做到,这是真正的续佛慧命,弘法利生。自己不做怎么行?这部经后面有一品说的是「受持经戒,如贫得宝」,这句话是真的。我们在六道,在六道可怜,六道全是假的,把精神、时间都用在这些假东西上,招来一身罪业,后来的果报很苦,应当放下,一心念佛,这句佛号是真的,不是假的。一生时间很短暂,一百年时间一弹指就过去了,好好的把握时间,把这一句佛号念好。把世缘统统放下,我们讲了十六个字,虽然不是真的,这十六个字能放下肯定能往生。知道身不是自己,身是我所有的,像衣服一样,把身体看作是我的衣服,不是我。

  第二个,要放下对立,怨亲都是对立,你所亲爱的是你的对立,你所怨恨的也是你对立,对立属于边见,二边。为什么要放下?遍法界虚空界跟自己是一体,你能跟人对立吗?对立就错了,对立的念头已经造业,意业,行为那就是身业跟口业。没有对立,一切众生没有一个不是善知识,没有一个不是我的老师。他是善人,我要跟他学习他的善行,虽学习,对于一切善法没有一丝毫贪恋,为什...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第一六八集)  2010/10/16  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0168》)


...能化解,不化解对你就产生障碍,如果化解了,效果就在眼前。佛法常讲三转珐輪,示转,那上根人,一提示,你马上就觉悟,第二个劝转,中根人,佛讲经说法是劝导你,第三个,下根人,劝也不行,他要看到证据,他才相信,像山西小院,这证据,许多人都知道,这作证转。这么多证据摆在面前还不相信,那就没法子,那阿弥陀佛就说,等到来生后世有缘再说,这一生就没法子。这是我们不能不知道的。现在时间到了,今天就学到此地。
净土大经解演义  (第二二三集)  2010/12/16  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0223

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百七十三面倒数第五行,从经文看起:

  【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】

  这一章只有一愿,第二十一「悔过得生愿」。我们看念老的批注。「右为第二十一悔过得生愿。无不遂者以前,同魏译第二十愿。」「文句则兼取唐宋两译」,就是这一章的经文,前面这一段跟康僧铠的译本,摘录在康僧铠的本子。「以下」,这就是『若有宿恶,闻我名字』以下,以下这个经文「采自吴译第五愿」,「汉译类之」,这个「类」是大致相同,「结成此愿,名为悔过得生」。「所异于第十八,第十九与第二十愿者」,实在讲这也是前面三愿的补充,差别在哪里?「端在宿世作恶之人,罪业深重,所受果报在于三途。今生闻名发心,悔过向善,至心回向,植德求生。临命终时蒙佛愿加被,不堕三恶道,往生彼国。是为本愿之殊胜慈德也。」我们来看这一段。

  前面第十八愿,好像我们是讲了六个小时,第二十、二十一两愿是一章,也讲了六个...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第二二三集)  2010/12/16  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0223》)


...,这是对的。自己没成就,去度众生,浪费了自己的精神、精力、时间,障碍自己这一生往生。这桩事情不能不认真去思考。

  所以,没有求生净土的愿心,修学叫广学多闻,这也不能往生。「是故经中,三辈往生,俱云发菩提心,一向专念」。三辈,上辈、中辈、下辈,上辈是上根利智,下辈是一般的凡夫,经上劝我们就这一句话,「发菩提心,一向专念」。上根要专念,中根要专念,下下根更不必说了,除了一向专念,你修不成。「盖此实为三辈往生必备之正因」,你必须具备。底下一段说「修诸功德」,一向专念就学习到此地。

  底下讲,『修诸功德』。「见弥陀第十九」,十九愿,「闻名发心愿」,第十九愿主要是讲发菩提心。「愿曰,闻我名号,发菩提心,奉行六波罗蜜」,奉行六波罗蜜就是修诸功德。「又《汉译》(《吴译》同之)曰,其最上第一辈者,就无为道,当作菩萨道,奉行六波罗蜜经者,作沙门不当亏失经戒,至精愿欲生无量清净佛国,当念至心不断绝者」。下面是念老的话,「综上二经,则知修诸功德正指奉行六度」。这一段的经文是说,其最上第一辈是上根上智,上品上生,就无为道,当作菩萨道。上上根人与性德非常接近,无为,底下还有无所不为,如果只有无为,没有无所不为,就不能度众生,只有自利,不能利他。所以接着说,当作菩萨道,当作菩萨道就是无所不为,我度自己还要度众生。这两句合起来,就是《还源观》四德里头的第一德「随缘妙用」。当作菩萨道,奉行六波罗蜜经,这是随缘。妙用,妙用就是无为道。大乘教里面说菩萨,「作而无作,无作而作」,无作就是无为,妙用;而作那就是无所不为,就是随缘。随缘妙用,大菩萨所修的。凡夫是随缘随着变,这就不妙了。

  随缘不变,在很早年,我出来讲经,就把随缘不变说成四句。经上讲,随缘不变,不变随缘,我加了两句,随缘随变,不变不随缘。不变不随缘...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第四0五集)  2011/5/10  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0405》)


...境界去转,受境界的影响,跟着它在转,这就搞六道了,这是轮回心造轮回业。也不学阿罗汉,阿罗汉不变不随缘,自己成就了,不度众生,众生难度,不度他。要学菩萨、要学佛,佛是不变随缘,菩萨是随缘当中学不变,这是功夫。我随缘,不被缘所转,不被缘所影响,这是菩萨,当作菩萨道。随缘随什么缘?就奉行六波罗蜜,随顺布施、随顺持戒、随顺忍辱,在日常生活当中这六种都要修。到底哪个先后?没有次第,平常生活当中穿衣吃饭、工作、待人接物,统统修。时时刻刻与菩萨六波罗蜜相应,对待人满面笑容,欢欢喜喜,这是布施,布施欢喜,这是内财布施。对人恭恭敬敬的深深一问讯,这持戒布施,是持戒,也是布施。所以,一个动作里头,一个言语里面,六波罗蜜统统在里头。六波罗蜜怎么修法?起心动念、言语造作在那里什么?在那里行六波罗蜜,把六波罗蜜全做到了,这样才圆满成就菩萨道。

  底下说,作沙门不当亏失经戒,这个沙门,出家人称沙门,在家人也是沙门。沙门是什么意思?「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,就叫做沙门。所以沙门是修行人的通称,他真干的,不论在家、出家。可是佛教传到中国来,在印度不论在家出家,不论是佛教、其它的宗教,只要是真正修行人都称沙门,它是个普通名词。佛教传到中国,那就是中国出家人,变成他们的专有称呼。但是有些居士也称沙门。沙门,真正修行人不应当亏失经戒,这意思是什么?真正修行人不能不读经、不能不持戒,就这个意思。无论在家出家,经、戒重要。戒在哪里?戒在经里头,任何一部经里面都有戒。我们这部经可以说四十八品每一品都有戒。发菩提心,一向专念,这是戒。特别讲戒律,三十二、三十三、三十四、三十五、三十六、三十七,这几品全部讲戒律,五戒十善,业因果报。我们净宗早晚课特别把这段经文提出来,做为晚课必修的,必须读诵的经文,三十二到三十七品。早课就念四十八愿,第六品。我们把这两段经文取出来,做为我们的早晚课诵,重要!早课着重在信愿,晚课着重在忏悔。读这段经文,天天对照我今天一天起心动念、言语造作,有没有违背佛陀的教诲,这叫真修,叫真干。

  「至精愿欲生无量清净佛国」,至是到极处,精是纯而不杂,就是说你只有一个愿,没有第二个愿。我这一生当中至精愿,这个愿是什么?就是欲生西方净土。那怎么办?「当念至心不断绝者...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第四0五集)  2011/5/10  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0405》)


...不是能滤得干净?当然有问题。但是心善,大乘经里面讲论心不论事,你真有这个心,爱护众生的心,不肯伤害众生这个心,这个心不能没有。「乃可被系而终,无伤草叶」。这是个比喻,你被人用这些草叶把你捆绑在那边,你宁愿在那个地方念佛求生净土,也不愿意把这些草叶解开,为什么?怕伤害它们。这都是比喻到极处,这个人持戒能达到这样的程度,宁愿渴死,也不饮没有过滤的这些水。

  「疏中极论斋戒之要。正法能否住世,全赖行人能否持戒。故当宁失身命,毋违所受之戒」。要有这样的决心,这个事情在我们现前能做得到吗?真可以这么做吗?不可以。为什么不可以?今天正法没有了,你发心学习正法,弘扬正法,如果是依戒律里面所说的,你连身命都失掉了,你用什么来弘扬正法?所以要通权达变,每条戒都有开缘,它不是死的,开戒就不是破戒。我们被人用这些树的藤子捆绑住,我们能不能把它挣脱?应该。不能像这个经戒上所讲的,我怕伤到这个藤、伤到这个树,宁死也不想把它解开,错了。这在什么时候?这是在社会盛世,正法住世的时候行,我死了还有别人。现在怎么样?现在我死了没有人,在这个世间真正发心为正法久住而行的人找不到了,这一个发心的人能这样做吗?所以这些道理你要懂。世出世间法的成就都要有个健康的身体,没有健康的身体,你怎么能帮助众生?健康的身体确实是要清净心成就的。现在清净心没有现前,我们就需要饮食,需要药物来调养,可是决定不能忘记,要向清净心这个方向去迈进。现在要这些东西,到我成就的时候就大量减少,甚至于可以不用,这个道理一定要懂。

  底下「彭际清居士曰:故知净土资粮,全凭功德。功德之基,莫先持戒。以戒净则心净,心净则土净故」。这个道理讲得好,这几句话是真理。确确实实戒净,戒清净,心净了,心净则佛土净,这是往生西方极乐世界必须具备的条件。心清净,戒就清...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第四一一集)  2011/5/13  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0411》)


净公上人讲经戒集第七卷





...久?这个都是讲在临命终时,「一日乃至七日,即得往生」,在临命终时,一天、七天都可以往生。「《观经》所示」,《观无量寿经》为我们所开示的,「与本品内容多相吻合」,跟《无量寿经》的内容,这一品所说的,相同的地方很多。我们现在看经文,经文第一段,「往生正因」,这一段是「闻持本经」。

  【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持。读诵。书写。供养。昼夜相续。求生彼剎。】

  日夜不间断。我修这个法门为什么?就是求生极乐世界。

  【发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。饶益有情。所作善根悉施与之。令得安乐。忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。是人命终。如佛色相。种种庄严。生宝剎中。速得闻法。永不退转。】

  这是往生正因三类差别里面的第一类,往生正因。「右文」,右面这段经文,「乃本品之首段」,
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 樓主| 發表於 2022-9-20 20:13:39 | 只看該作者
往生正因的第一大段。「明第一类正因,发心念佛,兼受持经戒,自他二利得生」。这段经文,「全自《宋译》」,《宋译》是《佛说大乘无量寿庄严经》,这个经题就是《宋译》的经题。第一类的正因,一共有六句,也就是六段,六个小段。第一段,「受持本经」,《无量寿经》;第二是「求生净土」;第三是「发菩提心」;第四是「严持诸戒」;第五「饶益有情」;第六「忆佛念佛」。念老向下为我们讲解。第一,「《观经》曰读诵大乘」,净业三福第三,发菩提心,读诵大乘。「《观经约论》云」,《约论》是批注,「不读大乘则不明佛心」。佛是什么样的心?佛是什么样的愿望?都在大乘经里面说得很清楚、很明白,这是释迦牟尼佛为我们介绍的。佛是谁?世尊在大乘经里面常常说,「一切众生本来是佛」。由此可知,世尊为我们说的大乘经,就是说我们自己本来是佛。现在为什么会变成这个样子?佛经上有句话说得很好,叫「真如不守自性」。自性是觉,不守自性就迷了。因为迷了,所以才造业,...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第四二六集)  2011/5/27  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0426》)


...,不是少数,他们非常快速,有能力把见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼同时放下,一念当中就放下了,他一念放下就证得究竟圆满的佛果。为什么我们有理由相信?我们在《六祖坛经》里面看到,惠能大师就是一时放下,释迦牟尼佛在菩提树下也是一时放下,一个在东方,一个在西方,做出最好的榜样给我们看。往生到西方极乐世界,听阿弥陀佛讲经说法,豁然开悟就放下了,他就成佛、就毕业了。所以极乐世界有这个特别班,不是普通班,我们愈细细去观察、去体会,极乐世界确实不可思议。「速得闻法」,闻法就开悟,开悟就证果。所以「此人命终,色相如佛,并速得闻法」。我们在这个世间闻法不容易,而且说法的人都是凡夫,没有开悟、没有证果,怎么能跟阿弥陀佛相比?真正喜欢闻法,赶紧念佛到极乐世界去,亲近阿弥陀佛就对了。我们再看下面一段,第二类的正因。

  【复次阿难。若有众生欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。志心归依。顶礼供养。是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。】

  这是「第二类正因」,其中有三个小段,第一个小段「修行十善」,第二个小段「昼夜念佛」,第三个小段「志心归依,顶礼供养」。第一类是上辈往生的因,第二类是中辈往生的因。我们看念老的批注,「一、修行十善。据《法界次第》,十善即是止恶。止前之恶,则不恼于他。行今之善,以利乐一切。」这两句话是总说,真正想修善行,想学菩萨,第一个不能叫别人因我而生烦恼,别人生烦恼是因我引起的,我就错了。诸佛菩萨是绝对不会的,所以诸佛菩萨跟大众接触,能令一切众生生欢喜心,布施欢喜。你看中国佛教表法教人,正规的佛教道场寺院庵堂,进门头一个建...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第四二七集)  2011/5/28  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0427》)


...恶。止前之恶,则不恼于他。行今之善,以利乐一切。」这两句话是总说,真正想修善行,想学菩萨,第一个不能叫别人因我而生烦恼,别人生烦恼是因我引起的,我就错了。诸佛菩萨是绝对不会的,所以诸佛菩萨跟大众接触,能令一切众生生欢喜心,布施欢喜。你看中国佛教表法教人,正规的佛教道场寺院庵堂,进门头一个建筑是天王殿,这大门,进天王殿你头一个看到谁?弥勒菩萨(布袋和尚)他坐在当中,面对着大门口,你头一个见他,他是什么样子?满心的欢喜。所以我们有人称他作欢喜佛,满心的欢喜,笑面迎人,肚皮很大,表现什么?能容万物,能包容。古德用八个字形容他「生平等心,成喜悦相」,这八个字是你入佛门的条件,你能具足这个条件,你才有资格入佛门。我们在此地就知道了,要想往生西方极乐世界,虽然不能像前面第一类的,『大精进禅定』,「大」字可以贯下去,「大精进、大禅定」,我们做不到。也没有办法『尽持经戒』,我们在经典里面只能够选一、二种,一门深入,长时熏修。尽持经戒那是广学多闻,不是普通人能做到的。

  这个做不到怎么?『要当作善』,就是不恼于他,利乐一切。所以一定要学,与一切众生接触用什么心?欢喜心。这个欢喜从哪里生?你一定要记住,释迦牟尼佛给我们说的,不是假话,「一切众生本来是佛」,「一切众生皆有佛性」,既有佛性皆当作佛。我们跟众生一接触是什么?佛来了,多欢喜!你想想看,如果今天阿弥陀佛来,你欢不欢喜?你能把每个人都看作阿弥陀佛,欢喜心就来了。这个人我讨厌他,看到他就生气,那是罗剎心现前,那就不是修大乘的,不是修净土的;修净土、修大乘,见一切众生一定生欢喜心。我欢喜,他不欢喜,不要受他影响,要让他受我的影响,我不能受他影响。为什么?我知道他本来是佛,他自己不知道,我知道。所以我们心目当中看到一切众生,都是诸佛菩萨,他修地藏法门的他就是地藏菩萨,他修观音法门的他就是观音菩萨,修普贤法门的那就是普贤菩萨。...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第四二七集)  2011/5/28  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0427》)


...,他起心动念,菩萨的清净阿罗汉就不能比,菩萨是真清净,净宗是大乘不是小乘。舍五恶那就是严格的遵守五戒十善,这样怎么样?「去五痛」,五痛是花报。「离五烧」,五烧是果报,五烧就是地狱,地狱是一片火海。五痛是我们眼前的灾难,眼前种种灾难带给我们痛苦,所以这叫花报,花报不好,果报就严重。我们能持五戒,能行十善,我们的花报就好,果报就更殊胜。

  「劝修世善」,佛菩萨教人先修世间善法,十善是通世间善法的,像《弟子规》、《感应篇》都是世间善法,要认真学习。不可以好高骛远,基础没有修成,大经大论都落空,你怎么样去读、怎么样去讲,说得天花乱坠,没用,为什么?你没做到。做不到还不如老老实实修五戒十善,修《弟子规》、《感应篇》,为什么?他不堕三途。你天天讲经教学说得天花乱坠,一样堕地狱,你是口善,心行不善,这道理不能不知道。「重重诲勉」,诲是教诲,勉是勉励,「令持经戒,度脱其身」。经是明理的,是端正心念的根本,戒是约束我们行持的,就是身口。要能够持戒把戒律都能做到,持戒也不容易,戒律里头的道理要是不清楚,往往你错会意思,这古人讲死在戒条之下,那不是真持戒。要知道佛法,特别是大乘佛法它是活活泼泼,它一点都不死呆板。所以每条戒律你一定要懂得开遮持犯,在什么时候开缘,那是开戒不是破戒,你必须要开,为什么?利益众生。没有开缘你一定要遵守,你要懂得什么叫持、什么叫犯,开遮持犯这四个字,清清楚楚、明明白白,条条戒律都是的。然后戒律对你一点拘束都没有,你在戒律里头得大自在。心善、言善、行善,大乘戒里的基本精神,一定是把他摆在第一,自己摆在后面;小乘戒反过来,小乘戒是自利为主,利他是附带的。大乘戒没有自己,所以把利他摆在第一。

  「经中备叙众生造三毒五恶之业,招辗转痛烧之报」。下面这几品经里头,底下这品「菩萨修持」,...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第四五四集)  2011/6/14  日本冈山净宗学会  档名:02-039-0454》)


...我用的方法,一天不能离开佛经,佛经是佛陀的教诲,我天天读,天天不离开,让佛经天天提醒我。古人有所谓,「三天不读圣贤书,面目可憎」,你就被外面环境染污了。不但要读,还要讲,为什么?讲,你就得真读,因为你要预备,你讲给别人听,还要接受别人的问答,逼着你非用功、非专心不可。当然这个里头有一个很重要的因素,你得把名闻利养放下,这个东西不放下是你严重的障碍,你想做,做不到,这是不能不知道的。好,现在时间到了。
净土大经解演义  (第五一二集)  2011/7/24  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0512

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百四十四面,第三行经文看起:

  【若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。当勤精进。生安乐国。智慧明达。功德殊胜。勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】

  这是这品最后的一段经文。我们看念老的批注,「末段普劝」,普遍的劝告大众,「止恶从善,求生极乐」。这个也是佛法跟中国传统文化不相同的地方,中国传统文化里面所讲求的,没有离开我们这个世界。老祖宗教我们,人生一世一定要做个好人。中国人自古以来相信有天神,相信有地神,所以民间几千年来,普遍的祭天、祭祖、祭土地神。土地神,因为中国自古是以农立国,不但靠天吃饭,天时地利,我们离不开土地,所以对于土地非常尊重,也供奉土地神。土地庙最普遍,在中国无论在哪个农村里面都看到土地庙。随着人民的迁徙,像我们中国人到外国,外国土地庙也很多,都带去了。沿海一带,所谓靠山吃山、靠水吃水,拜妈祖,其实妈祖是观世音菩萨的化身,保护这些渔民,让他们进出捕鱼的时候能得到平安回来。所以在过去为了生活,不能不捕杀这些动物,但是他还有良心,像捕鱼大鱼可以,小鱼不可...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五一二集)  2011/7/24  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0512》)


...慧明达,功德殊胜』。如果有人要问,你为什么要到极乐世界去?我们最简单,人家也最容易听懂的,我到极乐世界去为两桩事情,第一个我要求圆满的智慧,第二个我要求究竟的福报。到极乐世界不是为别的,是为福报而去的,为智慧而去的,肯定在那个地方这两桩事情得到圆满,圆满就成佛。所以我们皈依佛的时候常念,「皈依佛,二足尊」,这二是什么?就是智慧跟福德,就这两种。足是什么?足就是圆满,没有一点点欠缺,这两种圆满了。我们在这个世界没有,到西方极乐世界就有了,为这个去的。「明者明了,达者通达」,智慧明达,明了通达。「《净影疏》曰:智慧明达,得智胜」,智慧殊胜,究竟圆满的智慧。「功德殊胜,得福胜」,福慧双修。「智福并胜」,超胜,一切声闻、缘觉、诸天都不能跟他相比。「故劝世人,精勤求生」,世间求不到的,到极乐世界全都得到了。

  「并诫之曰」,指告诫,『勿得随心所欲,亏负经戒,在人后也』。千万不能够随顺自己的欲望,疏忽经戒,什么叫疏忽?也学、也听,但是没有认真去做。那我们要问,为什么听了学了做不到?那就是你没有能力降伏烦恼习气。烦恼习气是什么?贪瞋痴慢疑,你降伏不了它,怨恨恼怒烦,你控制不了它,它常常会发作,常常起现行。于是你每天生活在烦恼习气当中,圣教虽好,圣教的利益,你体会不到,你享受不到。所以虽学佛,你落在后面,别人得到了,你没有得到。「亏者,缺也。负者,欠也」,少了,不够,「经指经教,戒指戒行」,叫亏负经戒。「此处特劝持戒,以戒乃万行之基」。学佛,绝大多数都把戒看轻,都认为戒没有必要。释迦牟尼佛讲的戒,我在年轻的时候也常常这样想法,全想错了,认为这是三千年前古印度社会生活规范,从时间上来讲,三千年前的,我们今天是三千年后,我们能用他的吗?从空间来说,那是印度,这是中国,我们有我们自己的生活习惯,有我们自己的规范。我们的这些规范,还随着时代在增减,我们讲修订,像法律,国家立法,过个几年、十几年觉得不适用,宪法都可以修订。由于这种想法,对戒律就不尊重,爱好经典里面所说的道理,它说得好,我们学这些东西。那就是什么?佛经变成哲学,喜欢这些东西,变成学术,变质了,所学的是佛经知识,不是智能。诸位要知道,智慧是从清净心里面流出来的,自性!从分别执着的心里面流不出智慧。我们道地道地用的是分别执着心,哪来的智慧?美其名可以说一句,我们这是世间的小聪明,这个有,这对的,...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五一二集)  2011/7/24  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0512》)


...它的不讲了,专讲这部经。还有同学问,《华严经》要不要讲?这一问也难倒了我,《华严》怎么办?有高人建议我,《华严》不必细讲,《无量寿经》要细讲。《华严》不必细讲,《华严》只是讲大意,点到为止,当然点到为止那真正听得懂的人就不多了,要有相当的根基,《华严》不是给初学人讲的。取重点,重点标准是什么?标准是对现代社会、现前生活完全能用得上的,能帮助我们信解《无量寿经》,以这个为目标。这个设想非常之好,那这样讲法,这一部《华严经》应该三年可以圆满,不要用很长的时间,这倒是个好办法。细说《无量寿》、细说净土,希望每个同学、每个念佛人都能够往生净土。这跟经上讲的又不一样,到极乐世界,我们永远在一起,不至于分散找不到。如果在六道里面,生死离别之后,以后很难碰到,碰到也不认识;极乐世界可以永远在一起,每个人都认识,这是好事情。

  经文里面讲:勿得随心所欲,亏负经戒,在人后也。『勿得随心』,「《涅盘经》云:常为心师,不为师心。」这两句话怎么说法?黄念老有解释,「盖师心自用,乃行人大失」。古时候读书人就怕犯这个错误,师心自用。孟子说过,「人之患在好为人师」。孔子自己非常谦虚,「述而不作,信而好古」,哪里敢自称老师?不敢。所以老师对学生他什么态度?叫友生,友是朋友,我们志同道合在一起研究学术。不敢讲指导,现在的话说,我们分享,都用平等的语气。但是学生对老师一定尊重,尊师重道,为什么尊师?是重道。而且也是表法,给一般大众做最好的榜样;老师也要做最好的榜样,老师谦虚。你看看孔子对人多谦虚,释迦待人多谦虚,没有一丝毫傲慢的习气,这是我们应当学习的。「因此妄心,正是生死根本」。常为心师,不为师心,这心是妄心,不是真心;真心不会有这个念头,真正圣人他没有这个念头。妄心是生死根本。

  「师此妄心,恰是认贼作子。煮砂...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五一二集)  2011/7/24  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0512》)


...

  「敬荷佛恩,名为敬佛」。要知道父母对我们有恩,老师对我们有恩,佛对我们有恩,国家对我们有恩,一切众生对我们有恩,佛家讲「上报四重恩」。「荷者承担领受之义。如来万劫熏修,入佛知见,乃以佛之知见开示我等,普令悟入」,这就是佛对我们有什么恩德,这说出来了。佛的智慧、佛的道德、佛的教学是无量劫修成的,生生世世永无断绝,确实他入佛知见,入佛知见就是他成佛了、他证果了。即使是世间的老师,他也有几十年的学习,功夫、经验、心得来给我们分享,来教导我们,来帮助我们,你能说没有恩德吗?农夫耕田受尽辛劳,收获这些农作物供养我们,让我们能吃饱、能穿暖,这是他的恩德。一切众生,各行各业对我们全都有恩德,我们不能忘记。我们用什么回报他?在自己这个行业上认真、努力把这个行业的工作做好回报他们,我们才对得起。佛陀教育就是以佛的知见开示我们,普令悟入,普遍让我们去觉悟,契入经戒。我们各人根性不相同,有入得浅,有入得深。所以菩萨级别也有五十一个,从初信位到等觉,五十一个阶级,我们要不断的去深入,希望证得究竟圆满。

  「以佛果觉,作我因心,不历三祇,顿入佛智」,这是净宗法门,这是一个特别法门。以佛果觉,这个佛是阿弥陀佛。阿弥陀佛他大彻大悟、明心见性成佛了,而且成佛很久了,释迦牟尼佛为我们介绍,弥陀成佛到现在十劫了。时间是用劫来计算的,这个数字今天所谓是天文数字。他的方法太巧妙,就是用一句佛号,用这一句佛号做我们现在修行的因心,我们的心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我们的心。这个速度快!不历三祇,不要经历三大阿僧祇劫,不需要,顿入佛智,我们立刻就能够证得,只要把障碍去掉,佛智就现前。用什么方法除障碍?就用这一句名号,妙就妙在此地。我们起心动念一定要晓得,起心动念都是错的,你要肯定这句话,不要以为我起心动念是正确的、是好的...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五一四集)  2011/7/25  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0514》)


...了戒律,你虽然努力,你没有根。他们那些人有根,我们这些人没有根,我发现这个问题。所以最近十几年来普遍劝勉大家扎三个根,出家扎四个根,我把这个病因找到了。怎么对治?那就是要重视戒律,要真干!戒律不是念的、不是讲的,要做到。你只要这三个根扎稳,就有感应道交。年岁大了,学来不及,用感应。我这一生讲经教学,给诸位说,十之七、八靠感应,我自己天天学习、努力也不过占十分之一二。这个方法李炳南老居士教我的,至诚感通,他给我四个字,我终身奉行。这是世尊慈悲,在经中反复教诲。教诲我们什么?深信因果。我们对因果信了,不深,所以它不起作用,依旧还造业。知道造业受报可怕,他现在还是不怕,果报还没有临头。临头害怕,后悔莫及。现在害怕,赶快改过自新,来得及。

  「又《吴译》曰:诸欲往生阿弥陀佛国者」,这是说,诸是很多,很多想往生西方极乐世界的人,「虽不能大精进、禅定、持经戒,大要当作善」。如果你想往生极乐世界,大精进、禅定、持经戒,这样的人往生至少都是方便土往生,他们不是在凡圣同居土。我们做不到,不能具备这些条件,那怎么办?要当作善,上面还加个「大」字,大要当作善,别作恶。这个善的标准就是十善业,大作,那就常常要作,落实十善业道这个念头可不能忘记,一切时、一切处心里常常有十善业道。第一个不杀生,绝不能伤害一个众生。可是我们有意无意会伤害,自己愚痴蒙昧。我们遇到善法,不肯传给别人,这就是不善,你自己得好处的东西一定要教导别人。别人能接受的你要尽量的帮助他,不能接受的你要让他知道,为什么?阿赖耶你给他种种子,这是不能接受的,说佛教是迷信的,你有善巧方便。我们无论在什么地方,出家人容易,人家一看你是和尚,念头里头就起个佛的念头,就给他种个善根。在家同修,我手上拿一串念珠,人家看到念珠,晓得这是佛,他阿赖耶上也落个种子,这叫善巧方便。能信、能解、能受的,我们帮助他精进,这是大善,没有...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五三三集)  2011/8/11  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0533》)


...阿弥陀佛;你离开讲堂在外面,阿弥陀佛在外面;你在七宝池里面,阿弥陀佛在池子里面;你在宝树里头,阿弥陀佛在树林里头。就是说明你永远不会离开佛陀,你永远听他讲经说法,他不中断,所以他成就快。我们这个地方成就太慢,一天二十四个小时,你几个钟点休息?我们一天讲八个钟点,那还有十六个钟点就中断了,怎么比都比不上极乐世界。单单凭这一点的好处,就值得我们发心往生。所以这里头说,利害一定要看清楚、看明白,「此修善时少」,此是此土,我们这个地方修善的时间少,彼是他们无时不修,修行没中断。「故不相违也。憬兴之说较胜」,比前面意思说得更圆满,祖师说的这些话,我们要细心去体会,不能把意思错解了。请看经文:

  【吾哀汝等。苦心诲喻。授与经法。悉持思之。悉奉行之。尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。奉持经戒。如贫得宝。改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。】

  念老的批注说「世尊重重诲勉」,慈悲到极处,「唯愿大众奉持经戒」,奉是奉行,持是保持。经典里面的教训,佛给我们的这些戒律一定要尊重,一定要认真学习。「故右段中」,就是这一段经文当中,「先言授与经法」。佛在这个世间对众生有什么好处?现在社会上很多人质疑,佛教对我们有什么好处?我们往往答不上来。这里就教给我们,它对我们的好处,就是传授给我们的经跟学习的方法。人家再问,经是什么?经是教学的课本。你没有接触,你没有去读,你不知道;你如果接触,你如果去读到,你就会欢喜,你就明白。法是经典里面所教的方法,方法太多,我们用中国古人的话来说,有修身的方法,有齐家的方法,有治国的方法,有帮助世界和谐的方法,有化解灾难的方法。这样跟人家说,人家不就清楚了吗?你今天所遇到一些困难,没有方法解决,佛经典里全有。你不看、不用它,那在你,佛没有责任,佛把这个方法传下来了。

  「谕令受持思维,如教奉行」,谕是上对下语气,老师教导我们...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五四0集)  2011/8/14  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0540》)


...了。谁能保证自己最后一念是阿弥陀佛?自己都不能保证自己。你要是想靠助念,靠不住,到时候没有那个缘怎么办?所以经上,佛是一再重复的劝导我们,一心念佛,把什么事情都丢掉。为什么?鸡毛蒜皮不重要,不要为不重要的事情去操心,统统丢掉。一心念佛,养成这么一个习惯,功夫成就了,多住几年不在乎。为什么?我随时可以走得了,我不需要人助念,不需要人帮忙,想走就走,这行。

  没有这个功夫,那自己要好好想想。特别是在这个时代,灾难频繁,要提高警觉,人命在呼吸之间,我还能干别的吗?这一生无比的幸运遇到大乘,遇到《无量寿经》,遇到这样好的本子。这个本子是集释迦牟尼佛四十九年讲经的精华,我们读的是精华本。批注是集经论、祖师大德心得的精华,你到哪里找?你找不到!末法九千年,代表佛教的就是这部经。佛说得很多,说得很好,一部经通了,部部都通了,这个通必须有根。经上常常提到的「经戒」,经是什么?帮助你信,帮助你解;戒帮助你行,帮助你证,他提这两个字,意思在此地。你没有戒就是没有行、没有证,往生极乐世界那是行、那是证,所以你就晓得这东西多重要。解是明了事实真相,只有明了你才肯放下,你才愿意放下,放下一切分别执着。分别执着是烦恼障,只要能够把执着放下,往生就有把握。执着放下了,执着轻了,不太重了,能够恒顺众生、随喜功德,念佛三昧就得到,得到念佛三昧往生就有把握,不能不精进。

  「佛复谕曰,如是所闻经法,悉应持思、奉行、转相教语」,悉是完全,你应该要保持,思是把念头转过来,不再想别的,想佛的教诲,奉行是真干,转相教语是利他。这底下一个字一个字的解释,「持」是受持,「思」是思维,「奉」是信奉,「行」是修行,「此为自利」,就是真干。「于诸亲友」,我们今天讲有缘人我要教他,我要做出样子给他看,『转相教语』,这是利他,为什么要利...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五四0集)  2011/8/14  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0540》)


净公上人讲经戒集第八卷





...怎么可能在一起?只有往生极乐世界在一起。有榜样给我们看,慧远大师,我们净宗初祖,他做榜样给我们看。他往生的时候,看到莲社先前往生的人,都跟阿弥陀佛一起来接引他,真的在一起。刘遗民他们先往生,看到远公的时候:你看你教导我们往生,我们先走了,你怎么到现在才来?真的在一起,只有这一个方法可以生生世世永远在一起,将来成佛了也在一起,你到哪里去成佛,我们去做菩萨来帮助你教化众生。就跟唱戏一样一个班底,到哪里去我们都在一块,这是真的不是假的,除这个之外做不到。所以「欢乐慈孝亦寓四摄义」。今天时间到了,我们就学习到此地。
净土大经解演义  (第五四一集)  2011/8/15  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0541

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百九十五面,从第一行看起:

  「所作如犯」至「洒心易行」,皆劝奉持经戒。经文里是这么几句,「所作如犯,则自悔过,去恶就善,朝闻夕改,奉持经戒,如贫得宝,改往修来,洒心易行」,这几句都是劝导我们要奉持经戒。「本品名如贫得宝」,完全是从比喻上取的名字。「故知奉持经戒、如贫得宝,乃本品之核心,世尊慈心至极之垂示也。贫者得珍宝,则诸苦顿息,从此欢乐无忧。此乃以宝喻经戒之妙用也。再者,贫者既得珍宝,则命根所系,自当全力护持,不可更失。此劝行人得受经戒,应善自奉持,如护头目,如有缺犯,应速忏悔,誓不更作」。这个意思已经说得很明白。这一品用一个贫穷的人得到珍宝,用这个比喻。世尊以这个比喻来劝导,我们这一生当中遇到这个法门,遇到这部经典,就如同贫困得宝一样的心情,这是释迦牟尼佛无尽的慈悲给我们的开示。

  宝就是比喻这部经,比喻经里面说的戒相,前一品给我们讲的五戒十善。学佛八万四千法门,净土不例外,必须要知道,都是建立在五戒十善的基础上。如果把五戒十善疏忽,你这一生必定空过。如同过去李老师常说的,念佛的人多,往生的人少,他老人家甚至用莲社同修来做比喻。他在台中建立莲社,领导大家一起念佛共修十年了,我才认识老师,这十年,莲社同修差不多有二十万人。老师非常辛苦,我认识他的时候他七十岁,我在台中住十年,离开他的时候他八十岁。诸位想想,二十多万莲友,这些莲友们每个月希望跟老师见一次面,所以他将莲友组织成...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五四一集)  2011/8/15  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0541》)


...有成就。这是我学佛六十年的心得,我找到这个原因。古人有成就,是因为他从小就把这个根基打好了。我自己这一生当中有这么一点成就,就是对于传统文化小时候沾一点边。什么时候?十岁之前。我弟弟小我六岁,他就完全没有接受到,你问他他一无所知。

  扎根教育是成败的关键,真的像盖大楼一样。孝敬是基础,自以为孝敬不错了,要是跟古人标准一比就差很远。现在有没有人学古人?没有人了。所以,佛法能不能延续下去,我们心目当中是非常的悲观。但是有一线希望,那一线希望是什么?众生有福,佛菩萨会乘愿再来,来救众生。除这个之外,要想在芸芸众生里面让他回头,从根本扎根认真学习,几乎是不可能。当然,诸佛菩萨慈悲至极,众生有心学善,我们深深相信他会再来。这个经典里面的教训,确实字字句句都不可以疏忽。

  「贫者得珍宝」,那就发财了,物质生活就不愁,所以欢乐无忧。这是用珍宝来比喻经戒,经戒就是珍宝,我们得到也就无忧,特别是在现在灾难现前,得到这个,无忧了。灾难来了,两种状况,一种,我跟这次灾难有共业,有共业一定在灾难当中过去了;过去了,有好地方去,到极乐世界去,这不是坏事情,好事情,无量的欢喜!无量劫来生生世世所向往的西方极乐世界终于想到了,天天想亲近阿弥陀佛,终于满愿,这多喜欢。如果我们自己不在这个共业当中,那是什么人?那是肩负灾难之后重建地球的使命。这些人不是普通人,这些人是大慈大悲、大仁大孝大义之人,他要负责灾难善后的工作,要把人民教好,要把地球带到更兴旺、更好的境界。那我们就知道了,这桩大事情当然是佛菩萨安排的,随顺佛陀教育就是随顺大自然的规律。这部经、这个法门、这一句六字洪名,无上的珍宝,宝中之宝!妙用就是二六时中不离弥陀名号。

  「此劝行人得受经戒」,接受这部经。经中我们选的是第三十二品到三十七品,三十七就是这一品,这最后一品,这六品经是《无量寿经》里面所说的戒律这一章。我们要「如护头目」,就像保护头、保护眼睛,全身最重要的地方。遇到灾难,把这两个地方保护好,其它地方受伤容易治疗。「如有缺犯,应速忏悔,誓不更作」,如果有违犯,赶快忏悔。什么叫忏悔?后不再造是真忏悔。这早年初学佛,章嘉大师教我的,佛法重实质不重形式,实质是什么?实质是后不再造。今天忏悔了明天再造,这个不是忏悔,那是搞形式。「去恶就善,改往修来」,这两句话就是「舍昔非之恶行」,过去所造不如法的这些恶行。与经戒所说的相违背的就是非,就是恶行,这个要舍掉、要放下。「修今是之善业」,今天做对了,起心动念、言语造作与经戒都相应,这叫善业。

  『朝闻夕改』,「谓从善如流,知过速改」。世间读圣贤书的人,他们都能够闻过欢喜,别人说他的过...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五四一集)  2011/8/15  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0541》)


...,要把地球带到更兴旺、更好的境界。那我们就知道了,这桩大事情当然是佛菩萨安排的,随顺佛陀教育就是随顺大自然的规律。这部经、这个法门、这一句六字洪名,无上的珍宝,宝中之宝!妙用就是二六时中不离弥陀名号。

  「此劝行人得受经戒」,接受这部经。经中我们选的是第三十二品到三十七品,三十七就是这一品,这最后一品,这六品经是《无量寿经》里面所说的戒律这一章。我们要「如护头目」,就像保护头、保护眼睛,全身最重要的地方。遇到灾难,把这两个地方保护好,其它地方受伤容易治疗。「如有缺犯,应速忏悔,誓不更作」,如果有违犯,赶快忏悔。什么叫忏悔?后不再造是真忏悔。这早年初学佛,章嘉大师教我的,佛法重实质不重形式,实质是什么?实质是后不再造。今天忏悔了明天再造,这个不是忏悔,那是搞形式。「去恶就善,改往修来」,这两句话就是「舍昔非之恶行」,过去所造不如法的这些恶行。与经戒所说的相违背的就是非,就是恶行,这个要舍掉、要放下。「修今是之善业」,今天做对了,起心动念、言语造作与经戒都相应,这叫善业。

  『朝闻夕改』,「谓从善如流,知过速改」。世间读圣贤书的人,他们都能够闻过欢喜,别人说他的过失,恭恭敬敬接受,感谢来告诉你的人。如果是误会,他批评你的是错误的,你没有这个过失,他来批评你,用什么态度?还是恭恭敬敬接受,感谢他的指教。唐太宗就遇到过,别人批评他,说他的过失,唐太宗笑笑,很感谢。那个人走了之后,旁边这些人说,「皇上你没有,他错了,他是误会,完全讲错了」。他说,「对的,我要不真心诚心接受他,以后人没有敢说我罪过的,那我永远就听不到了」。太宗一生的政绩,谦虚、好学,能包容人,纵然是误会也感激,他是好心,帮助我改过自新。听的人,有则改之,无则嘉勉;我没有,要注意以后不要犯这个过失。永远是谦虚、感恩,所以他有成就。从善如流,知过速改,这个人修行才会有成就,念佛肯定往生,西方极乐世界欢迎这样心态的众生。

  『洒心...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五四一集)  2011/8/15  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0541》)


...边看着什么时候回头,人要一回头,诚敬心就生起来了。诚敬要不要学?不要学。我早年在台湾,看到一个普普通通的人见到蒋总统,他自然就好像那个恭敬态度就流露出来,没有人教他。说话声音低了,走路脚步慢了,行动缓和了,他自然那种恭敬心出来了。确实没人教他,都是从内心。所以,「诚于中而形于外」,一点都不错!所以止恶向善,去邪从正,回小向大,舍伪存真,要真干,要真懂得。

  如是则『自然感降,所愿辄得』,你真能够依教奉行就「自得感应,佛力冥加」,三宝冥冥当中加持你,「凡所愿求皆得圆满」。由此可知,说「佛氏门中,有求必应」,我们把「佛氏门中」删掉,「世出世法,有求必应」。向谁求?向意念当中求,念什么它就现什么。我们念善,善境界现前,我们念恶,不善境界现前,没有一法不是心现识变的,所以自得感应,一切愿求皆得圆满。善愿,圆满的善,恶念,圆满的恶,一切法从心想生。依着经戒的教诲,那是善愿,那是善的圆满;违背经戒,那是恶的愿,恶的圆满,大灾难是恶的圆满。道理搞清楚、搞明白,就晓得佛教里没有迷信、没有妄语。

  我们看下面一段经文,这段经文是佛化政教,大同之治,比中国《礼记》「礼运大同章」讲得还好、还要完备。用我们现在人来说,这一章经文在这里是两行半,是佛法里面理想的大同社会。

  【佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。】

  这一共十五句,一句四个字,六十个字,是佛法理想当中的大同世界。大同世界能不能现前?看你能不能做到,你把这十五句都做到,大同世界就现前了。我们看念老的批注,「右文表佛慈德无量」,慈悲的大德。『佛所行处』,「指佛所行履之处,即所到之处;复兼指后世佛法流行之处」。末后这一句讲得好,我们通常在讲经的时候,这句话就讲...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五四一集)  2011/8/15  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0541》)


...她的家人很有耐心,最后表演给你看;平常不劝你,一句话不说,很尊重你,最后表演一招给你看,看看你基督教能不能坐著走?能不能预知时至?这个方法把她一家人度过来。不但度了一家人,影响到整个社会。这不是一个普通人家,记者来访问,报纸上一登,你看看影响多少人?这才真正叫有智慧。度家亲眷属有的是方法,你要真正懂得,你要真正表演给他看。现在人,讲,他不相信,做出一个样子来给他看,他不能不相信。

  注解里面,在五十六面,诸位看看,这是引用《辩意经》上所说,第一行五十六面第一行。「佛告辩意,有五事得为尊贵,众人所敬」,这都讲业因,你只要肯修,你就会得福报。第一个是「施惠普广」,就是多布施,修布施,以平等心、清净心修布施,你得尊贵身。第二「礼敬三宝及众长者」,这就是护持佛法,尊敬师长。第三「忍辱无有瞋恚」。第四「柔和谦下」,处事待人接物应当有的好态度。「第五博闻经戒」,对於经典通达,对於戒律他也明白了解,他能够遵守、做到。这是佛在经上讲五种得为人尊敬,在社会上有尊贵地位果报的业因。所以你不修因,你怎么能得果报?你想得殊胜的果报,要懂得怎样修殊胜的业因,业因果报,丝毫不爽。

  好,今天时间到了,就讲到此地。


地藏菩萨本愿经  (第二十四集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0024

  请掀开经本《科注》卷中第五十六页:

  【复次普广。若未来世中。阎浮提内。刹利。婆罗门。长者。居士。一切人等。及异姓种族。有新产者。或男或女。七日之中。早与读诵此不思议经典。更为念菩萨名。可满万遍。是新生子。或男或女。宿有殃报。便得解脱。安乐易养。寿命增长。若是承福生者。转增安乐。及与寿命。】

  这是说生产的时候应该如何修福。这一类的事情,在现代卫生医药比过去发达,...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经  (第二十三集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0023》)


...后一卷。「(从第三十品至第四十八品,末为后记、再记及附录)」,这都是历史的见证。我们现在看末后这一卷。这一卷有简介,简单的介绍,请看八百四十页,「本卷重点」,它分五个段落。第一,是接著前面第二十八品、二十九品,「明极乐菩萨愿力,修持真实功德,行圆德满,诸佛共赞」。就是二十八、二十九这两品的内容,世尊为我们特别介绍极乐世界的菩萨们,他们的愿力、他们的功德,说出来是给我们效法,我们知道怎样去学习。所以底下讲了,「兼明」,附带的说到极乐世界,「安乐清净,寿乐无极,劝谕往生」,目的是劝我们真正发心求生净土,目的在此地。
  第二,「对净显秽,痛斥浊世恶苦」,把我们这个世界跟极乐世界做个对比,在对比里面我们完全明白了,这个世间五恶、五痛、五烧,这些我相信我们这个时代的人都亲身经历。这三种恶、痛、烧是果报,怎么舍?从因上去做,这些灾难才能避免。「重重诲勉,令持经戒,度脱其身。经中备叙众生造三毒五恶之业,招辗转痛烧之报。切指致苦之由,复示出苦之方。欲令众生深明因果,止恶行善,饶益有情,造福人间。以此回向,同生极乐。」阿弥陀佛、释迦如来慈悲到极处,种种教诫不是一次、二次,四十九年当中,愈是重要的,说的遍数多,就怕我们忘记。要常常想在心上,断恶修善。恶业从哪来?连现在量子力学家美国的布莱登博士都说过。我记得是二O一二年,马雅预言的灾难,这些科学家在悉尼开了两天会。也邀请我,我没去,我让我们学院派八个同修去参加,他们回来告诉我,第一天的会议是科学最近发现的报告,第二天一整天就是讨论这个灾难怎么样避免。布莱登做了一个结论,希望地球上的居民弃恶扬善、端正心念,这个灾难就能化解。
  这个原理就是「以心控物」,地球上人心只要善,这个物质现象的灾难就能化解。这是永远不变的真理,那个时候好用,现在依然好用。只要我们肯持戒...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三五三集)》)


...们去。你的缘成熟了,阿弥陀佛决定来接引。第十八愿就是讲十念必生,他一定来接引。同时你也看到,每一个往生到极乐世界的人,无论是早去的、晚去的、现在去的,每个人的神通智慧好像跟阿弥陀佛差不多,也能分身、化身无量无边。记住,下下品往生都有这个能力。化无量无边身干什么?到十方世界去拜佛去,拜佛是修福,听佛讲经是修慧。一天你拜无量无边佛,听无量无边的经教,一天的受用,在我们这个世间无量劫都做不到,它那里一天可以做到,何况你天天去,这还得了!这就不是阿弥陀佛一个人教我,十方一切诸佛菩萨,都是我的亲教师,我这个经是跟这尊佛学的,那一部经是跟那一尊佛学的。一个时间里面,同一个时间,你全就学圆满了。要不要去?这事经上也有说,我们也都能够联想到。可以说,极乐世界代表诸佛如来究竟证得的大圆满,这个里面找不到缺陷,所以要下定决心非去不可。
  底下这一段就是讲这个,「勿亏经戒」。经是给你讲的道理方法,戒是指你修行,你要怎么去做。经文只有三句:
  【勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】
  那就错了,你落伍了,不可以随心所欲。今天在这个世间随心所欲,我们跟极乐世界就拉远了。我们今天随顺佛陀的教诲,认真努力去奉行,那我们跟极乐世界,一天一天走近了。走到极乐世界,你要知道,八万四千法门,无量法门,一时圆满。我刚才把这个理、事介绍给你了,为什么在一时就统统大圆满,因为你一时听了无量无边诸佛说法,你有智慧,跟佛的智慧一样,一听全圆满了,去供佛,供无量无边诸佛,你的福圆满了,慧圆满了,道理在此地。不到极乐世界不行,你只能跟一尊佛学,你不能跟两尊佛学。你到极乐世界,能同时跟一切诸佛如来学,全学到了,这个不能不知道。
  念老注得也很好,我们把注解念一遍。「并诫之曰」,这就告诫,提醒你,『勿得随心所欲,亏负经戒,在人后也』。「亏者,缺也」。欠缺。「负者,欠也」。欠缺。「经指经教,戒指戒行」。指的是修行。「此处特劝持戒」,为什么?「以戒乃万行之基也。勿得随心者,《涅盘经》云:常为心师,不为师心」。常为心师,心就是真如本性,这个地方讲的心就是真心。
  惠能大师,开悟的时候最后一句话说,「何期自性,能生万法」,万法是整个宇宙,整个宇宙从哪来的?心生的,心所生所现。心怎么会生、怎么会现?遇到缘,没有缘它不生,它不现,什么是缘?等觉菩萨是缘,还有很多没有证得圆满果位,在等觉位的,他就有缘,现实报庄严土,法身菩萨修行场所。我们的缘可多了,我们的缘是根本无明、尘沙无明、见思无明,三大类的烦恼无量无边,现的是娑婆世界,现的是六道轮回。
  下面念老给我们解释,「盖师心自用」,师心自用就是固执,自以为是,「乃行人大失」。所以决定不能师心用事。心是师就对了,心是真心。所...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第四回)(第四O三集)》)


...一千遍、二千遍,你的怀疑没有了,你真正相信你会往生。
  我们看下面一段,「本品广明善恶果报」,说得很详细。「《观经》三福中深信因果,亦正以此为劝也」。《观经》里头只有一句,深信因果,这个地方为我们细说出来。「世人愚痴不重因果,或更狂妄,拨无因果」,认为因果是骗人的,是假的,是劝人为善的,不是真有其事,这种心态的人很多。「故诸经中,反覆教诲」,这一句我们要留意到。为什么大小乘佛经讲因果讲得很多,为什么?就是因为人不相信。如果都能接受,都能相信,佛何必说这么多废话!说个一次二次你就明白了,为什么要不断的说,四十九年常常说?可见得真信很难。佛是希望大家真信,这一生当中就能往生,永远脱离轮回。这是佛的慈悲,佛的爱心,帮助我们彻底离苦得乐,慈悲到极处,真诚到极处。所以在诸经当中反覆教诲。
  吴译本里头也有,「诸欲往生阿弥陀佛国者,虽不能大精进、禅定、持经戒」,这些你很不容易做到,「大要当作善」。大要就是重要的,重要的你要做个善人。你连善人标准都达不到,极乐世界没分。彭际清居士也说得很好,「十善本为天业」。十善业道,它本来是帮助人生天的,「今以念佛因缘,回向极乐,即转天业而成净业」。这是真的不是假的,说得好!我们如何能成就净业?从修天业下手,把它转成净业,这就好办了,这个一般看起来好像不是太困难。
  「是故修净业者,当尽己力,兼行众善也。且所谓带业往生,其业盖指宿业也。宿世恶业虽未全消,但仗佛本愿,及持名妙德,故可带业往生」,这几句话比什么都重要!宿世恶业虽没有完全消掉,怎么办?我们仗佛,仗佛本愿,四十八愿,及持名的妙德,这就是老实念佛,就这一句佛号。这个持名妙德可以从海贤老和尚一生当中完全体现出来,他就是持名。这一句名号功德不可思议,让他自己得事一心、得理一心,大彻大悟,明心见性,只是师父不准...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第四回)(第四二三集)》)


...修净土?讲《华严经》,讲《四十华严》,讲善财童子五十三参,读到文殊普贤十大愿王导归极乐,我这才受很深的感动,把经教放下了,一生最喜欢的《华严经》、《楞严经》放下了,来学《无量寿经》,真的讲《无量寿经》,读《无量寿经》,依照《无量寿经》所说的修行,信愿持名,求生净土。这就是我的一生。
  这一生当中,诚如章嘉大师所说,方东美先生所说的,学佛是人生最高的享受,我得到了。章嘉大师教给我,最高享受的入门,你怎么样才能得最高享受?放下,看破。妙!放下,你就入门了;看破,你就享受了。看破是智慧,放下是戒定,戒定后面就是,有戒有定,后面智慧就现前了。佛没欺骗我,老师没欺骗我。我真干了,真得到了。所以现在展开经卷看经文,有很深的感触,就像佛在我面前讲经说法,有这样的感受,字字句句都有不可思议的能量,帮助我提升。
  我们看念老的注解,「世尊重重诲勉,唯愿大众奉持经戒」。经文上讲的「经法」,那个法就是怎么落实,怎么得到真正的受用。念老好,念老把法字换了一个字,换了一个戒,原来方法就是持戒。持什么戒?戒律太多了。我在三十年前,讲经劝勉大家持戒,净宗学人无论在家出家,认真受持五科就够了,这五个科目,第一个,净业三福;第二个,六和敬;第三个,戒定慧三学;第四个,菩萨六波罗蜜;第五个,普贤菩萨十大愿王,够了。起心动念,言语造作,都不离开这五科,你的戒就圆满了。从哪里做起?从净业三福做起。那三福第一福,孝亲尊师,从这下手。没有一尊佛是不孝父母的,没有一尊佛是不敬老师的。所以孝养父母、奉事师长重要,要从这里开始。父母、老师不在了,念念不忘,现在科学技术发达,在的时候有录像,常常回味看看。没有录像,供养照片,每天能够跟他见面,每天见面都想起他的教诲,好学生。
  让我们深深感触到,方老师为什么说,先生不像先生,学生不像学...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第四回)(第四三五集)》)


...要有一、二个传人,在一生当中修学跟我差不多的,最希望的是比我更好的,所谓青出於蓝而胜於蓝,对学生的爱护,把学生拉扬起来,让学生比我更好,我才对得起老师,才对得起学生。如果吝法教学生,我所知道的东西我教他一半,不完全教给他,为什么?怕他将来超过我,这是莫大的悲哀。他不知道,他要懂得因果他不敢做,为什么?这个因果是无间地狱。吝财,贫穷;吝法,愚痴,怎么可以这么做法!真正的好老师,好的父母,希望子孙一代比一代强,家庭兴旺;好的老师希望自己的学生,一个一个都超过自己,自己的荣耀,不能不知道。
  所以念老注解第二段里头,『吾哀汝等』,吾,释迦牟尼佛。佛看到我们,六道凡夫,可怜悯者,没有智慧,造作恶业,在三途受苦。他也没办法,也无可奈何,讲经教学天天给大家回向,希望大家有一天能回头,能接受大法。能遇到佛缘,佛菩萨保佑你,让你有机会接触真善知识。因为你能「奉持经戒,如贫得宝」,是对於经戒比宝还要贵重,宝只是财富,经教是给我们智慧德能,我们有智慧有德能,就能帮助苦难众生,这个功德多大,真的是宝。
  注解第二段里,念老引《会疏》上说:「吾哀,如来大慈」。显这个意思。「汝等,所哀之机」,这就是六道轮回里面的一切苦难众生。「五时调机,半满垂教」,调,调教,就是教导。机就是六道众生。佛讲经分五个阶层,看学生程度有浅深不同,有利钝差别,所以他教用五时:阿含时,方等时,般若时,华严时,最后法华时。也就像我们分等级,办小学,中学,大学,研究所,研究院。半满垂教,半,凡是没有到大彻大悟、明心见性,都叫半,你学到佛的一半,没有圆满。大彻大悟、明心见性,这叫圆满。这两句话都是讲释迦牟尼佛四十九年的教学。四十九年有五个阶段,叫五时。五时所讲的不一样,前面讲得浅,后面讲得深。阿含好比小学,方等好比中学,般若好比大学,法华、涅盘好比是研究所。这是佛的恩德,...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第四回)(第四三五集)》)


...注(第四回)  (第四三七集)  2017/5/13  英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区  档名:02-041-0437

 诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》,第九百八十四页第三行看起,辛四,第四段,「改过所愿辄得」,分两大段,第一个大段,「如教悔改」。请看经文:
  【所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。】
  这个四句经文,我们看念老的注解。『所作如犯』至『洒心易行』,都是劝导我们要「奉持经戒」,落实经戒。念老在这里告诉我们,都是劝导我们,释迦牟尼佛劝导我们,要奉持经戒,要去恶修善,『去恶就善』,『改往修来』,「舍昔非之恶行,修今是之善业」。过去错误的恶行,像前面所举的,杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒,这些一定要放下。今之善业,现前我们学习经典,把善恶搞清楚,经教里面为我们所说的,就是一个善一个恶,恶必须要舍掉,要放下;善要认真的学习。不仅是要念善,口要善,行要善,三业都善,这是佛门弟子。念老末后这八个字说得好,「从善如流,知过速改」。
  底下这一段,「洒心易行」,经文六句:
  【奉持经戒。如贫得宝。改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。】
  这一品品名叫「如贫得宝」,这是从比喻上说的,「故知奉持经戒」,要用「如贫得宝」这样的一个心态,这是这一品经里面的核心。世尊慈悲到极处,应化到这个世间来教导我们,所教的,四十九年讲经教学,目的是什么?怜悯众生。众生可怜,特别是六道轮回里面的众生,肯定是恶多善少,迷惑颠倒,对於眼前的一切迷而不觉,不知道眼前一切是假的,不是真的,认假作真,在这个虚幻不实的境界里头,迷惑颠倒,造作一切恶业,感得轮回的苦报,全是自作自受。如果不是遇到佛陀的教诲,我们对这个轮回只有忍受,生生世世没完没了。过去修的善因,今生得的人天福报,得到人天福报,没有人教诲,转眼又迷了,罪孽不但没有止住,还要升级,来生三恶道去了。佛告诉我们,三途一堕五千劫。你要了解事实真相,你会感到恐怖,这是真的不是假的。诸佛菩萨大慈大悲,出现在世间只有一个愿望,希望帮助众生离苦得乐。眼前的苦,真正明白人觉悟了,不会感觉到苦。迷惑的人不了解事实真相,他苦,还不断的...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第四回)(第四三七集)》)


净公上人讲经戒集第九卷





...决定不掺杂丝毫杂念在里头,也就是它没有分别,它没有执著,是真的不是假的。
  我们要细心去观察,佛菩萨所说的东西都在眼前,只要你细心观察,六根在六尘境界你都会发现,然后你才佩服佛陀真有智慧,真了不起,全看到了,看透了。看透之后什么样的心态?没有起心,没有动念,眼见色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,六根在六尘上不起心不动念,六根六尘了了分明。不起心不动念就是真的,起心动念就是妄的。不起心不动念,真心用事,起用;起心动念,妄心用事。用妄心,凡夫;用真心,佛菩萨。佛所讲的这些道理,这是珍宝。我们要接受,接受是什么?我们要学习,我们要真干。他不能把他所觉的给我,他做不到,如果能做到,我们就不要修了,也不要学了,佛菩萨慈悲,他的慈悲全给我们,他做不到。迷是你自己迷的,悟还要你自己悟,天经地义。
  我们看念老的注解,这末后这一句,「世尊慈心至极之垂示也」,「奉持经戒,如贫得宝」,念老这话说得好,这是这品经里面的核心,这品经里面的宗旨,是释迦牟尼佛慈心至极的垂示。「贫者得珍宝」,贫穷的人得到珍宝,「则诸苦顿息」,他就离苦得乐了,这个苦是什么?物质上的苦,缺乏物质生活,得珍宝,物质生活解决了,不再去愁衣食住行了,「从此欢乐无忧」。这桩事情浅显,在这个社会到处你都能看得到。注解里说,「此乃以宝喻经戒之妙用也」,用这个来做比喻。如果你真正得到佛的经,不是说你得到这个经本,得到经本不起作用,这个经你通达了,帮助你开悟了,明白了,让你了解宇宙人生事实真相,包括过去未来,此界他方,你明白了,搞清楚了,这是得宝。
  「贫者既得珍宝,则命根所系。自当全力护持,不可更失」。得到怕丢掉,要好好的把它藏起来,怕丢掉,这是世间人。「此劝行人得受经戒」,受,真正接受了,依教奉行,佛的经给你讲理,讲道理,佛的戒教你守法,一个是觉悟,经是帮助你觉悟,戒是帮助你修行,断恶修善是戒。下面是比喻,「如护头目。如有缺犯,应速忏悔,誓不更作」。这是真正得到了,自自然然,丝毫勉强都没有,那就是读经,依照经典教训去修行,把自己错误完全纠正过来。修行记住,修正错误的行为,杀、盗、淫是身错误的行为;妄语、两舌、恶口、绮语,
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 樓主| 發表於 2022-9-20 20:15:55 | 只看該作者
是言语错误的行为;贪、瞋、痴是起心动念的错误行为,都把它改正过来,改正过来是什么?十善,十善统摄一切行法,也就是修行具体的方法。经教是帮助我们,明了世出世间一切法相,一切法的真相。对这桩事情应「善自奉持」,这句话重要。能够善自奉持,「如护头目」,你真的认识清楚了,你会保护它,经典,怎么保护它?明了佛所说的意思,依教奉行,要把它做到。所以下面举的比喻,「如护头目」,急难当中头一个你会保护头、保护眼睛,...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第四回)(第四三七集)》)


...欢喜,他很赞叹。他说章嘉大师的境界我们不晓得,但是最低限度我们从外表观察他得到清凉自在。你看他穿的衣服,西藏的衣服喇嘛衣服很厚,在台湾的夏天他还是穿那么厚的衣服,鞋子像靴子一样,别人穿单薄还要扇扇子,他从来没有扇过扇子。

  台湾第一次印《大藏经》,巡回宣传的时候,就请他老人家带着有道源法师好几位法师,煮云法师,那些年轻的法师跟他一道环岛去宣传《大藏经》,劝大家来请藏。他到南部去,道源法师瘦穿得很薄在那扇扇子,他如如不动,人家问:章嘉大师,你热不热?心净自然凉!道源法师听了惭愧死了,这是道源法师告诉我们的。心净自然凉,穿得一身那么厚,他不觉得热,所以我们不行,这是功夫!这个不能比就是不能比,所以这是应当要学习的。所以植众德本这不是别的,不是教你修这个、修那个的,就是一句阿弥陀佛。底下说:

  【若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。】

  这是讲悔过往生。这一生当中造作再大的罪过都没有关系,都不要害怕,不要怕不能成就,有许多人,实在讲真正知道自己造作罪业很深的都是值得尊敬的人,为什么?他知道,都是有善根的,但是他恐惧,没有人给他讲,连佛堂的门都不敢进来。你问他为什么?我罪业太重了不敢进去。我在往年有个同事那个太太,我学佛的时候她不敢到寺庙来看我,我就问她为什么?她说我业障太重了,罪业太重了,不敢进佛门,见到佛菩萨生惭愧心,这就是善根,不知道!只怕那个造作罪业的人见到菩萨跟没有见到一样,那就没有救了。见到菩萨还能生惭愧心,这个人有救!这是他不知道的,明白这个道理了,他就能回头。

  底下一章有三愿:第一个是「国无女人愿」,第二个是「厌女转男愿」,第三个是「莲华化生愿」,西方极乐世界为什么没有女人?实在讲从前面那一章看到,你就...(净公上人:无量寿经大意《○大乘无量寿经大意  (第五集)  1992/12  美国达拉斯  档名:02-022-0005》)


...提心』就是慧心,以真实的智慧守法。『持诸禁戒』就是守法,一定要守法,佛禁戒实在讲就是经上所说的,教给我们哪些不能做的,我们统统要遵守决定不要去犯。世间法里面的法律我们要遵守。公司行号的规矩,它有个章程、有个规矩也要遵守,家庭或者是寺院、团体,团体生活也有个规约,也有个规章,统统要遵守。

  【饶益有情。】

  『饶』是丰饶,『有情』是指一切众生,我们要多做利益众生的好事,利益要尽我们心力去做,就做到最圆满了。饶是丰饶之意思。我们能力所做的统统都做到了。

  【所作善根悉施与之。令得安乐。】

  我们将我们自己修持的功德回向给一切众生。

  【忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。是人命终。如佛色相。种种庄严。生宝剎中。速得闻法。永不退转。】

  这是一类修学的。

  【复次阿难。若有众生欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。 三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。志心归依。顶礼供养。是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。】

  这是第二类修行的。这就是个人因缘不相同,个人生活环境不相同,前面没有那个缘分做到,这个可以做到的。这一条着重在行十善,认真的修行十善业道,老实念佛,这也是往生的正因。再其次。

  【若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。】

  这是事务繁多,工作比较繁忙,俗务太多,在社会上这一类人也不少。佛在此地教给我们:

  【有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。】

  这教我们方法。这个方法的确也是非常恰当。特别像在美国生活的同修们,平常我们的生活的确有压力,这是大家不能否认的,工作...(净公上人:无量寿经大意《○大乘无量寿经大意  (第七集)  1992/12  美国达拉斯  档名:02-022-0007》)


...一个老同修,他到台中认识一个女朋友,大概谈到婚嫁的事情,他写了封信来问我,他说结婚好不好?我就写了一张明信片,写了一个婚字,写了大字回了他,他就不结婚了。我也没有叫他结婚,也没有劝他不结婚,就教他把这个字好好的看一看,其实他也搞错了,这都是偏在两边不知道中道。中道是结合之后不昏,这就对了。婚了是错了,不结婚也错了,昏了就是凡夫,不昏是小乘不是菩萨,菩萨是结而不昏这就对了。所以他没有完全懂得我的意思,现在差不多也是五十多岁还没有结婚。所以中国的文字不得了,真正智能,是真实的智慧。这是会意,要体会字的意思。所以这是要记住的,「爱欲荣华不可常保,皆当别离,无可乐者」,这个乐是从外面来的刺激,不是真乐,真正的乐是从内心里面生出来的。

  【当勤精进。生安乐国。】

  『安乐国』就是西方极乐世界。

  【智慧明达。功德殊胜。勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】

  这是佛在此地苦口婆心的劝勉我们,生到西方极乐世界。『智慧明达,功德殊胜』,就像佛在这一部经上所讲的,经上所讲的境界,到了西方极乐世界你统统得到。千万不要现在『随心所欲,亏负经戒』,佛在经戒里面讲的这些教训,你不知道遵守不晓得学习那就坏了。当然你现在是一历耳根,永为道种,你阿赖耶识里面阿弥陀佛的金刚种子种下去了,什么时候往生?『在人后也』,那个真正把握住的,依教奉行的这一生往生,你如果不能往生再一轮回,再一堕落,搞到百劫、千劫、万劫之后,再遇到缘再往生。那一见到今天往生的同修,你怎么这么晚才来?我们当时同时在一块修学的。这是对不起诸佛菩萨,诸佛菩萨希望我们这一生就成就。再看底下一章,「心得开明第三十四」。

  【弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩。解脱忧苦。佛为法王。尊超群圣。】

  李老师讲的是十地菩萨,这当然是弥勒对于释迦牟尼佛的赞叹。

  【光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。】

  这一段话统统都是赞佛的。

  【今得值佛。】

  这是不容易的事情,经典里面常说「人身难得,佛法难闻」,得...(净公上人:无量寿经大意《○大乘无量寿经大意  (第八集)  1992/12  美国达拉斯  档名:02-022-0008》)


净公上人讲经戒集第九卷完

净公上人讲解经戒集锦
















普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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