净公上人讲解经戒集锦南无阿弥陀佛20220920

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解经戒集锦


净公上人讲经戒集第一卷




前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！尊敬的净公上人说：“便持经戒。愿生我刹。他真能持戒，能尊照经典里的教诲，认真去做。”“作沙门不当亏失经戒，这是教十法界里头的众生。沙门是修行人的通称，这印度话，它的意思叫勤息，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，做这种事业的人称之为沙门，我们世间人叫修行者，不应当亏失经戒。怎么亏失了？不去学它，就叫亏失。世尊当年在世讲经教学四十九年，为什么？为帮助我们觉悟，帮助我们了解宇宙人生的真相。戒是什么？戒是中国古人所讲的礼仪、道德。戒之体是道德，戒的相、戒的行为是礼仪，也就是经论的落实。经论学了，如何落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物？那就在教戒。所以经，古大德说，经有四种，教、理、行、果。教是教科书，理，这里头有道理，经是指文字、经本，经本里头有道理。因经我们明白道理，道理明白之后要行，行就是戒，你要把它做到，做到之后才能证果。证果，提升自己的境界，终极的目标是要跟佛平等，这成佛了。”“「所作如犯至洒心易行，皆劝奉持经戒」。经是说理论、是说概念。戒有两种，一个是止持、一个是作持。比丘戒是止持，告诉你哪些事情不能做，不能做包括不能去想。因为业通身口意，不能说，不能做，也不能去想，想是意业，杀盗淫妄这是要禁止的，这属于止持。作持的是菩萨戒，菩萨戒是利益众生的，告诉你哪些事情应当要做，那是利益众生的，利益众生的事情要做，损害众生的事情不能做。菩萨戒当中，利益众生损害自己的也要做。所以奉持经戒。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“经戒”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2018年5月26日



...心住，方破一品无明，证一分法身，始能念念流入萨婆若海。萨婆若海，即一切种智海，即如来果海。双舍二边，全归中道，始曰念念流入萨婆若海。可见念不退之难证。但今愿言，十方众生，闻名发心，一心念我，即生我剎，作阿惟越致菩萨。小本亦云：「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。」《要解》又云：「今净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也。」下下品人，亦证三不退，一生圆成佛果。此乃十方世界之所无，唯极乐所独有。如是胜异超绝，言思莫及。故《要解》云：「非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。」今此两愿，于四十八愿中，如箭靶之红心。至于第十八愿，则如红心中之中心。
辛四、（二一）悔过得生愿　
　　经我作佛时，十方众生，闻我名号，系念我国，发菩提心，坚固不退。植众德本，至心回向，欲生极乐，无不遂者。若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我剎，命终不复更三恶道，即生我国。若不尔者，不取正觉。
解上为第廿一「悔过得生愿」。「无不遂者」以前，同《魏译》第廿愿。（文句则兼取唐宋两译。）以下则采自《吴译》第五愿（《汉译》类之）结成此愿，名为悔过得生。所异于第十八，第十九与第廿愿者，端在宿世作恶之人，罪业深重，所受果报在于三途；今生闻名发心，悔过向善，至心回向，植德求生，临命终时蒙佛愿加被，不堕三恶道，往生彼国，是为本愿之殊胜慈德也。故云「四十八愿，愿愿皆为众生」。大悲慈父恩德无极，我辈佛徒当何以报？
愿中「系念」指心念系在一处，不思其它。如《观经》曰：「应当专心，系念一处，想于西方。」「植众德本」，「植」者，种植也。「德本」，如善根。德者，善也。本者，根也。又「德本」者，德中之根本也。依是义故，弥陀名号，名为德本。如《教行信证》曰：「德本者，如来德号。此德号者，一声称念，至德成...(净公上人净土大经科注正释经义《丁八、佛令说益　分三　戊一、正具说大行愿　分三》)


...由此执持名号，乃为正行。」意谓无上菩提心，乃修净土者之指南针。航海者，赖指南针以定方向。欲出生死苦海，直登极乐彼岸者，则赖菩提心以为导引。故知「发菩提心」者，修净业者，必不可少也。又由此菩提心，而持名号，乃为正行。是谓，苟无菩提心，虽持名号，亦非正行也。如《弥陀要解》云：「若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。」反之，虽发菩提心，但无求生净土之愿行，另修他门，则非净土之机，亦不得往生。是故经中，三辈往生，俱云「发菩提心，一向专念」，盖此实为三辈往生必备之正因。
癸三、修德愿生　
经修诸功德，愿生彼国。
解「修诸功德」。见弥陀第十九「闻名发心愿」。愿曰：「闻我名号，发菩提心。奉行六波罗蜜。」又《汉译》（《吴译》同之）曰：「其最上第一辈者…就无为道。当作菩萨道。奉行六波罗蜜经者。作沙门不当亏失经戒。…至精愿欲生无量清净佛国，当念至心不断绝者。」综上二经，则知「修诸功德」正指奉行六度。《观经》中上品上生者，应「具诸戒行」，「读诵大乘」及「修行六念（六念者，佛、法、僧、戒、施、天），回向发愿」，其实亦即奉行六度也。
「愿生其国」，亦即第十八愿中「所有善根心心回向，愿生我国」；第十九愿「复以善根回向，愿生我国」；与第廿一愿中「至心回向，欲生极乐，无不遂者」；第廿二愿「发菩提心，厌患女身，愿生我国」。如是诸愿中，皆以发愿回向，求生净土为劝也。《阿弥陀经》曰：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国。」又「若有信者，应当发愿，生彼国土。」又云：「若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」可见「愿生其国」实为往生极乐之关键。
壬二、往生果德　分三　癸一、临终佛现　
经此等众生，临寿终时，阿弥陀佛，与诸圣众...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...往生正因第二十五
解前品三辈往生，主要显往生后之位次，而未广论往生之因行。故于本品增广之，名为往生正因。此两品互作经纬，彼此涵摄。盖前品三辈往生者之所行，亦皆是往生正因。本品中所示之正因，其果亦即是前品之三辈。
又本品所示诸因，多契于《观经》之净业。《观经》云：「生彼国者，当修三福：
一者，孝养父母，奉事师长；慈心不杀，修十善业。
二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。
三者，发菩提心，深信因果；读诵大乘，劝进行者。
如此三事，名为净业。佛告韦提希，汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。」又曰：「复有三种众生，当得往生。何等为三：一者，慈心不杀，具诸戒行。二者，读诵大乘方等经典。三者，修行六念。回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。」《观经》所示，与本品内容，多相吻合。
庚一、三类差别　分三　辛一、尽持经戒二利得生　分二　壬一、胜因　分六　癸一、闻持本经　
经复次阿难：若有善男子、善女人，闻此经典，受持、读诵、书写、供养，
　　解上文乃本品之首段。明第一类正因，发心念佛，兼受持经戒，自他二利得生。（此文全自《宋译》。）
第一类正因，共有六句：（一）受持本经。（二）求生净土。（三）发菩提心。（四）严持诸戒。（五）饶益有情。（六）忆佛念佛。（一）《观经》曰：「读诵大乘。」《观经约论》云：「不读大乘则不明佛心。不明佛心，则不契佛智。不契佛智，纵生彼国，不得见佛。」今经首云：「闻此经典，受持读诵。」此经即此《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。此经乃净土第一经，亦中本之《华严》也。又此经乃世尊独留于将来经道灭尽之际，住世百岁，为末后众生留作津济者也。又「此经」，亦兼指《无量寿经》汉、吴、魏、唐、宋诸译本，及王氏、彭氏、魏氏诸会节本。但能受持，均是正因。但此会本，独称善本，故持经功德弥胜也。
癸二、一心求生　
经昼夜相续，求生彼剎。
解「昼夜相续」，明勇猛精进，无有间断。（二）「求生彼剎」，以受持、读诵、书写、供养种种功德，回向净...(净公上人净土大经科注正释经义《己二、往生正因　分三》)


...之」。指自作之一切功德与善根，悉皆施与一切众生，令彼离苦得乐。如密教行人。愿己之一切功德，悉施一切众生。众生一切罪苦，悉皆由我代受。
癸六、忆彼依正　
经忆念西方阿弥陀佛，及彼国土。
解（六）忆佛念佛。「忆念西方阿弥陀佛，及彼国土」。盖念佛妙行，众善中王。乃妙中之妙，径中之径。于正因中，发心念佛，实为首要。
以上是因，下明其果。因果相随，如身与影。
壬二、妙果　分二　癸一、生相同佛　
经是人命终，如佛色相，种种庄严，生宝剎中，
解「是人命终，如佛色相」。其人如佛，真金色身，卅二相；并具种种如佛之功德庄严。
癸二、闻法不退　
　　经速得闻法，永不退转。
解「生宝剎中，速得闻法」。此人命终，色相如佛，并速得闻法。
辛二、精修十善自利得生　分二　壬一、胜因　分三　癸一、当修十善　
经复次阿难：若有众生欲生彼国，虽不能大精进禅定，尽持经戒，要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。
　　解上第二类正因，其中共三句：（一）修行十善。（二）昼夜念佛。（三）志心归依，顶礼供养。
（一）修行十善。据《法界次第》，十善即是「止恶」。止前之恶，则不恼于他。行今之善，以利乐一切。（1）不杀生，止前杀生之恶行，当行放生之善。（2）不偷盗，止前盗他财物之恶行，当行布施之善。（3）不淫欲（不邪淫），止前于非妻妾淫欲之恶行，当行恭敬之善。（4）不妄言，止前虚言诳他之恶行，当行实语之善。（5）不绮语（绮，音同“起”。绮语：花言巧语，目的是叫别人上当，用花言巧语来欺骗。绮语的范围很广，凡是令人邪思这类的言语，都属于绮语），止前绮侧乖理之恶语行，当行有义语饶益之善。（6）不恶口，止前恶言加人之恶行，行软语之善。（7）不两舌，止前构鬪（同斗...(净公上人净土大经科注正释经义《己二、往生正因　分三》)


...。「长久」即常住，如经云：「建立常然，无衰无变。」「广大」，如上文大海所喻之义。「明」者，清净光明。「好」者，相好庄严。「快乐」者，如《小本》云：「无有众苦，但受诸乐。」极乐世界所以能「最为独胜」者，皆由彼佛于因地中求得大愿，于无量劫积功累德，以致于成。阿弥陀佛以此无上恩德，普施十方，无有穷极。弥陀恩德，广大深远，言语难明。纵身有百口，口有百舌，穷劫说之，亦不能尽。故云「不可胜言」。盖彼佛住真实之慧，故能施真实之利，普令一切众生，咸入真实之际，故其恩德无有穷极。
（第三卷终）

解第四卷（从第卅品至第四十八品。末为后记、再记及附录。）
本卷重点为：（一）继前第廿八品、第廿九品，明极乐菩萨愿力，修持真实功德。行圆德满，诸佛共赞。兼明国土安乐清净，寿乐无极，劝谕往生。（二）对净显秽，痛斥浊世恶苦，令舍五恶，去五痛，离五烧，劝修世善，重重诲勉，令持经戒，度脱其身。经中备叙众生造三毒五恶之业，招辗转痛烧之报。切指致苦之由，复示出苦之方。欲令众生深明因果，止恶行善，饶益有情，造福人间。以此回向，同生极乐。（三）礼佛现光，此会四众，皆见极乐世界，阿弥陀佛，普令见者获益，闻者生信。（四）显边地疑城。示疑惑未断，但仍念佛修善，愿生极乐者得生之处。（五）本经流通分，赞叹念佛，劝于此经生导师想。当来经灭，独留此经。常念不绝，则得道捷。「如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜」。普劝种福修善，念佛发愿，往生净剎。
戊五、菩萨修持　分六
◎　菩萨修持第三十
解经中第廿八至第卅二品，皆明极乐国中菩萨之妙德。于本品中，偏重菩萨自觉觉他之妙行：度诸众生，演说正法，以无碍慧，解法如如，于三界中，平等勤修，究竟一乘，至于彼岸等等胜行。至于第卅一与第卅二两品，则明彼土菩萨之功德与妙果。佛说是法，盖欲十方众生，生欣慕心，求生极...(净公上人净土大经科注正释经义《戊四、愿力宏深　分三》)


...思计」即常云之深思熟计。
壬二、当离爱欲　
　　经爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。
解「爱欲荣华」至「无可乐者」，《会疏》曰：「荣华不可保，会者定离散。爱欲不可常，盛者必衰故。颠倒妄乐，故无可乐者。」彭际清曰：「一切世人以欲为乐，不知是苦。智者观之，唯苦无乐。所以者何？以有为乐，无即是苦，不知有者无所因故。以得为乐，失即是苦，不知得者失所因故。以聚为乐，散即是苦，不知聚者散所因故。以生为乐，灭即是苦，不知生者灭所因故。」盖谓众生所乐正是苦因。从兹苦因，必生苦果，故云「无可乐者」。
壬三、劝生净土　
经当勤精进，生安乐国。智慧明达，功德殊胜。
解继劝精进，求生安乐国。得生彼国，悉皆「智慧明达，功德殊胜」。「明」者明了，「达」者通达。《净影疏》曰：「智慧明达，得智胜也。功德殊胜，得福胜也。」智福并胜，故劝世人，精勤求生。
壬四、勿亏经戒　
　　经勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。
解并诫之曰：「勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。」「亏」者，缺也。「负」者欠也。「经」指经教，「戒」指戒行。此处特劝持戒，以戒乃万行之基也。「勿得随心」者，《涅盘经》云：「常为心师，不为师心。」盖师心自用，乃行人大失。因此妄心，正是生死根本。师此妄心，恰是认贼作子。煮砂作饭，何能得食。何况随心任性，妄作非为者耶！《四十二章经》曰：「慎勿信汝意，汝意不可信。」与此同旨。「在人后也」者，落后于他人也。
◎　心得开明第三十四
解本品弥勒领旨，心得开明。佛复垂训：一者当断惑念佛，知苦修善。二者自利利他，转相拯济。三者重示乐国胜果。四者谕除疑悔，免生边地。
己二、蒙教心开　分三　庚一、蒙教脱苦　
经弥勒白言：佛语教戒，甚深甚善。皆蒙慈恩，解脱忧苦。
解弥勒领解佛语，深自庆喜。乃申赞颂，而白佛言：「佛语教戒，甚深甚善。」「教戒」二字见于《魏译》之高丽藏本。余本多作「教诫」《韵会》曰：「戒...(净公上人净土大经科注正释经义)


...、五烧，譬如大火，焚烧人身。若能自于其中一心制意，端身正念。言行相副，所作至诚。独作诸善，不为众恶。身独度脱，获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。
解末劝翻转五恶，而成五善。
「譬如大火，焚烧人身」，此喻五烧也。若人能于五痛五烧之中，专一其心，制止意业之三恶。端正身心，言行如一，诚实不欺。诸恶莫作，众善奉行。则能得福，度脱生死。《会疏》曰：「寻言起行，以行践言。是名言行相副。副，助也，称也。」「长寿」者，长生也。世间焉有长生之事。唯证无生，则不生不灭。故离世间生死，方是真长生也。「泥洹」即涅盘，圆证三德之至果也。就净宗而言，即究竟寂光也。如是之善，称为大善。
本品广明善恶果报。《观经》三福中「深信因果」，亦正以此为劝也。世人愚痴不重因果，或更狂妄，拨无因果。故诸经中，反复教诲也。又《吴译》曰：「诸欲往生阿弥陀佛国者，虽不能大精进、禅定、持经戒，大要当作善。」彭际清居士曰：「十善本为天业。今以念佛因缘，回向极乐，即转天业而成净业。何以故？念佛之人能转恶业，何有天业而不能转。」是故修净业者，当尽己力，兼行众善也。且所谓带业往生，其业盖指宿业也。宿世恶业虽未全消，但仗佛本愿，及持名妙德，故可带业往生，不更恶趣也。（弥陀第二愿曰：「来生我剎，受我法化……不复更堕恶趣」）。但所谓带业者，只限宿业，而决非现行之业。如《涅盘经》中，广额屠儿，放下屠刀，立地成佛。故知成佛，必须放下屠刀也。若行人习净，一面念佛，一面作恶，如是修净，决定不能往生也。
又有以行善为人天乘，而轻之者。唐鸟窠（窠，音同“科”）禅师以吹布毛示弟子会通，弟子悟入。以「诸恶莫作，众善奉行」示白居易。白云：「此二句三岁小儿亦说得。」鸟窠曰：「八十老翁行不得。」以此二句为浅、吹布毛为深者，白居易也。以此二句与吹布毛平等无二者，鸟窠禅...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、诫（卅五品至卅七品）　分二　己一、浊世恶苦　分五》)


...无造恶之地。
解望西《无量寿经钞》曰：「问：秽土修行若殊胜者，在此可修，何愿净土。答：如《要集》云：『此经但显修行难易，非显善根胜劣。譬如贫贱施一钱，虽可称美，而不办众事。富贵舍千金，虽不可称（美），而能办万事。二界修行，亦复如是。』若欲速办成佛利他众事，专欣净土，何留秽土，不办佛道。」又据憬兴意，此间一日胜西方百年之善者，「此修难成故」。谓此土进修甚难，难能故可贵也。至于生彼国速得无上菩提者，「彼无时不修故。此修善时少，故不相违也。」憬兴之说较胜。
辛三、佛哀授法劝行　分三　壬一、此世苦毒　
经唯此世间，善少恶多。饮苦食毒，未尝宁息。
解「饮苦食毒」者，望西谓「既饮八苦水，复食三毒味」也。「未尝宁息」，「宁」者，安也。「息」者，止也。
壬二、诲谕劝行　
经吾哀汝等，苦心诲喻，授与经法。悉持思之。悉奉行之。
解世尊重重诲勉，唯愿大众奉持经戒。故上段中，先言「授与经法」。谕令受持思维，如教奉行，后复劝「奉持经戒，如贫得宝」也。
「吾哀汝等，苦心诲喻」。《会疏》曰：「『吾哀』，如来大慈。『汝等』，所哀之机。五时调机，半满垂教，故云『苦心诲喻』等。」盖谓如来大慈，哀悯群机，苦口婆心，开示教导。五时说法，以调应诸机。教分半（半字教）满（满字教），而随缘度脱。故云「苦心诲喻，授与经法」也。佛复谕曰，如是所闻经法，悉应「持思」、「奉行」。「持」者受持，「思」者思维。「奉」者信奉。「行」者修行。此为自利也。
壬三、转相教化　
经尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语。自相约检，和顺义理，欢乐慈孝。
　　解「转相教语」。于诸亲友「转相教语」，则为利他。「若不说法度众生，是即无能报佛恩」也。下复劝「自相约检，和顺义理，欢乐慈孝」。「约检」，犹言束敛，即「当自端心，当自端身」之义。「和顺义理」者，谓言行举止悉皆和于义而顺于理。和于义，动止咸宜。顺于理，自然中节。又「欢」者...(净公上人净土大经科注正释经义《解「仓卒」者，匆促也，慌忙也。「谛」者，审慎也。作事慌忙，则必将失败与后悔。所行不慎，则「亡其功夫」。「亡」者丧失也。「功夫」者，修持之功力。》)


...。
　　解「转相教语」。于诸亲友「转相教语」，则为利他。「若不说法度众生，是即无能报佛恩」也。下复劝「自相约检，和顺义理，欢乐慈孝」。「约检」，犹言束敛，即「当自端心，当自端身」之义。「和顺义理」者，谓言行举止悉皆和于义而顺于理。和于义，动止咸宜。顺于理，自然中节。又「欢」者欢喜。诸经之末多云「皆大欢喜」。「乐」者安乐。「慈孝」，俗云上慈下孝。如经云：「我哀汝等，甚于父母念子」，是为大慈。六道众生皆我父母，誓愿救度，是为大孝。以大悲故，普令离苦。以大慈故，悉令得乐。是乃菩萨之大行，亦即「欢乐慈孝」之实义。再者，为能「转相教语」故，必先以四摄，摄受众生，（四摄者布施、爱语、利行、同事。）故「欢乐慈孝」亦寓四摄义也。
辛四、改过所愿辄得　分二　壬一、如教悔改　
经所作如犯，则自悔过。去恶就善，朝闻夕改。
　　解「所作如犯」至「洒心易行」，皆劝奉持经戒。「去恶就善」，「改往修来」。舍昔非之恶行，修今是之善业。「朝闻夕改」者，谓从善如流，知过速改。
壬二、洒心易行　
经奉持经戒，如贫得宝。改往修来，洒心易行。自然感降，所愿辄得。
　　解本品名「如贫得宝」。故知「奉持经戒，如贫得宝」，乃本品之核心，世尊慈心至极之垂示也。贫者得珍宝，则诸苦顿息，从此欢乐无忧。此乃以宝喻经戒之妙用也。再者，贫者既得珍宝，则命根所系。自当全力护持，不可更失。此劝行人得受经戒，应善自奉持，如护头目。如有缺犯，应速忏悔，誓不更作。「洒心易行」者，「洒」音「洗」，同洗。「洒心」即「洗除心垢」。「易行」者，「易」指变易，谓止恶向善。去邪从正，回小向大，舍伪存真等等。如是则「自然感降，所愿辄得」。谓自得感应，佛力冥加，凡所愿求，皆得圆满。
辛五、佛化殊胜善利　
　　经佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱，各得其所。
解上文表佛慈德无量。
「佛所行处」，指佛所行履之处，即所到之处；复兼指后世佛法流行之处。「国」者国家，「邑」者乡里。「丘」有二义：一者《会疏》谓为山丘。二者《周礼》云：「四邑为丘。」是则「丘」亦聚居之处。「聚」者聚落、村落。望西云：「小乡曰聚。」「国邑丘聚」表佛所行之处所。无不蒙受佛之教化，故云「靡不蒙化」。...(净公上人净土大经科注正释经义《解「仓卒」者，匆促也，慌忙也。「谛」者，审慎也。作事慌忙，则必将失败与后悔。所行不慎，则「亡其功夫」。「亡」者丧失也。「功夫」者，修持之功力。》)


...就来了。你没有目标、没有方向，佛菩萨想帮忙也帮不上忙。这个地方安住种性：真正发的大道心，我要作佛。实在讲这种人很少，学佛人当中也不常看见。我这一生当中只有在《六祖坛经》上见到，我非常佩服。惠能到黄梅去参礼五祖，五祖问他：「你来干什么？你来求什么的？」他只有一句话：「我来求作佛」，我这一生没听人家讲过这句话，他来求作佛的。我们所接触的大众，所听到、所看到的，都是来问佛法里面一些问题，或者是求消灾免难，求福求慧。求福的多，求慧的就少了，求作菩萨、作佛没听说过。像惠能这样的人，就是「安住菩萨种性」，他不想做别的，就想作佛。我们有没有这个志气？真有这个志气，果然有这个志气，那你就是安住菩萨种性。作佛就要想到作佛的样子，像不像佛？佛要怎么作法？惠能大师求五祖教他，我们今天找谁？我们今天找经典，经典里面教导我们就是作佛的方法、作佛的理论、作佛的样子，这个样子就是经戒，要像！
　　第二「依止最胜」，你有了志愿，立了志，立志之后，你要想你的志愿在这一生当中圆满达成，你要依靠什么？这是一生修学最主要的，你要依靠什么？依止最胜是教我们「要依止大菩提心」。「菩提心」，马鸣《起信论》里面讲的：「直心、深心、大悲心」，不能刹那离开，念念都与大菩提心相应，决定没有一刻忘记。忘记就是忘失菩提心，你的菩提心忘掉了，菩提心忘掉，魔就来了，魔障就现前了。佛在《观无量寿佛经》跟我们讲菩提心，也是讲三个：至诚心、深心、回向发愿心，把经论合起来看，这个意思就很明显了。什么是直心？真诚到极处，至诚心就是直心。直心是菩提心之体，另外两种是菩提心的起用，有体有用。经论都讲深心，深心是至诚心的自受用，大悲心、回向发愿心是菩提心的他受用，是对人对事对物。
　　什么叫做深心？古大德在注解里面跟我们说「好善好德」，《十善业道经》上所讲的，教我们「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五三九卷）　　2001/12/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0539》)


...位，什么是性德我们一点不知道，我们如何随顺？这是真的，这是老实话。佛菩萨告诉我们，经典所说的就是性德，所以随顺经教就是随顺性德。因为诸佛菩萨的言教是从自性里头流露出来的，诸佛菩萨的行为也是从性德里面表现出来的。他身体表现出来的，我们今天称之为戒律，戒律是性德的形象，经论是性德的标准。由此可知，凡夫没有开悟，随顺戒定慧三学就行了。
　　每一部经里面都具足戒定慧三学。诸位仔细去看，大小乘所有一切经，如果不具足戒定慧三学，那不是佛经；是佛经，肯定具足。无论这个经典分量大小，古大德编辑《大藏经》把它分类，那个类怎么分法？部部经里面都有经、律、论。那三藏怎么分？看讲的分量多少。像《华严经》，《华严经》讲定学讲得多，就把它编在经部。《华严经》里头有戒律、也有研究讨论，但是那个分量要是跟定学来比，定学的比例占得重，戒慧占得比较少，这个就把它编在经藏里面。如果这部经戒律上面讲得多，定慧上讲得比较少，那这个就把它分在律藏里头，是这样分法的，也是属於方便。
　　佛接引大众，无论这个开示长短，都具足三学，这是佛的彻底悲心，诚心诚意帮助众生，只要跟他见面，决定没有空过的。学人能不能成就，有多么大的成就，完全看学人自己能不能依教奉行。果然能够依教奉行，都能得到世尊预期的成果，或者是证阿罗汉，或者是证菩萨果位，佛很清楚、很明白。
　　在这个地方最重要的一句话，方便必须要跟性德相应，这个最重要了。方便要与烦恼相应，那个不是佛法了，魔说法了，佛跟魔的差别在此地，我们学佛的同学要记住。如果真的是佛法，我们听了之后，心地清凉自在；反过来，如果我们听了这个法，生起了七情五欲，这是魔法，魔说法，叫你的心不得清净。我们在这么多年学习的过程当中，应当有相当深刻的体验，到了真正有功夫了，魔，妖魔鬼怪来给我说法，我的心也很清净、也如如不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八三一卷）　　2002/8/21　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0831》)


...间我在美国弘法，曾经遇到一些同学问我：开悟是什么样子？大家都想开悟，我的解释很简单，知道自己的过失，那就叫开悟；把自己过失改正过来，那就叫做修行。换句话说，你一天没有发现自己的过失，你这一天不觉悟；你没有改正一个过失，你这一天没修，没有修行。正因为这个缘故，明末清初的大德们，无论出家在家，他们用什么方法？用功过格，用这个办法。这个办法确实很笨，很笨拙，但是非常有效。在台湾三重那一边有些同学也很精进，我曾经去过几次，他们就是用功过格，难得！依照功过格认真的来修行，天天检讨，天天反省，天天改过，真修行！
　　印光大师在世的时候，一生提倡《太上感应篇》，提倡《阴骘文》，这两部东西属於道教的。老法师教导大众，无论在家出家依照这两部书条目上修行，这两篇东西不多，《太上感应篇》大概一千三百多字，《文昌帝君阴骘文》大概只有七百字，用它来代替戒律。因为现在出家人已经戒律威仪边都不沾了，说了也没有用处，不肯做。台湾不错，这个《沙弥律仪》有人发心，各种注解统统会集起来印成一大册，好像流通量也不少，摆在书架上满好看的，几个人认真去读诵、去研究、去依教奉行？祖师大德的确是苦口婆心，帮助我们天天觉悟，帮助我们天天改进，用了许许多多方法，问题我们要能跟他配合，就真正能得受用，向圆满的方向迈进。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请接著看甚坚牢世界，佛名号第四句：
　　【或名不动。】
　　这个名号与前面「安住」的意思很接近。我们看到这个名号，在现在学习的过程当中，最重要的是信心不动、愿心不动，这两条最重要。有信有愿，还要选修的法门绝不动摇，因此在选择法门的时候要很谨慎，自己不能确定，要求善知识。善知识也是缘分，古德常讲可遇不可求，实在求不到，听佛的话总不会错。佛怎么说？佛说末法时期净土成就，我就把心安在净土上，专修...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一○三三卷）　　2003/4/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1033》)


净公上人讲经戒集第二卷





...切物，你心里面那个对立矛盾要化解！这个东西要不能化解，你的心永远得不到清净。修心从哪里修起？从这里修起，什么样的人都欢欢喜喜，都看得很顺眼。古人常讲「仁者无敌」，敌就是对立的，对敌。仁者，仁者是菩萨，菩萨对一切众生，乃至於对地狱、饿鬼、畜生、蜎飞蠕动，决定没有对立。看到什么？菩萨看一切众生都是菩萨，佛看一切众生都是佛，凡夫看佛菩萨也是凡夫，也没有瞧在眼里，各人果报不一样！各人境界不相同，果报跟境界是随心变现的，唯识所变的，是从心想生的。我们的心为什么不想善？为什么不想平等？为什么不想和睦？为什么不想慈悲？我们提倡真诚、清净、平等、正觉、慈悲，常想这个好！过去、今生、现前所有一切的怨怼，全部把它化解掉，用什么方法化解？佛法，自然就化解了。
　　佛在经论上教给我们的这些方法，殊胜无比！就是读经这个方法，你不要看很平常，它真能化解，只要你懂得怎么读法。读经戒定慧三学一次完成，我想一般人有三年到五年，功夫得力，十年、八年你的身心就平和了，心平气和。心平气和，健康长寿，百病不生，这是你现在得到的利益，现前得到的殊胜果报。功夫得力，果报就在身体，功夫不得力，你心里面的矛盾、心里面的怨气（贪瞋痴慢）、心里面的对立没有化解，这是什么？这是你的病根，外面很容易感染；内心清净，外面什么样的传染病，你不容易感染。又何况真诚慈悲能解毒，不但解一般的毒，能解怨毒。
　　所以我这二、三年来，常跟这些从事於消除冲突，促进社会安定和平这些人士往来，我就用这个方法教他、劝他们，然后你这个工作做得才会有效果，才会有成绩。如果你内心里面对一切人事物的对立矛盾误会不能够化解，你做这工作收不到效果。凡事要从自己内心里面去求，中国古圣先贤讲得好「反求诸己」，没有做不到的，没有不圆满的，要从反求诸己做起。要知道所有一切问题不在外面，是在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九五卷）　　2004/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1295》)


...，这就是戒具足；把整个精神集中在经教上，没有其他的妄念，定得到了；这个经文看得清清楚楚，没有把字看错，没有把句子看颠倒，慧在其中。天天这样看法，我一天看两个小时，修两个小时，一天看四个小时，修四个小时，天天在修，用它来修戒定慧。在念佛堂用念佛的方法亦复如是，没有两样。用这一句佛号把所有一切妄念打掉，这就是持戒；念到心里面只有这一句佛号，除一句佛号之外没有第二个念头，你得定了，那叫念佛三昧，功夫成片，定就生智慧。
　　「法门平等，无有高下」，这个话是佛说的，所以自己一定要依照自己的根性去选择法门。用什么标准选择？我的程度能接受，我的程度能理解，我现前的生活当中没有障碍，修起来很方便，那你就选这个。选定之后不要改变，这是成功的秘诀；如果常常换，那你就很难成就。一门深入，长时薰修，会开智慧。特别是研教，教是什么？教有佛、菩萨、祖师大德常常启发我们。所以读经戒定慧三学具足，这是真正在修行，跟世间念书不一样，世间念书他没有戒定慧三学，他是读书本，他能够得到的是知识，我们能够得到的是戒定慧三学，怎么会一样？同样是一个方法，用心不一样，你得到就不相同。
　　我们看这尊佛的佛号就想到，佛当年出生在世间，那个世间的众生一定是少智慧，也就是迷惑颠倒，这个很严重！心不清净，这肯定的，对别人，说个不好听的话，叫糊涂，他不是个明白人，所以佛的名号要用拘那牟尼。我们现在这个世间人他不糊涂，他太自私，自私自利，起心动念是损人利己，所以佛用释迦牟尼，用这个名号。释迦牟尼不是他的名字，他统统具足，他用这个来教我们，希望我们个个听到释迦牟尼，见到释迦牟尼，就像释迦牟尼，那就对了，问题就解决了。所以清凉大师教我们赞者取德，这句话说得好，我们要取佛菩萨的德。
　　拘那牟尼也举了一个德，万德里举一德，『见无碍』，你看前面「迦叶如来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九０二卷）　　2008/1/29　　华严讲堂　　档名：12-17-1902》)


...我们今天讲：太好了，太好了！『善男子』这个善，《华严经》上讲得太多了，这句「善男子」。凡是多次重复，那就告诉我们是最重要的，不是最重要的，为什么这么多次的重复？我们想一想，我们有没有学到这个「善」字？这个善字的底限，就是最起码的是什么？十善业。我们十善业要没有做到，看到这个字就会生惭愧心，佛经上叫的善男子我还不够分，我要努力；我能把十善业道修好，经上每讲这一句我都有分，我是善男子。最起码的，要记住不杀生，决定没有伤害一切众生的念头，你得真学；不偷盗，决定没有占人便宜的念头。你没有偷盗的行为，有占人便宜的念头，你的盗心没断，那就是习气，这你要真干。不淫欲，这是真正修出世法。不妄语，绝不欺骗人，别人欺骗我可以，我绝不欺骗人。为什么？我要证无上道，我要到极乐世界亲近阿弥陀佛，如果我说话还欺骗别人就去不了。不两舌，两舌是挑拨是非，这是造的恶业。两舌之人，在佛经戒律里面讲，将来死了以后堕拔舌地狱。拔舌不是一次，今天舌头用个钩子把它勾出来、拔出来，你痛不痛苦？你害怕。可是地狱里舌头拔出来之后，接著舌头又长出来，马上就长出来，再拔，不断的拔，不知道到什么时候，你的业障消除才能够离拔舌地狱，太可怕了！绮语这个业是最容易造的，花言巧语欺骗众生，目的都是叫人上当，所谓损人利己，干这种事情。第四个是恶口，说话很难听，我们讲，口上都是脏话；口有四种。意有三种：不贪、不瞋、不痴。得修这十样，这十种功课，真干才是经上讲的善男子。
　　这个地方的善男子那是高级的，最高的标准，不是最低的。我们今天能把最低的做到就不错，沾了一点气氛，如果这十条做不到，边都沾不到。此地这个善男子是妄想分别执著统统放下，善到顶点、善到极处！叫著他，你能够『入是菩萨无量方便三昧』，就能够在十法界里面教化一切众生。因为教化一切众生要没有无量方便三昧你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０四八卷）　　2009/9/30　　台湾高雄　　档名：12-17-2048》)


...经论，效果完全相同。读诵的目的何在？破妄想执着，目的在此地。因此读诵，最好是读诵一种，大乘经论喜欢哪一种，选哪一种，你选一种去读诵。

　　在我们在中国，读诵《法华》的非常之多，读诵《愣严》的很多，可以说在中国这两部经非常之普遍。当然它是圆教，大乘经，这是一个因素，同时还有一个因素，它的分量适中，这实在是个主要的因素。每天把这个经展开念一遍，《法华经》七卷，《愣严经》十卷，但是字数都是差不多的，大概有六、七万字的样子。恭恭敬敬去把这个经念一遍，至少也要四、五个小时。换句话说，你这一天四、五个小时没有妄想，读经。这四、五个小时修什麽？修戒定慧。戒律是「诸恶莫作，众善奉行」。你恭恭敬敬在读经，心裡头没有一个妄念，这是诸恶莫作，所以小乘戒就圆满了。经典是如来从真如本性裡面流露出来的，这是善中之善，没有比佛法更善的。所以你念经就是众善奉行，戒具足了，你读经戒具足了，就是修具足戒。具足戒怎麽个修法？念经就是修具足戒。专心，至诚在那裡念，就是修定。心裡没有妄想，恭恭敬敬的念经，是修定。念得清清楚楚，没有念错，没有念漏掉，没有念颠倒，这是慧。这是什麽慧？这是根本智。所以决定不能求解义，这什麽意思，那一段怎麽讲？不能求。只是老实念下去，这是求根本智。《般若经》上所说的，「般若无知」。这就是求无知的般若，不要有知，要求无知。无知好，无知真正得到了之后，然后起作用是无所不知。这是一般人不知道，现在一般人一入佛门，先要求有知，样样要求解。这一求有知，给诸位说，三学破坏了，戒定慧都没有了。

　　所以你要懂得，真正的修行法，研究讨论不如读经、不如读诵，为什麽？真智慧没有现前，你所想的、你所解的全是邪知邪见，不是佛的知见。这话有几个人相信？有几个人明瞭？有几个人真正能体会到？所以中国佛法，自古以来的修学，不论是在...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第十六集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0016》)


...，帮助他，但是决定不能在一起共修。帮他建立道场，是很大的功德。他修密，我们帮助他建密宗的道场，因为所有宗派都是佛说的，都是正法，都不是邪法。我们彼此互相讚歎，互相帮助，可是修行一定是几个人共同修学一个法门，决定不能扰乱。就像一所学校，有许多科系，都是一个学校的学生，科系不相同。你在这个科系念书，决定不可能捨弃这个科系，去听别的科系的课程，这是不许可的，决定是扰乱，决定不能成就。你是学土木工程，他是学医，你劝他不要学医，也学土木，这成什麽话，这就把学校搞乱。世间法尚且不许，何况佛法？

佛法修学的要领没有别的，不管你依那一部经、依那一部论、依那个宗派法门，要专，要精，这就对了，你才会有成就，这才真正值得讚歎。这些都是「植众德本」，众是众多。这是总结，应有这样的心态、行持来修西方淨土，决定成就。

若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。

我们这一生所造的，过去生生世世所造的，都是『宿恶』。从这一段文，我们能看到名号灭罪功德不可思议。

清朝乾隆时候，有一位慈云灌顶大师，着作很多，收在《卍续藏经》裡。他有《观无量寿佛经》的注解，题为《观经直指》。民国初年也有一位慈云法师，这一幅对联就是印光大师送慈云法师的，上款落的有名字。是不是那位慈云又来了，我们不晓得。慈云灌顶大师在《观经直指》裡明白的开示我们，「所有一切经法消灭不了的业障，这一句名号悉能消除」。名号功德不可思议！

『闻我名字，即自悔过』，注意「即」。换句话说，什麽是忏悔、悔过？念佛就是忏悔。不必在佛菩萨面前祷告，我过去做了什麽坏事，什麽错事。你祷告一遍，就又作一遍，阿赖耶识裡又落印象，又造一次。不要再造了，念佛就好。所以，过去所造一切罪业，不要去想它，「想佛」、「念佛」，「即自悔过」。念佛就...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...不要在这个道场住了几年，最后往生到地狱去了。

如果我不讲清楚，不讲明白，将来你堕地狱会埋怨我，你为什麽当时不讲清楚，搞得现在这个样子。我今天都讲清楚了，你将来纵然堕到地狱，你对我没话可说。我说清楚了，你没有听，没有做，不能怪我。我样样讲清楚，讲明白，甚至于再三的讲。我们道场同修发心护持的，对于发心讲经的人，要看作自己的儿女，用这样的心态去照顾他。发心讲经的人，对于护持的常住工作人员，看作父兄，要尊敬。这个团体才能和睦，才能成就，才是六和敬的僧团。

「为道作善」，我们只有一个目标，自己求生西方世界，团体弘法利生，把念佛法门、「淨土五经」发扬光大。纵然在这个道场裡烧饭、扫地、抹桌子，也是这一个目标，所以功德是相同的。在讲台上讲的也是同一个目标，同一个方向，这才是道场。如其不然，这个地方就不是道场。诸位同修们要知道，要记住！

『便持经戒』，就是读诵劝进。天天要念经，念经有两个目的：一是戒定慧三学一次完成。读经不求解义，只是一句接一句的念，使妄想、分别、执着渗透不进来，就是把妄想、执着念掉，跟念佛号目标完全相同。为什麽对初学者提倡念经？因为你一打妄想，经就念错，马上就把妄想找出来。念佛号不容易，一面念佛号一面打妄想，你的佛号不得力。所以叫你先念经，念到心地清淨，念到功夫成片，才专念佛号。那个时候念佛号，一念相应一念佛。所以，这是过渡时期接引的方法。念经第二个目标是依教修行。我们对于宇宙人生的想法、看法、作法，到底那些是善的，那些是恶的，经典为我们说出来。经上讲那些是善法，劝我们要做；那些是恶法，劝我们不能做。经念得很熟，一遇到事情，你就能立刻判断是善是恶。是善就做，是恶就止，这就是修行的依靠。

修行在那裡？在起心动念之处，断一切恶，修一切善。经教要是不熟，你依什麽修行？依...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...为你一打妄想，经就念错，马上就把妄想找出来。念佛号不容易，一面念佛号一面打妄想，你的佛号不得力。所以叫你先念经，念到心地清淨，念到功夫成片，才专念佛号。那个时候念佛号，一念相应一念佛。所以，这是过渡时期接引的方法。念经第二个目标是依教修行。我们对于宇宙人生的想法、看法、作法，到底那些是善的，那些是恶的，经典为我们说出来。经上讲那些是善法，劝我们要做；那些是恶法，劝我们不能做。经念得很熟，一遇到事情，你就能立刻判断是善是恶。是善就做，是恶就止，这就是修行的依靠。

修行在那裡？在起心动念之处，断一切恶，修一切善。经教要是不熟，你依什麽修行？依自己的妄想修行，靠不住！你以为是善的，说不定是恶；你以为是恶的，说不定是善。你把是非善恶都搞颠倒了，所以要依经典上的教训，来修正我们的见解、思想、行持。读经是这两个目标。这是「读诵大乘，劝进行者」，所以「便持经戒」一句，包括三福末后的两句。

命终不复更三恶道。即生我国。

这一句是这一愿的主旨，命终之后，绝对不会再堕三恶道。这话必须加以解释，因为前面曾说「愿生我刹」，他已往生到西方极乐世界，怎麽会再堕三恶道？这是说，通常一个罪业深重之人，必定堕恶道；因为他念佛，依照《无量寿经》的方法来修行，发愿求生淨土，虽然造很重的罪业，照《观经》上讲，造五逆十恶这样重的罪，都不堕三恶道，就往生西方极乐世界。前面第十八愿说「唯除五逆，诽谤正法」，主要的一句是在「诽谤正法」。你对这个法门不相信，当然要堕。如果你对这个法门深信不疑，再重的罪业，临终一念十念都能往生。所以，一定要在修学的过程中，彻底了解明白，知道自己要怎样修，这才是真正要紧之处。

若不尔者。不取正觉。

如果这一愿不能圆满的话，阿弥陀佛誓不成佛。他现在在西方世界成佛已经十劫，可见这...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...，记住一个原则，随缘不攀缘，恆顺众生，随喜功德。记住佛在经上给我们的教训，要善护三业。「善」是以善巧方便护自己的身口意三业，不要犯过失，不要再造业。

第四、教我们「严持戒律」。

第五、教我们「饶益有情」。

第六、教我们「忆佛念佛」。这六桩事非常重要。

下文是讲果报，我们略略的提起就行，前面已讲得很清楚。

是人命终。如佛色相种种庄严。

此人命终的时候，佛来接引他；他往生到西方极乐世界，色相庄严跟阿弥陀佛完全一样。

生宝刹中。

「宝刹」是指西方极乐世界。无量众宝所成，故称宝刹。

速得闻法。永不退转。

往生的果报，前品讲得详细。修行的业因，这一品讲得详细。所以，这两品要合起来看。我们再看下一段，是补充中辈往生的因行。

复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。

我们前面读过中辈和上辈，在「缘」上差一等。没有殊胜的缘分，纵然想做，俗话讲「心有馀而力不足」，他的障碍多，所以『不能大精进禅定』。这是关係大众的福报。我们真正发心想修行，没有道场，找不到场所。即使有场所，也没有如法的善知识领导我们修行，没有善友来护持道场。一个真正道场的缘，的确相当不容易具足。

真正修行的道场，以古德的标准，精进佛七的人数不能超过十位。超过十人，主七和尚的精神就照顾不了。像教学一样，一位老师教十几位学生，他会整个精神贯注，学生都能教得好。学生的行为，一举一动都照顾到，指导他，纠正他。学生的作业，他会很仔细的批改。不但批改而且讲解，因为他有时间。如果这个班级有五、六十位学生，老师一点办法都没有，超过他的精力。

我念书的时代比起现在学校念书，我算是有福报的。那时，师资水准比现在高，科技则是不如现在，但是过去...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...早晚。『无可乐者』，得到的时候，好像是乐，离别的时候苦就来了。不得，则无乐，也无苦，苦乐都没有，才是真正幸福清心自在的正受。这个事实真相要看清楚。

当勤精进。生安乐国。

佛在此认真的劝勉我们，应当要勤奋、要精进求生西方淨土。「安乐国」就是西方极乐世界。唯有往生西方淨土才永远真正得到安稳，真正得到快乐。极乐世界之外，没有安乐处。

智慧明达。功德殊胜。

这两句是讚歎往生西方极乐世界的大众们，若非『智慧明达』，则不能选择念佛求生淨土。「明」是明瞭；「达」是通达无碍。这个「智慧」不是小智慧，不是普通的智慧。通达的范围是尽虚空遍法界，一切理事性相因果，无有一事不通达，无有一事不明瞭。具足这样的智慧决定选择淨土。『功德殊胜』指往生到极乐世界生活之种种果报，殊胜无比！这是佛讚勉往生西方极乐世界的真实利益。

勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。

这是提出警戒，教导我们，不要随着现前的妄想心，贪图五欲六尘虚妄的享受。把佛讲的许多经、教诫，捨弃了，不能认真修学，那就落在别人后面。虽然这一生中也种下了善根，但这一生不能往生。将来多生多劫之后，再遇到此缘，还能继续不断的努力。纵然在那个时候往生，跟现前我们的同修往生比，却是落后太多了。别人早到西方极乐世界，已经成大菩萨，已经到他方世界去作佛，而我依旧轮迴六道，岂非在人后也。佛在此极力勉励我们，往生要把握机缘，这一生就要成就，决定不落在别人的后面。

人家能去，我们为什麽不能去？人家能「专精行道」。我们为什麽落在人后？是我们没有能力做到「专精行道」这一句。我们要记住，不要辜负世尊跟阿弥陀佛对我们的教诲、对我们的期望，一定要认真努力，决志求生淨土。

佛说大乘无量寿
庄严清淨平等觉经讲记
（心得开明第三十四）
...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...真的无念，则此「无念」是无明。由此可知，不管是无念，是有念，都错了。

佛菩萨真正慈悲，告诉我们，唯一的「正念」就是「念阿弥陀佛」。这一念，不是妄念，不是妄想，不是执着，唯独这一念是正念，除这一念之外，都不是正念。不是正念，就是邪念，就是妄想执着。如何能做到二六时中，一天到晚保持正念，不要把正念忘失，这就是「不捨正念」。这是我们现前必须做的功夫，这个功夫就是从根本改过。我们讲改过修善，从根本改；如果讲修行，从根本修。不许心裡有一个恶念，起心动念都是阿弥陀佛。遇到一切人，没有第二个念头，就是想把阿弥陀佛介绍给一切众生，希望众生跟自己一样欢喜信受。这样才能报佛恩。迴向偈云「上报四重恩，下济三途苦」，要真的做，不是口头上说说就完了。真正做，不是难事。保持自己的正念，时时刻刻把这个法门推荐给别人，介绍给别人。这就是上报四重恩，下济三途苦。

奉持经戒。如贫得宝。

今天台湾在形式上，佛法的发达是世界第一，无论在什麽地方，想得到佛经、录音带、录影带，实在太容易，处处都有。其他地区不容易得到一本经书。四十年前在台湾得到一本经书，跟现在世界其他地区同样困难。那时我初学佛，得到一本经书，如获至宝。到那裡去找？寺院裡有藏经，但不准借出，只可以在寺内抄写。自己想读的经，必须辛辛苦苦利用星期假日到寺院抄写，中午吃个馒头，一杯开水。经本得来不易，那像现在这麽普遍，经典普遍流通。今人没有福报，大家对经书并不尊重，诚敬的心没有了。

『如贫得宝』，今天在台湾的同修不容易体会这句话，但是大陆的学佛同胞则深深体会。他们甚至获得一张佛像都当作宝贝。我们送他一张小佛卡，他们跪在地上顶戴接受，真令人感动！而在此处，我们没有把它看重。现在台湾的《大藏经》太多了，学佛的人家，大多能有一部《大藏经》供养在家。我们送...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...你怎么能得定？你就没有办法得定。
修行的枢纽就是在定，此地讲的三昧，底下讲金刚三昧，就讲三昧，楞严大定。定里面开慧了，这叫圆通。所以到你得定，定没有开慧，这是事一心不乱；定里面开智慧了，这就是理一心不乱，事一心、理一心差别就在此地。真正得了定，烦恼就没有了，为什么？在一切境界上不动心了，他怎么会有烦恼？烦恼是你动心才有烦恼，你不动心哪有烦恼？所以这是根本的修学。
听经，善听的是修戒定慧，你在听经的时候，你心里面不打妄想、不起恶念，诸恶莫作。你在那里听大乘佛法，这就是众善奉行，帮助你开悟。你专心在听就是修定，心无二用。听的意思清清楚楚、了了分明，这是智慧。所以听经是戒定慧同时在修学，把戒定慧三学一次完成，这样的听是善听。不善听的，听经有福报，听经佛菩萨保佑，这不善听，听经的时候，我要多记一点，多听一点，将来我跟别人讲才有材料，这都不善听。这样的听经戒定慧三学都没有，这什么？世间上课，这个不能开悟的，不能证得圆通的。
所以诸位要晓得这个道理，你才真正明了一经通一切经通。修行，一个法门通达了，八万四千法门就都得到了。你要是得到一心不乱了，那个学禅的人来请教你，你就可以教他参禅，禅你没有学过，一门通门门都通了。学密的来请教你，你就可以教他如何三密相应，你没有学过，也通达。这个就是此地所说的「交光相罗，如宝丝网」，就是这个道理。
所以解与行都贵专一。多了怎么样？分心了，不能多。所以这桩事情我们谈起来我自己都感觉得很难过，我们没办法学古人，古人一生，就是在教下来说，他也只弘扬一门，他没有第二门，真正是一门深入。像清凉大师讲《华严经》，一生讲五十遍，宗密大师讲《圆觉经》，都是一门，一部经一遍又一遍，一遍再一遍，他这个功力多深！所以他所悟入的不是我们平常人能够想象得到的，功夫深，深透了，变成自己的，...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号123-b/133–佛现瑞应》)


...她度她的家人很有耐心，最后表演给你看；平常不劝你，一句话不说，很尊重你，最后表演一招给你看，看看你基督教能不能坐著走？能不能预知时至？这个方法把她一家人度过来。不但度了一家人，影响到整个社会。这不是一个普通人家，记者来访问，报纸上一登，

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你看看影响多少人？这才真正叫有智慧。度家亲眷属有的是方法，你要真正懂得，你要真正表演给他看。现在人，讲，他不相信，做出一个样子来给他看，他不能不相信。
　　注解里面，在五十六面，诸位看看，这是引用《辩意经》上所说，第一行五十六面第一行。「佛告辩意，有五事得为尊贵，众人所敬」，这都讲业因，你只要肯修，你就会得福报。第一个是「施惠普广」，就是多布施，修布施，以平等心、清净心修布施，你得尊贵身。第二「礼敬三宝及众长者」，这就是护持佛法，尊敬师长。第三「忍辱无有瞋恚」。第四「柔和谦下」，处事待人接物应当有的好态度。「第五博闻经戒」，对於经典通达，对於戒律他也明白了解，他能够遵守、做到。这是佛在经上讲五种得为人尊敬，在社会上有尊贵地位果报的业因。所以你不修因，你怎么能得果报？你想得殊胜的果报，要懂得怎样修殊胜的业因，业因果报，丝毫不爽。
　　好，今天时间到了，就讲到此地。


地藏菩萨本愿经　　（第二十四集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-24
　　请掀开经本《科注》卷中第五十六页：
　　【复次普广。若未来世中。阎浮提内。刹利。婆罗门。长者。居士。一切人等。及异姓种族。有新产者。或男或女。七日之中。早与读诵此不思议经典。更为念菩萨名。可满万遍。是新生子。或男或女。宿有殃报。便得解脱。安乐易养。寿命增长。若是承福生者。转增安乐。及与寿命。】
　　这是说生产的时候应该如何修福。这一类的事情，在现代卫生医药比过去发达，状况比过去好转太多了...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第二十三集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-23》)


净公上人讲经戒集第三卷





...里没这种说法，一切诸佛刹土里面也没这种人。唯独西方极乐世界有。这真是不可思议，是弥陀本愿威神的加持。



我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。



这一段是说念佛的人往生。正如善导大师所说的，一百个人修，一百个人往生；一千个人修，一千个人往生，叫‘万修万人去’，一个也不会漏。



若有宿恶。闻我名字。即自悔过。



这一段就讲到悔过。‘宿恶’是前生所造种种恶业。听到《无量寿经》、听到《阿弥陀经》、或者听到阿弥陀佛的名号，能生起忏悔心，能悔过。



为道作善。



这是悔过之相。悔过不是口里说说就算了，那没有用处。要从心地里面去悔改，要从行持上去表现，表里一致。他真的悔改了，真的回过头来断恶修善。



便持经戒。愿生我刹。



他真能持戒，能尊照经典里的教诲，认真去做。



命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。



这个人临命终时，就生极乐世界。就像前面第二十愿，蒙佛接引往生极乐世界。



我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲花中化生。若不尔者。不取正觉。



这一段里面有三愿。第二十二‘国无女人愿’说明西方极乐世界没有女人。所有的女子，发愿往生，生到西方极乐世界都是男身，相貌跟阿弥陀佛完全相同。不止三十二相、八十种好。那是释迦牟尼佛在我们世界示现的，叫‘劣应身’。大经上对佛的赞叹，说得很详细。佛的身有无量相，相有无量好。我们无法想像。到西方极乐世界，我们得的身相与佛相同。
...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...六道轮回，就是不能放下、不能舍弃爱欲荣华。殊不知这真正是昙花一现，如梦幻泡影，不可常保。



“皆当别离，无可乐者”。在一个有智慧的人看来，爱欲荣华就像浮云一样。我们一定要觉悟。即使命中有福报，也要把它看淡；命中没有的，决定不求。这样就好。这些东西可以得很短暂的乐受，但是得不偿失，所付出的代价太大了，实在不值得。



当勤精进。生安乐国。智慧明达。功德殊胜。



这是佛勉励我们。刚才说过了，善果里面，西方极乐世界是第一善。我们应当勤奋，应当精进，一心一意求生净土。求生净土的人，他一定是“智慧明达”。如果没有‘智慧’，他不会选择这个善行；他要不能‘明达’，他就不会坚持。唯有智慧明达，他才选择净土、坚持净土，勇猛精进、不退转，而成就无比殊胜的功德。信愿持名是‘功’，往生不退是‘德’。



勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。



这一句是佛提醒我们、警惕我们，不要随著凡情所转，迷失在爱欲荣华之中。



“随心所欲”。世间人迷恋爱欲荣华，那就错了。这样子就“亏负经戒”。佛说这些经，教我们许多修行方法。‘戒’就是修行的方法。不要辜负了佛菩萨的教诲，落在别人后面。人家精进努力，生到净土做菩萨、做佛了，我们还在六道轮回。这就大错了。



心得开明第三十四。



这一品经是说，弥勒菩萨接受了世尊的教诲，心里明白了，开朗了。菩萨为我们做一个榜样。我们今天读这部经，也就等于听到佛的教诲。听了佛的教诲之后，我们的心得、感想像不像弥勒菩萨一样？



弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩。解脱忧苦。



弥勒菩萨说的这些话，是对佛的赞叹，句句都是真实不虚。



佛对于我们的教戒，“甚深甚善”。‘甚深’是说的理。佛讲的道理很深。‘甚善’是讲的方法。方法实在是太好了。特别是净土法门，方法非常简单，信、愿、持名。只要具足深信、切愿、老实念佛，就决定成就。这个方法实在是太善、...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...乐慈孝。不仅是对父母，能把孝顺对一切众生，就是佛菩萨了。



所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。



底下几句是以受持戒德来勉励我们。如果我们在日常生活当中，对佛的教诲违犯了，这是在所不免。为什么？因为我们无始劫以来烦恼习气太重了。假如我们在日常生活当中，都能守持不犯。那么修行证果那里需要三大阿僧祗劫？这一生决定成就。所以违犯是在所不免的，因为我们的习气太重。



因此每一天念这晚课就是修忏悔法。经文一对照，今天又犯不少过，天天在犯过。世间人犯过，他根本不能觉察，这就是无明深厚。我们学佛了，为佛弟子，每一天虽然犯，犯的时候，我们清楚明白，这就是觉悟。觉了以后，希望明天不再犯。这样就好。天天检点，天天反省，天天改过，这叫修行。所以说如果要违犯了，自己要忏悔，要悔过。“去恶修善，朝闻夕改”。



奉持经戒。如贫得宝。改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。



佛为我们说的经，为我们制定的戒律，我们得到之后，要像一个贫穷人得到宝物一样，要这样的爱惜，这样的尊重，这样的欢喜。“经戒”是真正之宝。



世间这些宝物，没有多大用处。充其量让我们物质生活过得舒适一点。但是舒适的物质生活，又会带来许多的恶业。细细算这个帐，还是得不偿失。所以‘经戒’才是真正之宝。它时时唤醒我们，帮助我们破迷开悟，帮助我们断恶修善。后面果报就殊胜了。尤其是这一部经，我们依照经训修行，费的时间不多，得到的果报，就是诸佛菩萨也说不尽、也赞叹不尽。这样殊胜的果报，利益实在是太大了。那怎么不是宝？确实是‘宝’。所以这一句绝对不是比喻的，而是事实。



我们得到这个宝，才知道要“改往修来”。‘往’是过去。过去所造的恶业，我们要痛改，要为将来的幸福好好的修持。



“洒心易行”。我们心里面这些妄想、执著、烦恼习气的污染，要遵照经文教训把它洗干净。‘行’是行持。处事、待人、接物，我以往都做错了，从今以后依照佛的律仪，依照佛的戒律，把它更改过来。‘易’就是更改过来。‘洒心’是修心。‘易行’是修行。身心皆修，这样就“自然感降”。‘感’是感应，‘降’就是降福。幸福快乐的人生你自然就得到了。



...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...（２）迎现其前。经须臾间（３）。即生我刹。作阿惟越致（４）菩萨。不得是愿。不取正觉。
《解》这是第二十‘临终接引愿’。法藏比丘说：我作佛时，十方众生，闻我名号，一心专念，昼夜都不间断。此人在临命终时，我与诸菩萨众，迎现在他的面前。接引他往生，经很短的时间就生到极乐国土，成为圆满证得三种不退转的阿惟越致大菩萨。以上二愿，如果不能实现，我就不成佛。
《注》
（１）（昼夜）‘昼’白天，‘夜’夜晚。
（２）（诸菩萨众）指观音、势至和极乐世界与往生者有缘的菩萨。
（３）（须臾间）指很短的时间。
（４）（阿惟越致）是印度语。华言：不退转，七地以上的大菩萨称号。

我作佛时。十方众生。闻我名号。系念（１）我国。发菩提心。坚固不退。植众德本（２）。至心回向。欲生极乐。无不遂（３）者。若有宿恶（４）。闻我名字。即自悔过（５）。为道作善。便持经戒（６）。愿生我刹。命终不复更（７）三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第二十一‘悔过得生愿’。我作佛时，十方众生，闻我名号，一心专念极乐世界依正庄严，发菩提心，信心坚固不退转，以持名念佛来培植功德之本，再以至诚心回向求生极乐世界，没有不满愿的。如果这个人过去生中造有极重的罪恶，听到阿弥陀佛名号，立即悔改过失，受持经典的教诫，发愿求生极乐世界，此人命终不会再经历三恶道，立即往生到我的国土。如果不是这样，我就不成佛。
《注》
（１）（系念）把心专注一处。
（２）（植众德本）‘植’培植，‘众德本’众多功德之根本，就是一句阿弥陀佛。‘植众德本’就是指持名念佛。
（３）（遂）满愿之义。
（４）（宿恶）过去多生的恶业。
（５）（悔过）知耻改过。
（６）（道）指成佛的正道。（作善）作一切利益众生的事。（便持经戒）‘持’奉持，‘经戒’经典里面的教训。能受持佛经典上的教训，就是‘便持经戒’。
（７）（更）经历。

我作佛时。国无妇女。
《解》这是第二十二‘国无女人愿’。我作佛时，我的国土之内没有妇女，所有往生到极乐世界的女人都与佛一样，具足三十二种大丈夫相。

若有女人。闻我名字。得清净信（１）。发菩提心。厌患（２）女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。
《解》这是第二十三‘厌女转男愿’。我作佛时，若有女人，听闻到阿弥陀佛名号，就能得清净的信心，再以净信发菩提心，厌恶忧患女身，发愿求生极乐世界，此人命终立即转化为男子，来生我的国土。
《注》
（１）（清净信）指没有污染、没有怀疑的信心。
（２）（厌患）厌恶忧患。

十方世界诸众生类（１）。生我国者。皆于七宝池莲华（２）中化生。若不尔者，不取正觉。
《解》这是第二十...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【发大誓愿（１）第六】》)


...愿生我刹。命终不复更（７）三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第二十一‘悔过得生愿’。我作佛时，十方众生，闻我名号，一心专念极乐世界依正庄严，发菩提心，信心坚固不退转，以持名念佛来培植功德之本，再以至诚心回向求生极乐世界，没有不满愿的。如果这个人过去生中造有极重的罪恶，听到阿弥陀佛名号，立即悔改过失，受持经典的教诫，发愿求生极乐世界，此人命终不会再经历三恶道，立即往生到我的国土。如果不是这样，我就不成佛。
《注》
（１）（系念）把心专注一处。
（２）（植众德本）‘植’培植，‘众德本’众多功德之根本，就是一句阿弥陀佛。‘植众德本’就是指持名念佛。
（３）（遂）满愿之义。
（４）（宿恶）过去多生的恶业。
（５）（悔过）知耻改过。
（６）（道）指成佛的正道。（作善）作一切利益众生的事。（便持经戒）‘持’奉持，‘经戒’经典里面的教训。能受持佛经典上的教训，就是‘便持经戒’。
（７）（更）经历。

我作佛时。国无妇女。
《解》这是第二十二‘国无女人愿’。我作佛时，我的国土之内没有妇女，所有往生到极乐世界的女人都与佛一样，具足三十二种大丈夫相。

若有女人。闻我名字。得清净信（１）。发菩提心。厌患（２）女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。
《解》这是第二十三‘厌女转男愿’。我作佛时，若有女人，听闻到阿弥陀佛名号，就能得清净的信心，再以净信发菩提心，厌恶忧患女身，发愿求生极乐世界，此人命终立即转化为男子，来生我的国土。
《注》
（１）（清净信）指没有污染、没有怀疑的信心。
（２）（厌患）厌恶忧患。

十方世界诸众生类（１）。生我国者。皆于七宝池莲华（２）中化生。若不尔者，不取正觉。
《解》这是第二十四‘莲花化生愿’。我作佛时，十方世界所有一切众生，凡是生到极乐世界的人，都...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【发大誓愿（１）第六】》)


...
复次阿难，若有善男子、善女人，闻此经典，受持读诵，书写供养。昼夜相续，求生彼刹。发菩提心。持诸禁戒，坚守不犯。饶益有情，所作善根，悉施与之，令得安乐。忆念西方阿弥陀佛，及彼国土。是人命终，如佛色相种种庄严，生宝刹中。速得闻法，永不退转。
《解》世尊又告诉阿难：如果有善男子、善女人听到《无量寿经》，能够受持、读诵、书写、供养，昼夜相续不断，求生西方极乐世界，并且能发菩提心，奉持种种戒律和国家的法律制度，坚持遵守不违犯。又能给予社会大众最丰饶的利益，以及把自己所修的功德，全部奉献布施给一切众生，令得安乐。同时自己还要忆念西方极乐世界阿弥陀佛的依正庄严。此人临终的时候，佛与圣众前来接引，往生到西方极乐世界时，色相庄严与阿弥陀佛一样。立即见佛闻法，永不退转。
这一段是补充上辈往生的因行。

复次阿难，若有众生，欲生彼国。虽不能大精进禅定，尽持经戒，要当作善。所谓一不杀生（１），二不偷盗（２），三不淫欲（３），四不妄言（４），五不绮语（５），六不恶口（６），七不两舌（７），八不贪（８），九不嗔（９），十不痴（10）。如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严，志心（11）归依，顶礼供养。是人临终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生彼佛国土。
《解》佛又对阿难说：如果有众生想要往生到极乐世界，在平时生活修学上，虽然不能像上辈的勇猛精进，修习禅定；又不能完全奉持经典的义理及教诫，但一定要断除恶业，修十善业。十善业就是：一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，四不妄言，五不绮语，六不恶口，七不两舌，八不贪，九不嗔，十不痴。依这十种善业为基础，然后日夜思惟，忆念西方极乐世界，阿弥陀佛的种种功德，和极乐世界的种种依报庄严。一心归依阿弥陀佛，顶礼供养阿弥陀佛。这样修持，到临终的时候，必定得蒙阿弥陀佛本愿加...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【往生正因（１）第二十五】》)


...作种种恶业。所以世间充满邪恶之气，昏暗不明。这些都是由贪嗔痴而造恶业引起的，违背了天地鬼神的善意与自己的自性天良，肆无忌惮的造罪，真是到了罪大恶极的地步，所以天地鬼神必然夺其寿命。死后的果报决定是在恶道，没有出头的时期。
《注》
（１）（迭相顾恋）‘迭’交换的意思。迭相顾恋就是彼此互相顾恋不舍。
（２）（忧爱结缚）‘结’心里有牵挂；‘缚’就是用绳子绑著；‘忧爱结缚’，忧和爱这个牵挂就像绳子一样把人捆绑著。
（３）（旋尽）立即终了。
（４）（恶气冥冥）‘恶气’邪恶的气氛；‘冥冥’指昏暗不明。
（５）（违逆天地）‘天地’指天地鬼神，亦代表本性；违逆天地即是违背了自性天良。

若曹（１）当熟思计，远离众恶，择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。当勤精进，生安乐国（２），智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒（３），在人后也。
《解》佛对著与会的大众说：你们大家应当好好思考、计划，要远离众恶，选择善好的，努力精进奉行。当知世间的爱欲荣华，都是不可长久保持的，都会别离的，实在不能让人得到真正的快乐。你们应当勤奋精进念佛，求生极乐世界。一旦生到极乐世界，就能得到智慧明达，成就殊胜功德。
佛最后劝勉大家，不要随著自己贪嗔痴的欲望，为所欲为，亏负了佛在经典中的教诫，错失了往生不退成佛的机会。就是将来再遇到这个法门而求生，也已经落在别人的后面了。
《注》
（１）（若曹）这是汉朝时候的术语，是‘你们大家’的意思。
（２）（安乐国）指极乐世界。
（３）（亏负经戒）‘亏’是不圆满，‘负’是辜负。通指解行亏缺，辜负佛在经戒中的教诲。


【心得开明（１）第三十四】

《解》这一品是弥勒菩萨听佛的教诲之后，心开意解，对世尊所讲的道理都明了。所以品题为心得开明。
《注》（１）（开明）开解明了。

弥勒白言，佛语教戒，甚深甚善，皆蒙慈恩解脱忧苦。佛为法王（１），尊超群圣（２）。　光明彻照，洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛，复闻无量寿声（３），靡（４）不欢喜，心得开明。
《解》弥勒菩萨向佛说：佛所说的教诫，道理很深，方法非常善巧。一切众生都蒙佛的慈悲恩惠，得到解脱三界六道的痛苦。佛为法王，智德慈悲超过一切圣人，最尊最上。佛的光明智慧彻照十方，没有极限，所以普遍为一切天人的导师。
弥勒菩萨非常庆幸今天能够遇到佛，又能听到阿弥陀佛的名号，得闻《无量寿经》。能使大众心开意解，明了自性本具佛智。所以与会大众没有一个不欢喜的。
《注》
（１）（法...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【劝谕策进（１）第三十三】》)


...解》唯有我们这个世界，修善的人少，造恶的人多。人们于日常生活中，每天所受的种种苦痛，都是随著贪嗔痴烦恼的支配，在造作种种恶业，从来没有宁息过。佛怜悯我们，所以苦口婆心的教诲晓谕，传授给我们离苦得乐的方法（此处指本经）。
接受本经之后，应思惟经中的义理，然后依教奉行。将自己所得到的觉悟利益，转教给一切大众，和家亲眷属朋友等人共享。自己必须要约束、反省、检点一切错误的思想行为，力求改过自新。对人、对事、对物态度要和睦，要随顺，不能违背义理。这样就能得到欢喜快乐的生活，再以慈悲心、孝顺心对待一切众生，就是真正的修菩萨道，行菩萨行了。
《注》
（１）（饮苦食毒）这是比喻，说明人们每日受苦造业从未间断。‘饮’、‘食’是譬喻。‘苦’是三苦、八苦。‘毒’是贪嗔痴三毒烦恼。
（２）（宁息）安宁止息。

所作如犯，则自悔过。去恶就善，朝闻夕改。奉持经戒，如贫得宝。改往修来，洒心易行（１）。自然感降（２），所愿辄得（３）。
《解》言行举止若犯了过失，一定要深自忏悔，断恶从善。时时反省自己的言行，发现过失立刻改正。奉行经典中的教诫，就像贫穷的人得到珍宝一样的珍惜，诸苦顿息，从此欢乐无忧。这是以珍宝比喻经戒的殊胜妙用。
若能痛改往日的恶行，从今开始努力修善，洗除心里的污垢，改变自己的一切错误行为，如是则自然感得诸佛降威加被，凡所愿求，皆能圆满得到，就是有求必应。
《注》
（１）（洒心易行）洒同洗。‘洒心’即洗除心垢；‘易行’是转恶向善，去邪从正。
（２）（自然感降）‘感’感应，‘降’下降。如法修行就自然与佛感应道交，得佛加持。
（３）（所愿辄得）是指凡所愿求的皆能得到。

佛所行处（１），国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起（２），国丰民安，兵戈（３）无用。崇德兴仁（４）。务修礼让（５）。国无盗贼，无有怨枉。强不凌弱，各得其所。
《解》这一段是说明佛陀教育的成果。佛说，佛陀教育所推行的地区，大如一个国家、都市，小至乡镇、村落，人人都接受佛法感化，皆知断恶向善。则天下（社会）一片祥如，大众和睦相处。日月天...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【如贫得宝第三十七】》)


...你怎么能得定？你就没有办法得定。
修行的枢纽就是在定，此地讲的三昧，底下讲金刚三昧，就讲三昧，楞严大定。定里面开慧了，这叫圆通。所以到你得定，定没有开慧，这是事一心不乱；定里面开智慧了，这就是理一心不乱，事一心、理一心差别就在此地。真正得了定，烦恼就没有了，为什么？在一切境界上不动心了，他怎么会有烦恼？烦恼是你动心才有烦恼，你不动心哪有烦恼？所以这是根本的修学。
听经，善听的是修戒定慧，你在听经的时候，你心里面不打妄想、不起恶念，诸恶莫作。你在那里听大乘佛法，这就是众善奉行，帮助你开悟。你专心在听就是修定，心无二用。听的意思清清楚楚、了了分明，这是智慧。所以听经是戒定慧同时在修学，把戒定慧三学一次完成，这样的听是善听。不善听的，听经有福报，听经佛菩萨保佑，这不善听，听经的时候，我要多记一点，多听一点，将来我跟别人讲才有材料，这都不善听。这样的听经戒定慧三学都没有，这什么？世间上课，这个不能开悟的，不能证得圆通的。
所以诸位要晓得这个道理，你才真正明了一经通一切经通。修行，一个法门通达了，八万四千法门就都得到了。你要是得到一心不乱了，那个学禅的人来请教你，你就可以教他参禅，禅你没有学过，一门通门门都通了。学密的来请教你，你就可以教他如何三密相应，你没有学过，也通达。这个就是此地所说的「交光相罗，如宝丝网」，就是这个道理。
所以解与行都贵专一。多了怎么样？分心了，不能多。所以这桩事情我们谈起来我自己都感觉得很难过，我们没办法学古人，古人一生，就是在教下来说，他也只弘扬一门，他没有第二门，真正是一门深入。像清凉大师讲《华严经》，一生讲五十遍，宗密大师讲《圆觉经》，都是一门，一部经一遍又一遍，一遍再一遍，他这个功力多深！所以他所悟入的不是我们平常人能够想象得到的，功夫深，深透了，变成自己的，...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号123-b/133–佛现瑞应》)


...能回头忏悔，念佛统统能往生，而且一往生皆作阿惟越致菩萨，真难信！「今此两愿，于四十八愿中，如箭靶之红心」，至于第十八愿，那是如红心当中的红心。实际上这应该是三愿，十八、十九、二十这三愿才是箭靶的红心，是这个三愿，箭靶的中心点是第十八愿十念必生，这么简单、这么容易。问题就在临命终时你能不能遇到这个缘，能遇到这个缘就太殊胜太殊胜了。
　　下面第二十一愿「悔过得生」，你看特别有这一愿。这一愿说明无论你造什么样的恶业，遇到这个法门都有机会，平等成佛。不会因为我造的罪业，我往生恐怕在人家的后头，不是的。真正忏悔他就超越了。我们看经文：
　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。】
　　这是说闻名系念，发心不退，必定生净土。接着说：
　　【若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】
　　这一段经文是第二十一「悔过得生愿」。「无不遂者以前」，这段经文「同《魏译》第二十愿。（文句则兼取唐宋两译）」。下面，『若有宿恶』的下面，「则采自《吴译》第五愿（《汉译》类之）结成此愿，名为悔过得生。所异于第十八、第十九与第二十愿者，端在宿世作恶之人，罪业深重，所受果报在于三途；今生闻名发心，悔过向善，至心回向，植德求生，临命终时蒙佛愿加被，不堕三恶道，往生彼国，是为本愿之殊胜慈德也」。这是把这一愿，这一愿的经文在五种原译本里头怎样会集的说出来。字字句句都有原文做根据，没有改动，只是重新组合排列，全部都是五种原译本的经文，这是让我们看了之后能生起信心。
　　前面这一段，这还是有解释，注解里头还是有解释。这一段里头最重要的，念老在此地说的，端在宿世作恶之人，宿世作恶，现世也作...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...，好的也好，不好的也好，全好。我们方向、道路确定了，决定生西，一切万缘统统放下，不再放在心上。
　　「是故经中，三辈往生，俱云」，就是都说，「发菩提心，一向专念，盖此实为三辈往生必备之正因」。三辈是讲全体，只要是往生西方极乐世界，统统在这里头。往生修行最高的原则，就是发菩提心，一向专念，发菩提心是真信真愿，一向专念，专念阿弥陀佛，其他的都不念了。只要方向目标确定，虽然修其他的也行，也不妨碍，但是总不如专念的好，还是劝我们不要夹杂。下面这一段，「修德愿生」。经文：
　　【修诸功德。愿生彼国。】
　　我们看念老的注解，『修诸功德』。「见弥陀第十九闻名发心愿」，这第十九愿。十八愿，十念必生。第十九愿里面讲到发菩提心，「闻我名号，发菩提心。奉行六波罗蜜。又《汉译》（《吴译》同之）曰：其最上第一辈者…就无为道。当作菩萨道。奉行六波罗蜜经者。作沙门不当亏失经戒。…至精愿欲生无量清净佛国，当念至心不断绝者」。这是说到了修诸功德，这个功德是指六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。念佛人在日常生活当中要修行六度，六度是度自己，先度自己再帮助别人。自己没度去度别人，佛经上常说「无有是处」，无有是处就是没有这个道理。
　　六度先度自己。布施，度自己的悭贪，布施波罗蜜圆满。什么叫圆满？我贪心断了，悭吝的心断了。吝啬，自己有的舍不得给别人；贪心，自己没有的希望得到，这种悭贪心真正断掉了，布施波罗蜜圆满。所以六度的圆满不是对外，对外永远不能圆满，是对内的。对内就有圆满的时候，悭贪的念头断掉了，所以它是度自己的，清净心现前了。持戒波罗蜜是度恶业的，我们六根接触六尘境界，生活、工作、待人接物没有恶念，没有恶言，没有恶的行为，持戒圆满，戒律目标就在此地，圆满了。忍辱，顺境善缘没有贪恋的心，逆境恶缘没有瞋恚心，忍辱...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四二集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0342 》)


净公上人讲经戒集第四卷





...演成道，成道之后表演教学，讲经教学四十九年，他讲这些经有没有起心动念？给诸位说，没有。如果起心动念，凡夫（凡人）所说的；不起心、不动念，是佛所说的。不起心、不动念是自性自然流露出来的，只要是佛说的经，都是自性自然流露，决定没有思考。众生提出问题向佛请教，佛立刻就给他解答，提问题的人有起心动念、有分别执著，佛来给你解答，没有起心动念、没有分别执著，解答得那么圆满，解答得那么正确，真帮助你把问题解决了。这叫度众生，这叫做此示现，表演给大家看的，让凡夫看了慢慢觉悟，可以像佛陀表演这个方法，认真努力修行，你可以到达这个地步。诸佛有这种能力，法身菩萨也有这个能力，华严圆教初住就有这个能力。《华严经》上说，十信心满就可以示现八相成道。十信心满，满就是毕业了，毕业了就是圆教初住。所以他是法身菩萨，他离开十法界，他就有能力像释迦牟尼佛这种表演。
　　作沙门不当亏失经戒，这是教十法界里头的众生。沙门是修行人的通称，这印度话，它的意思叫勤息，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，做这种事业的人称之为沙门，我们世间人叫修行者，不应当亏失经戒。怎么亏失了？不去学它，就叫亏失。世尊当年在世讲经教学四十九年，为什么？为帮助我们觉悟，帮助我们了解宇宙人生的真相。戒是什么？戒是中国古人所讲的礼仪、道德。戒之体是道德，戒的相、戒的行为是礼仪，也就是经论的落实。经论学了，如何落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物？那就在教戒。所以经，古大德说，经有四种，教、理、行、果。教是教科书，理，这里头有道理，经是指文字、经本，经本里头有道理。因经我们明白道理，道理明白之后要行，行就是戒，你要把它做到，做到之后才能证果。证果，提升自己的境界，终极的目标是要跟佛平等，这成佛了。
　　修学也有三个等级，第一个等级阿罗汉，好比现在学校讲的学位，阿罗汉是最低的学位，学士，大学毕业了，学士学位。再向上一个学位，菩萨，菩萨等于研究所，硕士学位。最高的这个学位称为佛陀，佛陀等于现在学校博士学位，最高的学位。所以佛门，佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四二集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0342 》)


...凡圣实际上在一念之间，一念觉悟，凡夫成圣，凡夫成佛，全在放下。放下你就明白了，为什么？障碍！这三样东西障碍了本性，本性有无量智慧、无量德能、无量相好，到极乐世界都看到了。极乐世界可以说是自性智慧功德相好的展览会，你到那里全看到了。在我们这里为什么看不到？我们这个地方有三种烦恼。起心动念，无明烦恼；分别，尘沙烦恼，尘沙是比喻，像尘沙那么多，永远数不清；见思是执著，这三大类的烦恼障碍了自性。自性在不在？在，因为有障碍，不起作用。也不能说它完全不起作用，有了障碍，起作用是负面的，不是正面的。负面就是什么？染污、造业、受苦。负面作用，惑业苦，迷惑，造业，受苦。觉悟了？觉悟了，那就是极乐世界。佛经里面所说的觉、正、清净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是极乐世界。自性真的没有失掉，只是迷悟起不同的作用。所以佛弟子，沙门通在家出家，在家修行也能称沙门，一定要重视经戒。至精愿欲生无量清净佛国，当念至心不断绝者。至精，精进到极处叫至精。精进内容是什么？就是愿欲生极乐世界。愿是愿望，欲是欲求，不求别的，只求生阿弥陀佛极乐国土。
　　「综上二经，则知修诸功德正指奉行六度。《观经》中上品上生者，应具诸戒行，读诵大乘及修行六念，回向发愿，其实亦即奉行六度也」。经里面讲得很清楚，具诸戒行，真干！在现前这个社会，念佛人、修行人为什么不能成就？没有戒行。做人都做不好，怎么能去作佛？必须要知道，极乐世界是净土，我们的心不清净、口不清净、身不清净，怎么能往生？大乘经教里佛常说，「心净则佛土净」。我们要到极乐世界，最重要的条件就是心净。我们用什么方法修清净心？信、愿、持名。我们常说，把内心里面善与不善这些念头习气全都放下，把它清理出去，让清净心恢复。清净心里头只请一尊阿弥陀佛，供奉这一尊阿弥陀佛，起心动念想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四二集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0342 》)


...所以，二乘之人念前面两种，菩萨但念第一义天，就是大般涅盘，这个不一样。这个地方说，见《别译杂阿含经》第九、《涅盘经》十八，这是把出处都说出来，《智度论》二十二、《大乘义章》第十二卷，你都可以能够看得到。
　　我们再看下面的注解。修行六念，「回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生」。天是善人，心善行善，与极乐世界相应，但是你要回向发愿才行，你要不回向，不发愿求生净土，你就生天道去了。那我们就知道，具有生天道的这种功德，我用这种功德回向求生净土，也能够得生。这是属于三辈往生最后的一个，别具一格的一心三辈，他不是专修净土的，修其他法门的。这也不是修其他法门的，是修善积德，行，修善积德临终回向发愿求生净土，也能得生。「《观经》所示，与本品内容，多相吻合。」这一段我们就学习到此地。
　　现在我们看经文，「三类差别」，这就分成三段，第一段「尽持经戒二利得生」。这里面分两段，第一段「胜因」，这个因就有六句，这是第一个，我们看经文：
　　【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。】
　　这几句经文是第一。请看注解，「上文」，上面这段经文，「乃本品之首段」，这第一段。「明第一类正因」，这一品经里头是讲往生正因，第一类的正因。「发心念佛，兼受持经戒，自他二利」，这样子往生到极乐世界。这个地方一段经文，完全是采取的宋译本，《无量寿经》十二种版本最后翻译的，宋朝的译本。「第一类正因，共有六句」，第一个「受持本经」、第二个「求生净土」、第三个「发菩提心」、第四个「严持诸戒」、第五「饶益有情」、第六「忆佛念佛」。我们要求生西方极乐世界，这六个条件如果是都具足了，你决定得生。
　　「《观经》曰：读诵大乘」。我们在《观经》三福上看到，第三福就是发菩提心，读诵大乘。第三句是读诵大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。「《观经约论》」，这是《观无量寿佛经》的注解，彭际清居士作的，说「不读大乘则不明佛心」，这说明为什么要读诵大乘。不读大乘你就不明了佛心，佛心是什么？佛心是自己的真心。大乘经上讲什么？全是讲的自己。生佛不二，生是众生，就是说自己，自己跟佛是一不是二。所以，「不明佛心」你就「不契佛智」，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三六一集）　　2012/6/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0361 》)


...教你。那个莲花很大，在莲花里头就像我们在这个世界，在地球上一样，你没有感觉到那是莲花，它太大了。这个里头有佛，观音、势至菩萨，还有很多菩萨、声闻，我们同学伴侣，统统在花里面见到，确确实实一切法从心想生。「此人命终，色相如佛，并速得闻法」，极乐世界六尘说法，这叫妙果。
　　下面这段，「精修十善自利得生」，这也是往生正因的一种，这里头分两段，第一个「胜因」。胜因里头有三个，第一个「当修十善」，这是说明十善的重要，决定不能够疏忽，净业三福里头很慎重的给我们提出。但是十善有基础，基础是孝亲尊师，培养慈悲心，慈悲心是菩提心。有慈悲，一定有清净心、有平等心，为什么？有利他当然就有自利，就有真诚心。所以要重视十善。我们看经文：
　　【复次阿难。若有众生。欲生彼国。】
　　想往生极乐世界。
　　【虽不能大精进禅定。】
　　这些我们不容易做到。
　　【尽持经戒。】
　　这个也不容易做到，下面说，这做不到怎么样？
　　【要当作善。】
　　哪些是善？
　　【所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。】
　　这就是十善业道，佛慈悲，特别为这十善说了一部经，叫《十善业道经》。我们看注解，上面「第二类正因，其中共有三句」，这个三句这是第一句，「修行十善」，第二「昼夜念佛」，第三「志心归依，顶礼供养」。这第二类往生的正因。我们知道，第一类通常讲上辈往生，第二类是中辈，第三类是下辈。下辈都是造作恶业的，十恶五逆，造这些重罪的，毁谤佛法。前面是不容易，但是这个我们容易做到，这个不难。真正觉悟，下定决心，十善我们都记得，身三、口四、意三。佛在这部经里面，在第八品，教导我们善护三业，三业里头把口业摆在第一，这个不多见。三业的顺序，佛常讲的身口意，这里讲的，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三六三集）　　2012/6/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0363 》)


...，只要不着众生相，全是功德，跟在极乐世界修行没有两样。同时显示西方极乐世界安乐清净，寿命无量，快乐也是无极，劝导大家求生净土。
　　第二，「对净显秽」，这是这一卷里头要说的，第三十二到三十七品，「痛斥浊世恶苦」。我们看到这个经文，想到现在社会状况，好像释迦牟尼佛在二千五百多年前看到了今天社会。我们初学佛的时候，读到这个书，四十多年前，四十多年前看《无量寿经》里面所说的，总感觉到佛好像说得太过分了一点，这个世界是不好，还没有坏到这个程度。现在读这个经，正好讲到今天，这种浊世恶苦我们亲眼看见，我们亲身感受到了。所以，这三、四十年的变化太大了。我们也非常感激世尊，在两千多年前他就看到了，在这里教给我们，「舍五恶，去五痛，离五烧，劝修世善」，这世间的善法。在中国，世善就是五伦五常、四维八德，道家的《感应篇》，佛法的《十善业道》，这都是世善。「重重诲勉，令持经戒」，一定要听经，一定要持戒，「度脱其身」。「经中备叙众生造三毒五恶之业」，三毒是贪瞋痴，五恶是杀盗淫妄。「招辗转痛烧之报」，痛是现前的，我们讲花报，烧是将来堕三途，果报，这个烧是地狱，地狱是一片火海。「切指致苦之由」，这是讲因，为什么遭这种果报，这种果报之来源是什么。「复示出苦之方」，再告诉我们如何离苦得乐。「欲令众生深明因果，止恶行善，饶益有情，造福人间。以此回向，同生极乐」。所以这一卷里面这些话，确确实实是对我们当前社会状况来讲的，丝毫都不过分。
　　第三，「礼佛现光，此会四众」，此是讲我们现前，释迦牟尼佛讲经的时候，佛现身让大家都看到，这经典上有记载。我们今天依教奉行，心地真正清净了，也能够见到佛菩萨现身。其实佛菩萨常现身，我们自己有障碍，见不到。至诚恭敬，就像大势至菩萨所说，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。现前见佛是在这一生，当来见佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三八一集）　　2012/6/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0381 》)


...功德。功德跟自性相应，福德跟自性不相应，这是必须要搞清楚的。世间人修福德他乐意、他喜欢，修功德他不懂，也不容易做到。要用《金刚经》的话来说，具足四相就是福德，他有我相、人相、众生相、寿者相，这是什么？有分别、有执著。破四相是功德，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这个断恶修善是功德。接引初机要简单、要扼要、要明白、要简短，让别人听到生欢喜心。所以智福并胜，故劝世人，精勤求生。人真的明白了，都想要圆满的智慧、圆满的福德。福德是福报跟功德，到哪里学？到净宗去修，净宗去修，你决定能得到。你要得到真正的圆满，那你要到极乐世界，真得到圆满。没有到极乐世界你能得人天福报，人天福报确确实实不能跟极乐世界的人相比，差远了，差太远了。极乐世界凡圣同居土下下品往生的人，他的智慧、福报都超过大梵天王，超过摩酰首罗天王，往上那就可想而知。
　　最后佛劝诫我们，「勿亏经戒」，亏是亏欠，我们今天讲的对不起，不可以对不起经戒，经戒不容易遇到，要认真修学。请看经文：
　　【勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】
　　这落后，注解里面说，「亏者，缺也」，欠缺；「负者，欠也。经指经教，戒指戒行。此处特劝持戒」，为什么？「以戒乃万行之基」。如果把戒丢了，学佛所得到的是佛学常识、佛学知识，不但与生死没关系，在我们这个世间，改善我们生活环境都做不到，所以，戒行太重要了。《了凡四训》里头，我们看了凡先生他的自述，他是依照云谷禅师的教诲断恶修善。云谷禅师用的教材是《太上感应篇》，《太上感应篇》里面教人断恶修善，总共有一百九十多桩事情，那是基本的条目，告诉你哪些是善、哪些是恶，先要有能力辨别善恶，然后才能够断恶修善，真干！这人要发真心真干，感应立刻现前。我们从他的记载，他记载绝不是骗人的，他这四篇文章是留给他儿子的，自己一生断恶修善的经过，以及得到殊胜的感应。
　　第一年，明白了，发愿做三千桩好事，以报祖宗之德。愿一发他就真干，到第二年参加考试，孔先生算...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四四０集）　　2012/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0440 》)


...这些所见所闻连起来，他说真的，一点都不假，确实有六道轮回。
　　确实战场上死亡的这些将军、士兵，他依旧在打仗，他没有停止。岳飞是宋朝的，到民国初年还去打金兵。说明战争的可怕，说明杀人要偿命，欠债要还钱，因果报应，丝毫不爽。在世间一切众生，一生所有的遭遇全是自作自受，决定不能怪罪别人。自己要认真反省，要认真改过自新，要忏除业障，求生净土。不生净土，业障生生世世追着你，你逃不掉。只有真正放下，一心念佛，你才能脱离六道轮回，这是人生第一桩大事。这些人在社会上有地位、有德行，他们都是依印光大师为老师，一生念佛，求生净土。朱老跟李老师同年，也是老朋友，我到台中，他老人家介绍我去的。那个时候，我认识他有四、五年，我二十六岁认识他的，三十岁跟李老师见面。这个人是个长者，非常难得。
　　我们再往下面看，「又《吴译》曰：诸欲往生阿弥陀佛国者，虽不能大精进、禅定、持经戒，大要当作善」。这是说断恶修善对于往生净土非常重要，我们虽然不能大精进，不能修禅定，不能持经戒，一定要断恶修善。这说明什么？这是最低的标准。善恶的标准就是十善业道，恶就是杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语，念头就是贪瞋痴，这叫十恶。十恶的反面就是十善，十善业道，身，不杀生、不偷盗、不淫欲；口，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；念头，不贪、不痴、不瞋。断十恶，修十善，这是最重要的条件。
　　我们从这《吴译》本，是《无量寿经》的原本，这些话是经文，释迦牟尼佛所说的，我们要永远记住，要依教奉行，往生西方极乐世界凡圣同居土，决定得生。净业三福第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。大要当作善，比不上别人大精进、禅定、持经、持戒，这比不上，我只要能够断恶修善就决定得生。能不能够超越品位？能。那是什么？那是你暗合道妙。你真信、真愿、真念佛，这就是持戒。一心专念，没有杂念、没有妄想，这就是念佛三昧，就得定了，定决定开智慧。这样念佛，就是我们常常...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四七二集）　　2012/8/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0472 》)


...别是末法修行证果，这是第一经。所以佛哀怜我们这些人，这个时代的苦难众生，是苦心诲喻，把这个经法说给我们。
　　这部经重新经过整理、会集，五种原译本里面所说的一句不缺，重复的、容易懂的留在这个地方，不好懂的就舍弃了。变成一本经义完整没有欠缺，文字容易理解，不会生涩，这样的本子才能够流通往后九千年，没有障碍。如果我们看看五种原译本你就晓得，这五种原译本里头，有二、三种那个句子就很难懂，你念了不晓得它在说些什么，翻译得非常生涩。所以这个会集本大受人欢迎，为什么？读起来没有障碍。再加上这个集注，这还得了吗？有这个集注，其他经论可以放下了，要不然还舍不得放下，有这个集注都可以放下了。因为这个注解里头，融会了八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏，集大成。全都是会集的，经是会集的，注是会集的，我们学习、分享也是会集的。教我们受持，去思惟，「如教奉行，后复劝奉持经戒，如贫得宝」，这一经文在后面。
　　底下诸句会集注解。『吾哀汝等，苦心诲喻』，《会疏》里头说，「吾哀，如来大慈。汝等，所哀之机」，这大众，今天末法浊恶的众生。「五时调机，半满垂教，故云苦心诲喻」。我们这边有些资料，「五时调机」，这是《三藏法数》里头节录下来的，原文是《天台四教仪》里头的。天台大师就是智者大师，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，分别为五个时期，我们现在讲五个阶段，佛一生教学分五个阶段，就是办学。我们看这个文，「天台五时者，乃天台智者大师，以如来所说一代圣教」，就是四十九年，「判为五时。谓如来成道最初，为大菩萨说华严经」，这是在定中说的。我们凡夫看释迦牟尼佛在菩提树下入定，实际上佛是在那边讲经，讲《华严经》。时间，经里头有两个说法，都有根据。有些经典说二七日中，就是十四天，也有经说三七日中，就是二十一天。不管是十四天、是二十一天，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四八五集）　　2012/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0485 》)


...殿，天王殿是山门。
　　下面第四段，「改过所愿辄得」。这里头分两小科，第一个「如教悔改」。经文：
　　【所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。】
　　这是真修行，每一天必须要做的功课。我们早晚这个早晚课是佛弟子不能少的，早课目的是提醒自己，我这一天不能把佛陀的教诲忘记，我要依教奉行，早课提醒；晚课是反省，做晚课的时候，想想我这一天，有哪些事情做对了，跟佛陀教诲相应，有哪些事情做错了，做错了要忏悔、要改过。真正忏悔改过是后不再造，这些都是过去章嘉大师教我的，他说佛法重实质，不重形式，形式上的忏悔，忏完了明天再干，这是假的不是真的，这是欺骗佛菩萨。泥塑木雕的佛菩萨，你都忍心去欺骗它，你说你能不欺骗人吗？你会有成就吗？所以我们想在这一生成就，这些教诲要非常重视。『朝闻夕改』这就是早晚课的精神在此地。
　　注解里头说，「所作如犯至洒心易行，皆劝奉持经戒」。经是说理论、是说概念。戒有两种，一个是止持、一个是作持。比丘戒是止持，告诉你哪些事情不能做，不能做包括不能去想。因为业通身口意，不能说，不能做，也不能去想，想是意业，杀盗淫妄这是要禁止的，这属于止持。作持的是菩萨戒，菩萨戒是利益众生的，告诉你哪些事情应当要做，那是利益众生的，利益众生的事情要做，损害众生的事情不能做。菩萨戒当中，利益众生损害自己的也要做。所以奉持经戒。
　　『去恶就善』，标准，标准的标准、根本的标准就是十善业道。十善不能小看它，你要小看它，你对它完全不了解。十善业，在小乘展开叫三千威仪，它展开的时候，就是依十善讲了三千条；大乘更多，大乘菩萨八万四千细行，根就是十善；成佛，就是十善的圆满。你看，十善最初教给你到最后成佛是十善圆满，它的意思多深多广！所以这些东西愈学愈欢喜，境界没有止境。我们常看到画的佛像，画的佛像圆光顶上常常有三个字，梵文写的，也有用藏文写的，这三种文字都很普遍，也有用中文写的，它的发音是「唵、阿、吽」。这三个字是什么？身口意，不就是十善！身不杀、不盗、不淫；口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意不贪、不瞋、不痴。写在佛的光环上面，那就是代表十善达到真正圆满是如来。《华严经》上说，一即一切，一切即一，十善在行持上讲就是一切，一切善法都从十善里开出来的，大乘菩萨把它开成八万四千细行。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四八八集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0488 》)


...正改过。
　　下面说，「舍昔非之恶行」，过去做错的、想错的、说错的统统把它舍弃。「修今是之善业」，今天起心动念、言语造作都要能跟十善相应。十善的意思深广无际，所以不能小看它，它是一切善恶的根本，反过来是十恶。「朝闻夕改者，谓从善如流，知过速改」。自己过失，自己不容易发现，别人毁谤，我们听到了，真的要做感恩想，好好的去想，想一想他所说的我有没有？有则改之，无则嘉勉。那个说的人是恩人，他提醒我，我没有做这坏事，他说的是冤枉我，也是提醒我。为什么？他看错了，有时候他看偏了，这个不能怪他。凡夫看佛菩萨都有过失，看圣人都有过失，这是什么？对佛菩萨、圣人认识不够透彻，他做事有密义在里头，有他的真正意思在，我们不知道，我们只看个表面，这个只有他自己知道、菩萨知道、佛知道。这四句经文是教我们断恶修善、改邪归正。
　　下面还有一段经文，「洒心易行」。
　　【奉持经戒。如贫得宝。】
　　这两句话非常难得，我们读到、看到，有没有受到感动？注解里头说得好，我们看注解。「本品名如贫得宝」，这是比喻，故知『奉持经戒，如贫得宝』。什么是宝？世间的金银财宝能解决我们物质的贫乏，物质生活不能了生死、不能出三界。可是佛的经戒我们真正是看懂、真正是看明白了，依教奉行，我们能够脱离轮回，能够往生极乐世界。这是大千世界七宝都不能相比，大千世界七宝不能帮你了生死、脱轮回。哪个重要？了生死、出轮回重要，往生极乐世界是更重要，因为往生极乐世界，你得到的是究竟圆满。你在极乐世界成佛，成什么样的佛？跟阿弥陀佛一样。那我们知道，阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王，我们成佛不是成别的佛，是成阿弥陀佛。我们修的是阿弥陀佛、念的是阿弥陀佛，成就的是阿弥陀佛，在一切诸佛当中，这是第一不是第二，你说这多可贵！尤其奉持本经，那这个戒就是三十二品到三十六品所说的，包括这一品三十七品，我们就选择这六品经做为晚课，天天读它，天天用这六品经文来反省自己，经上所说的我有没有做到？「故知奉持经戒，如贫得宝，乃本品之核心」，所以，莲老把这个用作品题，「如贫得宝」，本品的核心。「世尊慈心至极之垂示」，慈悲到极处。
　　...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四八八集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0488 》)


...这是比喻，故知『奉持经戒，如贫得宝』。什么是宝？世间的金银财宝能解决我们物质的贫乏，物质生活不能了生死、不能出三界。可是佛的经戒我们真正是看懂、真正是看明白了，依教奉行，我们能够脱离轮回，能够往生极乐世界。这是大千世界七宝都不能相比，大千世界七宝不能帮你了生死、脱轮回。哪个重要？了生死、出轮回重要，往生极乐世界是更重要，因为往生极乐世界，你得到的是究竟圆满。你在极乐世界成佛，成什么样的佛？跟阿弥陀佛一样。那我们知道，阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王，我们成佛不是成别的佛，是成阿弥陀佛。我们修的是阿弥陀佛、念的是阿弥陀佛，成就的是阿弥陀佛，在一切诸佛当中，这是第一不是第二，你说这多可贵！尤其奉持本经，那这个戒就是三十二品到三十六品所说的，包括这一品三十七品，我们就选择这六品经做为晚课，天天读它，天天用这六品经文来反省自己，经上所说的我有没有做到？「故知奉持经戒，如贫得宝，乃本品之核心」，所以，莲老把这个用作品题，「如贫得宝」，本品的核心。「世尊慈心至极之垂示」，慈悲到极处。
　　「贫者得珍宝，则诸苦顿息，从此欢乐无忧」。物质生活解决了，用这个来做比喻。那你得到这部经戒，你的欢喜超过世间贫人得大宝，超过了。贫人得宝是救这一生，来生没有办法，他财宝带不去；你遇到这个经教往生西方极乐世界，你得的是无量寿，这什么人能够比得上！展开经卷，看看释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界依正庄严，这才知道居住的环境是宝地，六道十法界里面的苦全部没有了。六道苦多，四圣法界没有大彻大悟、明心见性，是他的忧苦，我们这个世间什么三苦、八苦，四圣法界没有，他那个地方的苦就是没有见性。一见性，他就离开十法界，就往生实报庄严土去了。那我们这个经上教给我们的方法简单容易，成就比那个法门高，高太多了。往生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨是实报庄严土的菩萨。虽然是极乐世界的凡圣同居土，可是凡圣同居土的人，智慧、神通、道力跟法身菩萨平等，这是十方诸佛世界里头所没有的，这就是说，我们为什么要选择净土道理在此地。
　　我们对于其他修学的，修学其他法门...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四八八集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0488 》)


净公上人讲经戒集第五卷





...键就是放下，章嘉大师告诉我的，看破、放下。看破，对于事实真相明白、了解了，宗门教下我没有能力成就，老实念佛还行，万缘放下，

wlxg20130220

老实念佛可以。我们从小贫苦出生的，从小就学会于人无争，于世无求，所以放下比较容易。一心称念阿弥陀佛，仗着阿弥陀佛的大慈大悲，接引我们往生到极乐世界，这能做得到。其他的法门，真正是没有把握。国内、海外大根性的人多，我们景仰，我们不敢学习。所以，李老师我跟他十年，他对我了解很清楚，嘱咐我这一生学印光法师。印光大师是他的老师，他把这个老师介绍给我，老师不在了，老师的书在，《文钞》在。李老师送给我一部《文钞》，是《印光大师文钞》正篇、续篇，一共四册，正续两篇。现在他的东西齐全了，有全集，这六十年前没有全集，只有正续两篇，流通很广。老师送给我，要我熟读，学印光法师，印光法师没有别的长处，就是老实、听话、真干。
　　我们接着看，「此乃以宝喻经戒之妙用」，经戒就如同宝一样。「再者，贫者既得珍宝，则命根所系。自当全力护持，不可更失」。他会看得很紧，好好守住，不要让财宝丢掉。「此劝行人」，修行人，「得受经戒，应善自奉持，如护头目。如有缺犯，应速忏悔，誓不更作」。这就是如贫得宝的意思，佛用这个劝修学净土的同学，你得到这部经，得到这部经里头的教诲，经中教诲主要的是细说五戒十善，把意业的三善融合在五戒的酒戒之中，所以五戒就是十善，十善就是五戒，能够守护就行了。得到这部经戒，善自奉持，奉是依教奉行，善是好好的去学习，持是不能够失去。修净土，必须心行跟经上所说的要相应。要如护头目，人遇到危险，手会抱着头，别的地方受伤不怕，头目不能受伤。如有缺犯，缺戒、犯戒，应速忏悔，誓不更作，这真正持戒、真正修行。
　　「洒心易行者」，洒跟通常三点水这个「洗」字，是同样的意思，音也相同，音义都相同。「洒心即洗除心垢」，也就是我们讲放下，放下妄想、放下杂念，一门深入。如果想别的法门，都是心垢，其他的统放下，不想了，这是智慧、这是真精进。为什么？我一心就想到极乐世界，其他法门好，我喜欢，我到极乐世界再修，极乐世界有的是时间，有好的修学环境、有好的指导老师，这在现前环境里头，我们统统找不到。
　　极乐世界的教诲，阿弥陀佛亲自主持，这是一尊佛中之王，我们不能小看。亲自接受他的教诲，一直到成佛。极乐世界的教学没有中断的，因为那个地方的人不需要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四八八集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0488 》)


...么方法拯救？要我们回头是岸，希望在地球上的居民都能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念，社会就安定了，地球上灾难就化解了。谁能相信？这些科学家相信。那还有？我们相信宗教里的一些人士相信，还有学习传统文化的人相信，但是这些是少数，不是多数。少数认真努力把圣贤教诲做出来，还是管用，纵然不能把灾难消灭，我们有理由相信可以把灾难减轻。从哪里做起？一定要知道，从自己做起，从我内心做起，从我家做起，这就有救。这个地区行善的人多了，愈多就愈安全，灾难就愈少，这是真的不是假的。这才叫是化解灾难从根本下手，从心地下手。因为物质是跟着念头在变，念头好，物质就变成好的；念头要是不好，物质环境全都变坏了。这是最近物理学家提出来的论点，提出来以心控物，我们的意念可以控制物质环境。
　　我们要相信，要有一个欢喜心，中国人深深相信祖宗之德、深深相信祖宗的教诲，佛门弟子一定要信守佛陀的经戒。经教是帮助我们明了事实真相，戒律是帮助我们修正错误的思想行为。把纲领掌握住，佛法就是三福、十善、六和，比什么都重要，别人跟我不和，我一定要跟别人和，不求别人跟我和，要求我跟别人和，他不和，我和。小乘教我们做人的道理，第一个要认识，认识什么？身不是我，要教我们破身见，这是修行第一步，真功夫。身是什么？身有生死，我没有生死；我要是有生死，轮回就讲不通了，我没有死。身体是我所有的，不是我，像衣服一样，你看衣服脏了，脱掉，换一件新的；这身体用了几十年，不好使用了，换一个身体，换一个身体就跟换衣服一样，你说多自在。我们今天为什么这么贪生怕死？执著这个身是我，错了，佛讲，错了。
　　如果这一关破了，真正知道明白，不再以为这个身是我，小乘就证须陀洹果，大乘菩萨里面你是十信位里头初信位的菩萨。跟着五种见惑统统断了，这个身见是根，身见一断，其他的四种都断了。第...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四九０集）　　2012/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0490 》)


...就来了。你没有目标、没有方向，佛菩萨想帮忙也帮不上忙。这个地方安住种性：真正发的大道心，我要作佛。实在讲这种人很少，学佛人当中也不常看见。我这一生当中只有在《六祖坛经》上见到，我非常佩服。惠能到黄梅去参礼五祖，五祖问他：「你来干什么？你来求什么的？」他只有一句话：「我来求作佛」，我这一生没听人家讲过这句话，他来求作佛的。我们所接触的大众，所听到、所看到的，都是来问佛法里面一些问题，或者是求消灾免难，求福求慧。求福的多，求慧的就少了，求作菩萨、作佛没听说过。像惠能这样的人，就是「安住菩萨种性」，他不想做别的，就想作佛。我们有没有这个志气？真有这个志气，果然有这个志气，那你就是安住菩萨种性。作佛就要想到作佛的样子，像不像佛？佛要怎么作法？惠能大师求五祖教他，我们今天找谁？我们今天找经典，经典里面教导我们就是作佛的方法、作佛的理论、作佛的样子，这个样子就是经戒，要像！
　　第二「依止最胜」，你有了志愿，立了志，立志之后，你要想你的志愿在这一生当中圆满达成，你要依靠什么？这是一生修学最主要的，你要依靠什么？依止最胜是教我们「要依止大菩提心」。「菩提心」，马鸣《起信论》里面讲的：「直心、深心、大悲心」，不能刹那离开，念念都与大菩提心相应，决定没有一刻忘记。忘记就是忘失菩提心，你的菩提心忘掉了，菩提心忘掉，魔就来了，魔障就现前了。佛在《观无量寿佛经》跟我们讲菩提心，也是讲三个：至诚心、深心、回向发愿心，把经论合起来看，这个意思就很明显了。什么是直心？真诚到极处，至诚心就是直心。直心是菩提心之体，另外两种是菩提心的起用，有体有用。经论都讲深心，深心是至诚心的自受用，大悲心、回向发愿心是菩提心的他受用，是对人对事对物。
　　什么叫做深心？古大德在注解里面跟我们说「好善好德」，《十善业道经》上所讲的，教我们「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五三九卷）　　2001/12/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0539》)


...位，什么是性德我们一点不知道，我们如何随顺？这是真的，这是老实话。佛菩萨告诉我们，经典所说的就是性德，所以随顺经教就是随顺性德。因为诸佛菩萨的言教是从自性里头流露出来的，诸佛菩萨的行为也是从性德里面表现出来的。他身体表现出来的，我们今天称之为戒律，戒律是性德的形象，经论是性德的标准。由此可知，凡夫没有开悟，随顺戒定慧三学就行了。
　　每一部经里面都具足戒定慧三学。诸位仔细去看，大小乘所有一切经，如果不具足戒定慧三学，那不是佛经；是佛经，肯定具足。无论这个经典分量大小，古大德编辑《大藏经》把它分类，那个类怎么分法？部部经里面都有经、律、论。那三藏怎么分？看讲的分量多少。像《华严经》，《华严经》讲定学讲得多，就把它编在经部。《华严经》里头有戒律、也有研究讨论，但是那个分量要是跟定学来比，定学的比例占得重，戒慧占得比较少，这个就把它编在经藏里面。如果这部经戒律上面讲得多，定慧上讲得比较少，那这个就把它分在律藏里头，是这样分法的，也是属於方便。
　　佛接引大众，无论这个开示长短，都具足三学，这是佛的彻底悲心，诚心诚意帮助众生，只要跟他见面，决定没有空过的。学人能不能成就，有多么大的成就，完全看学人自己能不能依教奉行。果然能够依教奉行，都能得到世尊预期的成果，或者是证阿罗汉，或者是证菩萨果位，佛很清楚、很明白。
　　在这个地方最重要的一句话，方便必须要跟性德相应，这个最重要了。方便要与烦恼相应，那个不是佛法了，魔说法了，佛跟魔的差别在此地，我们学佛的同学要记住。如果真的是佛法，我们听了之后，心地清凉自在；反过来，如果我们听了这个法，生起了七情五欲，这是魔法，魔说法，叫你的心不得清净。我们在这么多年学习的过程当中，应当有相当深刻的体验，到了真正有功夫了，魔，妖魔鬼怪来给我说法，我的心也很清净、也如如不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八三一卷）　　2002/8/21　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0831》)


...间我在美国弘法，曾经遇到一些同学问我：开悟是什么样子？大家都想开悟，我的解释很简单，知道自己的过失，那就叫开悟；把自己过失改正过来，那就叫做修行。换句话说，你一天没有发现自己的过失，你这一天不觉悟；你没有改正一个过失，你这一天没修，没有修行。正因为这个缘故，明末清初的大德们，无论出家在家，他们用什么方法？用功过格，用这个办法。这个办法确实很笨，很笨拙，但是非常有效。在台湾三重那一边有些同学也很精进，我曾经去过几次，他们就是用功过格，难得！依照功过格认真的来修行，天天检讨，天天反省，天天改过，真修行！
　　印光大师在世的时候，一生提倡《太上感应篇》，提倡《阴骘文》，这两部东西属於道教的。老法师教导大众，无论在家出家依照这两部书条目上修行，这两篇东西不多，《太上感应篇》大概一千三百多字，《文昌帝君阴骘文》大概只有七百字，用它来代替戒律。因为现在出家人已经戒律威仪边都不沾了，说了也没有用处，不肯做。台湾不错，这个《沙弥律仪》有人发心，各种注解统统会集起来印成一大册，好像流通量也不少，摆在书架上满好看的，几个人认真去读诵、去研究、去依教奉行？祖师大德的确是苦口婆心，帮助我们天天觉悟，帮助我们天天改进，用了许许多多方法，问题我们要能跟他配合，就真正能得受用，向圆满的方向迈进。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请接著看甚坚牢世界，佛名号第四句：
　　【或名不动。】
　　这个名号与前面「安住」的意思很接近。我们看到这个名号，在现在学习的过程当中，最重要的是信心不动、愿心不动，这两条最重要。有信有愿，还要选修的法门绝不动摇，因此在选择法门的时候要很谨慎，自己不能确定，要求善知识。善知识也是缘分，古德常讲可遇不可求，实在求不到，听佛的话总不会错。佛怎么说？佛说末法时期净土成就，我就把心安在净土上，专修...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一○三三卷）　　2003/4/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1033》)


...切物，你心里面那个对立矛盾要化解！这个东西要不能化解，你的心永远得不到清净。修心从哪里修起？从这里修起，什么样的人都欢欢喜喜，都看得很顺眼。古人常讲「仁者无敌」，敌就是对立的，对敌。仁者，仁者是菩萨，菩萨对一切众生，乃至於对地狱、饿鬼、畜生、蜎飞蠕动，决定没有对立。看到什么？菩萨看一切众生都是菩萨，佛看一切众生都是佛，凡夫看佛菩萨也是凡夫，也没有瞧在眼里，各人果报不一样！各人境界不相同，果报跟境界是随心变现的，唯识所变的，是从心想生的。我们的心为什么不想善？为什么不想平等？为什么不想和睦？为什么不想慈悲？我们提倡真诚、清净、平等、正觉、慈悲，常想这个好！过去、今生、现前所有一切的怨怼，全部把它化解掉，用什么方法化解？佛法，自然就化解了。
　　佛在经论上教给我们的这些方法，殊胜无比！就是读经这个方法，你不要看很平常，它真能化解，只要你懂得怎么读法。读经戒定慧三学一次完成，我想一般人有三年到五年，功夫得力，十年、八年你的身心就平和了，心平气和。心平气和，健康长寿，百病不生，这是你现在得到的利益，现前得到的殊胜果报。功夫得力，果报就在身体，功夫不得力，你心里面的矛盾、心里面的怨气（贪瞋痴慢）、心里面的对立没有化解，这是什么？这是你的病根，外面很容易感染；内心清净，外面什么样的传染病，你不容易感染。又何况真诚慈悲能解毒，不但解一般的毒，能解怨毒。
　　所以我这二、三年来，常跟这些从事於消除冲突，促进社会安定和平这些人士往来，我就用这个方法教他、劝他们，然后你这个工作做得才会有效果，才会有成绩。如果你内心里面对一切人事物的对立矛盾误会不能够化解，你做这工作收不到效果。凡事要从自己内心里面去求，中国古圣先贤讲得好「反求诸己」，没有做不到的，没有不圆满的，要从反求诸己做起。要知道所有一切问题不在外面，是在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九五卷）　　2004/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1295》)


...，这就是戒具足；把整个精神集中在经教上，没有其他的妄念，定得到了；这个经文看得清清楚楚，没有把字看错，没有把句子看颠倒，慧在其中。天天这样看法，我一天看两个小时，修两个小时，一天看四个小时，修四个小时，天天在修，用它来修戒定慧。在念佛堂用念佛的方法亦复如是，没有两样。用这一句佛号把所有一切妄念打掉，这就是持戒；念到心里面只有这一句佛号，除一句佛号之外没有第二个念头，你得定了，那叫念佛三昧，功夫成片，定就生智慧。
　　「法门平等，无有高下」，这个话是佛说的，所以自己一定要依照自己的根性去选择法门。用什么标准选择？我的程度能接受，我的程度能理解，我现前的生活当中没有障碍，修起来很方便，那你就选这个。选定之后不要改变，这是成功的秘诀；如果常常换，那你就很难成就。一门深入，长时薰修，会开智慧。特别是研教，教是什么？教有佛、菩萨、祖师大德常常启发我们。所以读经戒定慧三学具足，这是真正在修行，跟世间念书不一样，世间念书他没有戒定慧三学，他是读书本，他能够得到的是知识，我们能够得到的是戒定慧三学，怎么会一样？同样是一个方法，用心不一样，你得到就不相同。
　　我们看这尊佛的佛号就想到，佛当年出生在世间，那个世间的众生一定是少智慧，也就是迷惑颠倒，这个很严重！心不清净，这肯定的，对别人，说个不好听的话，叫糊涂，他不是个明白人，所以佛的名号要用拘那牟尼。我们现在这个世间人他不糊涂，他太自私，自私自利，起心动念是损人利己，所以佛用释迦牟尼，用这个名号。释迦牟尼不是他的名字，他统统具足，他用这个来教我们，希望我们个个听到释迦牟尼，见到释迦牟尼，就像释迦牟尼，那就对了，问题就解决了。所以清凉大师教我们赞者取德，这句话说得好，我们要取佛菩萨的德。
　　拘那牟尼也举了一个德，万德里举一德，『见无碍』，你看前面「迦叶如来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九０二卷）　　2008/1/29　　华严讲堂　　档名：12-17-1902》)


...我们今天讲：太好了，太好了！『善男子』这个善，《华严经》上讲得太多了，这句「善男子」。凡是多次重复，那就告诉我们是最重要的，不是最重要的，为什么这么多次的重复？我们想一想，我们有没有学到这个「善」字？这个善字的底限，就是最起码的是什么？十善业。我们十善业要没有做到，看到这个字就会生惭愧心，佛经上叫的善男子我还不够分，我要努力；我能把十善业道修好，经上每讲这一句我都有分，我是善男子。最起码的，要记住不杀生，决定没有伤害一切众生的念头，你得真学；不偷盗，决定没有占人便宜的念头。你没有偷盗的行为，有占人便宜的念头，你的盗心没断，那就是习气，这你要真干。不淫欲，这是真正修出世法。不妄语，绝不欺骗人，别人欺骗我可以，我绝不欺骗人。为什么？我要证无上道，我要到极乐世界亲近阿弥陀佛，如果我说话还欺骗别人就去不了。不两舌，两舌是挑拨是非，这是造的恶业。两舌之人，在佛经戒律里面讲，将来死了以后堕拔舌地狱。拔舌不是一次，今天舌头用个钩子把它勾出来、拔出来，你痛不痛苦？你害怕。可是地狱里舌头拔出来之后，接著舌头又长出来，马上就长出来，再拔，不断的拔，不知道到什么时候，你的业障消除才能够离拔舌地狱，太可怕了！绮语这个业是最容易造的，花言巧语欺骗众生，目的都是叫人上当，所谓损人利己，干这种事情。第四个是恶口，说话很难听，我们讲，口上都是脏话；口有四种。意有三种：不贪、不瞋、不痴。得修这十样，这十种功课，真干才是经上讲的善男子。
　　这个地方的善男子那是高级的，最高的标准，不是最低的。我们今天能把最低的做到就不错，沾了一点气氛，如果这十条做不到，边都沾不到。此地这个善男子是妄想分别执著统统放下，善到顶点、善到极处！叫著他，你能够『入是菩萨无量方便三昧』，就能够在十法界里面教化一切众生。因为教化一切众生要没有无量方便三昧你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０四八卷）　　2009/9/30　　台湾高雄　　档名：12-17-2048》)


...害。为什么一般人念不灵，他念灵？他的心真诚、专一就起作用。一般人念，他的念头杂，妄念多、杂念多，所以他意念能量就降低了。道理我们得搞清楚、搞明白。学佛，知道怎样学法，达到我们希望的目标。佛经上讲的希望，是证大般涅盘，成就无上的佛果。这个目标太高，我们心向往之，有没有能力做到？做不到。但是我们看海贤和尚做到了，他确确实实证得明心见性，确实是大彻大悟。他用一句佛号，念了九十二年，二十岁出家，师父传他这一句南无阿弥陀佛，教他一直念下去。这个人的好处，是他老实、听话、真干。善根福德深厚，他真诚、他清净、他恭敬，这是福德。一生处事待人接物，都是用真诚心、用清净心、用恭敬心，所以他能成就。我们这六个条件不具足，不老实、不听话、不肯干，处事待人接物虚伪、染污、傲慢，虽然念佛，比不念好，跟佛结个缘。这一生得不得作用？不得，不起作用。这是我们要知道的。
　　所以一切经戒都劝导我们持戒念佛。我们念佛没有持戒，这个持戒至少五戒十善，真有五戒十善，老实念佛，没有一个不成就。你看海贤老和尚，他这一生当中五戒、十善有没有？有，不但有，圆满的；出家，比丘戒、菩萨戒有没有？有，清净的；六波罗蜜圆满具足，普贤十大愿王，你一条一条去对，去比对，样样具足，是我们的好榜样。所以他这一句名号，起心动念都具足无量行愿，不可思议。我们要向他学习，这一生决定得生净土。他往生实报庄严土，我们如果能往生到凡圣同居土，够了。每一个往生到极乐世界的人，可以说阿弥陀佛都保证你一生圆满成佛，决定不是假的；生到极乐世界得阿弥陀佛本愿威神加持，这部经上所讲的好处、功德利益你全都得到了。这是我们决定不能放弃的，我们要努力争取。世间要放下，那是假的，那是障碍，你对这个东西留恋，你决定不能往生。贪恋世间财色名利五欲六尘就坏了，沾上一样都不能往生，何况样样都沾染，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第八十一集）》)


...不可以少善根福德因缘，得生彼国」。每个生到极乐世界的都是大善根、大福德，遇到是大因缘，这三个都遇到，你就成功了。我们今天想一想，我们三个都遇到了，那要去不成是什么？懒散、懈怠，对这个世间还有贪恋，还不肯放下。要不是这些障碍，肯定一帆风顺。海贤老和尚给我们表法，度了多少人？帮助多少人坚定信心？无量功德。老和尚在世没人认识他，他绝不宣扬自己，走了以后我们认识他，我们感恩，这一宣扬，老和尚这次到我们这个地球，在我们中国南阳出现了，影响到全世界，为我们做了最好的证明。第二十愿我们就学到此地。
　　下面我们再看二十一愿，在二十四章里面，这是第十二章，十二章里面只有一愿，「悔过得生愿」，只有一愿。我们看经文：
　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】
　　这是一愿。我们看念老注解，「右为第廿一悔过得生愿」。『无不遂者』以前，「同《魏译》第廿愿（文句则兼取唐宋两译）。以下则采自《吴译》第五愿（《汉译》类之）结成此愿，名为悔过得生」。这一段是交代这一愿是从哪些版本会集而成的，交代得很清楚、很明白。
　　我们再接著看下面，「所异於第十八、第十九与第廿愿者，端在宿世作恶之人，罪业深重，所受果报在於三途；今生闻名发心，悔过向善，至心回向，植德求生，临命终时蒙佛愿加被，不堕三恶道，往生彼国，是为本愿之殊胜慈德也。故云四十八愿，愿愿皆为众生。大悲慈父恩德无极，我辈佛徒当何以报？」这几句话是念老的，念老在此地勉励我们。确确实实我们见过，劝导人学佛，这个人是个好人，但他不敢接受。问他为什么不敢接受？我一身罪孽，我不敢进大殿，进大殿怕对不起佛菩萨...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一八九集）》)


...发菩提心，一向专念，盖此实为三辈往生必备之正因」。这句话在此地做出总结，结得好，完全回归正传，这是必须具备的正因。我们这个经本里头，第二十四「三辈往生」，第二十五是「往生正因」，这是净宗最高的指导原则，念祖的注解注得特别详细，真是苦口婆心。
　　我们再看下面一科，「修德愿生」。经文只有两句：
　　【修诸功德。愿生彼国。】
　　这八个字也重要，跟前面比，前面第一重要，这是其次重要。我们看念老的注解。『修诸功德』，见弥陀第十九愿，十八愿是十念必生，十九愿叫「闻名发心」。我们看念老的注解，「愿曰」，第十九愿的愿文，「闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜」，这是愿文。我们学习的本子是会集本，从哪个地方会集来的？《汉译》里头有，《吴译》相同，《汉译》、《吴译》，这是下面的经文，「其最上第一辈者…就无为道。当作菩萨道。奉行六波罗蜜经者。作沙门不当亏失经戒。…至精愿欲生无量清净佛国，当念至心不断绝者」。这是汉译本、吴译本的经文，这两个经本的译文相同，说得很清楚。
　　最上的，第一辈的，上上品往生，这叫最上，就无为道，当作菩萨道。什么是无为道？理一心不乱，无为道。事一心不乱还有为，理一心无为了。《金刚经》上说，它前半部跟后半部不一样，前半部跟我们说不著相，他离四相，后面是四见，我见、人见、众生见、寿者见，这个是后面的。前面是相，前面是我相、人相、众生相、寿者相，这是有为的，这是阿罗汉所证的，小乘所证的。后半部是大乘菩萨，是无为的，无为是离见，我见、人见、众生见、寿者见。前面离相没有离见，后面离见，不但相没有了，那个念头都没有了，这就是无为道。自己有这么高，在无为道了，但是还作菩萨道，菩萨是有为。有为是什么？修一切有为的功德，利益一切众生，为众生，不是为自己。
　　示现在人间是为众生，示现身相，譬...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一五集）》)


...缘，我们还是念佛求生净土吧，等到这边再有缘，咱们乘愿再来，只能这样想法。
　　还是生净土重要，为什么？我有机会再来。我到西方极乐世界跟阿弥陀佛学习，那不但释迦牟尼佛四十九年经教我统统都能学成，乃至於十方三世一切诸佛的教诲，我都能通达明了。这是菩提心，菩提心里面有修德愿生，帮助一切迷惑颠倒，还在受苦受难的这些众生，念念不忘。我们每天做早晚课，都给这些遍法界虚空界一切众生回向，这个回向有功德，他们跟佛没法子结缘，因为我们的回向，他跟佛有缘。
　　所以就无为道，还是应当作菩萨道。菩萨示现在世间，示现男女老少、在家出家，各种不同的行业，都可以作菩萨，都能就无为道，作菩萨道。奉行三皈、五戒、十善、六波罗蜜、普贤十愿，我们净土宗提出的，必须要修学的五个科目，就是我们的行门。我们用这五科修德求生，这就「修诸功德，愿生彼国」。
　　「作沙门」是出家，「不当亏失经戒」。经要通，怎么通？开悟就通了。怎么开悟？读书千遍，其义自见，就通了。如果走这条路，怎么走法？我劝同学读经，一天读《无量寿经》读十遍，用会集本，一天念十遍。念熟了，就不算遍数，算时间，为什么？愈熟念得愈快，念熟到一遍半个小时，一个小时念两遍，那要算时间，十个小时，十个小时念二十遍，二十部，其他的时间念佛号。念经是帮助你得念佛三昧，得念佛三昧就开悟，有小悟、有中悟、有大悟。一千遍，小悟，这个注解你完全看得懂，没障碍了，跟你悟的一样。如果你念到大彻大悟，这个注解里头有一些错，错误、不妥当地方，你可以帮它修订。彻悟了，明心见性，见性成佛。
　　所以戒律，我们只提倡这个够了，为什么？经上所说的，一句阿弥陀佛具足一切戒律在里头，三聚净戒都在这个佛号当中。你心里头阿弥陀佛、阿弥陀佛一句接著一句，你还能破戒吗？这不可能的。你没有恶念，你怎么会有不善的言语，还...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一五集）》)


净公上人讲经戒集第六卷





...怎么走法？我劝同学读经，一天读《无量寿经》读十遍，用会集本，一天念十遍。念熟了，就不算遍数，算时间，为什么？愈熟念得愈快，念熟到一遍半个小时，一个小时念两遍，那要算时间，十个小时，十个小时念二十遍，二十部，其他的时间念佛号。念经是帮助你得念佛三昧，得念佛三昧就开悟，有小悟、有中悟、有大悟。一千遍，小悟，这个注解你完全看得懂，没障碍了，跟你悟的一样。如果你念到大彻大悟，这个注解里头有一些错，错误、不妥当地方，你可以帮它修订。彻悟了，明心见性，见性成佛。
　　所以戒律，我们只提倡这个够了，为什么？经上所说的，一句阿弥陀佛具足一切戒律在里头，三聚净戒都在这个佛号当中。你心里头阿弥陀佛、阿弥陀佛一句接著一句，你还能破戒吗？这不可能的。你没有恶念，你怎么会有不善的言语，还会骂人吗？不会了，不会犯戒、不会破戒。
　　「至精愿欲生无量清净佛国」，前面是不当亏失经戒，修行达到真正精进，愿欲，愿生极乐世界。到至精，就是精进到极处，愿就出来了，为什么？你会把阿弥陀佛看作志同道合。我今天第一个要见的人是谁？就是阿弥陀佛。第一个我要到哪里去，这个学习修学环境？极乐世界，到那里没有不成就的。「当念至心不断绝」，这就达到海贤老和尚晚年的境界。
　　「综上二经」，这个二经就是《汉译》、《吴译》是同之，一部。下面引《观经》，《无量寿经》跟《观无量寿经》上都说，「《观经》中上品上生者，应具诸戒行，读诵大乘及修行六念」，六念，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，「回向发愿，其实亦即奉行六度」。他讲的这些，实际上就是六波罗蜜。说得好！戒律太多了，那是一门大学问，是需要专攻的。如果发心传戒律，应当要学习，不是发心传承戒律，就没有必要了，我们只求得三昧。
　　戒律是什么？因戒得定，因定开慧，终极的目标是开悟，是为开悟。悟怎么开的...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一五集）》)


...有念《地藏经》的，有念《药师经》的，有念《法华经》的，也有人念《无量寿经》的，这些大小乘经典，你所喜欢的都能列入定课，每天读一遍、读三遍、读七遍、读十遍，看各人自己的时间方便，每一天不缺。读诵这些经典的人，他们要是以这个功德回向求生净土，也行。「三者，修行六念」，这也是佛在经上告诉我们的，这个六念，前面是三宝，念佛、念法、念比丘僧，后面是念天、念戒，最后一个是念施，也是时时刻刻提醒自己。修行这个六念，「回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。」「《观经》所示，与本品内容，多相吻合」。《观无量寿经》所说的往生的方法，说得很多，大致跟我们这一品「往生正因品」相同。
　　下面这一段「三类差别」。三类就是刚才讲的，上面讲的三类，第一个是持戒的，第二类是读经的，第三类是修行六念的，把这个功德回向求生净土，都能往生。我们看三类差别。下面小科「尽持经戒二利得生」，分两小科，第一个「胜因」，第二个是「妙果」，这里面又分六个小段，「闻持本经」。请看经文：
　　【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。】
　　这是讲《无量寿经》，这个『善男子、善女人』有缘，遇到这部经。遇到这部经，实实在在讲，这个缘太殊胜了！为什么？这部经是夏莲居老居士会集的，会集之好，真正叫天衣无缝，看不出一点会集的痕迹，就像释迦牟尼佛亲自所说的一样。这大智慧、大学问、大功德！不是凡人能做到的。第二个黄念祖的注解，黄念老也不是凡人，经是会集的，他老师会集的，注是他用了八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏，来解释这部经，解释得非常微妙。不是他解释的，是众经这么说的，祖师大德这么讲的，叫人不能不信，不能不佩服这部注解。这太妙了！这都是二战之后才流通的，二战那个时代，这个世间没有这个经，也没这个注，那个时候的在...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三三二集）》)


...释迦牟尼佛亲自所说的一样。这大智慧、大学问、大功德！不是凡人能做到的。第二个黄念祖的注解，黄念老也不是凡人，经是会集的，他老师会集的，注是他用了八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏，来解释这部经，解释得非常微妙。不是他解释的，是众经这么说的，祖师大德这么讲的，叫人不能不信，不能不佩服这部注解。这太妙了！这都是二战之后才流通的，二战那个时代，这个世间没有这个经，也没这个注，那个时候的在家出家学佛的没见过。这个真正是，我们用客观环境来讲，佛陀众经里头的第一经！好到极处！妙到极处！这一生能遇到，大福德之人！你怎么会遇到这部经？怎么会遇到这个注解？我们对自己要感到庆幸，太幸运了，真的是中第一特奖。所以这个要晓得，我们的福报，前人跟我们比不能比，他没有缘分看到，我们今天有缘，天天读诵。
　　念老这篇的注解，「右文乃本品之首段。明第一类正因，发心念佛，兼受持经戒，自他二利」，这样的人就「得生」，就能生西方极乐世界。这段经文，五种译本里头，全是《宋译》的，从印度传来的《无量寿经》，最后的一种，《宋译》的。我们看念老的注子，妙注。「第一类正因，共有六句」。第一句「受持本经」。第二句「求生净土」。第三句「发菩提心」。第四句「严持诸戒」。第五句「饶益有情」。第六句「忆佛念佛」。这个经文就在这一段里头。
　　我们看第一。「《观经》曰：读诵大乘。《观经约论》云」，《约论》是注解，注解里头说，「不读大乘则不明佛心。不明佛心，则不契佛智。不契佛智，纵生彼国，不得见佛」。说得很清楚，头一个要读大乘。这个经是大乘当中的大乘，为什么？这一部经就能叫我们这一生证得圆满的佛果，那就在大乘之上，而且能保证我们一生成就，绝不需要等到来生。同时经上说得很清楚，即使这一生造作很多罪业，能够忏悔，能够回头，一心专念，依然是决定得生。换句...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三三二集）》)


...界就证得，阿弥陀佛本愿威神加持的，不是你自己修得的。化无量无边身，像阿弥陀佛一样，阿弥陀佛是接引众生，这些菩萨化身干什么？化身到一切诸佛刹土听经闻法，所以「速得闻法」。闻什么法？一切法，每一尊佛讲的经不一样，你同时都学会了，很短的时间当中统统都得到了。真的，遍法界虚空界，还有过去、未来，一切诸佛如来宝刹当中，在那里讲经，极乐世界的人个个有本事参加，所以他速得闻法。我们这里闻法这么难，极乐世界就太容易了。
　　下面这一段「精修十善，自利得生」，分为两科，第一个「胜因」，胜因里头分三科，第一小科「当修十善」。这些经文都非常重要，都是帮助我们、成就我们的。
　　【复次阿难。】
　　释迦牟尼佛叫著『阿难』说。
　　【若有众生。欲生彼国。】
　　假如有人想生极乐世界。
　　【虽不能大精进禅定。】
　　他的根性劣，『不能大精进禅定』。
　　【尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。】
　　这就是十善业。注解里头说，这第二类的正因，前面第一类是发菩提心，第二类里头正因，其中一共三句。第一个「修行十善」，第二个「昼夜念佛」，第三个「志心归依，顶礼供养」。下面的注解，按著这个顺序。第一个，「修行十善」。根据《法界次第》，「十善即是止恶」。翻过来是恶，你看杀生是恶，不杀生是善；偷盗是恶，不偷盗是善；淫欲是恶，不淫欲是善。「止前之恶，则不恼於他。行今之善，以利乐一切」。这个十善就是把十种恶止住了，不再造了，所以不会给别人添烦恼，不恼於他。翻过来之后，又能够利乐一切有情众生。有情众生欢喜跟善人相处，不愿意跟恶人相处。止恶就是断恶，能够断恶修善，积功累德，一切众生都欢喜你，都愿意跟你接近，都愿意向你学习。
　　所以，「止前杀...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三三二集）》)


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二零一四净土大经科注　　（第三三三集）　　2016/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0333


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第七百九十二页，我们从第一行看起：
　　【复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。】
　　念老给我们注解的，说「右」，右面这三行经文，这是「第二类正因」，第一类是净业三福，第二类是十善业道。其中一共是三句：第一个「修行十善」，这就是我们刚才念的一段；第二「昼夜念佛」；第三「志心归依，顶礼供养」。这是第二类的正因。我们希望这一生能够真正往生到极乐世界，这经文重要！很多种方法，任何一种都能帮助我们往生极乐世界，前面学习的是第一类，今天开始这是第二类。
　　我们看念老的注解，这第一类，「修行十善。据《法界次第》，十善即是止恶」。主要的意义就是止恶，要把一切恶念、恶言、恶的行为，都能把它止住，永远不能再做了。这样的人能往生，为什么？西方极乐世界，诸位都知道，皆是上善俱会一处；换句话说，上品十善人所住的地方，我们具足上品十善...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三三三集）》)


...的时候也提到过。教你转恶为善，就是帮助你决定不堕三恶道，你今世来生依旧能够得到人天福报，这叫教育。第二个转迷成悟，这是超越六道轮回，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的四圣法界，转迷成悟，把你的生活境界不断向上提升，这是教育。最后的目标是转凡成圣，那是超越十法界，明心见性，见性成佛，这是教育。我们反过来看看现在社会上教的是什么？教你科技，教你这些能力，然后你学会这些能力造业。前几天澳洲有个同学来跟我讲，社会的菁英分子、杰出人才，他指的是什么？科学家。这些菁英分子、杰出人才造原子弹，造核武器，聪明到绝顶，造出这个东西将来杀人，一颗原子弹杀几十万人、几百万人，杰出人才，精英分子。没错它是可以杀这么多人，造出来一定要杀人，果报在阿鼻地狱。杰出人才将来到哪里去？到阿鼻地狱去，很快就去了。

　　我们中国儒家的教育，佛家的教育，绝对不教人干这种事情。你看在佛经戒律里面，制造杀害众生的这些工具，都是杀生的重罪。从前造这个工具是什么？弓箭，造这个罪过都极重，杀一个畜生。佛经上讲得很好，「人死为羊，羊死为人」，冤冤相报没完没了。你杀害一个畜生，业债都没完没了，你要杀害那么多人怎么得了？堕落地狱，世间人常讲「永劫不得翻身」，这话是真的不是假的。所以我说过很多次，还要说很多次，为什么？诸位记不住，体会不到这个意思。世界原本就是多元的，要想把它变成一元不可能，怎么知道不可能？我们这个身体是小宇宙，外面环境是大宇宙，大宇宙跟小宇宙完全相同，大宇宙如何复杂，我们这个小宇宙也如何复杂，佛家讲依报跟正报是相等的。我们这个身体就是多元的，眼睛不是耳朵，耳朵不是鼻子，鼻子不是舌头，多元的！你怎么能统一？我这个身体什么都不要，只要眼睛，行不行？不行，所以你才晓得多元的。而且多元你还觉得个个第一，没有第二的，眼见第一，耳听第一，鼻...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第三集）　　1999/5/15　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0003》)


...师，慈舟老法师在台湾有两个学生，一个是道源老和尚，已经往生了；一个是忏云法师，在台湾很受人敬仰的，慈老的学生。慧明老和尚，当时看到这个本子都赞叹，最初给这个会集本做科判的是慈舟法师。我做了一个详细科判，我的科判是以慈舟法师科判做基础，分得更详细就是了，里面许多科判的科题，依旧用慈舟法师的原文。我不愚痴，我不轻易被人转。这个本子是李炳南老居士教导我的，我看了，仔细跟其它的本子比较，它确实有好处，所以我们才发心宣扬这个本子。我相信今天有许多毁谤这个本子的，别有用意，他不怕造业，他不怕地狱之苦，我害怕。这些年来依着这个本子得度、往生，有很希有瑞相的人很多，我们常常听说。甚至于有录像、有照片寄来给我看，我非常安慰，我们在这个地方得到了证据。

　　所以妄语、两舌、谗毁之过是非常非常严重的，破坏人家家庭、离间人的骨肉，破坏僧团，毁灭佛法，断人法身慧命。佛在经戒里面讲得太多太多了，我们要细细的去读，细细的去反省，决定不造恶业，我们的前途一片光明。即使不相信净土、不念佛，他也必定生天享天福，他不会堕落。所以不可以逞一时口舌之快，造这样严重的恶业，要特别谨慎、特别小心，绝不传播流言。真正要像李木源一样，止于智者，我听了就算了，绝口不提。造业、积德就在这一句。
太上感应篇　　（第一六三集）　　2000/2/27　　香港　　檔名：19-012-0163

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第九十五节：

　　【毁人称直。骂神称正。】

　　批注里的几句话，我念一遍，大家听，「士君子立身行己，要当行其在我者，必使正直无邪，斯为直矣。或身未能直，而但以毁人为直则良心已丧，乌得谓之直耶。且正直之人，心必忠厚，当言即言，使人知改，要在诚有余而言不足，所谓直也。彼毁人者，污人之名，快己之怒，而乃自谓直道，...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第一六二集）　　2000/2/25　　香港　　檔名：19-012-0162》)


...，你对于这个身的压力、负担就没有了，身不是我，我就不必再在意它。很在意这个身，这个身常常就出毛病，你不理它的时候，它什么毛病都没有。刻意去保养它，不保养还好，保养了一身毛病出来，为什么？业力。真正懂得保养方法，消业障是真正保养，业障没有了就恢复自然了。天天补它，天天还造业障，你说说看，那个补的东西帮助业障，这不就错了吗？回归自然多好！这个身在世间两个用途，第一个，帮助自己不断向上提升境界，自利；用这个身体把佛法介绍给别人，利他。介绍给别人第一个方法，自己做到这个样子给人看，身行言教，一定自己先做到，你看释迦牟尼佛当年在世，他老人家全做到！不做到光讲人家不相信你。你要把它做到，把十善做到，把三皈做到，把五戒做到，把六和敬做到，菩萨六波罗蜜、普贤菩萨十愿、本经阿弥陀佛四十八愿做到，这是真正的续佛慧命，弘法利生。自己不做怎么行？这部经后面有一品说的是「受持经戒，如贫得宝」，这句话是真的。我们在六道，在六道可怜，六道全是假的，把精神、时间都用在这些假东西上，招来一身罪业，后来的果报很苦，应当放下，一心念佛，这句佛号是真的，不是假的。一生时间很短暂，一百年时间一弹指就过去了，好好的把握时间，把这一句佛号念好。把世缘统统放下，我们讲了十六个字，虽然不是真的，这十六个字能放下肯定能往生。知道身不是自己，身是我所有的，像衣服一样，把身体看作是我的衣服，不是我。

　　第二个，要放下对立，怨亲都是对立，你所亲爱的是你的对立，你所怨恨的也是你对立，对立属于边见，二边。为什么要放下？遍法界虚空界跟自己是一体，你能跟人对立吗？对立就错了，对立的念头已经造业，意业，行为那就是身业跟口业。没有对立，一切众生没有一个不是善知识，没有一个不是我的老师。他是善人，我要跟他学习他的善行，虽学习，对于一切善法没有一丝毫贪恋，为什...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一六八集）　　2010/10/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0168》)


...能化解，不化解对你就产生障碍，如果化解了，效果就在眼前。佛法常讲三转珐輪，示转，那上根人，一提示，你马上就觉悟，第二个劝转，中根人，佛讲经说法是劝导你，第三个，下根人，劝也不行，他要看到证据，他才相信，像山西小院，这证据，许多人都知道，这作证转。这么多证据摆在面前还不相信，那就没法子，那阿弥陀佛就说，等到来生后世有缘再说，这一生就没法子。这是我们不能不知道的。现在时间到了，今天就学到此地。
净土大经解演义　　（第二二三集）　　2010/12/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0223

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百七十三面倒数第五行，从经文看起：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】

　　这一章只有一愿，第二十一「悔过得生愿」。我们看念老的批注。「右为第二十一悔过得生愿。无不遂者以前，同魏译第二十愿。」「文句则兼取唐宋两译」，就是这一章的经文，前面这一段跟康僧铠的译本，摘录在康僧铠的本子。「以下」，这就是『若有宿恶，闻我名字』以下，以下这个经文「采自吴译第五愿」，「汉译类之」，这个「类」是大致相同，「结成此愿，名为悔过得生」。「所异于第十八，第十九与第二十愿者」，实在讲这也是前面三愿的补充，差别在哪里？「端在宿世作恶之人，罪业深重，所受果报在于三途。今生闻名发心，悔过向善，至心回向，植德求生。临命终时蒙佛愿加被，不堕三恶道，往生彼国。是为本愿之殊胜慈德也。」我们来看这一段。

　　前面第十八愿，好像我们是讲了六个小时，第二十、二十一两愿是一章，也讲了六个...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二三集）　　2010/12/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0223》)


...，这是对的。自己没成就，去度众生，浪费了自己的精神、精力、时间，障碍自己这一生往生。这桩事情不能不认真去思考。

　　所以，没有求生净土的愿心，修学叫广学多闻，这也不能往生。「是故经中，三辈往生，俱云发菩提心，一向专念」。三辈，上辈、中辈、下辈，上辈是上根利智，下辈是一般的凡夫，经上劝我们就这一句话，「发菩提心，一向专念」。上根要专念，中根要专念，下下根更不必说了，除了一向专念，你修不成。「盖此实为三辈往生必备之正因」，你必须具备。底下一段说「修诸功德」，一向专念就学习到此地。

　　底下讲，『修诸功德』。「见弥陀第十九」，十九愿，「闻名发心愿」，第十九愿主要是讲发菩提心。「愿曰，闻我名号，发菩提心，奉行六波罗蜜」，奉行六波罗蜜就是修诸功德。「又《汉译》（《吴译》同之）曰，其最上第一辈者，就无为道，当作菩萨道，奉行六波罗蜜经者，作沙门不当亏失经戒，至精愿欲生无量清净佛国，当念至心不断绝者」。下面是念老的话，「综上二经，则知修诸功德正指奉行六度」。这一段的经文是说，其最上第一辈是上根上智，上品上生，就无为道，当作菩萨道。上上根人与性德非常接近，无为，底下还有无所不为，如果只有无为，没有无所不为，就不能度众生，只有自利，不能利他。所以接着说，当作菩萨道，当作菩萨道就是无所不为，我度自己还要度众生。这两句合起来，就是《还源观》四德里头的第一德「随缘妙用」。当作菩萨道，奉行六波罗蜜经，这是随缘。妙用，妙用就是无为道。大乘教里面说菩萨，「作而无作，无作而作」，无作就是无为，妙用；而作那就是无所不为，就是随缘。随缘妙用，大菩萨所修的。凡夫是随缘随着变，这就不妙了。

　　随缘不变，在很早年，我出来讲经，就把随缘不变说成四句。经上讲，随缘不变，不变随缘，我加了两句，随缘随变，不变不随缘。不变不随缘...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０五集）　　2011/5/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0405》)


...境界去转，受境界的影响，跟着它在转，这就搞六道了，这是轮回心造轮回业。也不学阿罗汉，阿罗汉不变不随缘，自己成就了，不度众生，众生难度，不度他。要学菩萨、要学佛，佛是不变随缘，菩萨是随缘当中学不变，这是功夫。我随缘，不被缘所转，不被缘所影响，这是菩萨，当作菩萨道。随缘随什么缘？就奉行六波罗蜜，随顺布施、随顺持戒、随顺忍辱，在日常生活当中这六种都要修。到底哪个先后？没有次第，平常生活当中穿衣吃饭、工作、待人接物，统统修。时时刻刻与菩萨六波罗蜜相应，对待人满面笑容，欢欢喜喜，这是布施，布施欢喜，这是内财布施。对人恭恭敬敬的深深一问讯，这持戒布施，是持戒，也是布施。所以，一个动作里头，一个言语里面，六波罗蜜统统在里头。六波罗蜜怎么修法？起心动念、言语造作在那里什么？在那里行六波罗蜜，把六波罗蜜全做到了，这样才圆满成就菩萨道。

　　底下说，作沙门不当亏失经戒，这个沙门，出家人称沙门，在家人也是沙门。沙门是什么意思？「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，就叫做沙门。所以沙门是修行人的通称，他真干的，不论在家、出家。可是佛教传到中国来，在印度不论在家出家，不论是佛教、其它的宗教，只要是真正修行人都称沙门，它是个普通名词。佛教传到中国，那就是中国出家人，变成他们的专有称呼。但是有些居士也称沙门。沙门，真正修行人不应当亏失经戒，这意思是什么？真正修行人不能不读经、不能不持戒，就这个意思。无论在家出家，经、戒重要。戒在哪里？戒在经里头，任何一部经里面都有戒。我们这部经可以说四十八品每一品都有戒。发菩提心，一向专念，这是戒。特别讲戒律，三十二、三十三、三十四、三十五、三十六、三十七，这几品全部讲戒律，五戒十善，业因果报。我们净宗早晚课特别把这段经文提出来，做为晚课必修的，必须读诵的经文，三十二到三十七品。早课就念四十八愿，第六品。我们把这两段经文取出来，做为我们的早晚课诵，重要！早课着重在信愿，晚课着重在忏悔。读这段经文，天天对照我今天一天起心动念、言语造作，有没有违背佛陀的教诲，这叫真修，叫真干。

　　「至精愿欲生无量清净佛国」，至是到极处，精是纯而不杂，就是说你只有一个愿，没有第二个愿。我这一生当中至精愿，这个愿是什么？就是欲生西方净土。那怎么办？「当念至心不断绝者...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０五集）　　2011/5/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0405》)


...不是能滤得干净？当然有问题。但是心善，大乘经里面讲论心不论事，你真有这个心，爱护众生的心，不肯伤害众生这个心，这个心不能没有。「乃可被系而终，无伤草叶」。这是个比喻，你被人用这些草叶把你捆绑在那边，你宁愿在那个地方念佛求生净土，也不愿意把这些草叶解开，为什么？怕伤害它们。这都是比喻到极处，这个人持戒能达到这样的程度，宁愿渴死，也不饮没有过滤的这些水。

　　「疏中极论斋戒之要。正法能否住世，全赖行人能否持戒。故当宁失身命，毋违所受之戒」。要有这样的决心，这个事情在我们现前能做得到吗？真可以这么做吗？不可以。为什么不可以？今天正法没有了，你发心学习正法，弘扬正法，如果是依戒律里面所说的，你连身命都失掉了，你用什么来弘扬正法？所以要通权达变，每条戒都有开缘，它不是死的，开戒就不是破戒。我们被人用这些树的藤子捆绑住，我们能不能把它挣脱？应该。不能像这个经戒上所讲的，我怕伤到这个藤、伤到这个树，宁死也不想把它解开，错了。这在什么时候？这是在社会盛世，正法住世的时候行，我死了还有别人。现在怎么样？现在我死了没有人，在这个世间真正发心为正法久住而行的人找不到了，这一个发心的人能这样做吗？所以这些道理你要懂。世出世间法的成就都要有个健康的身体，没有健康的身体，你怎么能帮助众生？健康的身体确实是要清净心成就的。现在清净心没有现前，我们就需要饮食，需要药物来调养，可是决定不能忘记，要向清净心这个方向去迈进。现在要这些东西，到我成就的时候就大量减少，甚至于可以不用，这个道理一定要懂。

　　底下「彭际清居士曰：故知净土资粮，全凭功德。功德之基，莫先持戒。以戒净则心净，心净则土净故」。这个道理讲得好，这几句话是真理。确确实实戒净，戒清净，心净了，心净则佛土净，这是往生西方极乐世界必须具备的条件。心清净，戒就清...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四一一集）　　2011/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0411》)


净公上人讲经戒集第七卷





...久？这个都是讲在临命终时，「一日乃至七日，即得往生」，在临命终时，一天、七天都可以往生。「《观经》所示」，《观无量寿经》为我们所开示的，「与本品内容多相吻合」，跟《无量寿经》的内容，这一品所说的，相同的地方很多。我们现在看经文，经文第一段，「往生正因」，这一段是「闻持本经」。

　　【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持。读诵。书写。供养。昼夜相续。求生彼剎。】

　　日夜不间断。我修这个法门为什么？就是求生极乐世界。

　　【发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。饶益有情。所作善根悉施与之。令得安乐。忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。是人命终。如佛色相。种种庄严。生宝剎中。速得闻法。永不退转。】

　　这是往生正因三类差别里面的第一类，往生正因。「右文」，右面这段经文，「乃本品之首段」，

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往生正因的第一大段。「明第一类正因，发心念佛，兼受持经戒，自他二利得生」。这段经文，「全自《宋译》」，《宋译》是《佛说大乘无量寿庄严经》，这个经题就是《宋译》的经题。第一类的正因，一共有六句，也就是六段，六个小段。第一段，「受持本经」，《无量寿经》；第二是「求生净土」；第三是「发菩提心」；第四是「严持诸戒」；第五「饶益有情」；第六「忆佛念佛」。念老向下为我们讲解。第一，「《观经》曰读诵大乘」，净业三福第三，发菩提心，读诵大乘。「《观经约论》云」，《约论》是批注，「不读大乘则不明佛心」。佛是什么样的心？佛是什么样的愿望？都在大乘经里面说得很清楚、很明白，这是释迦牟尼佛为我们介绍的。佛是谁？世尊在大乘经里面常常说，「一切众生本来是佛」。由此可知，世尊为我们说的大乘经，就是说我们自己本来是佛。现在为什么会变成这个样子？佛经上有句话说得很好，叫「真如不守自性」。自性是觉，不守自性就迷了。因为迷了，所以才造业，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二六集）　　2011/5/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0426》)


...，不是少数，他们非常快速，有能力把见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼同时放下，一念当中就放下了，他一念放下就证得究竟圆满的佛果。为什么我们有理由相信？我们在《六祖坛经》里面看到，惠能大师就是一时放下，释迦牟尼佛在菩提树下也是一时放下，一个在东方，一个在西方，做出最好的榜样给我们看。往生到西方极乐世界，听阿弥陀佛讲经说法，豁然开悟就放下了，他就成佛、就毕业了。所以极乐世界有这个特别班，不是普通班，我们愈细细去观察、去体会，极乐世界确实不可思议。「速得闻法」，闻法就开悟，开悟就证果。所以「此人命终，色相如佛，并速得闻法」。我们在这个世间闻法不容易，而且说法的人都是凡夫，没有开悟、没有证果，怎么能跟阿弥陀佛相比？真正喜欢闻法，赶紧念佛到极乐世界去，亲近阿弥陀佛就对了。我们再看下面一段，第二类的正因。

　　【复次阿难。若有众生欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。志心归依。顶礼供养。是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。】

　　这是「第二类正因」，其中有三个小段，第一个小段「修行十善」，第二个小段「昼夜念佛」，第三个小段「志心归依，顶礼供养」。第一类是上辈往生的因，第二类是中辈往生的因。我们看念老的批注，「一、修行十善。据《法界次第》，十善即是止恶。止前之恶，则不恼于他。行今之善，以利乐一切。」这两句话是总说，真正想修善行，想学菩萨，第一个不能叫别人因我而生烦恼，别人生烦恼是因我引起的，我就错了。诸佛菩萨是绝对不会的，所以诸佛菩萨跟大众接触，能令一切众生生欢喜心，布施欢喜。你看中国佛教表法教人，正规的佛教道场寺院庵堂，进门头一个建...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二七集）　　2011/5/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0427》)


...恶。止前之恶，则不恼于他。行今之善，以利乐一切。」这两句话是总说，真正想修善行，想学菩萨，第一个不能叫别人因我而生烦恼，别人生烦恼是因我引起的，我就错了。诸佛菩萨是绝对不会的，所以诸佛菩萨跟大众接触，能令一切众生生欢喜心，布施欢喜。你看中国佛教表法教人，正规的佛教道场寺院庵堂，进门头一个建筑是天王殿，这大门，进天王殿你头一个看到谁？弥勒菩萨（布袋和尚）他坐在当中，面对着大门口，你头一个见他，他是什么样子？满心的欢喜。所以我们有人称他作欢喜佛，满心的欢喜，笑面迎人，肚皮很大，表现什么？能容万物，能包容。古德用八个字形容他「生平等心，成喜悦相」，这八个字是你入佛门的条件，你能具足这个条件，你才有资格入佛门。我们在此地就知道了，要想往生西方极乐世界，虽然不能像前面第一类的，『大精进禅定』，「大」字可以贯下去，「大精进、大禅定」，我们做不到。也没有办法『尽持经戒』，我们在经典里面只能够选一、二种，一门深入，长时熏修。尽持经戒那是广学多闻，不是普通人能做到的。

　　这个做不到怎么？『要当作善』，就是不恼于他，利乐一切。所以一定要学，与一切众生接触用什么心？欢喜心。这个欢喜从哪里生？你一定要记住，释迦牟尼佛给我们说的，不是假话，「一切众生本来是佛」，「一切众生皆有佛性」，既有佛性皆当作佛。我们跟众生一接触是什么？佛来了，多欢喜！你想想看，如果今天阿弥陀佛来，你欢不欢喜？你能把每个人都看作阿弥陀佛，欢喜心就来了。这个人我讨厌他，看到他就生气，那是罗剎心现前，那就不是修大乘的，不是修净土的；修净土、修大乘，见一切众生一定生欢喜心。我欢喜，他不欢喜，不要受他影响，要让他受我的影响，我不能受他影响。为什么？我知道他本来是佛，他自己不知道，我知道。所以我们心目当中看到一切众生，都是诸佛菩萨，他修地藏法门的他就是地藏菩萨，他修观音法门的他就是观音菩萨，修普贤法门的那就是普贤菩萨。...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二七集）　　2011/5/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0427》)


...，他起心动念，菩萨的清净阿罗汉就不能比，菩萨是真清净，净宗是大乘不是小乘。舍五恶那就是严格的遵守五戒十善，这样怎么样？「去五痛」，五痛是花报。「离五烧」，五烧是果报，五烧就是地狱，地狱是一片火海。五痛是我们眼前的灾难，眼前种种灾难带给我们痛苦，所以这叫花报，花报不好，果报就严重。我们能持五戒，能行十善，我们的花报就好，果报就更殊胜。

　　「劝修世善」，佛菩萨教人先修世间善法，十善是通世间善法的，像《弟子规》、《感应篇》都是世间善法，要认真学习。不可以好高骛远，基础没有修成，大经大论都落空，你怎么样去读、怎么样去讲，说得天花乱坠，没用，为什么？你没做到。做不到还不如老老实实修五戒十善，修《弟子规》、《感应篇》，为什么？他不堕三途。你天天讲经教学说得天花乱坠，一样堕地狱，你是口善，心行不善，这道理不能不知道。「重重诲勉」，诲是教诲，勉是勉励，「令持经戒，度脱其身」。经是明理的，是端正心念的根本，戒是约束我们行持的，就是身口。要能够持戒把戒律都能做到，持戒也不容易，戒律里头的道理要是不清楚，往往你错会意思，这古人讲死在戒条之下，那不是真持戒。要知道佛法，特别是大乘佛法它是活活泼泼，它一点都不死呆板。所以每条戒律你一定要懂得开遮持犯，在什么时候开缘，那是开戒不是破戒，你必须要开，为什么？利益众生。没有开缘你一定要遵守，你要懂得什么叫持、什么叫犯，开遮持犯这四个字，清清楚楚、明明白白，条条戒律都是的。然后戒律对你一点拘束都没有，你在戒律里头得大自在。心善、言善、行善，大乘戒里的基本精神，一定是把他摆在第一，自己摆在后面；小乘戒反过来，小乘戒是自利为主，利他是附带的。大乘戒没有自己，所以把利他摆在第一。

　　「经中备叙众生造三毒五恶之业，招辗转痛烧之报」。下面这几品经里头，底下这品「菩萨修持」，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四五四集）　　2011/6/14　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0454》)


...我用的方法，一天不能离开佛经，佛经是佛陀的教诲，我天天读，天天不离开，让佛经天天提醒我。古人有所谓，「三天不读圣贤书，面目可憎」，你就被外面环境染污了。不但要读，还要讲，为什么？讲，你就得真读，因为你要预备，你讲给别人听，还要接受别人的问答，逼着你非用功、非专心不可。当然这个里头有一个很重要的因素，你得把名闻利养放下，这个东西不放下是你严重的障碍，你想做，做不到，这是不能不知道的。好，现在时间到了。
净土大经解演义　　（第五一二集）　　2011/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0512

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百四十四面，第三行经文看起：

　　【若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。当勤精进。生安乐国。智慧明达。功德殊胜。勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】

　　这是这品最后的一段经文。我们看念老的批注，「末段普劝」，普遍的劝告大众，「止恶从善，求生极乐」。这个也是佛法跟中国传统文化不相同的地方，中国传统文化里面所讲求的，没有离开我们这个世界。老祖宗教我们，人生一世一定要做个好人。中国人自古以来相信有天神，相信有地神，所以民间几千年来，普遍的祭天、祭祖、祭土地神。土地神，因为中国自古是以农立国，不但靠天吃饭，天时地利，我们离不开土地，所以对于土地非常尊重，也供奉土地神。土地庙最普遍，在中国无论在哪个农村里面都看到土地庙。随着人民的迁徙，像我们中国人到外国，外国土地庙也很多，都带去了。沿海一带，所谓靠山吃山、靠水吃水，拜妈祖，其实妈祖是观世音菩萨的化身，保护这些渔民，让他们进出捕鱼的时候能得到平安回来。所以在过去为了生活，不能不捕杀这些动物，但是他还有良心，像捕鱼大鱼可以，小鱼不可...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五一二集）　　2011/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0512》)


...慧明达，功德殊胜』。如果有人要问，你为什么要到极乐世界去？我们最简单，人家也最容易听懂的，我到极乐世界去为两桩事情，第一个我要求圆满的智慧，第二个我要求究竟的福报。到极乐世界不是为别的，是为福报而去的，为智慧而去的，肯定在那个地方这两桩事情得到圆满，圆满就成佛。所以我们皈依佛的时候常念，「皈依佛，二足尊」，这二是什么？就是智慧跟福德，就这两种。足是什么？足就是圆满，没有一点点欠缺，这两种圆满了。我们在这个世界没有，到西方极乐世界就有了，为这个去的。「明者明了，达者通达」，智慧明达，明了通达。「《净影疏》曰：智慧明达，得智胜」，智慧殊胜，究竟圆满的智慧。「功德殊胜，得福胜」，福慧双修。「智福并胜」，超胜，一切声闻、缘觉、诸天都不能跟他相比。「故劝世人，精勤求生」，世间求不到的，到极乐世界全都得到了。

　　「并诫之曰」，指告诫，『勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也』。千万不能够随顺自己的欲望，疏忽经戒，什么叫疏忽？也学、也听，但是没有认真去做。那我们要问，为什么听了学了做不到？那就是你没有能力降伏烦恼习气。烦恼习气是什么？贪瞋痴慢疑，你降伏不了它，怨恨恼怒烦，你控制不了它，它常常会发作，常常起现行。于是你每天生活在烦恼习气当中，圣教虽好，圣教的利益，你体会不到，你享受不到。所以虽学佛，你落在后面，别人得到了，你没有得到。「亏者，缺也。负者，欠也」，少了，不够，「经指经教，戒指戒行」，叫亏负经戒。「此处特劝持戒，以戒乃万行之基」。学佛，绝大多数都把戒看轻，都认为戒没有必要。释迦牟尼佛讲的戒，我在年轻的时候也常常这样想法，全想错了，认为这是三千年前古印度社会生活规范，从时间上来讲，三千年前的，我们今天是三千年后，我们能用他的吗？从空间来说，那是印度，这是中国，我们有我们自己的生活习惯，有我们自己的规范。我们的这些规范，还随着时代在增减，我们讲修订，像法律，国家立法，过个几年、十几年觉得不适用，宪法都可以修订。由于这种想法，对戒律就不尊重，爱好经典里面所说的道理，它说得好，我们学这些东西。那就是什么？佛经变成哲学，喜欢这些东西，变成学术，变质了，所学的是佛经知识，不是智能。诸位要知道，智慧是从清净心里面流出来的，自性！从分别执着的心里面流不出智慧。我们道地道地用的是分别执着心，哪来的智慧？美其名可以说一句，我们这是世间的小聪明，这个有，这对的，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五一二集）　　2011/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0512》)


...它的不讲了，专讲这部经。还有同学问，《华严经》要不要讲？这一问也难倒了我，《华严》怎么办？有高人建议我，《华严》不必细讲，《无量寿经》要细讲。《华严》不必细讲，《华严》只是讲大意，点到为止，当然点到为止那真正听得懂的人就不多了，要有相当的根基，《华严》不是给初学人讲的。取重点，重点标准是什么？标准是对现代社会、现前生活完全能用得上的，能帮助我们信解《无量寿经》，以这个为目标。这个设想非常之好，那这样讲法，这一部《华严经》应该三年可以圆满，不要用很长的时间，这倒是个好办法。细说《无量寿》、细说净土，希望每个同学、每个念佛人都能够往生净土。这跟经上讲的又不一样，到极乐世界，我们永远在一起，不至于分散找不到。如果在六道里面，生死离别之后，以后很难碰到，碰到也不认识；极乐世界可以永远在一起，每个人都认识，这是好事情。

　　经文里面讲：勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。『勿得随心』，「《涅盘经》云：常为心师，不为师心。」这两句话怎么说法？黄念老有解释，「盖师心自用，乃行人大失」。古时候读书人就怕犯这个错误，师心自用。孟子说过，「人之患在好为人师」。孔子自己非常谦虚，「述而不作，信而好古」，哪里敢自称老师？不敢。所以老师对学生他什么态度？叫友生，友是朋友，我们志同道合在一起研究学术。不敢讲指导，现在的话说，我们分享，都用平等的语气。但是学生对老师一定尊重，尊师重道，为什么尊师？是重道。而且也是表法，给一般大众做最好的榜样；老师也要做最好的榜样，老师谦虚。你看看孔子对人多谦虚，释迦待人多谦虚，没有一丝毫傲慢的习气，这是我们应当学习的。「因此妄心，正是生死根本」。常为心师，不为师心，这心是妄心，不是真心；真心不会有这个念头，真正圣人他没有这个念头。妄心是生死根本。

　　「师此妄心，恰是认贼作子。煮砂...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五一二集）　　2011/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0512》)


...

　　「敬荷佛恩，名为敬佛」。要知道父母对我们有恩，老师对我们有恩，佛对我们有恩，国家对我们有恩，一切众生对我们有恩，佛家讲「上报四重恩」。「荷者承担领受之义。如来万劫熏修，入佛知见，乃以佛之知见开示我等，普令悟入」，这就是佛对我们有什么恩德，这说出来了。佛的智慧、佛的道德、佛的教学是无量劫修成的，生生世世永无断绝，确实他入佛知见，入佛知见就是他成佛了、他证果了。即使是世间的老师，他也有几十年的学习，功夫、经验、心得来给我们分享，来教导我们，来帮助我们，你能说没有恩德吗？农夫耕田受尽辛劳，收获这些农作物供养我们，让我们能吃饱、能穿暖，这是他的恩德。一切众生，各行各业对我们全都有恩德，我们不能忘记。我们用什么回报他？在自己这个行业上认真、努力把这个行业的工作做好回报他们，我们才对得起。佛陀教育就是以佛的知见开示我们，普令悟入，普遍让我们去觉悟，契入经戒。我们各人根性不相同，有入得浅，有入得深。所以菩萨级别也有五十一个，从初信位到等觉，五十一个阶级，我们要不断的去深入，希望证得究竟圆满。

　　「以佛果觉，作我因心，不历三祇，顿入佛智」，这是净宗法门，这是一个特别法门。以佛果觉，这个佛是阿弥陀佛。阿弥陀佛他大彻大悟、明心见性成佛了，而且成佛很久了，释迦牟尼佛为我们介绍，弥陀成佛到现在十劫了。时间是用劫来计算的，这个数字今天所谓是天文数字。他的方法太巧妙，就是用一句佛号，用这一句佛号做我们现在修行的因心，我们的心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我们的心。这个速度快！不历三祇，不要经历三大阿僧祇劫，不需要，顿入佛智，我们立刻就能够证得，只要把障碍去掉，佛智就现前。用什么方法除障碍？就用这一句名号，妙就妙在此地。我们起心动念一定要晓得，起心动念都是错的，你要肯定这句话，不要以为我起心动念是正确的、是好的...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五一四集）　　2011/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0514》)


...了戒律，你虽然努力，你没有根。他们那些人有根，我们这些人没有根，我发现这个问题。所以最近十几年来普遍劝勉大家扎三个根，出家扎四个根，我把这个病因找到了。怎么对治？那就是要重视戒律，要真干！戒律不是念的、不是讲的，要做到。你只要这三个根扎稳，就有感应道交。年岁大了，学来不及，用感应。我这一生讲经教学，给诸位说，十之七、八靠感应，我自己天天学习、努力也不过占十分之一二。这个方法李炳南老居士教我的，至诚感通，他给我四个字，我终身奉行。这是世尊慈悲，在经中反复教诲。教诲我们什么？深信因果。我们对因果信了，不深，所以它不起作用，依旧还造业。知道造业受报可怕，他现在还是不怕，果报还没有临头。临头害怕，后悔莫及。现在害怕，赶快改过自新，来得及。

　　「又《吴译》曰：诸欲往生阿弥陀佛国者」，这是说，诸是很多，很多想往生西方极乐世界的人，「虽不能大精进、禅定、持经戒，大要当作善」。如果你想往生极乐世界，大精进、禅定、持经戒，这样的人往生至少都是方便土往生，他们不是在凡圣同居土。我们做不到，不能具备这些条件，那怎么办？要当作善，上面还加个「大」字，大要当作善，别作恶。这个善的标准就是十善业，大作，那就常常要作，落实十善业道这个念头可不能忘记，一切时、一切处心里常常有十善业道。第一个不杀生，绝不能伤害一个众生。可是我们有意无意会伤害，自己愚痴蒙昧。我们遇到善法，不肯传给别人，这就是不善，你自己得好处的东西一定要教导别人。别人能接受的你要尽量的帮助他，不能接受的你要让他知道，为什么？阿赖耶你给他种种子，这是不能接受的，说佛教是迷信的，你有善巧方便。我们无论在什么地方，出家人容易，人家一看你是和尚，念头里头就起个佛的念头，就给他种个善根。在家同修，我手上拿一串念珠，人家看到念珠，晓得这是佛，他阿赖耶上也落个种子，这叫善巧方便。能信、能解、能受的，我们帮助他精进，这是大善，没有...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三三集）　　2011/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0533》)


...阿弥陀佛；你离开讲堂在外面，阿弥陀佛在外面；你在七宝池里面，阿弥陀佛在池子里面；你在宝树里头，阿弥陀佛在树林里头。就是说明你永远不会离开佛陀，你永远听他讲经说法，他不中断，所以他成就快。我们这个地方成就太慢，一天二十四个小时，你几个钟点休息？我们一天讲八个钟点，那还有十六个钟点就中断了，怎么比都比不上极乐世界。单单凭这一点的好处，就值得我们发心往生。所以这里头说，利害一定要看清楚、看明白，「此修善时少」，此是此土，我们这个地方修善的时间少，彼是他们无时不修，修行没中断。「故不相违也。憬兴之说较胜」，比前面意思说得更圆满，祖师说的这些话，我们要细心去体会，不能把意思错解了。请看经文：

　　【吾哀汝等。苦心诲喻。授与经法。悉持思之。悉奉行之。尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。奉持经戒。如贫得宝。改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。】

　　念老的批注说「世尊重重诲勉」，慈悲到极处，「唯愿大众奉持经戒」，奉是奉行，持是保持。经典里面的教训，佛给我们的这些戒律一定要尊重，一定要认真学习。「故右段中」，就是这一段经文当中，「先言授与经法」。佛在这个世间对众生有什么好处？现在社会上很多人质疑，佛教对我们有什么好处？我们往往答不上来。这里就教给我们，它对我们的好处，就是传授给我们的经跟学习的方法。人家再问，经是什么？经是教学的课本。你没有接触，你没有去读，你不知道；你如果接触，你如果去读到，你就会欢喜，你就明白。法是经典里面所教的方法，方法太多，我们用中国古人的话来说，有修身的方法，有齐家的方法，有治国的方法，有帮助世界和谐的方法，有化解灾难的方法。这样跟人家说，人家不就清楚了吗？你今天所遇到一些困难，没有方法解决，佛经典里全有。你不看、不用它，那在你，佛没有责任，佛把这个方法传下来了。

　　「谕令受持思维，如教奉行」，谕是上对下语气，老师教导我们...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五四０集）　　2011/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0540》)


...了。谁能保证自己最后一念是阿弥陀佛？自己都不能保证自己。你要是想靠助念，靠不住，到时候没有那个缘怎么办？所以经上，佛是一再重复的劝导我们，一心念佛，把什么事情都丢掉。为什么？鸡毛蒜皮不重要，不要为不重要的事情去操心，统统丢掉。一心念佛，养成这么一个习惯，功夫成就了，多住几年不在乎。为什么？我随时可以走得了，我不需要人助念，不需要人帮忙，想走就走，这行。

　　没有这个功夫，那自己要好好想想。特别是在这个时代，灾难频繁，要提高警觉，人命在呼吸之间，我还能干别的吗？这一生无比的幸运遇到大乘，遇到《无量寿经》，遇到这样好的本子。这个本子是集释迦牟尼佛四十九年讲经的精华，我们读的是精华本。批注是集经论、祖师大德心得的精华，你到哪里找？你找不到！末法九千年，代表佛教的就是这部经。佛说得很多，说得很好，一部经通了，部部都通了，这个通必须有根。经上常常提到的「经戒」，经是什么？帮助你信，帮助你解；戒帮助你行，帮助你证，他提这两个字，意思在此地。你没有戒就是没有行、没有证，往生极乐世界那是行、那是证，所以你就晓得这东西多重要。解是明了事实真相，只有明了你才肯放下，你才愿意放下，放下一切分别执着。分别执着是烦恼障，只要能够把执着放下，往生就有把握。执着放下了，执着轻了，不太重了，能够恒顺众生、随喜功德，念佛三昧就得到，得到念佛三昧往生就有把握，不能不精进。

　　「佛复谕曰，如是所闻经法，悉应持思、奉行、转相教语」，悉是完全，你应该要保持，思是把念头转过来，不再想别的，想佛的教诲，奉行是真干，转相教语是利他。这底下一个字一个字的解释，「持」是受持，「思」是思维，「奉」是信奉，「行」是修行，「此为自利」，就是真干。「于诸亲友」，我们今天讲有缘人我要教他，我要做出样子给他看，『转相教语』，这是利他，为什么要利...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五四０集）　　2011/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0540》)


净公上人讲经戒集第八卷





...怎么可能在一起？只有往生极乐世界在一起。有榜样给我们看，慧远大师，我们净宗初祖，他做榜样给我们看。他往生的时候，看到莲社先前往生的人，都跟阿弥陀佛一起来接引他，真的在一起。刘遗民他们先往生，看到远公的时候：你看你教导我们往生，我们先走了，你怎么到现在才来？真的在一起，只有这一个方法可以生生世世永远在一起，将来成佛了也在一起，你到哪里去成佛，我们去做菩萨来帮助你教化众生。就跟唱戏一样一个班底，到哪里去我们都在一块，这是真的不是假的，除这个之外做不到。所以「欢乐慈孝亦寓四摄义」。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经解演义　　（第五四一集）　　2011/8/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0541

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百九十五面，从第一行看起：

　　「所作如犯」至「洒心易行」，皆劝奉持经戒。经文里是这么几句，「所作如犯，则自悔过，去恶就善，朝闻夕改，奉持经戒，如贫得宝，改往修来，洒心易行」，这几句都是劝导我们要奉持经戒。「本品名如贫得宝」，完全是从比喻上取的名字。「故知奉持经戒、如贫得宝，乃本品之核心，世尊慈心至极之垂示也。贫者得珍宝，则诸苦顿息，从此欢乐无忧。此乃以宝喻经戒之妙用也。再者，贫者既得珍宝，则命根所系，自当全力护持，不可更失。此劝行人得受经戒，应善自奉持，如护头目，如有缺犯，应速忏悔，誓不更作」。这个意思已经说得很明白。这一品用一个贫穷的人得到珍宝，用这个比喻。世尊以这个比喻来劝导，我们这一生当中遇到这个法门，遇到这部经典，就如同贫困得宝一样的心情，这是释迦牟尼佛无尽的慈悲给我们的开示。

　　宝就是比喻这部经，比喻经里面说的戒相，前一品给我们讲的五戒十善。学佛八万四千法门，净土不例外，必须要知道，都是建立在五戒十善的基础上。如果把五戒十善疏忽，你这一生必定空过。如同过去李老师常说的，念佛的人多，往生的人少，他老人家甚至用莲社同修来做比喻。他在台中建立莲社，领导大家一起念佛共修十年了，我才认识老师，这十年，莲社同修差不多有二十万人。老师非常辛苦，我认识他的时候他七十岁，我在台中住十年，离开他的时候他八十岁。诸位想想，二十多万莲友，这些莲友们每个月希望跟老师见一次面，所以他将莲友组织成...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五四一集）　　2011/8/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0541》)


...有成就。这是我学佛六十年的心得，我找到这个原因。古人有成就，是因为他从小就把这个根基打好了。我自己这一生当中有这么一点成就，就是对于传统文化小时候沾一点边。什么时候？十岁之前。我弟弟小我六岁，他就完全没有接受到，你问他他一无所知。

　　扎根教育是成败的关键，真的像盖大楼一样。孝敬是基础，自以为孝敬不错了，要是跟古人标准一比就差很远。现在有没有人学古人？没有人了。所以，佛法能不能延续下去，我们心目当中是非常的悲观。但是有一线希望，那一线希望是什么？众生有福，佛菩萨会乘愿再来，来救众生。除这个之外，要想在芸芸众生里面让他回头，从根本扎根认真学习，几乎是不可能。当然，诸佛菩萨慈悲至极，众生有心学善，我们深深相信他会再来。这个经典里面的教训，确实字字句句都不可以疏忽。

　　「贫者得珍宝」，那就发财了，物质生活就不愁，所以欢乐无忧。这是用珍宝来比喻经戒，经戒就是珍宝，我们得到也就无忧，特别是在现在灾难现前，得到这个，无忧了。灾难来了，两种状况，一种，我跟这次灾难有共业，有共业一定在灾难当中过去了；过去了，有好地方去，到极乐世界去，这不是坏事情，好事情，无量的欢喜！无量劫来生生世世所向往的西方极乐世界终于想到了，天天想亲近阿弥陀佛，终于满愿，这多喜欢。如果我们自己不在这个共业当中，那是什么人？那是肩负灾难之后重建地球的使命。这些人不是普通人，这些人是大慈大悲、大仁大孝大义之人，他要负责灾难善后的工作，要把人民教好，要把地球带到更兴旺、更好的境界。那我们就知道了，这桩大事情当然是佛菩萨安排的，随顺佛陀教育就是随顺大自然的规律。这部经、这个法门、这一句六字洪名，无上的珍宝，宝中之宝！妙用就是二六时中不离弥陀名号。

　　「此劝行人得受经戒」，接受这部经。经中我们选的是第三十二品到三十七品，三十七就是这一品，这最后一品，这六品经是《无量寿经》里面所说的戒律这一章。我们要「如护头目」，就像保护头、保护眼睛，全身最重要的地方。遇到灾难，把这两个地方保护好，其它地方受伤容易治疗。「如有缺犯，应速忏悔，誓不更作」，如果有违犯，赶快忏悔。什么叫忏悔？后不再造是真忏悔。这早年初学佛，章嘉大师教我的，佛法重实质不重形式，实质是什么？实质是后不再造。今天忏悔了明天再造，这个不是忏悔，那是搞形式。「去恶就善，改往修来」，这两句话就是「舍昔非之恶行」，过去所造不如法的这些恶行。与经戒所说的相违背的就是非，就是恶行，这个要舍掉、要放下。「修今是之善业」，今天做对了，起心动念、言语造作与经戒都相应，这叫善业。

　　『朝闻夕改』，「谓从善如流，知过速改」。世间读圣贤书的人，他们都能够闻过欢喜，别人说他的过...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五四一集）　　2011/8/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0541》)


...，要把地球带到更兴旺、更好的境界。那我们就知道了，这桩大事情当然是佛菩萨安排的，随顺佛陀教育就是随顺大自然的规律。这部经、这个法门、这一句六字洪名，无上的珍宝，宝中之宝！妙用就是二六时中不离弥陀名号。

　　「此劝行人得受经戒」，接受这部经。经中我们选的是第三十二品到三十七品，三十七就是这一品，这最后一品，这六品经是《无量寿经》里面所说的戒律这一章。我们要「如护头目」，就像保护头、保护眼睛，全身最重要的地方。遇到灾难，把这两个地方保护好，其它地方受伤容易治疗。「如有缺犯，应速忏悔，誓不更作」，如果有违犯，赶快忏悔。什么叫忏悔？后不再造是真忏悔。这早年初学佛，章嘉大师教我的，佛法重实质不重形式，实质是什么？实质是后不再造。今天忏悔了明天再造，这个不是忏悔，那是搞形式。「去恶就善，改往修来」，这两句话就是「舍昔非之恶行」，过去所造不如法的这些恶行。与经戒所说的相违背的就是非，就是恶行，这个要舍掉、要放下。「修今是之善业」，今天做对了，起心动念、言语造作与经戒都相应，这叫善业。

　　『朝闻夕改』，「谓从善如流，知过速改」。世间读圣贤书的人，他们都能够闻过欢喜，别人说他的过失，恭恭敬敬接受，感谢来告诉你的人。如果是误会，他批评你的是错误的，你没有这个过失，他来批评你，用什么态度？还是恭恭敬敬接受，感谢他的指教。唐太宗就遇到过，别人批评他，说他的过失，唐太宗笑笑，很感谢。那个人走了之后，旁边这些人说，「皇上你没有，他错了，他是误会，完全讲错了」。他说，「对的，我要不真心诚心接受他，以后人没有敢说我罪过的，那我永远就听不到了」。太宗一生的政绩，谦虚、好学，能包容人，纵然是误会也感激，他是好心，帮助我改过自新。听的人，有则改之，无则嘉勉；我没有，要注意以后不要犯这个过失。永远是谦虚、感恩，所以他有成就。从善如流，知过速改，这个人修行才会有成就，念佛肯定往生，西方极乐世界欢迎这样心态的众生。

　　『洒心...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五四一集）　　2011/8/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0541》)


...边看着什么时候回头，人要一回头，诚敬心就生起来了。诚敬要不要学？不要学。我早年在台湾，看到一个普普通通的人见到蒋总统，他自然就好像那个恭敬态度就流露出来，没有人教他。说话声音低了，走路脚步慢了，行动缓和了，他自然那种恭敬心出来了。确实没人教他，都是从内心。所以，「诚于中而形于外」，一点都不错！所以止恶向善，去邪从正，回小向大，舍伪存真，要真干，要真懂得。

　　如是则『自然感降，所愿辄得』，你真能够依教奉行就「自得感应，佛力冥加」，三宝冥冥当中加持你，「凡所愿求皆得圆满」。由此可知，说「佛氏门中，有求必应」，我们把「佛氏门中」删掉，「世出世法，有求必应」。向谁求？向意念当中求，念什么它就现什么。我们念善，善境界现前，我们念恶，不善境界现前，没有一法不是心现识变的，所以自得感应，一切愿求皆得圆满。善愿，圆满的善，恶念，圆满的恶，一切法从心想生。依着经戒的教诲，那是善愿，那是善的圆满；违背经戒，那是恶的愿，恶的圆满，大灾难是恶的圆满。道理搞清楚、搞明白，就晓得佛教里没有迷信、没有妄语。

　　我们看下面一段经文，这段经文是佛化政教，大同之治，比中国《礼记》「礼运大同章」讲得还好、还要完备。用我们现在人来说，这一章经文在这里是两行半，是佛法里面理想的大同社会。

　　【佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。】

　　这一共十五句，一句四个字，六十个字，是佛法理想当中的大同世界。大同世界能不能现前？看你能不能做到，你把这十五句都做到，大同世界就现前了。我们看念老的批注，「右文表佛慈德无量」，慈悲的大德。『佛所行处』，「指佛所行履之处，即所到之处；复兼指后世佛法流行之处」。末后这一句讲得好，我们通常在讲经的时候，这句话就讲...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五四一集）　　2011/8/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0541》)


...她的家人很有耐心，最后表演给你看；平常不劝你，一句话不说，很尊重你，最后表演一招给你看，看看你基督教能不能坐著走？能不能预知时至？这个方法把她一家人度过来。不但度了一家人，影响到整个社会。这不是一个普通人家，记者来访问，报纸上一登，你看看影响多少人？这才真正叫有智慧。度家亲眷属有的是方法，你要真正懂得，你要真正表演给他看。现在人，讲，他不相信，做出一个样子来给他看，他不能不相信。

　　注解里面，在五十六面，诸位看看，这是引用《辩意经》上所说，第一行五十六面第一行。「佛告辩意，有五事得为尊贵，众人所敬」，这都讲业因，你只要肯修，你就会得福报。第一个是「施惠普广」，就是多布施，修布施，以平等心、清净心修布施，你得尊贵身。第二「礼敬三宝及众长者」，这就是护持佛法，尊敬师长。第三「忍辱无有瞋恚」。第四「柔和谦下」，处事待人接物应当有的好态度。「第五博闻经戒」，对於经典通达，对於戒律他也明白了解，他能够遵守、做到。这是佛在经上讲五种得为人尊敬，在社会上有尊贵地位果报的业因。所以你不修因，你怎么能得果报？你想得殊胜的果报，要懂得怎样修殊胜的业因，业因果报，丝毫不爽。

　　好，今天时间到了，就讲到此地。


地藏菩萨本愿经　　（第二十四集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0024

　　请掀开经本《科注》卷中第五十六页：

　　【复次普广。若未来世中。阎浮提内。刹利。婆罗门。长者。居士。一切人等。及异姓种族。有新产者。或男或女。七日之中。早与读诵此不思议经典。更为念菩萨名。可满万遍。是新生子。或男或女。宿有殃报。便得解脱。安乐易养。寿命增长。若是承福生者。转增安乐。及与寿命。】

　　这是说生产的时候应该如何修福。这一类的事情，在现代卫生医药比过去发达，...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第二十三集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0023》)


...后一卷。「（从第三十品至第四十八品，末为后记、再记及附录）」，这都是历史的见证。我们现在看末后这一卷。这一卷有简介，简单的介绍，请看八百四十页，「本卷重点」，它分五个段落。第一，是接著前面第二十八品、二十九品，「明极乐菩萨愿力，修持真实功德，行圆德满，诸佛共赞」。就是二十八、二十九这两品的内容，世尊为我们特别介绍极乐世界的菩萨们，他们的愿力、他们的功德，说出来是给我们效法，我们知道怎样去学习。所以底下讲了，「兼明」，附带的说到极乐世界，「安乐清净，寿乐无极，劝谕往生」，目的是劝我们真正发心求生净土，目的在此地。
　　第二，「对净显秽，痛斥浊世恶苦」，把我们这个世界跟极乐世界做个对比，在对比里面我们完全明白了，这个世间五恶、五痛、五烧，这些我相信我们这个时代的人都亲身经历。这三种恶、痛、烧是果报，怎么舍？从因上去做，这些灾难才能避免。「重重诲勉，令持经戒，度脱其身。经中备叙众生造三毒五恶之业，招辗转痛烧之报。切指致苦之由，复示出苦之方。欲令众生深明因果，止恶行善，饶益有情，造福人间。以此回向，同生极乐。」阿弥陀佛、释迦如来慈悲到极处，种种教诫不是一次、二次，四十九年当中，愈是重要的，说的遍数多，就怕我们忘记。要常常想在心上，断恶修善。恶业从哪来？连现在量子力学家美国的布莱登博士都说过。我记得是二Ｏ一二年，马雅预言的灾难，这些科学家在悉尼开了两天会。也邀请我，我没去，我让我们学院派八个同修去参加，他们回来告诉我，第一天的会议是科学最近发现的报告，第二天一整天就是讨论这个灾难怎么样避免。布莱登做了一个结论，希望地球上的居民弃恶扬善、端正心念，这个灾难就能化解。
　　这个原理就是「以心控物」，地球上人心只要善，这个物质现象的灾难就能化解。这是永远不变的真理，那个时候好用，现在依然好用。只要我们肯持戒...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三五三集）》)


...们去。你的缘成熟了，阿弥陀佛决定来接引。第十八愿就是讲十念必生，他一定来接引。同时你也看到，每一个往生到极乐世界的人，无论是早去的、晚去的、现在去的，每个人的神通智慧好像跟阿弥陀佛差不多，也能分身、化身无量无边。记住，下下品往生都有这个能力。化无量无边身干什么？到十方世界去拜佛去，拜佛是修福，听佛讲经是修慧。一天你拜无量无边佛，听无量无边的经教，一天的受用，在我们这个世间无量劫都做不到，它那里一天可以做到，何况你天天去，这还得了！这就不是阿弥陀佛一个人教我，十方一切诸佛菩萨，都是我的亲教师，我这个经是跟这尊佛学的，那一部经是跟那一尊佛学的。一个时间里面，同一个时间，你全就学圆满了。要不要去？这事经上也有说，我们也都能够联想到。可以说，极乐世界代表诸佛如来究竟证得的大圆满，这个里面找不到缺陷，所以要下定决心非去不可。
　　底下这一段就是讲这个，「勿亏经戒」。经是给你讲的道理方法，戒是指你修行，你要怎么去做。经文只有三句：
　　【勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】
　　那就错了，你落伍了，不可以随心所欲。今天在这个世间随心所欲，我们跟极乐世界就拉远了。我们今天随顺佛陀的教诲，认真努力去奉行，那我们跟极乐世界，一天一天走近了。走到极乐世界，你要知道，八万四千法门，无量法门，一时圆满。我刚才把这个理、事介绍给你了，为什么在一时就统统大圆满，因为你一时听了无量无边诸佛说法，你有智慧，跟佛的智慧一样，一听全圆满了，去供佛，供无量无边诸佛，你的福圆满了，慧圆满了，道理在此地。不到极乐世界不行，你只能跟一尊佛学，你不能跟两尊佛学。你到极乐世界，能同时跟一切诸佛如来学，全学到了，这个不能不知道。
　　念老注得也很好，我们把注解念一遍。「并诫之曰」，这就告诫，提醒你，『勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也』。「亏者，缺也」。欠缺。「负者，欠也」。欠缺。「经指经教，戒指戒行」。指的是修行。「此处特劝持戒」，为什么？「以戒乃万行之基也。勿得随心者，《涅盘经》云：常为心师，不为师心」。常为心师，心就是真如本性，这个地方讲的心就是真心。
　　惠能大师，开悟的时候最后一句话说，「何期自性，能生万法」，万法是整个宇宙，整个宇宙从哪来的？心生的，心所生所现。心怎么会生、怎么会现？遇到缘，没有缘它不生，它不现，什么是缘？等觉菩萨是缘，还有很多没有证得圆满果位，在等觉位的，他就有缘，现实报庄严土，法身菩萨修行场所。我们的缘可多了，我们的缘是根本无明、尘沙无明、见思无明，三大类的烦恼无量无边，现的是娑婆世界，现的是六道轮回。
　　下面念老给我们解释，「盖师心自用」，师心自用就是固执，自以为是，「乃行人大失」。所以决定不能师心用事。心是师就对了，心是真心。所...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四Ｏ三集）》)


...一千遍、二千遍，你的怀疑没有了，你真正相信你会往生。
　　我们看下面一段，「本品广明善恶果报」，说得很详细。「《观经》三福中深信因果，亦正以此为劝也」。《观经》里头只有一句，深信因果，这个地方为我们细说出来。「世人愚痴不重因果，或更狂妄，拨无因果」，认为因果是骗人的，是假的，是劝人为善的，不是真有其事，这种心态的人很多。「故诸经中，反覆教诲」，这一句我们要留意到。为什么大小乘佛经讲因果讲得很多，为什么？就是因为人不相信。如果都能接受，都能相信，佛何必说这么多废话！说个一次二次你就明白了，为什么要不断的说，四十九年常常说？可见得真信很难。佛是希望大家真信，这一生当中就能往生，永远脱离轮回。这是佛的慈悲，佛的爱心，帮助我们彻底离苦得乐，慈悲到极处，真诚到极处。所以在诸经当中反覆教诲。
　　吴译本里头也有，「诸欲往生阿弥陀佛国者，虽不能大精进、禅定、持经戒」，这些你很不容易做到，「大要当作善」。大要就是重要的，重要的你要做个善人。你连善人标准都达不到，极乐世界没分。彭际清居士也说得很好，「十善本为天业」。十善业道，它本来是帮助人生天的，「今以念佛因缘，回向极乐，即转天业而成净业」。这是真的不是假的，说得好！我们如何能成就净业？从修天业下手，把它转成净业，这就好办了，这个一般看起来好像不是太困难。
　　「是故修净业者，当尽己力，兼行众善也。且所谓带业往生，其业盖指宿业也。宿世恶业虽未全消，但仗佛本愿，及持名妙德，故可带业往生」，这几句话比什么都重要！宿世恶业虽没有完全消掉，怎么办？我们仗佛，仗佛本愿，四十八愿，及持名的妙德，这就是老实念佛，就这一句佛号。这个持名妙德可以从海贤老和尚一生当中完全体现出来，他就是持名。这一句名号功德不可思议，让他自己得事一心、得理一心，大彻大悟，明心见性，只是师父不准...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四二三集）》)


...修净土？讲《华严经》，讲《四十华严》，讲善财童子五十三参，读到文殊普贤十大愿王导归极乐，我这才受很深的感动，把经教放下了，一生最喜欢的《华严经》、《楞严经》放下了，来学《无量寿经》，真的讲《无量寿经》，读《无量寿经》，依照《无量寿经》所说的修行，信愿持名，求生净土。这就是我的一生。
　　这一生当中，诚如章嘉大师所说，方东美先生所说的，学佛是人生最高的享受，我得到了。章嘉大师教给我，最高享受的入门，你怎么样才能得最高享受？放下，看破。妙！放下，你就入门了；看破，你就享受了。看破是智慧，放下是戒定，戒定后面就是，有戒有定，后面智慧就现前了。佛没欺骗我，老师没欺骗我。我真干了，真得到了。所以现在展开经卷看经文，有很深的感触，就像佛在我面前讲经说法，有这样的感受，字字句句都有不可思议的能量，帮助我提升。
　　我们看念老的注解，「世尊重重诲勉，唯愿大众奉持经戒」。经文上讲的「经法」，那个法就是怎么落实，怎么得到真正的受用。念老好，念老把法字换了一个字，换了一个戒，原来方法就是持戒。持什么戒？戒律太多了。我在三十年前，讲经劝勉大家持戒，净宗学人无论在家出家，认真受持五科就够了，这五个科目，第一个，净业三福；第二个，六和敬；第三个，戒定慧三学；第四个，菩萨六波罗蜜；第五个，普贤菩萨十大愿王，够了。起心动念，言语造作，都不离开这五科，你的戒就圆满了。从哪里做起？从净业三福做起。那三福第一福，孝亲尊师，从这下手。没有一尊佛是不孝父母的，没有一尊佛是不敬老师的。所以孝养父母、奉事师长重要，要从这里开始。父母、老师不在了，念念不忘，现在科学技术发达，在的时候有录像，常常回味看看。没有录像，供养照片，每天能够跟他见面，每天见面都想起他的教诲，好学生。
　　让我们深深感触到，方老师为什么说，先生不像先生，学生不像学...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四三五集）》)


...要有一、二个传人，在一生当中修学跟我差不多的，最希望的是比我更好的，所谓青出於蓝而胜於蓝，对学生的爱护，把学生拉扬起来，让学生比我更好，我才对得起老师，才对得起学生。如果吝法教学生，我所知道的东西我教他一半，不完全教给他，为什么？怕他将来超过我，这是莫大的悲哀。他不知道，他要懂得因果他不敢做，为什么？这个因果是无间地狱。吝财，贫穷；吝法，愚痴，怎么可以这么做法！真正的好老师，好的父母，希望子孙一代比一代强，家庭兴旺；好的老师希望自己的学生，一个一个都超过自己，自己的荣耀，不能不知道。
　　所以念老注解第二段里头，『吾哀汝等』，吾，释迦牟尼佛。佛看到我们，六道凡夫，可怜悯者，没有智慧，造作恶业，在三途受苦。他也没办法，也无可奈何，讲经教学天天给大家回向，希望大家有一天能回头，能接受大法。能遇到佛缘，佛菩萨保佑你，让你有机会接触真善知识。因为你能「奉持经戒，如贫得宝」，是对於经戒比宝还要贵重，宝只是财富，经教是给我们智慧德能，我们有智慧有德能，就能帮助苦难众生，这个功德多大，真的是宝。
　　注解第二段里，念老引《会疏》上说：「吾哀，如来大慈」。显这个意思。「汝等，所哀之机」，这就是六道轮回里面的一切苦难众生。「五时调机，半满垂教」，调，调教，就是教导。机就是六道众生。佛讲经分五个阶层，看学生程度有浅深不同，有利钝差别，所以他教用五时：阿含时，方等时，般若时，华严时，最后法华时。也就像我们分等级，办小学，中学，大学，研究所，研究院。半满垂教，半，凡是没有到大彻大悟、明心见性，都叫半，你学到佛的一半，没有圆满。大彻大悟、明心见性，这叫圆满。这两句话都是讲释迦牟尼佛四十九年的教学。四十九年有五个阶段，叫五时。五时所讲的不一样，前面讲得浅，后面讲得深。阿含好比小学，方等好比中学，般若好比大学，法华、涅盘好比是研究所。这是佛的恩德，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四三五集）》)


...注（第四回）　　（第四三七集）　　2017/5/13　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0437

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第九百八十四页第三行看起，辛四，第四段，「改过所愿辄得」，分两大段，第一个大段，「如教悔改」。请看经文：
　　【所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。】
　　这个四句经文，我们看念老的注解。『所作如犯』至『洒心易行』，都是劝导我们要「奉持经戒」，落实经戒。念老在这里告诉我们，都是劝导我们，释迦牟尼佛劝导我们，要奉持经戒，要去恶修善，『去恶就善』，『改往修来』，「舍昔非之恶行，修今是之善业」。过去错误的恶行，像前面所举的，杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，这些一定要放下。今之善业，现前我们学习经典，把善恶搞清楚，经教里面为我们所说的，就是一个善一个恶，恶必须要舍掉，要放下；善要认真的学习。不仅是要念善，口要善，行要善，三业都善，这是佛门弟子。念老末后这八个字说得好，「从善如流，知过速改」。
　　底下这一段，「洒心易行」，经文六句：
　　【奉持经戒。如贫得宝。改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。】
　　这一品品名叫「如贫得宝」，这是从比喻上说的，「故知奉持经戒」，要用「如贫得宝」这样的一个心态，这是这一品经里面的核心。世尊慈悲到极处，应化到这个世间来教导我们，所教的，四十九年讲经教学，目的是什么？怜悯众生。众生可怜，特别是六道轮回里面的众生，肯定是恶多善少，迷惑颠倒，对於眼前的一切迷而不觉，不知道眼前一切是假的，不是真的，认假作真，在这个虚幻不实的境界里头，迷惑颠倒，造作一切恶业，感得轮回的苦报，全是自作自受。如果不是遇到佛陀的教诲，我们对这个轮回只有忍受，生生世世没完没了。过去修的善因，今生得的人天福报，得到人天福报，没有人教诲，转眼又迷了，罪孽不但没有止住，还要升级，来生三恶道去了。佛告诉我们，三途一堕五千劫。你要了解事实真相，你会感到恐怖，这是真的不是假的。诸佛菩萨大慈大悲，出现在世间只有一个愿望，希望帮助众生离苦得乐。眼前的苦，真正明白人觉悟了，不会感觉到苦。迷惑的人不了解事实真相，他苦，还不断的...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四三七集）》)


净公上人讲经戒集第九卷





...决定不掺杂丝毫杂念在里头，也就是它没有分别，它没有执著，是真的不是假的。
　　我们要细心去观察，佛菩萨所说的东西都在眼前，只要你细心观察，六根在六尘境界你都会发现，然后你才佩服佛陀真有智慧，真了不起，全看到了，看透了。看透之后什么样的心态？没有起心，没有动念，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，六根在六尘上不起心不动念，六根六尘了了分明。不起心不动念就是真的，起心动念就是妄的。不起心不动念，真心用事，起用；起心动念，妄心用事。用妄心，凡夫；用真心，佛菩萨。佛所讲的这些道理，这是珍宝。我们要接受，接受是什么？我们要学习，我们要真干。他不能把他所觉的给我，他做不到，如果能做到，我们就不要修了，也不要学了，佛菩萨慈悲，他的慈悲全给我们，他做不到。迷是你自己迷的，悟还要你自己悟，天经地义。
　　我们看念老的注解，这末后这一句，「世尊慈心至极之垂示也」，「奉持经戒，如贫得宝」，念老这话说得好，这是这品经里面的核心，这品经里面的宗旨，是释迦牟尼佛慈心至极的垂示。「贫者得珍宝」，贫穷的人得到珍宝，「则诸苦顿息」，他就离苦得乐了，这个苦是什么？物质上的苦，缺乏物质生活，得珍宝，物质生活解决了，不再去愁衣食住行了，「从此欢乐无忧」。这桩事情浅显，在这个社会到处你都能看得到。注解里说，「此乃以宝喻经戒之妙用也」，用这个来做比喻。如果你真正得到佛的经，不是说你得到这个经本，得到经本不起作用，这个经你通达了，帮助你开悟了，明白了，让你了解宇宙人生事实真相，包括过去未来，此界他方，你明白了，搞清楚了，这是得宝。
　　「贫者既得珍宝，则命根所系。自当全力护持，不可更失」。得到怕丢掉，要好好的把它藏起来，怕丢掉，这是世间人。「此劝行人得受经戒」，受，真正接受了，依教奉行，佛的经给你讲理，讲道理，佛的戒教你守法，一个是觉悟，经是帮助你觉悟，戒是帮助你修行，断恶修善是戒。下面是比喻，「如护头目。如有缺犯，应速忏悔，誓不更作」。这是真正得到了，自自然然，丝毫勉强都没有，那就是读经，依照经典教训去修行，把自己错误完全纠正过来。修行记住，修正错误的行为，杀、盗、淫是身错误的行为；妄语、两舌、恶口、绮语，

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是言语错误的行为；贪、瞋、痴是起心动念的错误行为，都把它改正过来，改正过来是什么？十善，十善统摄一切行法，也就是修行具体的方法。经教是帮助我们，明了世出世间一切法相，一切法的真相。对这桩事情应「善自奉持」，这句话重要。能够善自奉持，「如护头目」，你真的认识清楚了，你会保护它，经典，怎么保护它？明了佛所说的意思，依教奉行，要把它做到。所以下面举的比喻，「如护头目」，急难当中头一个你会保护头、保护眼睛，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四三七集）》)


...欢喜，他很赞叹。他说章嘉大师的境界我们不晓得，但是最低限度我们从外表观察他得到清凉自在。你看他穿的衣服，西藏的衣服喇嘛衣服很厚，在台湾的夏天他还是穿那么厚的衣服，鞋子像靴子一样，别人穿单薄还要扇扇子，他从来没有扇过扇子。

　　台湾第一次印《大藏经》，巡回宣传的时候，就请他老人家带着有道源法师好几位法师，煮云法师，那些年轻的法师跟他一道环岛去宣传《大藏经》，劝大家来请藏。他到南部去，道源法师瘦穿得很薄在那扇扇子，他如如不动，人家问：章嘉大师，你热不热？心净自然凉！道源法师听了惭愧死了，这是道源法师告诉我们的。心净自然凉，穿得一身那么厚，他不觉得热，所以我们不行，这是功夫！这个不能比就是不能比，所以这是应当要学习的。所以植众德本这不是别的，不是教你修这个、修那个的，就是一句阿弥陀佛。底下说：

　　【若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。】

　　这是讲悔过往生。这一生当中造作再大的罪过都没有关系，都不要害怕，不要怕不能成就，有许多人，实在讲真正知道自己造作罪业很深的都是值得尊敬的人，为什么？他知道，都是有善根的，但是他恐惧，没有人给他讲，连佛堂的门都不敢进来。你问他为什么？我罪业太重了不敢进去。我在往年有个同事那个太太，我学佛的时候她不敢到寺庙来看我，我就问她为什么？她说我业障太重了，罪业太重了，不敢进佛门，见到佛菩萨生惭愧心，这就是善根，不知道！只怕那个造作罪业的人见到菩萨跟没有见到一样，那就没有救了。见到菩萨还能生惭愧心，这个人有救！这是他不知道的，明白这个道理了，他就能回头。

　　底下一章有三愿：第一个是「国无女人愿」，第二个是「厌女转男愿」，第三个是「莲华化生愿」，西方极乐世界为什么没有女人？实在讲从前面那一章看到，你就...(净公上人：无量寿经大意《○大乘无量寿经大意　　（第五集）　　1992/12　　美国达拉斯　　档名：02-022-0005》)


...提心』就是慧心，以真实的智慧守法。『持诸禁戒』就是守法，一定要守法，佛禁戒实在讲就是经上所说的，教给我们哪些不能做的，我们统统要遵守决定不要去犯。世间法里面的法律我们要遵守。公司行号的规矩，它有个章程、有个规矩也要遵守，家庭或者是寺院、团体，团体生活也有个规约，也有个规章，统统要遵守。

　　【饶益有情。】

　　『饶』是丰饶，『有情』是指一切众生，我们要多做利益众生的好事，利益要尽我们心力去做，就做到最圆满了。饶是丰饶之意思。我们能力所做的统统都做到了。

　　【所作善根悉施与之。令得安乐。】

　　我们将我们自己修持的功德回向给一切众生。

　　【忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。是人命终。如佛色相。种种庄严。生宝剎中。速得闻法。永不退转。】

　　这是一类修学的。

　　【复次阿难。若有众生欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。 三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。志心归依。顶礼供养。是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。】

　　这是第二类修行的。这就是个人因缘不相同，个人生活环境不相同，前面没有那个缘分做到，这个可以做到的。这一条着重在行十善，认真的修行十善业道，老实念佛，这也是往生的正因。再其次。

　　【若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。】

　　这是事务繁多，工作比较繁忙，俗务太多，在社会上这一类人也不少。佛在此地教给我们：

　　【有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。】

　　这教我们方法。这个方法的确也是非常恰当。特别像在美国生活的同修们，平常我们的生活的确有压力，这是大家不能否认的，工作...(净公上人：无量寿经大意《○大乘无量寿经大意　　（第七集）　　1992/12　　美国达拉斯　　档名：02-022-0007》)


...一个老同修，他到台中认识一个女朋友，大概谈到婚嫁的事情，他写了封信来问我，他说结婚好不好？我就写了一张明信片，写了一个婚字，写了大字回了他，他就不结婚了。我也没有叫他结婚，也没有劝他不结婚，就教他把这个字好好的看一看，其实他也搞错了，这都是偏在两边不知道中道。中道是结合之后不昏，这就对了。婚了是错了，不结婚也错了，昏了就是凡夫，不昏是小乘不是菩萨，菩萨是结而不昏这就对了。所以他没有完全懂得我的意思，现在差不多也是五十多岁还没有结婚。所以中国的文字不得了，真正智能，是真实的智慧。这是会意，要体会字的意思。所以这是要记住的，「爱欲荣华不可常保，皆当别离，无可乐者」，这个乐是从外面来的刺激，不是真乐，真正的乐是从内心里面生出来的。

　　【当勤精进。生安乐国。】

　　『安乐国』就是西方极乐世界。

　　【智慧明达。功德殊胜。勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】

　　这是佛在此地苦口婆心的劝勉我们，生到西方极乐世界。『智慧明达，功德殊胜』，就像佛在这一部经上所讲的，经上所讲的境界，到了西方极乐世界你统统得到。千万不要现在『随心所欲，亏负经戒』，佛在经戒里面讲的这些教训，你不知道遵守不晓得学习那就坏了。当然你现在是一历耳根，永为道种，你阿赖耶识里面阿弥陀佛的金刚种子种下去了，什么时候往生？『在人后也』，那个真正把握住的，依教奉行的这一生往生，你如果不能往生再一轮回，再一堕落，搞到百劫、千劫、万劫之后，再遇到缘再往生。那一见到今天往生的同修，你怎么这么晚才来？我们当时同时在一块修学的。这是对不起诸佛菩萨，诸佛菩萨希望我们这一生就成就。再看底下一章，「心得开明第三十四」。

　　【弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩。解脱忧苦。佛为法王。尊超群圣。】

　　李老师讲的是十地菩萨，这当然是弥勒对于释迦牟尼佛的赞叹。

　　【光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。】

　　这一段话统统都是赞佛的。

　　【今得值佛。】

　　这是不容易的事情，经典里面常说「人身难得，佛法难闻」，得...(净公上人：无量寿经大意《○大乘无量寿经大意　　（第八集）　　1992/12　　美国达拉斯　　档名：02-022-0008》)


净公上人讲经戒集第九卷完

净公上人讲解经戒集锦















嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！