大方广佛华严经（第八五九卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第八五九卷）　　2002/09/25　澳洲净宗学院　　　档名：12-17-0859


　　诸位同学，请看「华藏世界品」，右旋十海，第四帝青宝庄严海。这一海所持的佛刹也有二十层，现在我们请看第八层：
　　【此上过佛刹微尘数世界，有世界名妙音藏，佛号大力善商主。】
　　从这一段我们真正觉察到佛菩萨无处不现身，世界众生差别很大，无量无边。这一尊佛号『大力善商主』，什么叫「商主」？我们今天社会上，有所谓企业王国，这个大企业公司的老板就跟国王一样，他的影响力遍布全世界。每一个世界所有大城市都有他的分公司、都有他的行号，确确实实他建立一个王国，他的顾客就是他的国民。在宗教里面我们也见到，天主教的梵蒂冈是一个王国，它的教会遍布在全世界，几乎每个国家、每一个角落里面都有它的教堂，信奉天主教的人民是它的国民。佛教在过去它是学校，它没有政治组织，没有行政组织，像一个著名的大学，它的学生来自全世界，学成之后，在全世界各个地区服务。佛法是教学，没有组织，但是到近代也发现了佛教有组织，有很多有大福德的法师们，他们的道场也遍布全球，有几十所、有一百多所的，有组织。有组织那就是一个国家，它有行政组织。但是真正的佛法决定没有，佛教有宗派，宗派是学派，是属於学术。
　　净宗学会这是最近三十年发展的，大概在全世界也有一百多个净宗学会。它算不算是一个王国？它不算，为什么？它没有组织。每一个会都是独立的，它们的行政独立、人事独立、财务独立，没有说哪一个会管哪一个会，哪一个是总会、哪个是支会、哪个是分会，没有！这一点诸位同修必须要知道，不要以为净宗学会有组织，那就错了。这是佛门修学的一个宗派，都是同学，地位完全平等。我们当中有联谊，有互相切磋琢磨，也有互相支援，这是朋友，没有隶属。这个会在世界上没有总会，在一个国家里头也没有总会。会的名称多半是以地区来做名称，但是这个名称有很多名实不符，像往年我们在加拿大，在温哥华成立「加拿大净宗学会」，这样说起来，应该是加拿大全国的？并不是，就这一个会。所以实际上不能用国家的名字来做学会的名称，应当用地区。
　　我们澳洲净宗学会，在澳洲政府登记真正的名称是「昆士兰净宗学会」，不是澳洲的。我们对国外同学联系，说昆士兰很多人不知道，说澳洲大家都知道，所以这是一个方便说法。我们此地办净宗学院，学院只有一个，用「澳洲」可以，澳洲净宗学院只有一个，只有一家，没有第二家。如果像这样的学院有很多，我们一定会用地方的名称，「图文巴净宗学院」，这是正确的。一个城市里面有好几个学会，我们可以用乡里的名称，这个样子很容易记，大家听到很容易知道，哦！你们这个会是哪些人在那边修学净宗的，所以净宗学会跟古时候的莲社完全相同。为什么不用莲社？这是夏莲居老居士他提倡的，提倡的目的我们很清楚，希望消除社会大众对佛教迷信的观念。提起佛教，总认为是迷信的，寺院、庵堂都是为鬼神服务的，不是为人服务，所以他改用「学会」，教学的场所改用「学院」。用这样名称使大家耳目一新，这是本土化与现代化的作法，这是佛法。
　　佛教一切众生，非常重视契机，契机那就一定要本土化、一定要现代化。所以我们在达拉斯建净宗学会就用达拉斯，达拉斯的净宗学会，休斯顿的净宗学会，洛杉矶的净宗学会，这一看到名称就晓得，很清楚！这是有许多同学还在想自己居住所在处，有一些念佛人大家在一起共修，也想成立一个净宗学会。我常常遇到有这些信件，问我要什么名字？当地地名，这个会完全独立、完全平等，我们只有共同学习的科目，除共同修学科目之外，其他都独立，都没有互相交涉之处，这个好！所以这个会所是个学习场所。净宗所依据的经论最少，在现在总共只有五经一论。这五经只有《无量寿经》稍微长一点，其他的经典分量都不长，所以五经合起来也只那么薄薄的一小册，对现代人来说最契机。
　　但是佛称为法王，於法自在，那个意思要另当别论，他不是统治多少人民、多少疆土、多少教会，不是这个意思。王是取自在，王可以发号施令，人民一定要服从。发号施令的人自在，服从的人要受约束，所以王取自在。佛对於一切法没有障碍、没有疑惑，所以於法得大自在，称之为法王，是这个意思。千万不能够误会，跟古时候政治里面称的王侯，意思完全不同，法王是赞美的意思。这个大商主我们要记住，由此可知，在这个世间无论从事哪一个行业，在这个行业成就了，出类拔萃，都称之为主，都称之为王。早年我们在台湾，台湾永和有个豆浆店很有名，豆浆大王。它也称王，它也称主，真的！「永和豆浆」这个分店也遍全世界了。我们在美国看到，好像在澳洲也有，在中国大陆许多城市里头都有永和豆浆。这么小小的一个生意也能做到跨国，发展成许许多多分店。它那是有组织的、是有管辖的，一个老板，分公司他派人去经营，那是「商主」。这个商主是菩萨，这个商主是佛陀，由此可知，我们从佛的德号上来看，这个世界肯定是经济贸易非常发达，佛在这个地方教化指导。
　　世间人求财富，怎么样才能够致富？怎么样才能发财？佛的经典上真有，如果你真的依教奉行，你的财源滚滚而来，是真的不是假的。发财的因，明心见性那就另当别论，我们就不说了，为什么？明心见性，在那个境界里头完全是性德的流露，自性本具无尽的德能、无尽的相好（相好是宝藏）、无尽的智慧，取之不竭，用之不尽，那是出世间大财主。每尊佛都是圆满大财主，每一尊菩萨也都是财主，他不圆满，没有佛那么圆满。但是六道里面众生就不行了，没见性，要靠修德。修德那是中国算命的人常讲，你命里头有没有财库，你财库里头有多少财，这个话是真的不是假的。你命里头的财库是过去生中修的，过去生中修的财富多，你命里财库富足。但是命里头有财，你要不去好好的经营，那个财不能从天上掉下来，没有那个道理。但是无论你从事哪个行业，你都会赚钱，钱财都滚滚而来。这命里财怎么修的？布施修来的。
　　佛在一切经论里头常常说，为什么？世间求财的人太多了，佛常说财富是果报，财布施是因；聪明智慧是果报，法布施是因；健康长寿是果报，无畏布施是因。佛、菩萨，诸位仔细观察，他们在世间示现，干什么？就修这三种因，所以他得的果报殊胜。我们凡夫只贪图果报，不知道修因，这个财富从哪里来？想方法掠夺别人的，这个造罪业！夺取别人的财富自己来享受，实实在在给你讲，还是你命中所有的；你命里头没有，你夺来的时候你肯定不能享受，可能夺来了，自己发生什么灾难。千方百计谋夺别人的财富，到自己手上还没有享受就散掉了；或者是自己得了重病、自己死了，得不到！你能得到的、你能享受到的，都是你命中有的，何必用这个手段？这就是不了解事实真相所犯的错误。正正当当、规规矩矩，无论经营哪个行业，你会发大财，为什么？命里有。你很规矩很正当的经营行业，这是缘，因加上缘，果报现前，你的财富几辈子都用不完！
　　如果不晓得这个道理，用种种手段，专门干一些损人利己，你所得的财富已经亏损了。世间人常讲折福，你的心行不善折福，命里头有一亿财富，你这一生千方百计赚得来的只有几千万，一大半都折损了，这个道理并不难懂。明白这个道理的人，命里头没有财富，过去生中没有修，现在知道了，现在修还来得及，认真努力积极去修布施、去修供养。修布施、修供养不求果报，那你命里头财库增长得很快；本来我命里头没有财库，现在财库增长得很快，这一生当中修积的。如果希求果报？它也增长，增长得缓慢；不求果报，增长快速。那么财富果报现前了，这肯定现前，现前之后还要作贫贱想。了凡先生教训他的儿子，决不要想我有财富，我还是跟从前一样贫贱；那现在财富来了，财富来了供养社会上许许多多比我还苦难的人，我去修布施供养他们。以此功德回向求生净土，这是很好的往生的资粮。我们不求别的，只求往生净土，只求亲近阿弥陀佛，只求早一天成佛。
　　成佛干什么？广度众生。这个思想正确，这个思想没有错误。一切为众生，一切为正法久住，对自己没有一丝毫自私自利的念头，没有一丝毫名利心，没有一丝毫贪瞋痴慢，也没有一丝毫贪图享受。为正法住世，为帮助一切众生，辛苦一点！其实一般人看到辛苦，他自己辛不辛苦？普贤菩萨十大愿王每一愿最后，「无有疲厌」，他没有疲劳，他也不厌倦，为什么？无我！诸位必须要记住，人会劳累是为自己，念念没有忘掉我，我今天做了这么多事情，我累了。有「我」很容易疲倦、很容易累，「我」要是没有了，做再多的工作，我们要问，谁累了？你看看工厂机器的运作二十四小时不停，它累不累？它不累，它做得很起劲。为什么？那个机器无我，我们人不能跟它比！真的，人因为有我，有妄想、有分别、有执著，毛病就出在这里。佛教众生修行头一个关口「无我相」，你要在这上下功夫，特别是大乘佛法。
　　这个「无我」怎么修法？实在说，大乘有方便。什么方便法？起心动念不想我，起心动念只想众生。众生苦，众生有灾难，我要怎样去帮助他？一切灾难的根源是迷惑颠倒，所以诸佛菩萨帮助一切众生，真的是从根本上解决问题，根本是破迷开悟。因为九法界众生的苦从哪里来？从迷了自性来的。悟从哪里来的？悟是觉悟自性。苦乐是果，觉迷是因。苦有苦的因，觉有觉的因。佛菩萨无有疲厌的教化众生，工作量愈多愈欢喜，工作量愈多愈自在、愈轻松，得法喜充满。凡夫这个关口没有法子突破，就是念念想到我，这个难！念念也想把我保护好，特别是富贵人家著重保健，以为保健可以长寿，这个话靠得住靠不住？我们学佛的人知道这靠不住，身体再健康再好，寿命到了还是要走！早年我住在旧金山，一个邻居八十多岁身体很好，每天早晨到公园散步，他起得很早，天没亮就起来了。大概有七、八个老人，每天早晨都在公园里面聚会，在那边走路，大概走一个小时。他告诉我身体非常健康，照他身体的状况应该可以活一百二十岁，第二年就走了。
　　所以要晓得人有命，命运生死也是注定的。在佛法，法相唯识宗里面讲得很清楚，引业、满业。引业是引导你到这个世间来投生的；满业里面，这就讲福报，你的富贵穷通、寿命长短都是在满业里头。一般凡人很不容易转变他的命运，《了凡四训》里面云谷禅师对他的开示，讲得很清楚、很明白，诸位可以多读多参考。世间人哪一个不受命运的支配？凡是受命运支配的，在佛法里面讲凡夫俗子；真正学佛修道人，往往他能够改变他的命运，超越定数。所以佛法承认有宿命，但是宿命自己可以改变，了凡先生改变了。我在很年轻的时候得到这一本书，看了之后很欢喜。我自己并没有求福、求慧、求长寿，我没有这个念头，从来没有这个念头求过这些事情，我懂得断恶修善、转迷为悟，这个重要！这是接触到佛法之后，我的目标就锁定在这个方向，改过自新。不知不觉也统统都转过来了，没有求，都转过来了。
　　活一天，为一切苦难众生工作一天，为正法住世工作一天，我干这个。除这个之外，世出世间我没事，永远保持身心清净，没有染著。虽然不能到纯净纯善，可是净善确确实实年年月月都在增长，有进步没有退步。身心安乐，自在快乐，没有一桩事情为自己的，全是为众生。帮助众生，成就了，很好；不成就，也很好。事情做失败了，没有成就，我自己尽心尽力了，功德是圆满的。没有能做得成功，因素大概是有两个，一个是众生福德因缘不具足，我们想替他修福，他没有福报享受。另外一种就是当中有人破坏，破坏与我不相干。我如果有名闻利养，那就被他破坏了；我没有名闻利养，我没有贪瞋痴慢，所以那个破坏的人，他不是破坏我，是破坏众生的善缘，破坏众生的善果。他结罪是跟众生结罪，跟我不结罪。如果我里头有私心，跟我也结罪；我没有私心，他跟我不结罪，但是他跟众生结罪。
　　特别是在弘法教学上，这个事情不好障碍，你要真正指导一个人，你有真功夫。我们这么多年来宣扬《无量寿经》会集本，有少数法师反对，劝人家不要学这个本子。反对的法师你真正高明，你真正能够帮助那个众生这一生当中肯定往生西方极乐世界，那你的说法是正确的。如果因此他失掉了信心，他遇到了困难，这一生修行不能往生，你要背因果责任。话不能随便讲，起心动念、言语造作你都要负责任。你要把方向指错了，你害人走迂回道路，害得他这一生不能成就，这是断人法身慧命。造谣生事，嫉妒、中伤，让这些信徒对这个法师、对法门丧失信心，退了心，都是地狱罪。这些事情我们过去讲过《发起菩萨殊胜志乐经》，这个经我讲过三遍，每一次讲当然不一样。好像现在有同学从录相带整理出来写成文字，我们希望整理写成文字的同修，把这三次讲的都听听，把三次讲的会集起来，意思完整。这部经里头确实详细说明障碍佛法流通、障碍善心人学习，罪过是多么重！
　　跟法师结不结罪？不结罪。法师教化众生的心愿不退转，他是圆满的。所以你破坏，造谣生事，你害谁？你害众生。与这个讲经的法师不相干，这个法师这个地方缘被破坏了，别的地方缘成熟了，他没有障碍，这个世界没有缘，他方世界有缘。《华严经》上我们读到世界无量无边，众生无量无边，哪个世界、哪个地方众生没有缘分？有缘的人很多很多，嫉妒障碍是障不住的！所以受害不是弘法的善友，受害是初学的众生。反过来，我们要是个明白人，我们成就法师、成就道场，功德无量无边！总在认识机缘、抓住机缘。现在做生意常讲的商机，那机会你要抓住，机会一纵即逝就消失了，机会真的是「百千万劫难遭遇」。
　　护法的功德超过弘法，我常讲。我讲的大家未必能相信，以后我在经典里面找到印证，佛也说过，《大涅盘经》里头，这个法师能讲经，也有这个愿望，也欢喜教化众生，他没有机会、没有道场、没有听众；如果这个护法他能够想办法提供道场，想办法召集听众，他的功德超过讲经的法师。等於说他办学校、他招学生，这个讲经的法师是教员，他是校长。所以，护法功德超过弘法。在古代我们看到佛法兴旺的时候，那个时候的国王大臣很多是佛菩萨再来的，给这些讲经说法的善知识做增上缘，教化能够遍行全国、能够影响世界，给世界带来和平安定、兴旺幸福。弘护是一体，弘护不能分家，弘护当中要产生了矛盾、要有隔阂了，这个道场就毁掉了，弘法的机会失掉了。所以道场兴旺、佛法兴旺靠什么？弘法跟护法密切配合，互相尊重。
　　诸位同学，你们跟我时间久，你能够看得到，早年韩馆长跟我密切配合，我专门讲经教学，经营道场一切琐碎事情她来承当、她来护持，佛法这样兴旺起来。我们在新加坡这三年，李木源居士跟我密切配合，互相尊重，时间虽然不长，在新加坡做出了成绩。我为什么会退出新加坡？我跟李木源居士当中有了隔阂。这隔阂从哪里起来？当然有人破坏，有人在当中挑拨是非。是哪些人？我不闻不问。我们总觉得人人都是好人，事事都是好事。我们离开新加坡到澳洲来了，如果没有人挑拨离间、破坏，我们在道义上决定不能离开新加坡。我这边没有人挑拨，李木源居士上了别人的当，那我不能不离开。同学们一定要知道，弘护密切配合，佛法兴旺，众生得利益，破坏的人有罪过。现在时间到了。
　　诸位同学，请看上面一层，第九层：
　　【此上过佛刹微尘数世界，有世界名清净月，佛号须弥光智慧力。】
　　我们再看上面，这个名号我们可以合起来说。
　　【此上过佛刹微尘数世界，有世界名无边庄严相，佛号方便愿净月光。】
　　再看一段，第十一层：
　　【此上过佛刹微尘数世界，有世界名妙华音，佛号法海大愿音。】
　　我们把这三段合起来讲。菩萨德号里面有智慧、有方便、有愿力，我们在诸佛德号当中，可以说常常看到的。前面跟诸位报告过，凡是诸佛如来的德号都是显示出性德，菩萨的名号都是从修德上说的，性修是一不是二。修德一定跟性德相应，才有真正的成就；修德跟性德相违背，就没有成就。我们现在修行，从这个地方就明白，为什么我们修行功夫不得力，我们的修德跟性德不相应。性德是智慧，我们的修行跟烦恼相应，跟智慧不相应，这功夫怎么能得力？说起愿力，我们的愿，这是一般凡人讲愿望，跟性德不相应，也是跟自私自利、名闻利养，跟这个东西相应。於是种种方便，处事待人接物全都错了，错得太离谱！於是我们现在总算是有几分少分明白过来了，菩萨为什么他的功夫得力？为什么他能不退转？为什么他能不断向上提升？没有别的，与性德相应。性德是法身、是般若、是解脱，与这个相应，与烦恼习气、妄想分别执著是决定不会相应的，成功失败关键在此地。
　　我们今天最大的困难，没有办法放弃分别执著，没有办法放下烦恼习气。烦恼习气总的纲领：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，佛法讲六个根本烦恼，我们起心动念、处事待人接物仔细去思惟检点，是不是与这六个字相应？这六个烦恼的反面就是六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。诸位晓得这六波罗蜜是性德，不相应，每天念经、念佛、拜忏、拜佛，有什么用？依旧是个轮回心、六道心，他不是六波罗蜜心，所以一切作为依旧是轮回业，所有一切的愿望是轮回的愿，怎么能出得了六道轮回？我们要学佛、要学菩萨，那就得要把这个念头改过来，起心动念为一切众生著想，不要想自己。为一切众生著想，自己就要装一个好样子，为他著想。众生不孝顺父母，我要怎么帮助他？我要做出孝顺父母的榜样给他看，教他。佛法活活泼泼，佛法是教化众生的，佛法是契机契理的。
　　古时候大家都接受圣贤教诲，对於师道非常尊重，「沙门不敬王」，国王，出家人见到国王问讯，没有跪下来礼拜的。现在这个时代我们要怎么作法？出家人，出家人不要说不敬父母，不敬老师、不敬国主，怎么能教人民尊敬？这些地方要懂得通权达变，戒律、条条戒律是活泼的，不是死的。我的老母亲往生了，家乡父老对我很爱护，大家发心给我父母合葬修了一个坟墓，我非常感激。这个墓碑上，我已经出家了，我还要把我的名字写上去，这什么意思？孝养父母，所有一切的成就、功德都归父母。这个身是得自父母的，一般宗教上「荣耀归父母」，佛法里面讲回向，提倡孝道。这个墓园不算太大，但是在当地也就不算小了，旁边有石头的栏杆，每一个栏杆我都刻的有字，刻的是古圣先贤的教诲，刻的是佛经上的经句，到这个墓园参观的人是机会教育，这是我们报答地方父老对我的爱护。老师的恩德，护法施主的恩德，我们建纪念堂，「受人滴水之恩，常思涌泉为报」，古人的垂训我们要落实。
　　李木源居士过去对我四年的护持，恩德很大，不管什么人在当中挑拨离间，我离开新加坡，我在这个地方讲经，每天拜他四拜。我上讲台的时候对他拜他一拜，下课的时候拜一拜，我一天上二次课，对他拜四拜。只要我活一天，就不会少一次。不要说别人怎么对我，我要对得起人，永远感恩戴德。不要说他帮助我四年，他帮助我一天，我都不会忘记他；以后误会那不要放在心上，只记恩惠，不记怨恨，我们的心多快乐、多清净、多善良！这叫学佛，这是智慧。『须弥光智慧力』，一丝毫怨恨没有！自己的修学，帮助一切众生修学就是帮助人，时时刻刻念念之中要学诸佛菩萨，给社会大众做好样子。所以自行就是化他，自行化他是一桩事情，不是两桩事情，不能分开。
　　我们常常教人，教育，佛法是教育，教育里最重要的是化恶为善，恶人你要能教化他，把他变成善人；化敌为友，跟我敌对的，我要如何感化他变成朋友；化怨为亲，冤家对头，我如何感化他变成我的亲人；化迷为悟，化凡为圣，教化。这是教育，对方还没有能够变化，不能怪对方「他业障深重」，这个错误，怪我自己做得不够。我的真诚、智慧、慈悲功力不够，回过头来要加强自己的功力，总有一天他会回头。这一生他不能回头，还有来生，来生不能回头，还有后世。你看看诸佛菩萨教化众生不舍一人，生生世世都照顾，我们有这样的愿力，这个愿力称性，这是性德。很好的朋友，稍稍受别人几句话的影响就变成冤家，这是最没有福报的人。尤其是对事实真相不把它调查清楚，听了别人几句话，那个挑拨的话、离间的话，马上就翻脸了，这个人薄福，没有福报。人要学厚道，就是真的我这个老朋友对我有恶言恶意相向，我们存心厚道，始终保持真诚恭敬，决定不能把他这个恶意恶行放在心上，那就错了，我们的心不够厚道，不足以度自己，不足以感化别人。
　　所以凡事要反求诸己，我们的道业、学业才会年年月月再增长、再进步。这就是智，这个不迷，念念随顺性德，决定不随顺烦恼。我的朋友、我的同学、我的老师，纵然有人在我面前毁谤，说他们这样不好那样不好，我在这里装著洗耳恭听，一句话不说，等他讲完了，「阿弥陀佛」，没有记在心上。这个耳朵听，那个耳朵出去，痕迹都不留，这叫随顺性德。为什么？自性里头没有这些东西。诸佛菩萨何以不见一切众生过？这里头有大道理在，诸佛菩萨从一切相里头见性。好相是佛性，恶相也是佛性，相有变化，性没有变化，性决定不会随著相转。见性成佛，他见一切众生的佛性，见一切无情众生的法性，明心见性是这么一回事情。我们要想明心见性，就在日常生活当中练，就在相上练，就在境界上练。为什么别人能够在境缘当中见性不著相，我为什么著相不见性？我要怎样学习像他们一样？这个重要！
　　为什么诸佛菩萨，最明显的阿弥陀佛四十八愿，愿愿为度众生，没有一愿是成就自己的利益，我们学《无量寿经》应当在这个地方著眼。念念为众生是性德流露，念念为自己是烦恼习气，尽管天下人都为自己。香港亚视何守信访问我的时候还说：「法师，古人有一句话说：人不为己，天诛地灭。」我当时就告诉他，这句话误导了一切众生，这个话不正确。我当时举了这个例子说，释迦牟尼佛没有为自己，天也没有诛他，地也没有灭他，反而受到全世界这么多人尊敬；诸大菩萨、大阿罗汉都没有为己，这些人都受人尊敬，可见得这一句话误导许许多多众生。我学佛之后明白这个道理，我接受章嘉大师的教诲：「看破、放下」，我也不为自己，天也没有诛我，地也没有灭我，我过得比哪个都自在。
　　所以文字、言说我们看到、听到，要想想所看到的、所听到的顺不顺法性，它是顺法性还是顺烦恼？顺烦恼，我们不能学；顺自性，我们应当认真努力来学习，这样境界才一层一层往上提升。提升一层，就多一分的喜悦，法喜充满；提升一层，你的心量就扩大一层。我常讲，我们为全世界一切众生著想，心量还是很小，跟菩萨跟阿罗汉不能比。阿罗汉的天眼能见一个小千世界，一千个单位世界，由此可知，至少他的心量是那么大。黄念袓老居士告诉我们，一个单位世界是一个银河系，一千个单位世界这是一个小千世界，一千个银河系，他的心量有那么大。菩萨的心量「心包太虚，量周沙界」，这是性德，本来如此的。我们在《华严经》上又看到，有更大更大的世界，那是什么？重重无尽的安立。一一毛孔中、一一微尘中，都有无量无边、无尽无数的诸佛刹土，如是重重无尽。这个话，佛在一般大乘经上没讲过，只有在《华严》里头才说出来。
　　普贤菩萨所入，普贤是等觉。重重无尽世界，菩萨无一世界不现身。既然无一世界不现身，那现在普贤菩萨在哪里？我说出来你不相信，我眼中所见的一切人全是普贤菩萨，你能相信吗？你不相信，我相信！相信的人有福了。凡夫、学生只有我一个，没有同学，《华严经》里头没有同学，为什么？有同学你就学不成功。「你跟我是同学，我们两个差不多」，妄想分别执著统统起来了。所以善财童子一个人参学，没有同学；除自己之外，都是诸佛菩萨化身的，变现出来的依正庄严是来教我的、来成就我的。所以心目当中对一切众生，不是当作佛菩萨看待，当作佛菩萨看待当中隔一层，他只能成就相似位，不能证得真实位。他心目中真的是诸佛菩萨化身，不是相似的，所以他一生能成无上菩提。不但有情众生，这一切人、一切动物是佛菩萨化身，一切植物、矿物、一切自然现象，然后才真正恍然大悟，我活在哪里？我活在一切诸佛菩萨围绕之中。你们想想看，这跟极乐世界有什么差别？
　　你要能契入这个境界，极乐就是此地，此地就是极乐世界，一切时一切处亲近一切诸佛如来。何况佛在大经上常讲：「一切众生皆是过去父母、未来诸佛」，我们拜，拜十方三世佛，三世佛里头未来佛就是现前一切众生。我们的念头转不过来，天天讲经，讲的不是讲给我听的，讲给他们听的，自己不得利益。哪一个人展开经卷，读诵、听闻，「这讲给我听的」，我就得利益了。在日常生活当中，我们遇到的一切人事物，菩萨表演给我看的，我得利益了，我在这个里头，念念觉悟，不迷。「这是他们的事情，与我不相干」，迷而不觉，永远不会开悟。修学佛法跟修学世间法有相同地方，从日常生活当中累积经验。但是关键在依教奉行，你不依教奉行，你哪来的经验？佛法里面经验是智慧、是方便、是愿行。我们六根接触六尘境界，一切不善的立刻回光返照，我有没有？有则改之，无则加勉，这叫真忏悔，业障才能忏除。
　　看到别人过失，想到我有没有？不想别人。我有，赶快改，我没有，要勉励，决定不可以犯这个错误。那个做错事情是菩萨示现教我，这个菩萨示现的善行，跟性德相应的，我见了之后回光返照，我有没有？我如果有，保持，不能失掉；我要没有，赶快学习。佛菩萨就在面前、就在周边，可惜你不会，你把他当作凡夫，你自己以为圣人，所以你自己永远不能成就。我们生生世世修学犯的毛病就是这个，不是别的，这叫不会修。宗门教下、祖师大德常常勘验学人，「你会么？」所以我常讲，这一句话的意思很深长，深广无尽，一般人体会不到。什么叫会，什么叫不会，读了《华严经》，看到善财童子五十三参才晓得那个样子才叫会。到这个时候，我们才真正体会到蕅益大师所说的：「境缘无好丑，好丑起於心」，你要明白这个道理，你才懂，你才会修行，功夫得力，跟诸位说，天天进步，这不是假的。我讲一年跟一年不一样，一月跟一月不一样，那是中下根性的人；上根人，跟诸位说，天天不一样。但是下根可以提升到中根，中根可以提升到上根，上根再提升上上根。不能说我们是中下根性，永远就住在中下根性，这就错了。
　　根性不是死呆板的，不是死的，不是一成不变的，整个宇宙依正庄严刹那刹那都在变，根性也在变。上上根的人，如果一念不觉，违背了性德，随顺烦恼，上上根就往下降，会变成中根、会变成下根；下下根人觉悟了，会又向上提升。所以自己要勉励自己，自己要帮助自己提升，别人帮不上忙。佛菩萨也帮不上忙，佛菩萨只有把这些事理因果跟我们讲清楚、讲明白，这叫开示。我们听了要能够悟入，就得受用；我们听了不觉悟，不入境界，什么受用也没有，学等於白学。一天到晚还是随顺烦恼习气，还是看到别人长短，心里面起的念头还是贪瞋痴慢，这怎么行？这样修行，你到什么时候才能成就，没指望！《华严经》我们从头读到这个地方，应该体会到，应该要有觉悟，应该要懂得把自己的境界向上提升。世间无常，性德真常。无常是假的，大家也许都听说过借假修真，在无常里面见到真常，这就是修真。事相千变万化，体性从来不随事相变化，永恒不变，古人真的说不出来。
　　用比喻来说，把性德比喻作金、黄金，把事相比喻作器，我们用一块黄金把它造成一尊佛像，欢喜、恭敬，学佛的人都会赞叹。遇到一个不信佛的人，看到佛像讨厌，把这个佛像毁掉，他去做一个耶稣基督的像，那个信基督教的。明白人看到了恭敬礼拜，为甚么？黄金没有变，像变了，从释迦牟尼佛变成耶稣像，像变了，那个黄金没变。你知道了，释迦牟尼佛像跟耶稣像是一不是二，都是那一块黄金。那个不信宗教的人，看到的时候讨厌了，他又把它毁掉，造一个他喜欢的小猫、小狗。我们看到这小猫、小狗，它原来就是耶稣像、就是佛像，那个像是器，千变万化，「随众生心，应所知量」。佛经大经上常讲：「一切法从心想生」，那是事相，性根本没有变。什么是真佛？性是真佛。所以用黄金做器皿，不管你怎么改变，金没有改变。用黄金来比喻性德、比喻自性，永远不变，那就是真正的自己。
　　佛家常讲「父母未生前本来面目」，本来面目是什么？是佛性，是自己的真性，自己真性本来具足圆满智慧、圆满德能、圆满相好，我们平常讲大圆满；三个圆满是大圆满，这是性德，一切众生各个具足，在凡没有减少，在圣没有增加，平等平等。你要是真正明了通达这个道理，了解这个事实真相，你对於一切众生那个慈悲，真诚清净平等的爱心自然就生出来了，还要别人劝你吗？别人劝你是你忘掉了，你迷失了。诸位想想，我们是不是这样的？所以学佛学了很多年，功夫不得力，一点长进都没有。没学佛之前跟学佛之后这么多年，思想见解、言语态度都没有改变，还是凡夫一个，所以这样殊胜的缘分可惜了，当面错过，你没有把这个机缘捉住，改造自己。
　　从哪里改起？从恶改起，改恶为善。改恶为善又要从思想上改起，不容毫分恶念夹杂，从这里改起。思想善，见解善，行为哪有不善的道理？要从行持上来改，思想没有改，你不善的根还在，换句话说，形相上控制不住，你的不善的种子立刻又起现行。古大德特别强调「从根本修」，根本是念头，念头要纯净纯善；纯净，一丝毫污染没有，纯善，一丝毫伤害众生的念头都没有。这个众生不是单单讲的人，一切动物、一切植物，乃至於一切矿物、自然现象，决定没有丝毫改变它、伤害它的念头，随顺自然。这是对一切众生的尊敬，随顺自然。随顺自然之美，随顺自然之善，随顺自然之乐，现在人没有法子体会。现在人学会了随顺烦恼，不懂得随顺自然，所以把自然环境都破坏了，惹来的天灾人祸。好，现在时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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