三、十金易命南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《坐花志果——果报录》

　　　　　　　　　　　　　三、十金易命


　　　　　　　　　日者精明相者奇　江津救命有谁知
　　　　　　　　　解元即是岩墙鬼　祸福无门自招之
　　【正文】某先达少时贫甚〖称前辈之发达者，曰先达，出颜氏家训。〗，常累日不举火〖（说苑）晏子曰，待臣而举火者数百家，（按）不举火，谓无米烧煮也。〗。领解之岁〖中解元，曰领解。〗，里有日者〖史记有日者传，（按）日者，即推算命理之人，原本墨子。〗，推算精确，谓白露前当死于非命〖谓横死也。〗，先达深忧之。试期将届，同学数人邀与偕行，先达以日者言不欲往，辞以无资。有王生者富而尚义，与先达素相得，力挽之行，且曰：“彼日者言何足信？若忧空匮〖匮，音愧，空匮，贫乏之谓。〗，弟请任之。”因手持十金以赠曰：“以此作安家用，行李之资，予取予求〖句出左传，犹言向予取求也。〗，兄无患焉。”先达感其高谊，附伴偕行，时立秋后数日矣。
　　【译文】有位福寿双全的老先生，少年时极其贫困，常常几天无米下锅。考中解元那年，街上一位推理算命很准确的算命先生，告诉他说，白露节前，他要遭横祸而死，当时少年心中十分忧郁。试期将近，几个同学来邀约他一起去赶考。由于算命者所说的话，他不想去，借口没有路费，加以拒绝。有位王生，家中富有而且很重义气，和这个少年相处很好，极力劝服他同去，并说：“算命先生的话，不足以信。如果担心没有路费，兄弟我承担！”拿出十金送给少年说：“这作安家之用，路上所用行李等，由我来办！仁兄不必担忧！”少年感激他的慷慨大义，就一起结伴前往。当时立秋已经好几天了。
　　【正文】至金陵〖金陵，即江宁。〗，闻承恩寺有相士，谈休咎多奇中〖（齐东野语）韩卖卜于临安，言多奇中。〗，坐常如市〖（汉书郑崇传）臣门如市，臣心如水。（按）如市，犹言人多也。〗。先达与同寓六人并往，相士遍视六人，或廪或增或附或监，或具庆〖父母俱存之谓。〗，或永感〖父母俱没之谓。〗，历历不爽。中惟一人本科可得副车〖副车，副榜也。〗，余并言不中，至先达则先问家何邑，距此几程，复屈指曰：“速行尚可及！”异而询之，乃曰：“子貌枯而神浮，天庭晦纹已现〖（苏轼诗）时看黄色起天庭，（按）天庭，额也。〗，法当后五日死于非命，宜急归，然相应道毙，虽行恐不及。”王生及众皆骇曰：“先生试再详审之，其中或有解星否？”相士曰：“生死大数，非大阴德不能回天，今期迫矣！何能为？倘去今六日，此君尚在人世，某不复为人谈相！”众皆默然归寓，先达谓王生曰：“始兄力挽我来，今相士言与前日者无异，当有验，人生会有死，死非我所惧，然死于此，诸君受累不浅，不如急返，冀得毙于牖下〖牖下，犹言家中。〗。”同寓皆以为然。王生悯之，为具舟楫〖楫，音急，橹也，此句犹言为雇船也。〗，备行资，复遗之十金曰，留此以备缓急，先达知其意，笑谢曰，此君助我殓资，不敢辞，死而有知，当乞冥司俾君高捷〖俾，使也，高捷，高中也。〗，以答厚贶〖贶，音况，赐也。〗。遂别众登舟。
　　【译文】来到金陵（江宁府），听说承恩寺有位相士，谈吉凶祸福，每每出奇准确，前来看相的人，拥挤如闹市。少年就和住在同一旅馆的同学六人，前去看相。那位相士看了他们六人，说出他们之中谁是廪生，谁是增补生，谁是附榜生，谁是监生；谁的父母双全，谁的双亲俱殁，一一说得毫厘不差。并说其中一人本次科考，可中副榜，其他人都不中。轮到少年时，先问了家住哪县，离此多远，然后屈指一算，说：“赶快回去，还来得及！”大家感到不解，就问相士为什么。他才说：“你的面相枯槁，神精虚浮，天庭上已现晦纹，依法理，以后五日之内必死于非命。应当赶快回家，但依相看，应当死在路上。即使马上动身，恐怕也来不及了。”王生和众人都感震骇，说：“请先生再仔细审看一下，有没有解救之法。”相士说：“生死大数，如果没有大阴德，是不足以回天的。现在日期已迫，能有什么办法！如果从现在起算，六天后，这位先生还在人世的话，我就绝不再为人谈相！”大家都一路沉默，回到寓所。少年对王生说：“先前兄长极力劝服我来。今天相士所说与以前算命先生的话，完全一样，必当有所应验。人生会有死，我并不怕死。但死在这里，各位都会受累不浅。不如马上赶回去，还有希望死在家里。”同房人都同意。王生很怜悯他。替他雇了船，给了路费，又另外给他十金，说：“把这留下，以备急用。”少年知其意，笑着谢他说：“这是兄长给我的丧葬费，我不敢推辞。若死而有知，我必乞求冥司助兄高捷，以答谢你的厚谊！”于是辞别大家登船。
　　【正文】江行十余里，风急不得行，维舟株守〖维，系也，（韩非子）宋人有耕者，田中有株，兔走触折颈而死，因释耕守株，冀复得兔，为宋国所笑，（按）世谓静待为株守，本此。〗。瞬息四日〖瞬，音舜，瞬息犹言迅速也，（白居易诗）荣华瞬息间。〗，风益猛，默念五日之期将届，而舟不得发，道毙之言殆验。是时一心待死，万虑皆空，惟苦寂聊，无可排遣，因上岸闲眺，信步独行〖信步，随步也。〗。迤逦里余〖迤逦，音以里，（尔稚注）迤逦，旁行连延也，（按）迤逦，前进不停之谓。〗，杳无人迹。忽见一中年孕妇，携三稚子左抱右挈，〖挈，音切，提也。〗且行且泣，若不胜悲，交臂而过〖（庄子）夫子曰，吾终身与汝交一臂而失之，可不哀欤。（按）交臂，谓此往彼来，两人之臂，如相交然。〗，去已数武。先达忽念江岸旷寂，四无居人，妇将何往，且其形可疑，急追询之勿应，尾之行〖尾之，解见前篇。〗。遭妇詈辱〖詈，音利，骂也。〗，询之愈切，且曰：“果有急难，幸一告我，倘能为力，亦未可知。”妇不得已告曰：“吾不幸嫁一屠者，性暴戾。恒受鞭挞〖挞，音榻，打也，恒，常也。〗，体无完肤，今日将赴市，家有两豚〖豚，猪也。〗，谓我曰：“得价十金乃售。”旋有人来购，果得十金，虑其伪也，同至银肆估之，平色皆是，及归其人忽嫌价昂，索银去，俄顷复来，仍请以原银易豚，视其银无少异，遂不复疑，以豚予之，有西邻某来，见银讶曰：“是铜也。”急追其人，已不知何往，复向银肆估之则铜也，历数家皆曰铜。念遭此骗局，夫归必受鞭挞死，均死也，死于鞭，不如死于水，三子皆吾所生，将携之同死，勿令受恶夫狼藉〖（尔雅翼）狼性贪，聚物不整，故称狼藉。（按）狼藉，今借作凌辱解。〗。先达闻而恻然，索其金视之，果铜也。时王生所赠金适在袖中，自念将死，需金何为，因出袖中金潜易之〖潜，隐也。〗。而谓妇曰：“若几误死〖若，汝也，（唐韵古音）古人读若为汝，故传记之文，多有以若为汝者。〗，此真银何谓铜？”妇艴然曰〖艴，音弗。（孟子注）艴然，怒色也。〗：“彼银肆多家皆言铜，先生何诳我为？！”先达曰：“不然！彼银肆欺汝女流耳，若与我同往，必不敢复言铜，果铜再死未晚。”妇从其言，偕行三四里，始至银肆，出金视之曰银，历数家皆曰银。妇始大喜曰：“幸遇先生，不然几误。”持金叩谢而去。
　　【译文】在长江上走了十多里，风太大不能再走，就把船系在岸边，死守在那里。转眼过了四天，风势更猛，少年心想，快到五天期限了，船又不能走，“道毙”的预言，看来要应验了。到了此刻，他一心等死，万虑皆空，只是苦于寂寞无聊之感，无法排遣，就上岸闲逛，一人信步走去，大概有一里多地，四周不见人迹。忽然看见一中年孕妇，带着三个幼小孩子，左手抱一个，右手拉一个，身后还跟一个，边走边哭，十分悲苦，与少年擦肩而过。已走过了几步，少年忽然心想：“江岸空旷无人，四周又无住家户，她要到哪里去呢？情形很可疑。”急忙询问。妇人不理会。少年便跟随在后，妇人返身责骂他。少年急切地追问道：“如果你真有急难，请千万告诉我，也许能帮上点忙！”妇人不得已说：“我不幸嫁了一个屠夫，性情暴戾，常受打骂，体无完肤。今天他去市场，家里有两只猪，临走前对我说要卖十金。后来有人来买，果然得了十金，我怕是假银子，就和他一起去银店验估，成色没错。回到家，那人忽然嫌价贵，把银子要了回去。隔了一会又回来，又要拿原银买猪。我看那银子没有什么差错，就没有怀疑，把猪交给他了。西面的邻居来我家，见了银子，惊讶说是铜，我急忙追出去找那买主，已不见人影。赶快去银店估验，说是铜，一连走了几家，都说是铜。心想，受了这场大骗，丈夫回来非被打死不可。反正是死，死于鞭下，不如死在水中。三个孩子都是我生的，母子同死，免得让他们去受那恶父的凌辱。”少年听后很难受，要过银子一看，果然是铜。这时王生所送的银子正好揣在袖子里，心想自己都快死了，要这钱有何用。就把袖中的银子悄悄调换了，对妇人说：“你真是差点铸成大错！这是真银，怎么是铜呢！”妇人生气地说：“好几家银店都说是铜，先生为啥要哄我！”少年说：“不对！那些银店欺你是个女人！你和我一块去，他们就不敢这么说。果真是铜，再死也不迟么！”妇人听了他的话，一起走了三四里路，才到了一家银店，把钱交去验证，说是真银；去了几家，都说是银。妇人大喜说：“幸亏遇到先生，不然几乎犯下大错！”拿了钱叩谢而去。
　　【正文】先达急行返舟，时已夕阳西坠，暝色苍茫〖暝，音明，犹暮也，苍茫，模糊不分明貌。〗。行未里余，迷不得路，又无可问讯〖讯，音迅，亦问也。〗。踯躅间〖踯躅，音直竹，（正韵）踯躅，独行不进貌。〗，忽见有屋数楹，迫视之〖迫，犹近也。〗，颓扉败壁〖颓，徒回切，音遂，平声，犹坏也，扉，音非，门也。〗，知为枯庙，不得已栖庑下以待旦〖庑，音武，廊也。〗。默念旷夜无人，倘遇狐鬼来攫〖攫，音居，扑取也。〗，得无即我死所乎？然奔驰既倦，坐定即睡去。朦胧中〖朦胧，音蒙龙，睡将熟不分明貌。〗，闻呵道声出视，见殿上炳耀光明〖犹言灯烛明亮。〗，两旁侍从森立〖森立，排立貌。〗，中有王者据案坐，隐约辨为关帝。忽闻帝君言曰：“今日江津有一救五命者〖江津，犹言江边。〗，宜察其人，予之福报。”即有紫衣吏持牍启曰〖牍，文卷，启，开也。〗：“顷已据土神申报，系某邑士子某。”帝君命检禄籍，并查秋榜有名否，复有绣衣吏持一册上曰。“某禄命俱绝，应今夕子时于本庙为墙压毙。”帝君曰：“似此何以劝善，是宜改注禄籍，昨准桂宫知会〖桂宫，文昌宫也。〗，本科江南解元，以淫污室女除名，其即以某补之。”复有人言：“某金系王生所赠，轻财尚义，使某得成善果，因流溯源，王生亦宜见录。”帝曰善，命检籍，王生当中下科五十三名，绣衣吏前请曰：“本科五十三名某生，以口过应罚停一科，更易之人，桂宫尚未定，请即以王生易之。”帝君曰可。正倾听间，忽耳畔疾呼曰出出，大惊而醒，身仍蹲踞庑下〖蹲踞，音敦具，似坐非坐貌。〗。四顾黑暗，一无所睹，但闻墙上泥簌簌坠地〖簌，音速，黄山谷诗，解时闻声簌簌，（按）簌簌，今作泥落声解。〗，踉跄而起〖踉跄，音量呛，急遽貌。〗。甫趋出，墙遽倒，正压所坐处，遂屹立待旦〖屹，音易，（宋史施师点传）屹立不少动，（按）屹立，犹言直立也。〗。
　　【译文】少年立即急急往回赶。当时已近黄昏，暮色苍茫，走了不到一里，迷失了路，又无处打听，正犹豫间，见近处隐约有几间房屋。走近一看，都是败壁秃垣，知道是座破庙。不得已只好在廊檐下蹲上一宿。心想，空旷黑夜，又无人迹，倘若有狐精野鬼来吃，就该是我的死地吧！跑了一整天，疲累已极，坐定以后就沉沉的睡着了。朦胧中，听到有衙役吆喝之声传出来。少年伸头一看，见大殿上灯火通明，两旁侍从兵勇森然而立，中间有一王者模样的人坐在堂案之后，似乎像是关帝。忽然听到关帝说：“今天江边有一人救了五条性命，应当查清此人，给以福报。”当下，有一位紫衣吏，手拿文卷，启禀说：“刚才得土地神申报，是某县一读书人。”帝君下令检看禄籍簿，再查一下，看他这次秋榜是否得中。就有一位绣衣吏，手捧一文簿，上前说：“这人的官禄和性命都已尽了。应在今夜子时，在本庙廊下被墙塌压毙。”帝君说：“如果这样的话，怎能劝人为善？！应该改注禄籍。昨天得文昌宫通知，本次秋试中江南解元一名，因为淫污婢女而被除名，就让此人补缺。”旁有人说：“他的钱是王生所赠，王生轻财尚义，才使此人得成善果。追流溯源，王生也应登名禄籍。”帝君说：“好！”并命检看禄籍，回报说：“王生应在下次科考中五十三名。”绣衣吏上前请示：“本次科考第五十三名，以犯口过，罚停一科。由谁取代，文昌宫还未定夺。请示，是否让王生替此缺？”帝君说：“可以！”少年正在专心听殿上的对答，忽然耳旁似乎有人大呼：“快出！快出！”大惊而醒，身体依旧蜷缩在庙檐下，四周一片漆黑，看不见任何东西，只听墙土簌簌往下掉，连忙爬起来，摸黑跌跌撞撞往外跑，刚走出几步，墙便轰然倒下，正压在原来所坐之处。便只好站在那里等待天亮。
　　【正文】及天明，升殿瞻仰，果关帝庙，肃拜而出，觅路回船，默思神言如是，当必有验。因谋诸榜人〖（礼记月令朱注）榜人，船长也。〗，仍返金陵。顺风扬帆，逾时即达。及到寓，众皆异之。先达但言风阻不能行，因念五日之期已过，故复来此。众曰：“五日中究有难星否？”先达托词曰：“事亦有因，昨偶至江干闲眺，去舟稍远，及归时已黄昏，芦苇丛杂〖丛，音从，丛杂，茂盛而枝叶杂出貌。〗，倾跌者再，几堕入江，幸舟子持灯来觅始得归，然袖中银包，已化作青蚨飞去矣〖蚨，音扶，（搜神记）青蚨虫如蝉，杀其母子取血，各涂八十一钱，先后用之，皆能飞归，（按）今引此，作银已脱落解。〗！”王生笑曰：“大难不死，必有大福，江干错步，殆秀才中式之兆乎！”因为置酒称贺，次日同寓者皆言今已七日而君无恙，曷往诮相者之谬〖诮，音解见前篇，谬，音昧，妄言也。〗。先达意不欲，众强之往，至则相者坐如市，排众而入，使先达面相者而立，相者方剧谈间〖剧，音具，（汉书杨雄传）口吃不能剧谈，（按）剧谈，畅谈也。〗，举目见先达，讶曰：“君非吾向者言五日当死者耶？”众同应曰：“然，今七日矣奈何？”相者曰：“今不死矣，数日不见，骨相大异，气色亦顿佳，君必有非常善举救人数命，故能挽回造化。”先达笑曰：“先生何言之谬也，余贫困若此，何能救人？”相者曰：“君毋欺我，向者我固言非大阴德不能回天，今满面阴骘，今科必抡元，明年联捷入词馆，官登一品，寿增八旬矣。”又笑曰：“事非偶然，半月前相一秀才，明堂光彩殊常〖（相经）两眉之间曰明堂。〗，决为今科解首，昨复造之，则额有悬针〖（相经）悬针，破败纹也。〗，光采顿隐，是必有大隐慝，削除禄籍，不意君当代之。”又指王生曰：“君面亦有阴骘，当与此君同捷矣。”王生笑曰：“吾友吾弗知，至吾则何善之为？”相者曰：“惟无所为而为，故谓阴骘。”众群起诮其遁词〖（（孟子）遁辞知其所穷，（注）遁，逃避也。〗，先达笑曰：“妄言妄听〖（庄子）吾为汝妄言之，汝以妄听之。〗，诸君何用汹汹〖汹，音兄，（杨雄羽猎赋）汹汹，旭旭，（按）汹汹，闹声也。〗？不如归休。”及归，先达密为王生曰：“彼固神相也！其言不妄，兄应中五十三名。”王先于先达之反也，见其神采焕发，心固异之，及闻相者言，亦疑其以己所赠金济人，而托词失去，因细询始末，先达具以语之，且曰：“非兄赠我十金，有目睹其死而已，今日得叨神佑，皆兄之惠也。”王生诧曰：“兄乃有此大量，果如是我方应感兄，然彼相者何其神也！”是科先达果发解，王生亦捷，次年同入词馆。
　　【译文】天明以后，便到殿里瞻仰，果然是关帝庙。整衣肃拜之后，返身走出庙院，找路回到船上。心中默想神所说话，一定应验。就和船家商量返回金陵去。一路扬帆顺风，不久就到。等少年来到客店，大家感到惊讶。少年只说风大受阻，不能前行，又想五日之期已过，所以就回来了。众人问：“五日之中是否真遇到危难？”少年借口说：“事情说来也不无原因。昨天我偶而去到江边闲眺江景，走得离船远了些。到我返回时，已经黄昏。江边芦苇丛杂，绊倒了好几次，几乎掉进江里。幸亏船主打着灯笼来找，才得安然归来。但袖筒里的银包已经化作青蚨飞走了（意谓失落了）！”王生笑着说：“大难不死，必有大福。江边迷路，大概就是秀才中试的先兆！”就买酒为少年祝贺。第二天，同寓诸人都说：“今天已是第七天，你安然无恙。咱们都去找那位相士，嘲弄他一番，真是胡说八道！”少年不愿去，大家硬拉着他一起去到那里。仍是拥挤不堪，就挤开众人，把少年推到相士面前。相士正在和别人谈话，抬头见了少年，很惊讶，说：“你不是我说五天之内当死的那位吗？！”众异口同声应说：“对啊！今天都七天了，怎么样呢！”相士说：“现在不会死了。数日不见，他骨相大异从前，气色也一下子好了。先生一定做了非同寻常的大善事，救了数条人命，所以才能挽回造化之力。”少年笑着说：“先生的话可真是不着边际！我穷到这步田地，有什么力量去救人呢！”相士说：“先生不要骗我！以前我曾说过，没有大阴德，是不能回天的。今天你满面阴骘（阴德福相），今科考试，必定中头榜！明年联捷入翰林，官登一品，寿数增到八十！”又笑着说：“这件事并非偶然！半月前我曾为一秀才看相，他眉宇明堂光采非同一般，肯定是今科解元。昨天他又来看相，但额上却有悬针之纹（即破败纹），失去了以前的光采，他必然有大隐慝（见不得人的恶事），禄籍被削除了。没有想到，取代他的是你。”他又指着王生说：“先生脸上也有阴骘，一定会和这位先生一同考中。”王生笑说：“我的朋友怎么样，我不知道。至于说我本人，哪里做了什么善事！”相士说：“正是无所为而为，才叫阴骘！”众人一哄而起，讥诮相士找辞躲避搪塞。少年笑着说：“妄言妄听！诸位何必认真！不如回去吧！”回到客栈，少年悄悄对王生说：“那人可真是位神相。他的话一点不假！你恩兄该中第五十三名！”王生起初见少年回来时，神采焕发，心里本就感到奇异，待听了相者的话，也曾疑想是自己所赠的钱救了人命，而好友托词说丢失了。就向少年仔细询问事情的始末。少年全部告诉了他，并且说：“如果没有恩兄所赠之金，我只有眼睁睁看着人家去死！今天幸蒙神佑，都是仁兄的恩惠呀！”王生诧异地说：“你老兄才有如此大量！真要如此，我却应该感谢你才对哩！那位相士可真够神的！”这年科试，少年果然中了解元，王生也考中了。第二年，两人同入了翰林。
　　【正文】坐花主人曰：“余执友蒋丈一亭〖（曲礼注）执友，同师之友，其执志同，故曰执友。〗。为余述之而叹曰，人每谓穷通寿夭惟命所系。而岂知造物之报施〖造物，详注前篇〗，全视人之自取乎。夫十金之微，而神必溯本穷源，予以福报，卒之宣淫者，虽桂宫中选，而旋见削除，为善者虽鬼录将登〖录，音路，册籍也，（吴志孙策传注）策曰，此子已在鬼录，（按）鬼录将登，犹言将死也。〗，而遽增禄寿，转穷通于俄顷，移寿夭于须臾〖臾，音俞，须臾，不多时也。〗；而轻财尚义之友，亦蒙好施之报，祸福无门，惟人自召〖二句，出太上感应篇。〗。於此益信，可不勉哉，可不戒哉。”
　　【译文】坐花主人说：“我的好友蒋一亭为我讲这件事时，感叹道：人每每说富贵贫穷长寿短命，都是命运的安排，又哪里知道造物主的感应，全都在于人们自作自受呢？以区区十两银子这点钱来行布施，而神明都要溯本穷源，赐予福报，而行邪淫的人，即便有当官的福报，也很快就被削掉了，行善的人虽说很快就会死去，但行善之后就立即增长他的禄和寿，福寿变化就是这样迅速。而疏财仗义的好友，也蒙受了乐善好施的善报，真是祸福无门，惟人自召，我们对此更应深信，难道不值得努力，不值得警惕吗？！”


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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真诚 清静 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛


南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛


02-040-0535 二零一二净土大经科注

    佛的经有深有浅，我们的学习要懂得选择。没有能力选择，最好选净土宗，净土宗是个普通法门，无论什么样根性统统适合，好就好在这里。经的意思，深的人看到深，浅的人看到浅，统统都能得利益，这妙极了！跟《金刚经》不一样，《金刚经》确实要程度很高的人才能看出来，中下根性的人不懂。我初学佛的时候遇到一个台湾大学教授，也小有名气，严一平教授。他告诉我，他看了《金刚经》，没什么，像两桶水，倒过来倒过去，反反覆覆，看了一遍不想再看了。那是什么？完全看不懂，大学教授。我们现在明了，他心不定，名利心很重，贪瞋痴慢疑五种烦恼具足，他怎么能看《金刚经》？

　　「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是《金刚经》上有名的三句话，三心不可得。《传心法要》下卷有这么一句话，「如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别。无人无我，无贪瞋，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛」。这话说得好，真是传心法要。宗门，禅宗上，真传学什么？学无心，於认识字不认识字没有关系，於读不读书没有关系，只要你无心，没有妄心。没有人我心，没有自私自利的心，没有好高骛远的心，没有患得患失的心。把这一切妄想分别执著统统放下，顿息诸缘，善缘逆缘、顺境逆境全放下，没有妄想，没有分别。无人无我、无贪瞋，没有执著、是非人我、贪瞋痴慢，没有胜负。像这样许许多多的妄想统统放下，真心就现前。性就是真心，怎么会现前？性本来清净，你把这些障碍、染污全部去掉了，这心就浮出来，真心现前。这就是修行菩提法身。

　　宗门传的是上上根人，为什么？他一听就懂，一懂就放下，一念之间。所以上根人一听到这个话，豁然大悟，见性成佛，几句话当中醒悟过来。我们在《坛经》上看到这个例子，惠明法师。惠能大师逃难的时候，许许多多人四面八方去找他，他真的被惠明找到了。惠明没有出家之前是四品将军，被他追到了。六祖知道，他们来是来抢衣钵的，这个时候没有法子，把衣钵放在路旁边一块石头上，他躲起来。惠明看到衣钵在这里，手去提，拿不动。四品将军，衣钵一个小包袱居然提不起来，他马上就知道，护法神守住。立刻念头就转变，请他出来：我不是为衣钵来的，我是为求法来的。念头一转，把妄心息掉，真心现前。惠能出来，坐在石头上，几句话把他点醒了，他就开悟了。悟了之后问他，还有没有秘密的？他说了：「密在汝边。」密在哪里？密在你自己。惠明就把六祖放了，告诉后面追的人，这条路没有，我统统走过。他平安逃走了。问题就是把所有妄想一下放下，他是那个时候一下看到包袱提不动，肯定护法神守住，否则的话哪有这种事情？就肯定五祖没有看错人，他是真正有资格传承禅宗，他们所想的、所看的全都错了。这个念头一正，几句话他就能开悟。这是无心三昧。



02-040-0536 二零一二净土大经科注

　　下面我们都念过的，这《宗镜录》里头说的，「若不起妄心，则能顺觉。所以云无心是道」。在我们的经题上「清净平等觉」就是道，清净平等觉里头没有妄心、没有起心动念、没有分别执著，起心动念分别执著要知道是六道轮回。这个地方无心是道，是成佛之道，跟六道之道不一样，都是道，道路不相同、方向不一样、目的地不一样。「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这三心都是妄心，妄心不可得。所以阿弥陀佛来度你，妄心要是真的，佛就度不了你，妄心是假的。你生生世世，这一辈子也不例外，全是妄心做主、妄心造业，这一回头，用真心不用妄心。譬如说看到某人干坏事，你起个念，这个人你看又干坏事了，你造业没有？造了，造什么业？造恶业，什么恶业？你为什么又起心动念、又分别执著？你看得清清楚楚、明明白白，智慧，心里头没有动，没有起心动念、没有分别执著，那是什么？是正定，你看定慧等学。清楚是慧，不动是定，这个不动就是不起心不动念，自性本定，用真心，不是用妄心。从早到晚念念都是落在妄心上，这是我们现前要最重最高的警觉性来看待，不能再干这个事情，要收心，把妄心收回来，把真心展现出去，真心是清净心、平等心，觉而不迷。

　　《传心法要》里头说，「如今但学无心，顿息诸缘。莫生妄想分别」，这几句话重要！我们念佛人要是学会了，往生是上上品往生，功德无量无边，不可思议！真正学到了是个什么样子？它说「无人无我」。什么叫无人无我？在人我之间没有分别。怎么没有分别？人我是怎么回事情？真相是什么？能大师说的「何期自性，能生万法」，人我是自然中自然相，平等一如。「无贪瞋」，人遇到顺境起贪恋，遇到逆境生瞋恚，没有瞋恚、没有贪瞋，顺逆也是自然中自然相，回归自然，回归本性。「无憎爱，无胜负」，憎爱等於零，都不是真的，清净平等心里头没有，没有胜负。「但除却如许多种妄想」，妄想太多了，从早到晚，只要把这个东西放下，「性自本来清净」。惠能大师第一句话说「何期自性，本自清净」，清净心，真心；平等心，真心。这就是「修行菩提法佛」，法身佛，菩提是智慧，菩提是觉悟。

　　黄念祖老居士，重要的大经大论里头、祖师注疏里面重要的开示，全都抄在这个地方，让我们读这个注解都能看到，这都是我们修行的学处，常常要放在心上。放在心上它是药，为什么？我们现在烦恼习气很多、妄念很多，有是非人我、有贪瞋痴慢，就要用这些东西来对治；到我们是非人我没有了，贪瞋痴慢没有了，这些佛法也没有了，你要再有这些佛法，又病了。所以佛说「法尚应舍，何况非法」，到这个时候法也舍掉，你成佛了。你这一旦得到了，这一刹那得到，成就了。

　　「突然触著碰著，摸著」，这就是豁然大悟，「向上关捩子」，关捩子是什么？我们现在讲的关键，像门的这个开关一样，一下打开了，「刹那相应」，这就是明心见性。前面没有放下，你永远碰不到。前面，是非人我一切万缘都要放下，决定不能放在心上，你有开悟的一天，有一桩事情放不下，这个关捩子就不见了。好像我们今天开门，门上有个把手，一转门就打开了，这关捩子。「刹那相应，究极心源，契入理一心」。理一心是净土宗所说的境界，最高的境界，就是禅宗的明心见性，教下的大开圆解。宗门教下跟净土宗，名词不一样，意思是一样的，同一个境界。「故云一旦开达明彻」，这一旦就是一刹那，弥勒菩萨所说的一念，微细的那一念。这一念放下，长久的放下，就会遇到。为什么？心在定中，不被外面境界干扰，这个很重要。为什么？世尊教诫弟子，居住的环境一定要取阿兰若。阿兰若是梵语，意思是寂静处，清净的地方没有干扰，要住在这个地方，所以寺庙丛林建到深山。为什么？人不容易进去，不方便，意思就是不希望你上来、不希望你干扰。现在这些寺庙开放做观光旅游，不但公路开上去了，还有很多地方有吊车、有缆车上去，这个道场不能修行了。



02-041-0068 二零一四净土大经科注

　　「阿若憍陈如表当人之本际」，代表我们的本性，「舍利弗表众生本具之智慧」，你看众生本具，「目连即众生本有之神通」，一切都是本有的，不是外来的。「饮光表灵光独耀，迥脱根尘」，这是禅宗最高的境界。「庆喜」就是阿难尊者，「表庆」，庆是庆幸，我们遇到佛法，遇到大乘，特别是遇到净土宗，无量的欢喜，「快」是快乐，「平生」无比的快乐、无比的庆幸，「心心相继」。「故知一部大经，正是付法传心」，禅宗传心法要，这部《无量寿经》就是传心法要。「一句名号，直显本来面目。於此荐得，始称带角之虎」。在这个地方你能够体会得，你能够明了，那就是永明大师所说的，「有禅有净土，犹如带角虎」，带角虎是比喻。有禅未必有净，有净决定有禅，不可思议。我们从海贤老和尚表法里头看到，他就是一句佛号，得到的境界是禅宗最高的境界。六祖大师开悟了，他也开悟了，跟六祖同一个境界，跟释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟也是同一个境界，真的，不是假的。




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