《佛说四十二章经》第三十四集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛说四十二章经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


《佛说四十二章经》第三十四集


大家不要忘掉起惑、造业、受报很重要，戒定慧就是治这个病的。讲修行，修是修正，行是行为。行为要分为三，修正我们的行为，因为我们思想行为有错误，必须要修正，修正的标准就是要与正智相应。因此这种学问不是学术，所以它不属于哲学，不是某一家、哪一个人发明的、创造的。某一家的学说我们可以不相信，别人把它推翻掉，假的。外国许多的哲学家他们的高论，后面许多哲学家把前面的推翻了，可见得它不是真的。真理永远不能被推翻的，真理就是真心里面的正智。释迦牟尼佛所讲的道理是从真心、正智里面说的，真心、正智是天然的，不是某人创造的、不是某人发明的，是我们每个人都有的，所谓是人同此心、心同此理，天然的。我们孔子公的大道也是天然的，是这些圣哲他们见到事实真相，把事实真相告诉我们，先知先觉者。他见到了，告诉我们后知、后觉。觉都是一样，真正到觉悟了，觉悟了之后没有先后，觉悟了之后也没有浅深，一律平等。所以你成佛了，没有说哪个人先成佛、哪个人后成佛，没有成佛的时候有先后，成了就没有先后。一定要晓得这是真正之道。
我们今天讲修行就是修道，戒律是修正身口，我们身所作的行为有错误了，口是言语，有错误的把它修正过来，修正的标准就是戒律。定与慧是修正意业的，就是思想的，思想的要靠定慧来修正，为什么呢？我们的意是动的，刚才讲妄动，妄动要用定把它修正。我们意是迷惑的，对于一切事物误会了、错解了，所以要用智慧把它修正。再给诸位说清楚一点，到你统统修正好了也没有戒定慧。佛教算什么哲学、算什么宗教呢？它什么都没有。好比我们现在害病，这是一副药，药到病除了，病好了药也不要了，病好了还要执着药，那药又成了病。所以佛说佛无法可说，没有法，有什么法？有病的时候告诉你治毛病，毛病治好了法也没有了。所以你执着它是宗教、错误的，你执着它是哲学也是错误的，它什么都不是、什么也没有，这是正确的。所以它不可破坏、无法能够推翻它，因为它什么都没有。这是讲我们天然的真性。
佛教经典的内容无论是全部也好、一部也好，甚至于我们经典一章、一句、一个字，全是讲的戒定慧，离开了戒定慧就不是佛法了。这三样东西是有次第的，因戒生定，因定开慧，开智慧是目的，为什么呢？只有智慧才能破迷，一切的苦难根源就是迷惑。定是枢纽，没有定不能开智慧。刚才跟诸位说了，心像水一样一定要平静，水才能有照的作用，照就是智慧，一定要平静，起波浪决定不行。戒是手段，戒是达到定的手段，定是开慧的枢纽，而慧是我们究竟的目标。学佛就是学有智慧的人、学一个不迷惑颠倒，如是而已。虽然有三个次第，可是在学习的过程当中有方便，它有次第，我们又可以次第学，又可以同时学，次第跟同时可以一起来，这是妙不可言。世间的教学法都办不到，佛法里面讲圆融跟行步，行步就是次第，印度话、梵文。圆融的同时跟次第可以一起来。比如我们学校念书就不行，比如说小学、中学、大学都有次第，你不能说中学、小学有次第，我又同时来学，这办不到的，小学生不能念中学课本、不能念大学课本。但是在佛法里面有次第、又同时来，这就是行步不碍圆融、圆融不碍行步，这种教学法最高明的教学法。我们在讲堂里面这样给你讲解这是次第，教你在日常生活当中依照理论、依照方法，修正自己错误的行为，这是次第。但是又教你要背书，背书是同时的，背书是最好的修正行为。
所以我告诉你们《四书》一定要背，你要不背《四书》不能入佛门，为什么呢？《四书》是佛学的基础，没有基础佛经我怎么样详细讲，下了课你都忘掉了，就是不忘掉、在课堂你也听不懂、你也无法体会，所以一定要有《四书》的基础。更深一点还要《五经》的基础，如果嫌《五经》太多了、没有能力去读，最低限度要把《四书》背熟，我跟你们讲要背三百遍。绝不是我会背了就算了，会背没有用，要背三百遍。你看看古人背诵经典总是千遍以上，他才能开得了悟，古人讲的「读书千遍其意自见」，自见的时候就开悟了。他为什么会开悟了呢？念书把心念定了，他就开悟了。所以叫你背书，一再劝勉你们，背书就是戒定慧三学同时修。你背书的时候心里头不起妄念、诸恶不做了，背书怎么能作恶、怎么能想坏事情呢？好事、坏事都不想了诸恶莫作。经书，四书跟佛经，刚才讲了都是从真如本性流出来的，不是哪一个人发明的、不是哪一个人的文章，你要说那是孔子的文章、那是子思的文章、孟子的文章、都错误了。是他本性里面流露出来的，我们见了性、我们流出来也是一样，所以到你见性的时候，所有经典全部是你自己的文章，不是释迦牟尼佛的。所以这叫不可坏，不能破坏的，这是真理。这样的书是至善，止于至善，背书是止于至善。四书跟佛经是善中之善，第一等的善你念这个就是众善奉行。诸恶莫作，众善奉行，所有戒律都包括了，这叫持戒。
背书一定要修定要专心，你要不专心书背不出来，不专心字会背错的，这一部大书几万字，从头到尾一个字不错、心定，这是修定。自始至终字是了了分明、一个字不错、一句不错，这就是慧。所以用一个背诵的方法，戒定慧三学一次完成。又有次第、又是一次完成，妙不可言。你们不懂这个道理才不肯干。真正要想开悟，不背书永远开不了悟，没有办法开悟，为什么？没有定慧，你戒定慧都没有。昨天来两个东部大学的两个学生来问我，暑假这么长，到哪个地方参加这个学会去研究？我说如果要真听我的话，蛮长的暑假期间找一个清净所背书去。说老实话，听经、修行都没资格，为什么呢？没有基础。没有基础的人听讲就增长妄念、增长无明，没有基础的人修行叫盲修瞎练，听了只有坏处、没有好处。听了什么呢？增加你的分别、妄想执着。所以我为什么不在佛学院讲课，哪个佛学院请我我都不去。为什么呢？佛学院的学生没有资格听课。为什么没有资格呢？问问他四书能不能背？佛经能够背几部？一样都不会，那就没有资格。这就是戒定慧一点基础都没有，你们要想真正的学就要下苦功。听讲，懂也好不懂也好，不要去想，为什么呢？无关紧要，背书紧要。你听讲别人的东西不是自己的，经书熟透了自己开悟了，是自己的那才管用。你听得再多、记得再多，你是记问之学不足以为人师，自己没开悟。
现在人的著作一大堆，张曼涛搞得那一套，要我买？我说你送给我，我也不看，为什么呢？记问之学。我要看佛经、我看古人的东西，古人都是有基础、都是开悟的。再告诉诸位，古人任何一个学问家，他们在一生当中写的文章著作很多很多，传到今天的东西已经是选了又选、选了又选精华的，不是精华的都淘汰掉了。为什么呢？你们看看这个本子，这个字是木刻，一个字一个字雕刻出来的，古人跟今人没有交情，看到真好才给你传下来的，没交情好谈的，真正是客观的选择。能够留下来精华的、好的、大家公认的、最标准的。你们今人写的东西，泱泱大意写了一大堆，自己拿钱出版、印刷去了，「我的著作出去了」。你是没有经过人审查的、没有经过历史的审查，你的东西靠得住靠不住我还不晓得。我不晓得就不敢浪费时间，我要选决定可靠的先读，等到我自己开悟了再看你的东西，我自己没有开悟，还没有时间看你的东西。读书、求学、修道要有这个态度才能够成功，没有这个态度纵然是好心，真正有心想求学，一生也错过了。为什么呢？不如理、不如法。如理如法、合理合法才会有成就、才会有结果，不合理又不合法怎么会有成就呢？
所以我叫你们背《四十二章经》，现在讲的这些统统背熟了没有啊？讲到哪里就要背到哪里，至少要背三百遍。三百遍是什么程度呢？小学程度。你要到大学程度要背上三千遍，你背三千遍再听我讲东西，领悟就不一样了，就不相同，这个很要紧。杨老师教你们《四书》，《四书》要背，背熟了之后，一天到晚都不中断，行住坐卧心里都可以背，心就在道上、不打妄想。一天到晚、二六时中戒定慧三学同时修，这一等的高手。你这一生怎么会不成道？怎么会不成佛呢？你要不肯照这个方法，没有第二条路好走。我们中国古时候的教学、佛门的教学、儒家的教学，都是从背诵开始的，不给你讲经文的，为什么呢？不需要讲。讲了也不懂，何必要讲？不讲为什么要背呢？就是三学等应，这种教学法在全世界里面是最好的教学法、最高明的教学法，我们今天把它丢掉了，所以我们今天国家会遇到这么悲惨的命运。这是我们迷信外国人，把自己民族自信心丧失掉了，这个信心要不能再恢复，就真的无可救药了。你们这里白马寺，我给你们讲过，白马寺是我们中国第一个寺庙，这个经是第一部翻译的经典，我到这个地方给你们讲经就有期望，佛教从今天从头做起。你们要发心，发心就是从背书开始，存好心、做好事，这是渐修，背书是三学等应、一次完成，这个我只能讲到此地。
下面容易懂，「专精学道之心」，这是这一段宗旨的所在，要专、精，专与精都是从背诵上得来的。「譬如一人」，就是专精，一个人才专，二人就不专了、有两个人了。「无始虚妄诸惑习气」，「诸惑」是指烦恼，烦恼无量无边。烦恼、习气就好比是万能，太多太多了，这都是怨敌、怨怼，对付这么多人，自己要专精才有方法对付了它。「受持净戒，譬如挂铠。」从前古时候打仗披上铠甲，像我们现在战争的战车一样、装甲，是为了防御、可以冲锋陷阵。学道之人对付烦恼习气的铠甲就是戒律。「惟坚持其心」，就是最重要的信心，「信为道元功德母」。「则无怯弱之意」，一个人信心坚定就不可怕，大无畏的力量从这个地方生出来。「此戒力也」，清净信心持戒的力量。「精进勇锐，则无半路之退，此定力也」，有定力就不会退心，没有定力就退心。培养定力也是从背诵，所以你们要不注重背诵，真是没有第二条门路。「不畏前境，则无格斗致死，此慧力也。」五欲六尘什么样的境界都不怕，可以随缘不可以攀缘，恒顺众生随喜功德，不畏不惧，这就是慧力。
「合此三力，破灭无始众魔」，「魔」的意思：凡是障碍正行为的都叫作魔。魔的本来的字是「磨」，折磨，把下面「石」字换一个「鬼」字是梁武帝干的，他说这个折磨太可怕了，比恶鬼还可怕，所以就改了，这个「魔」字是梁武帝发明的。梁武帝之前没有，他取这个意思会意，这个魔比鬼还可怕，就取这个意思。我们今天读到这个字的时候要晓得，「魔」不是青面獠牙的魔鬼，凡是障碍我们道的都是魔，这要认识，凡是动摇我们定心的都叫魔，他来诱惑我们或者威胁我们，威胁利诱全是魔。你要在这个境界里头如如不动，因为什么呢？你有戒、有定、有慧，你如如不动。比如外面境界来诱惑了，你心里头是圣人的经典，一天到晚念着经典，哪里会被外面境界所动？心里面圣学没有了，就会有被外面境界所左右了，这就叫着魔。你们现在不肯背书有懒惰魔，看到经本这么大被吓到了，这是魔、怯弱魔，对于自己没有信心都是魔，总而言之这些叫作烦恼魔，从内心里头生的。外面境界六尘的魔，人事环境、物质环境，只要障碍道的、障碍你的清净心、障碍了你的正行统统叫魔。
你们念佛，阿弥陀佛在那里现形了，你一下欢喜了「我见到阿弥陀佛了！」那是魔来了，为什么呢？道是叫你一心不乱，阿弥陀佛来了你一心没有了，生了欢喜心了，那不是魔是什么？所以你念佛阿弥陀佛不来，为什么呢？你受不了，来了反而变成障碍了，不来你一心不乱，来了你心动了一心没有了，所以佛不来。到你几时如如不动，他就来了。来了，你看到和没看到一样。为什么？他来了不妨碍你。为了成就你的清净心、保护你的清净心，绝不来打搅你，你看佛菩萨多慈悲。静坐念佛闻到好香、看到莲花、看到佛像全是魔障，你不动心的时候是好境界，动了心的时候都叫魔境界。「破灭无始众魔而证道果，是为得胜而还矣。」再看下一章。
【沙门夜诵迦叶佛遗教经。其声悲紧。思悔欲退。佛问之曰。汝昔在家。曾为何业。对曰。爱弹琴。佛言。弦缓如何。对曰。不鸣矣。弦急如何。对曰。声绝矣。急缓得中如何。对曰。诸音普矣。】
这些话不用白话翻译大概也懂，这个文言文不深，我随着讲好了。沙门是一个出家修道的人，晚上念经迦叶佛的《遗教经》。念的时候声音悲、紧、念得太急，这样他就后悔、不想念了。释迦牟尼佛看到了就问他，你从前没出家在家的时候是做什么的？「对曰：爱弹琴」，在家的时候，他是一个琴师，是一个学弹琴的、教人弹琴的。佛就问他，这就是应机说法。「佛言：弦缓如何？」弹琴弦松了怎么样？「不鸣矣」，松了弹不响。「弦急如何」，弦上的很紧，弹得怎么样？「声绝矣」，紧了弦就断了，太紧了不行、太松了也不行。「急缓得中如何？对曰：诸音普矣！」缓急得中的时候，一切的音调拍节都能弹得出来。「佛言：沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。」你念经太急了，弹琴弦上的太紧了，所以你念的会退心。
这一章要好好地记住，你们念书、背书心要平稳，不能太着急，你要太着急了就背不出来。心里要把万缘放下天天去念，一天念几章、念几行，如果实在不行，一天背一百字、两百字。一天一定要规定进度，不要太多，太多就太急了，一天背不下来的时候，到第二天就不想背了，信心没有了。背得太少时间太长，到后来就退心。一定要尽自己的力量，我一天能背三百字就背三百字，但是诸位要晓得，这三百字背下来之后，昨天所背的要温习，你要不温习，背了今天的昨天的忘掉了。在过去的时候一定要温习五天，最好我们能够温习七天的，背今天的把前面六天的东西都温习一遍，这样才不会忘掉。一般讲中等人背五百字也是没问题的，根性稍微差一点三百字大概是没问题的，如果三百字都背不了就一百字，决定不能少。按照这个进度才能成就，否则的话就不得了，麻烦可大了。佛门里常讲，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，皮毛戴角还。」我们是不是打算披毛戴角还呢？不懂这个道理，糊里糊涂过一辈子，将来要受报。懂得这个道理，晓得我们有前途、有出路，我们的前途非常光明。这是教给我们要调心。
你能够背上三个月之后就有信心了，兴趣也来了。我现在常常教小朋友，教小朋友背《四书》，凡是接触我的，同修们自己家里有小孩念小学三年级、四年级我就教他，你们家第一桩大事情就是教儿女背《四书》、背《唐诗》，天天督促他。小孩背得快，一部四书不到一年从头到尾一个字背的不错。那些一般人不晓得现在的用处，到他到了大学的时候就晓得用处，为什么呢？他大学国文一课的时候根本不用操心，他占大便宜，他可以把他的力量运用想其它学科上去，他的基本稳固了。这是黄金时代，我们的黄金时代失去了，则今天亡羊补牢还来得及，但是像你们这个年龄背一部四书还要两年，小学生背一部四书要三个月。但是两年值得，你还是能把基础垫好，你在佛门里再背一、两部经典，花五年的时间做背诵的功夫，打基础。没有这五年，你等于盖房子一样没有地基，没有地基你一辈子只能盖茅蓬，你不能住这个宫殿华厦。你要想将来住宫殿、高楼大厦的时候，那你今天就要好好打地基，要不然将来一辈子要住茅蓬。这一段对于我们背书很有用的一段教诲。
【佛言。沙门学道亦然。心若调适。道可得矣。于道若暴。暴即身疲。其身若疲。意即生恼。意若生恼。行即退矣。其行既退。罪必加矣。但清净安乐。道不失矣。】
身就会疲劳。「其身若疲，意即生恼」，身体一疲倦当然就生烦恼。「意若生恼，行即退矣」，烦恼一现前，当然会退转，不能精进了。「其行既退，罪必加矣」，退堕，退到后来就要堕落，这就要加重罪过了。尤其是修行人，刚才给诸位讲，跟一般人不一样，因为你现在发了愿，发愿出家，出家干什么？你们想想出家干什么？出家不是到这里来享福的，出家就是发心当一辈子老师。你看你们出家人到外面一看就是「师父」，叫你「师父」，而你没有教学生，这不就骂你吗？叫你「师父」就是老师，老师一定有东西教人，没有东西教人，人家叫我们「老师」，这就是骂我们。而我们听的还很欢喜，应当是心生惭愧心，这一生欢喜心，我们中国古圣先贤所谓是不知耻。知耻近乎勇，人家叫我们一声「师父」，我们今天还没有东西教人家，我们晓得这是耻，赶紧发奋图强要有成就，将来一定有东西教人。要到不知耻的时候就退堕了，这就造无量无边罪业。我一生没做坏事怎么造罪业呢？你做人家老师，没有教人家东西就是罪业。比如学校当一个老师，他一生没有在学校上课，这就他的罪，你不做老师没有罪，做老师不上课就是罪。你老师大好人一个，也有罪，没教学生这就是罪。
诸位要晓得，学佛在家与出家没有两样，出家了就是发心做老师，续佛慧命、人天师表。佛法要学，最好是学得差不多了，能够教学的时候再出家。所以有很多人出家，我说不要太早了，好好的学，学到能做老师了再出家，一出家就是教学，这就对了，还没有能教学的时候则不出家。我对佛教接触的时候就是这个认识，所以我学东西是在没出家之前，一出家了就教书。我四十八年出家，出家就教三藏学院，白圣法师办了个三藏学院，一出家就教书，到今天教了二十二年。我也劝人先学，学会了再出家，这是顶好。其次的就是我们出家之后努力的修学，要认真的修学。否则的话在家居士一样，在家居士要想寺院清净，你到寺院来住也可以，寺庙是大家庭，出家人可以住、在家人也可以住，你住一辈子也没有人赶你走。大家要晓得自己的身份。
也许你们想「我国民学校还没有毕业怎么行呢？」没关系，你只要能照这个方法，你努力五年就可以教大学生，为什么可以教大学生？你是大学中文系毕业出来的，现在中文系真糟糕，十篇古文都背不出来，不要说背《四书》了。你肚子里一部《四书》，教大学、研究所都没有问题，他苦苦的经过初中、高中、大学干上十年，你干上三年就超过他十年。他十年是散心乱搞的，你三年是一心专攻，怎么会一样呢？不一样。我再告诉你，我初中毕业，我教大学，他们还很欢迎。可见得专攻，学有专长，不要气馁，小学毕业也正是好时候，只要你照这个方法，十年之后弘法利生、再教学不迟。你们现在才二十几岁，三、四十岁出来教学正好的时候。老师那个时候教我，在外面讲经要四十岁以后，为什么呢？外面五欲六尘诱惑的力量太大了，年轻人怕经不起诱惑，能够经得起考验了再出去。没有到这个年龄的时候，在家里教，教佛学院还可以，对家里人讲，不对外面人讲，对外面人讲年岁大一点好。
读这一章经文增长我们的信心，我们要相信自己，一个有自信心的人一定会成功，自己不相信自己的人，佛也没法子救度，什么人都不能救你，为什么呢？他自己不相信。「但清净安乐，道不失矣」，要晓得学道、求学是乐事不是苦事，你懂得道理、懂得方法，读书是真乐，背书最乐了。你们现在背书苦、念书是苦事，不明理、不得法。你要是明理得法了，世间什么乐也没有这个乐趣浓厚。千真万确的事情，你要能尝到这个味道。你看佛经常有比喻，经典就好比蜜一样，「如人食蜜，中边皆甜。」你们现在拿了一碗蜜，舌头舔在碗外头没有舔里面，所以没有得到味道，真正得到味道法喜充满。
下面注解只有两行半。「此第三十四章，明学道之法」，讲的方法。「须善调身心」，佛法戒律里头非常着重调养身心，我们身心健康，特别着重在调心、心理健康，心理健康，生理一定健康，有健康的身心才能够办道。「勿令缓急失所也」，所以一定要得其中。「儒者亦云：『其进锐者其退速』。」所以发心不能贪急。记得我在受戒的时候，大家发心勇猛、发的心大，我看到「持午」，戒期一个多月，晚上这一餐不吃了，到第三天饿得受不了，又得吃去了，这就是「其进锐者其退速」。我那时候看他们发心，我就在摇头决定支持不了两天，果然第三天就吃饭了，他饿得受不了了。这个东西不是充面子，不是好看的事情。出家人平常的素食，要晓得我们从肉食转到素食不能突然转，突然之间转受不了。我学佛的时候六个月开始吃素，素食卫生、卫心、为性，我懂这个道理，所以我觉得素食好。到什么时候把素食则完全断尽的呢？大概是半年的时间，逐渐减少转换的，所以很正常。「持午」也是的，就是晚上这一餐断掉，我是用三年的时间，天天减少、减少、减少断掉了，很正常、不妨碍。不像人家一断马上就断掉了，忙不了三天就要恢复原状，这就是进度太快了，所以他退转也快。这就是不晓得调身、调心，所以要慢慢的断，无始以来的习气哪是一断就断掉的？要慢慢的断，好的习惯慢慢地养成，恶的习惯慢慢地淘汰掉，不要着急，越急越不容易成就。
因此我们背诵经书大家不要着急，要有恒心、有耐心，为什么呢？它是训练戒定慧。不要认为经文这句意思不懂，不要管它，为什么呢？不是叫你懂，懂不懂没关系。给你讲无非是提供你参考而已，也不是一定标准的，今天给大家讲是这个讲法，明天讲又是一个讲法，可见得没有标准。既没有标准你记它干什么呢？所以不要记。不记就会开悟，记就是虚妄、分别、执着、妄想，懂就懂了，不懂就不懂，知之为知之，不知为不知，这是做学问的态度，会开悟！不要勉强自己，一遍不会再一遍，再一遍不会再来一遍，永远不疲不厌就成就了。
底下这几句话要紧，「又云：勿忘勿助」，「忘」是什么呢？不要失去、不退心，「勿助」的时候也不要太勇猛，一切都要保持一个正常的状况，保持稳静，不要太急也不能太缓。我们精进勇猛的心有，决不能操之过急，这个「助」就是操之过急，这个是病。「忘」是退心，退心是病，操之过急也是病。「盖三乘出要类如此」，「三乘」是讲小乘、中乘、大乘，中乘是缘觉、小乘是声闻，大乘是菩萨。修学出离的要领就像这个比喻一样，我们能够有这样修学的态度和方法，就不会退转了，修学过程当中不会出毛病，按步就班慢慢的来，必定有成就。




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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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