净公上人关于夏莲的讲记敬摘点滴20228211545

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于夏莲的讲记敬摘点滴


...种称呼。第二个意思，是从修行功夫上比照他方世界。像我们初生到西方极乐世界，见思烦恼都还没有断，所以从修行断证上来讲，等于他方世界的人天。如果见思烦恼断了，尘沙无明没有破，就等于他方世界的声闻。说为人天、声闻是这个意思。
　　其实生到西方极乐世界都是菩萨，不但是菩萨，我在讲席中常常跟诸位说，是‘普贤菩萨’。因为西方世界的大众，都是遵修普贤大士之德，与《华严经》上所讲的十大愿王导归极乐完全相应。所以彭际清居士称本经为中本《华严》，是有道理的，这话不是随便说的。《无量寿经》称为中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》。西方世界每个人都修十大愿王，都修普贤大士之德，所以那个地方是普贤大士的法界。我们再看看《华严经》，佛在《华严经》上明白告诉我们，‘菩萨不修普贤行，不能圆成佛道’，所以菩萨最后要想成佛，一定要修普贤行。西方极乐世界每一个人都修普贤行，所以我们可以说，西方世界是普贤菩萨的法界。菩萨五十二个阶级，从初信位菩萨(当然都是圆教，西方极乐世界是圆顿大教)、二信位、三信位，直到十信、十住、十行、十回向、十地，等觉、妙觉，都是普贤菩萨，实在是非常希有难逢。
　　魏源居士将《普贤行愿品》附在净土三经之后，成为净土四经，很有道理，这是真知灼见。印光大师又将《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》附在四经的后面，成为净土五经，尤其不可思议。如果他没有把这章经文附在净土四经后面，我们读《楞严》，往往把《大势至圆通章》含糊笼统念过去，没有留意，看不出它奇妙之处。印光大师把它附在后面，使我对于这一章经就特别留意，这才发现它是净土宗的‘心经’。《般若心经》是般若部的‘心经’，六百卷《大般若》的精华。《大势至圆通章》是净宗的心经，不但是净宗的心经，可以说是整个《大藏经》的心经，比《般若心经》超过太多太多了。印祖这样一拈出来，使我们体会到了。净宗经论至此究竟圆满了，还要不要再加？到此为止，真的没得加了。
　　“诸天人民及蜎蠕类”。蜎蠕类是畜生。六道里讲了三道，其余的三道不必说，都包括在其中。“来生我国，悉作菩萨”。
　　我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。
　　法藏向他的老师世间自在王佛请教，我立的这个愿超过一切诸佛。法藏在因地所发的大愿，从“欲令我作佛时”一直到“诸天人民及蜎蠕类，来生我国，悉作菩萨”，十方世界一切诸佛也未曾发过这样的愿。这样的大愿能不能圆满？这是一个非常严肃的问题。佛家常说，佛氏门中，有愿必成，怕的是你没发愿。不是其他的诸佛做不到，是其他诸佛没有动这个念头，没有发这个愿。他发的这个愿超过一切诸佛。
　　愿是发了，怎样修学，怎样达到，这是非常大的问题。说实在话，我们读这部经就是要学阿弥陀佛。阿弥陀佛在那里？阿弥陀佛就在这部经上。我们只要发心认真的去学，佛就是经，经就是佛，佛就在我们面前，经本一展开，阿弥陀佛就在面前。你不发心学，展开这个经本，阿弥陀佛不在，没有感应。要学他的发心，学他的发愿，学他的修行。问题提出来了，老师怎样回答他，怎样教他？
　　世间自在王佛。即为法藏而说经言。譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。
　　前面说过，法藏比丘向佛请教，如何修行才能很快的证得无上菩提？唯有成佛，才能真正帮助十方世界一切苦难的众生，他无限的悲愿才能得到圆满。佛遇到这样的学生，当然非常珍惜，绝对不会让学生失望。我们来看看佛是怎样教导他。
　　“世间自在王佛，即为法藏而说经言”。说经的时间长，当然不能把世间自在王佛所说的一切经详细的叙述。释迦牟尼佛为我们说经四十九年，世间自在王如来住世四十二劫，你想想看，他要说多少经！此处先设一个比喻，肯定了法藏比丘所发的大愿必定能圆满，这非常重要。他的愿，前面说得很清楚，他要成佛，还要超过一切诸佛，这是很不可思议的。
　　第二大愿就是十方世界的六道众生，生到他的国土都成菩萨。这一愿比成佛超越诸佛的愿还要难，还要细微，究竟能不能做得到？佛在此地说一个比喻：“譬如大海一人斗量”。一个人用斗来量海水，如果“经历劫数”，这是讲无限长久的时间，他不断的量，海水还是可以量得尽的，“尚可穷底”。海水可以用斗量，这个比喻就是说，只要你真正有决心、毅力，精进不懈，决定可以成就。下面是正说。
　　“人有至心求道，精进不止”，这一句最重要的就是‘至心’。‘至心’就是真心。我们今天求道，道业不能成就；不但道业不能成就，就是来听经，听了之后不懂，往往把意思错解，确实是有，而且是多数，不是少数。原因在没有至心。‘至心’这两个字怎么讲？事实上，夏莲居居士会集这一品经文，品题用‘至心精进’，就是经文这两句。‘至心’是真诚心。什么是真诚心？若有一个妄念，这个心就不诚，当然更谈不上‘至’。所以，一个妄念都没有，这个心才是至心。若用一个妄念都没有的心来听经，会开悟的；即使讲经的人没有开悟，听经的人也会开悟。‘至诚感通’，会开悟的，所以古人常说‘会讲不如会听’，会听很重要。
　　佛教他‘修行要用真心’，也就是本经经题所讲的‘清净心、平等心、觉心’，‘觉正净’，用这个心是至心。用至心生活，你的生活就快乐，真正离苦得乐。我们今天生活为什么不快乐，为什么有那么多痛苦？心不清净、不平等，迷而不觉，所以生活才有痛苦。佛法教学的目的是教我们离苦得乐。苦从那里来？苦就是从不平等、不清净、迷惑颠倒来的。乐从那里？快乐是从清净、平等、觉而不迷来的。
　　佛法的教学就是在破迷开悟；破迷开悟的目的就是教我们离苦得乐。现在就离苦，不是将来。如果离不开现前的苦，能离开将来的苦，没有人会相信。所以，佛法学了马上就管用，立刻就见效，这是真正的佛法。我们学佛，学了这么久，为什么还不见效？你虽然学佛，你的心不诚，不是真心来学佛，所得的效果不如预期的理想。
　　‘精进’，决定能成就，而且能快速的成就。因为法藏比丘希望他速成无上正等正觉，要速成，那就要精进。精是精纯、简洁，不多、不杂、不乱。如果你学的太多、太杂、太乱，你想快速成就，是不可能的。所以，佛法教学是教我们精纯的进步，一门深入。如是契入之后，于其他无量无边的法门，一接触就贯通，就是触类旁通。可惜的是现代人不相信，认为修学一定要读很多很多的经论，才能真正透彻的理解佛法。殊不知，这个观念是错误的，佛法绝对不是多闻可以得来的，佛法是从开悟得来的。怎么能开悟？是修定到一定的程度，才能明心见性，大澈大悟。净宗讲‘理一心不乱’，跟禅宗的‘明心见性’，教下的‘大开圆解’是同一桩事。只是宗门教下用的名词不相同，境界是一样的，这才能通达一切法门。
　　过去、现在、未来的菩萨、祖师大德，没有一个不是从这个途径成就的，这是诸位必要知道的。悟后起修，那时候才博学多闻，没有开悟之前是没有资格博学多闻，这是清凉大师在《华严经疏钞》里讲的。没有开悟，烦恼没有断，多闻都变成了邪见。他讲‘有解无行’，解就是看得很多、听得很多；无行，妄想、烦恼没有断，没有修行，‘增长邪见’。你所学的都变成邪知邪见，这是真的，一点都不假。我们道场里的一些同修，展开经典、注解，叫他讲一段给我听听，讲的都是邪知邪见，为什么？用他自己意识来讲，把佛经讲成凡夫之经，佛知佛见变成凡夫知见。清凉大师讲的话没错！如果‘有行无解’，真正修行，但是不读经典，清凉大师说‘增长无明’，那也不行。因此，祖师大德才教我们一门深入，解行并进。
　　读经，我就读一本。读一本，我心里有行又有解，我既不是邪见，也不堕无明，无明邪见两边双破。这个方法好，所以初学教你一门深入。读经的目的是修定，定的目的是开智慧。我们选择《无量寿经》，一切经里最殊胜的经典，依这部经修行，能精进不止，就是此地讲的“会当克果，何愿不得”。佛道一定能成就，特别是指这一部经，万修万人去！
　　汝自思惟。修何方便。而能成就佛刹庄严。
　　佛不告诉他，反过来问他，你自己去想一想，要怎样修，才能成就佛国土的庄严？
　　如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。
　　这里佛讲了三个‘自’。佛道怎么成就的？是你自悟、自修、自证，不是别人给你的。这三个‘自’字都是直指人心，当人自性，所以这一段经文跟禅宗教学的仪式、义趣完全相同，禅宗里称‘机锋’。一切法不离自性，经上讲‘是心是佛，是心作佛’，所以一个真正学佛人，一定要发起至心。至心就是‘是佛之心，作佛之心’，这是真心。真心里一定含有胜果，花果同时！佛门用莲花表法，莲花就是花果同时，果是莲子。不像其他的花，先开花后结果，花果不同时。因里有果，果里有因，所谓‘因赅果海，果彻因源’。因此，只要你用真心精进，永远保持真诚心，这才是精进。
　　如果我们听起来还是很难体会，我们用经题，清净心、平等心。你能永远保持心地清净不染、平等不杂，这是真清净。心里起一念就染污。什么染污？贪、嗔、痴、慢染污。是非人我不平，就退转，这就不是精进。换句话说，怎样保持清净、平等、觉？清净平等觉是我们的真心，就是此地讲的‘至心’。这个心是因，这个心也是果，因果都是一个心，真正保持而不失，就是功夫。
　　佛跟我们凡夫不相同的，就是佛的心清净、平等、觉，凡夫为什么变成凡夫？心不清净、不平等、不觉，就是凡夫。所以，你...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...话来讲，它不属于精神，也不属于物质，只是抽象的概念而已。这些抽象概念，佛法的名词称之为‘妄想’。二十四类的第一类就是‘得’。你得到了，你那里得到？你什么也得不到。你说你得到了，不过是打妄想。时间、空间，时分、方分都是妄想。那来的时空？想想看，它既不属于精神，也不属于物质，非精神，非物质，但有没有这些事？确实有！只是这些事纯粹是假的，是虚妄的。依他起已经是虚妄，遍计所执更是虚妄，这些虚妄全要远离。
　　远离，不是说不要，要知道它的真相。你不要它，事就行不通。譬如台湾的选举，你得多少票？没有得，这不成话！确实有得、有失。得失是什么，我们要清楚，这是抽象概念，是妄想。世间人以为是真的，生活在妄想之中。我们要理解他，他打妄想，我们也要用妄想来跟他往来，否则就不能沟通。虽然往来，他执著，我不执著，这是‘远离’。不但‘遍计执’与‘依他起’要远离，就是心法、八识王、五十一心所也不执著，乃至佛法、世出世法一切不执著的时候，就能称性起用。这就是佛经常讲的，佛菩萨在世间游戏神通。
　　游戏神通就是称性起用，非常活泼、非常自在，一点也不执著，心地确实清净寂静，得大自在。这是我们修学的最高纲领。我们学佛，学什么？就学这个。这个学会了，真自在、真快乐、真幸福！从今而后，所有一切烦恼苦厄都断了。
　　“依真谛门”。‘真谛’就是真理，‘谛’是谛实、真实的意思，也就是宇宙人生的真实面。我们自己要依真实，待人处世也是从真谛里起用，随俗，随缘。表面上，与一切凡夫完全没有两样，没有差别，实际上，完全不一样。凡夫迷于妄念之中，诸佛菩萨把妄想、执著扫得干干净净。恒顺众生是以真谛恒顺众生，是以真性恒顺众生，不是用妄心。
　　“植众德本”，所以‘远离虚妄，依真谛门’。这两句经文即离相，离一切虚妄相之意。接著是教我们修善。一切善的根‘本’是什么，也就是说一切善法都是从这个根‘本’生出来的。佛在一般经论上说，世间一切善法是由三善根而生。三善根是无贪、无嗔、无痴。反过来说，世间所有一切罪业则是从三毒烦恼而生的。贪、嗔、痴即三毒；贪、嗔、痴反过来就是三善根。这是学佛同修不能不知道，不能不注意的。修行从那里修？就是修这个。如果我贪、嗔、痴的念头一天比一天，一年比一年淡薄，这就是功夫得力。三毒淡，善根就增长，这是一体的两面。好比黑暗减少，光明就增多；光明多了，黑暗就少了，这是自然的道理。
　　自己仔细想一想，学佛学了这么多年，贪、嗔、痴的念头，跟没有学佛之前是否差不多，甚至于更厉害？如果是，那就完了，就颠倒了。你学的是什么，修的是什么？你修三恶道。将来你的果报是地狱、饿鬼、畜生，你到那里去证果。大乘佛法的善根是‘精进’。我们不但不精进，还成天胡思乱想，学得很多，既杂又乱，这都是没有善根，道业不会进步的。
　　佛法修学有三个层次，入门要‘专’，到了相当程度之后，在教下，是大开圆解；在宗门，是明心见性；在念佛法门，就是一心不乱。修到一心不乱，就晋升到第二个阶段。第二个阶段是‘博’，广学多闻，可以‘法门无量誓愿学’。所以，专是第一个阶段。专的目标何在？烦恼无尽誓愿断，是为了断烦恼，也就是断贪、嗔、痴。‘专’才能断烦恼，‘博’断不了。‘博’不如法，则易增长贪心，所以断不了烦恼。要‘专’到极处才‘博’；‘博’之后再‘精’。这是修学佛法的三个阶段，这三个层次是不能颠倒的。今天许多年轻人把次序搞乱了，一开头就要博，所以一生都不能成就。烦恼不能断，法门也就修不成，生死不能了，来生该怎么堕落，还是怎么堕落，这很可惜。
　　所以修学的次第，第一个阶段一定要‘专’，古人订的期限是五年。古德用五年的时间，够了，因为古代社会单纯，六根接触外面的范围不大，五年时间确实能定得下来。现在则不行，我们六根接触外面六尘境界，比古人不晓得要大多少万倍。打开电视机、无线电，全世界的事，你都知道。从前人或深山里的修行人，山下发生什么事情，可能要半个月、一个月才听说，才知道。当时消息不灵通，没有人从山下上来讲，山上的人就不晓得。那像现在，不管世界那个地方发生鸡毛蒜皮的事情，大家都知道。这个没好处，对修道人来讲，是很大的妨碍。为什么？心不清净。所以要知道‘精进’，也就是要知道‘专一’。
　　就本宗来讲，‘德本’就是弥陀名号。‘阿弥陀佛’名号具足万德，佛门常说‘万德洪名’。‘万’不是数字，万是代表无量无边之义。确实，无量无边的德能都在这一句名号之中，这一句名号功德乃真实的德本，所以我们要“植众德本”。‘植’是培植；‘众’是众多。众多的德本要如何培植？‘老实念佛就是植众德本’，这是夏莲居老居士给我们的一句话。说起来实在很简单，所以相信的人少，总怕一句佛号不够，还要搞许多经、许多咒，搞世间许多慈善事业，以为这样修行才能植众德本，其实搞错了。那些作法，是把德跟福两者混在一起，只可以说是植众福本，不是植众德本，得的是人天福报。
　　‘福’跟‘德’，一定要辨别得很清楚，决定不能混为一谈。德中有福，福中不见得有德。功德里一定有福德；福德里没有功德，诸位要认识清楚。‘植众德本’是修善的纲领，下文具体说明其纲要和原则。
　　第一要“不计众苦”。‘计’是计较。在生活中物资短缺、衣食不足，这是苦。天然的灾害，我们也要受苦。这几年，全世界天灾很频繁，像大陆这一次非常严重的水灾，有些地区有风灾、地震、火灾，这都是天然的灾害。还有人为的灾害，中东战争，这是人祸。天灾、人祸带给我们精神生活的苦难。修行人要能看破，换言之，要能忍受，‘不计众苦’，不要去计较这些。无论是顺境，或是逆境，要若无其事，不放在心上，要修清净心，行寂静行，这才是真正修道人。修道人对自己，没有别的，就是修心地清净。有妄念，心就不清净。想过去，想未来，都是妄想。过去已经过去了，还想它干什么？未来的还没来，又何必去想。梦境更是虚妄，有人胡乱作梦，作了梦，还来跟我说，我又不能不听他打妄想。所以，一切众苦不去计较，心就安。
　　“少欲知足”。‘欲’是欲望，无论对物质生活、精神生活的需求，都要减少，愈少愈好。‘好事不如无事’，这是庞居士留给我们的教训，是千真万确的事实。古德常道，‘多事不如少事，少事不如无事’。庞居士更深入一层，‘好事不如无事’，心里才真正清净无事。我们要做好事，虽做好事心里还是无事，这就对了。无事，不是说我什么事都不要做，那是小乘自了汉。大乘菩萨是作而无作，无作而作。怎么说‘无作’？心里若无其事，一念不生，这是无作。怎么说‘作’？为大众服务，尽心尽力，精进不懈，手脚勤快，谓之‘作’。心地清净，是‘无作’。遇事手脚勤快，尽心尽力的做，作跟无作是同时，不是分开的。并非作的时候就作，不作的时候就不作，不是的。‘作’跟‘不作’是一，不是二，我们要这样学法。‘少欲’则不取于相；‘知足’则如如不动。
　　“专求白法”。‘白法’就是善法。古印度有些术语，跟中国人说法不一样，但意思是一样的。中国人讲‘善恶’，印度人说‘黑白’。恶，他称之黑业，用黑来代表；善，用白来代表。善业、善法就是白法。‘专求善法’，利己利人是善法。白法在那里？到那里去求？这一部《大乘无量寿庄严清净平等觉经》就是第一标准的白法，向这本经去求，你全都求到。本经从头到尾所说的，全是善法，是第一善法。这是我们所要求的，务必牢牢记住。佛教我们怎么做，我们就照做，决定得利益，所得的是想像不到的真实利益。
　　“惠利群生”。‘惠’是恩惠、布施。我们把自己所修善法的利益，贡献给社会，贡献给一切众生，这是佛教我们的作法，这是‘作’。对自己，则“少欲知足，不计众苦”。
　　“志愿无倦，忍力成就”。‘志’是无上的大愿，与诸佛如来的宏愿相同，无尽的志愿是为利益一切众生。‘忍力成就’就是前文所说的‘不计众苦，少欲知足’。诸佛如来示现世间，无论什么样的身分，对自己都是‘不计众苦，少欲知足’。这两句话道尽了佛对社会一般大众，对一切众生，确实是‘惠利群生，志愿无倦’。
　　看近代的大德，净宗的印光大师是一个好榜样，禅宗的虚云老和尚是个好榜样。他们一生不是没有供养，他们的供养太多了，享受不尽，可是他们一生所穿的，都是很多补钉的衣服。难道他买不起一件新衣服吗？他不需要，单是信徒供养的新衣服，就不晓得有多少。新衣服送来，他就送人。看到初出家的，没有人供养的，他就转供养，自己还是穿破的。为什么不穿新的，把破的、旧的自己受用？教人离欲知足。更深一层去想其中道理，是为我们作榜样，作模范的。
　　示现居士身分的，大家看到台中李炳南老居士。现在台中莲社还单独辟了房间，展览李炳南老居士生前用过的东西。你去看他穿的衣服、袜子，补了再补。他是现代人，他不缺物资。有没有人送他好东西？有，我就得到不少。人家送给他的好衣服，他送给我，他自己穿破的，我穿新的。我们眼前见得到的名闻利养，他一样都不要。李老师在台中创办不少事业，最初创办，他是创办人、董事长。创办起来，一届完了之后，他马上就交给别人，由别人接著办。绝对没有我要掌权，我要抓权，我要做到底的意念。随创办，随就交给别人。
　　再看虚云老和尚的年谱，他老人家一生建庙，修庙。他的声望高，募化很容易，看到这个庙宇破旧了，外面一宣扬，大家都送钱来。庙一修好，...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...我们这个世间有恶的果报，有三途、有六道，因为人心有善恶。一念善心感应三善道，一念恶心感三恶道。西方极乐世界的人，心里只有‘阿弥陀佛’，皆是‘净业’。他们心里不思善、不思恶，所以心地清净。我们要想求生西方极乐世界，不能不重视这一点。
　　因此，我极力劝勉同学，对现前世间一切善恶念头不要有，不要去想这些；要想弥陀本愿功德，想西方极乐世界依正庄严。我们要求净业，决定不要想是非人我，不要想世间善恶。你想善，生三善道；想恶，堕三恶道。一切法都是从心想生，这是佛在大乘经上常常告诉我们的。你心里想什么，就变现什么，邪念非常可怕。所以，起心动念不可以不谨慎，就念阿弥陀佛、这一部经就够了。一定要相信，古来多少祖师大德，一生一部经，他就圆满成就。还有许多大成就的人，连一部经都不要，就是一句阿弥陀佛。
　　倓虚法师在佛七中讲的录音带，我曾经跟同学们介绍很多次。他讲一个故事，是真的事。民国初年谛闲老法师有一个徒弟，没有念过书，不认识字，做粗活，生活苦得不得了。以后跟谛闲法师出家，谛闲法师只教他一句‘南无阿弥陀佛’。因为他太笨，什么都不会，就教他这六个字。对他讲，你就老实念，一天到晚念，念累了就休息，休息好了，再念。他念了三年，预知时至，站著往生。死了以后还站了三天，等老和尚替他办后事。死了以后站三天，没听说过，希有！
　　我们一般看著人家站著往生，也不过是一、二个小时，马上就给他处理后事了。他站了三天，就依靠一句‘南无阿弥陀佛’。连经都没有念过，一句阿弥陀佛就能教我们预知时至，站著往生。往生之后还能站三天，不是上上品也是上中品，不会在这以下。他一个字不认识，出了家，五堂功课不会，笨到这个样子，不能看不起他。他的善根深厚，就是经上讲的‘过去生中曾经供养无量无边诸佛如来’，所以他对老师的话能相信，他真正做到不怀疑、不间断、不夹杂。
　　我们这些人业障深重。业障深重从那里看？就是怀疑、间断、夹杂。所以我们跟他比，差太多了。人家这句佛号，一天到晚不间断。在美国的黄永仁居士告诉我，他听到我讲这个事的时候，非常感动，一句佛号都能上上品往生，何况受持一部《无量寿经》，那有不能成就的道理！不能再搞多、搞乱、搞杂，那是最可怕的。所以这一生，我们依一部经修行，以一个法门，死心塌地，决定成就。这一部经就是西方极乐世界的说明书，介绍理事、性相、因果，样样具足。你只要依照这部经典的理论教训去做，这一生当中上品往生，确实不难。问题就是我们肯不肯做。有很多人问我，学佛要从那里学起？尤其是初学的人，佛教的宗派这么多，法门这么多，我们如何抉择？
　　选择法门，一定要选择适合自己的根性，适合自己的生活环境，修学起来方便，不会感觉到困难，要选择这一种法门。选择容易修学的法门，你才会成就。这是选择的时候，应该要晓得的一些条件。抉择之后，像我们现在选择《无量寿经》，选择念佛法门，要怎么样修法？先要读诵，要把它念熟。
　　一个人在世间，一天到晚所接触的，归纳起来不外乎对人、对事、对物。面对境界，应该用什么心，应该怎么作法？马上就想到，佛在经上教我们怎么做。所以，经要‘熟读’。不熟，你怎么想得起来？一定先要把它念熟，随时随地能想起佛教我们怎么作法。我要依教奉行，那些是佛教我要做，那些佛教我不应该做，这就是我们修学的标准。所以，第一要‘熟’。
　　第二要‘解义’。佛在经典上讲的话都要明了，要真正懂得，要会活用。同样是一句经文，我在对人、对事、对物，就有三种不同的作法，所以要圆解，不能死在句子里。古人常说‘依文解义，三世佛冤’，一切诸佛都喊冤枉，你把经义解错了。佛经的意义是活的，这是很难懂的。最不容易的，它是教你要开智慧，知道对什么样的人、对什么样的事，该如何处理会处理得圆圆满满，这是佛法。
　　第三要‘行’。要把经典的道理教训，完全应用在日常生活中。我们的思想、见解、言语、行为，就是《无量寿经》，就是无量寿佛。《无量寿经》就是自己见解、思想、心行的说明书，这是‘依教奉行’。
　　真正依教奉行，是弥陀弟子，才是佛的好学生。这样的人，那有不往生的道理！如果我们口是心非，背师叛道，那是阿弥陀佛的冒牌学生。冒充的学生，有罪过。世间人冒牌，警察都要抓去判罪。你冒阿弥陀佛的招牌，罪过就大，那个罪就判得重，这是我们一定要晓得的。我们今天皈依阿弥陀佛，皈依佛是皈依阿弥陀佛。皈依法，是皈依《无量寿经》。皈依僧，是皈依观音、势至、普贤、弥勒菩萨；这些人都是专修净土的、专弘净土的，特别是大势至菩萨。
　　大势至菩萨，在尽虚空遍法界提倡专修、专弘，他是第一人。所以，夏莲居居士称他为净宗初祖，是法界初祖。普贤菩萨是我们娑婆世界初祖。释迦牟尼佛在娑婆世界示现成佛，第一部讲《大方广佛华严经》。《华严经》末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以普贤菩萨是娑婆世界提倡净宗的第一人，是娑婆初祖。
　　佛教传到中国，《无量寿经》传到中国，是在东晋鸠摩罗什大师那个时代，中国庐山东林慧远大师，就是依《无量寿经》。那时，《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》都还没有翻译出来。《无量寿经》最早到中国，最早翻译。他就依这部经创办东林念佛堂，专修净业。他是我们中国净宗的初祖。
　　我们皈依僧，要皈依这三位初祖，他们是我们的最佳榜样。所以，学这个法门，三皈依都落实了。有了真实的依靠，那有不成就的！
　　佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。
　　这些问题在我们当前的社会，可以说是每一位同修都能感受的苦难。‘众苦’，所谓八苦煎熬。生老病死，任何一个人不能免除，没有一个人能逃避。可是诸位要晓得，只有真正念佛修净土的人，没有老苦、死苦与病苦；生苦已经过去，现在都忘了。我们要想不老、不病、不死，就老实念佛。真正老实念佛的人，心清净。日常生活中断恶修善属于事修，心里不但恶念没有，善念也没有，你说多清净！心净，身就清净，没有疾病。心里常常胡思乱想的人一定有病，虽然现在他还健康，再过几年他的病苦就现出来了。为什么？心理不健康，身体怎么会健康。今天很多医生都懂得心理卫生比生理重要，所以最重要的是心理健康，精神健康。身体纵然有病苦，恢复很快、很容易。心理不健康，有很多忧虑、烦恼，不容易治，医药没有办法治这种病。
　　沈大夫讲的话很有道理。他说，‘药’都是毒药，药怎么能治病，病不是药治好的。我们第一次听到这种说法。有没有道理？很有道理。这个人很有善根，很了不起，听到我讲经的录音带，他现在什么都放下。他说，他要老实念经，念二年以后再来看我，再来听经。这是我教他的方法，要先念，要把它念熟。他就依教奉行，真难得，一点都不怀疑。这许多年跟我接触的人中，我还没有见到一个。我劝他们，他们不相信；这位医生，我没有劝他，他相信。他现在什么都放下，认真的把这部经去念两年。这是有善根的人，一听就懂，就明了，就能接受。所以，他说药都是毒药，药不能治病，这不是普通医生能说得出来的。什么东西能治病？‘信心’能治百病，‘愿心’能治病。你只要真正具足信、愿，什么病都没有，才能消除业障，才能免众苦。
　　我在每一个地方常常讲，我讲的是真话，只有真正念佛的人不老、不病、不死；往生的时候，预知时至，没有病苦，不生病。我们看到这么多人都不生病，清清楚楚，像李济华，讲一个半钟点的开示才走，多自在，多潇洒！是活著走的，不是死著走的，看到阿弥陀佛来接引，跟他去的，这个臭皮囊不要了，丢掉了。确实“永无众苦”，我们现在就做到，到西方极乐世界就更不必说了，‘诸难’，一切的灾难都能避免。‘众苦’，刚才只讲生、老、病、死，可以免除。
　　其次有‘求不得苦’。我们今天在这个世间，一心念佛，什么都不求，这个苦没有了。我只求往生西方极乐世界，其他的什么都不求；明天没饭吃，我也不求。为什么？老实念一天佛；三天没得吃，念三天；七天没得吃，已经到西方极乐世界，还求什么？名闻利养、五欲六尘，什么都不求。你要有这种决心，‘求不得苦’，我们丢掉，放下了。
　　‘怨憎会苦’，能不能避免？能避免。冤家对头来整我，来陷害我，来障碍我；只能障碍形体，不能障碍内心。你打我也好，骂我也好，我心里念阿弥陀佛，我心里的佛号不间断、不夹杂、不怀疑，我的功夫没有间断。所以‘怨憎会苦’也障碍不了你。假如别人一障碍你，你就生气，那就上当了。你要晓得，‘障碍’是魔障。魔来扰你，自己的功夫愈要坚定，愈要清净，不要受他的干扰。我们功夫道业能成就，自然有护法神去对治魔王。我们不要起嗔恨心、不要起分别心、不要起执著心，一定要知道‘善有善果，恶有恶报’。他有他的果报，我有我的果报。我的果报在西方极乐世界；他的果报在三途地狱，我们走的路不同，不能勉强。你能把事实真相真正明白，魔也害不了你，你怕什么？众难可以避免！
　　“恶趣”是三恶道：地狱、饿鬼、畜生。三恶道的业因很复杂，归纳起来，总不外乎贪、嗔、痴、慢，四种恶业。一切的罪恶都是从贪、嗔、痴、慢发生的。我们一心念佛，求生西方极乐世界，于这个世间一切顺境、逆境，我都放下了。把贪、嗔、痴、慢、嫉妒、谄媚，这些念头都放下，一心念佛，修自己的清净心，修自己的平等心，修自己的大慈大悲心。所以这些“恶趣、魔恼”，全都可以离开。现...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...我们这个世间有恶的果报，有三途、有六道，因为人心有善恶。一念善心感应三善道，一念恶心感三恶道。西方极乐世界的人，心里只有‘阿弥陀佛’，皆是‘净业’。他们心里不思善、不思恶，所以心地清净。我们要想求生西方极乐世界，不能不重视这一点。
　　因此，我极力劝勉同学，对现前世间一切善恶念头不要有，不要去想这些；要想弥陀本愿功德，想西方极乐世界依正庄严。我们要求净业，决定不要想是非人我，不要想世间善恶。你想善，生三善道；想恶，堕三恶道。一切法都是从心想生，这是佛在大乘经上常常告诉我们的。你心里想什么，就变现什么，邪念非常可怕。所以，起心动念不可以不谨慎，就念阿弥陀佛、这一部经就够了。一定要相信，古来多少祖师大德，一生一部经，他就圆满成就。还有许多大成就的人，连一部经都不要，就是一句阿弥陀佛。
　　倓虚法师在佛七中讲的录音带，我曾经跟同学们介绍很多次。他讲一个故事，是真的事。民国初年谛闲老法师有一个徒弟，没有念过书，不认识字，做粗活，生活苦得不得了。以后跟谛闲法师出家，谛闲法师只教他一句‘南无阿弥陀佛’。因为他太笨，什么都不会，就教他这六个字。对他讲，你就老实念，一天到晚念，念累了就休息，休息好了，再念。他念了三年，预知时至，站著往生。死了以后还站了三天，等老和尚替他办后事。死了以后站三天，没听说过，希有！
　　我们一般看著人家站著往生，也不过是一、二个小时，马上就给他处理后事了。他站了三天，就依靠一句‘南无阿弥陀佛’。连经都没有念过，一句阿弥陀佛就能教我们预知时至，站著往生。往生之后还能站三天，不是上上品也是上中品，不会在这以下。他一个字不认识，出了家，五堂功课不会，笨到这个样子，不能看不起他。他的善根深厚，就是经上讲的‘过去生中曾经供养无量无边诸佛如来’，所以他对老师的话能相信，他真正做到不怀疑、不间断、不夹杂。
　　我们这些人业障深重。业障深重从那里看？就是怀疑、间断、夹杂。所以我们跟他比，差太多了。人家这句佛号，一天到晚不间断。在美国的黄永仁居士告诉我，他听到我讲这个事的时候，非常感动，一句佛号都能上上品往生，何况受持一部《无量寿经》，那有不能成就的道理！不能再搞多、搞乱、搞杂，那是最可怕的。所以这一生，我们依一部经修行，以一个法门，死心塌地，决定成就。这一部经就是西方极乐世界的说明书，介绍理事、性相、因果，样样具足。你只要依照这部经典的理论教训去做，这一生当中上品往生，确实不难。问题就是我们肯不肯做。有很多人问我，学佛要从那里学起？尤其是初学的人，佛教的宗派这么多，法门这么多，我们如何抉择？
　　选择法门，一定要选择适合自己的根性，适合自己的生活环境，修学起来方便，不会感觉到困难，要选择这一种法门。选择容易修学的法门，你才会成就。这是选择的时候，应该要晓得的一些条件。抉择之后，像我们现在选择《无量寿经》，选择念佛法门，要怎么样修法？先要读诵，要把它念熟。
　　一个人在世间，一天到晚所接触的，归纳起来不外乎对人、对事、对物。面对境界，应该用什么心，应该怎么作法？马上就想到，佛在经上教我们怎么做。所以，经要‘熟读’。不熟，你怎么想得起来？一定先要把它念熟，随时随地能想起佛教我们怎么作法。我要依教奉行，那些是佛教我要做，那些佛教我不应该做，这就是我们修学的标准。所以，第一要‘熟’。
　　第二要‘解义’。佛在经典上讲的话都要明了，要真正懂得，要会活用。同样是一句经文，我在对人、对事、对物，就有三种不同的作法，所以要圆解，不能死在句子里。古人常说‘依文解义，三世佛冤’，一切诸佛都喊冤枉，你把经义解错了。佛经的意义是活的，这是很难懂的。最不容易的，它是教你要开智慧，知道对什么样的人、对什么样的事，该如何处理会处理得圆圆满满，这是佛法。
　　第三要‘行’。要把经典的道理教训，完全应用在日常生活中。我们的思想、见解、言语、行为，就是《无量寿经》，就是无量寿佛。《无量寿经》就是自己见解、思想、心行的说明书，这是‘依教奉行’。
　　真正依教奉行，是弥陀弟子，才是佛的好学生。这样的人，那有不往生的道理！如果我们口是心非，背师叛道，那是阿弥陀佛的冒牌学生。冒充的学生，有罪过。世间人冒牌，警察都要抓去判罪。你冒阿弥陀佛的招牌，罪过就大，那个罪就判得重，这是我们一定要晓得的。我们今天皈依阿弥陀佛，皈依佛是皈依阿弥陀佛。皈依法，是皈依《无量寿经》。皈依僧，是皈依观音、势至、普贤、弥勒菩萨；这些人都是专修净土的、专弘净土的，特别是大势至菩萨。
　　大势至菩萨，在尽虚空遍法界提倡专修、专弘，他是第一人。所以，夏莲居居士称他为净宗初祖，是法界初祖。普贤菩萨是我们娑婆世界初祖。释迦牟尼佛在娑婆世界示现成佛，第一部讲《大方广佛华严经》。《华严经》末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以普贤菩萨是娑婆世界提倡净宗的第一人，是娑婆初祖。
　　佛教传到中国，《无量寿经》传到中国，是在东晋鸠摩罗什大师那个时代，中国庐山东林慧远大师，就是依《无量寿经》。那时，《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》都还没有翻译出来。《无量寿经》最早到中国，最早翻译。他就依这部经创办东林念佛堂，专修净业。他是我们中国净宗的初祖。
　　我们皈依僧，要皈依这三位初祖，他们是我们的最佳榜样。所以，学这个法门，三皈依都落实了。有了真实的依靠，那有不成就的！
　　佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。
　　这些问题在我们当前的社会，可以说是每一位同修都能感受的苦难。‘众苦’，所谓八苦煎熬。生老病死，任何一个人不能免除，没有一个人能逃避。可是诸位要晓得，只有真正念佛修净土的人，没有老苦、死苦与病苦；生苦已经过去，现在都忘了。我们要想不老、不病、不死，就老实念佛。真正老实念佛的人，心清净。日常生活中断恶修善属于事修，心里不但恶念没有，善念也没有，你说多清净！心净，身就清净，没有疾病。心里常常胡思乱想的人一定有病，虽然现在他还健康，再过几年他的病苦就现出来了。为什么？心理不健康，身体怎么会健康。今天很多医生都懂得心理卫生比生理重要，所以最重要的是心理健康，精神健康。身体纵然有病苦，恢复很快、很容易。心理不健康，有很多忧虑、烦恼，不容易治，医药没有办法治这种病。
　　沈大夫讲的话很有道理。他说，‘药’都是毒药，药怎么能治病，病不是药治好的。我们第一次听到这种说法。有没有道理？很有道理。这个人很有善根，很了不起，听到我讲经的录音带，他现在什么都放下。他说，他要老实念经，念二年以后再来看我，再来听经。这是我教他的方法，要先念，要把它念熟。他就依教奉行，真难得，一点都不怀疑。这许多年跟我接触的人中，我还没有见到一个。我劝他们，他们不相信；这位医生，我没有劝他，他相信。他现在什么都放下，认真的把这部经去念两年。这是有善根的人，一听就懂，就明了，就能接受。所以，他说药都是毒药，药不能治病，这不是普通医生能说得出来的。什么东西能治病？‘信心’能治百病，‘愿心’能治病。你只要真正具足信、愿，什么病都没有，才能消除业障，才能免众苦。
　　我在每一个地方常常讲，我讲的是真话，只有真正念佛的人不老、不病、不死；往生的时候，预知时至，没有病苦，不生病。我们看到这么多人都不生病，清清楚楚，像李济华，讲一个半钟点的开示才走，多自在，多潇洒！是活著走的，不是死著走的，看到阿弥陀佛来接引，跟他去的，这个臭皮囊不要了，丢掉了。确实“永无众苦”，我们现在就做到，到西方极乐世界就更不必说了，‘诸难’，一切的灾难都能避免。‘众苦’，刚才只讲生、老、病、死，可以免除。
　　其次有‘求不得苦’。我们今天在这个世间，一心念佛，什么都不求，这个苦没有了。我只求往生西方极乐世界，其他的什么都不求；明天没饭吃，我也不求。为什么？老实念一天佛；三天没得吃，念三天；七天没得吃，已经到西方极乐世界，还求什么？名闻利养、五欲六尘，什么都不求。你要有这种决心，‘求不得苦’，我们丢掉，放下了。
　　‘怨憎会苦’，能不能避免？能避免。冤家对头来整我，来陷害我，来障碍我；只能障碍形体，不能障碍内心。你打我也好，骂我也好，我心里念阿弥陀佛，我心里的佛号不间断、不夹杂、不怀疑，我的功夫没有间断。所以‘怨憎会苦’也障碍不了你。假如别人一障碍你，你就生气，那就上当了。你要晓得，‘障碍’是魔障。魔来扰你，自己的功夫愈要坚定，愈要清净，不要受他的干扰。我们功夫道业能成就，自然有护法神去对治魔王。我们不要起嗔恨心、不要起分别心、不要起执著心，一定要知道‘善有善果，恶有恶报’。他有他的果报，我有我的果报。我的果报在西方极乐世界；他的果报在三途地狱，我们走的路不同，不能勉强。你能把事实真相真正明白，魔也害不了你，你怕什么？众难可以避免！
　　“恶趣”是三恶道：地狱、饿鬼、畜生。三恶道的业因很复杂，归纳起来，总不外乎贪、嗔、痴、慢，四种恶业。一切的罪恶都是从贪、嗔、痴、慢发生的。我们一心念佛，求生西方极乐世界，于这个世间一切顺境、逆境，我都放下了。把贪、嗔、痴、慢、嫉妒、谄媚，这些念头都放下，一心念佛，修自己的清净心，修自己的平等心，修自己的大慈大悲心。所以这些“恶趣、魔恼”，全都可以离开。现...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...，就变老；想病就真的有病。‘一切法从心想生’，明明有病，但心理很健康，决定没有病；那个病不要医疗，过几天就好了。这就是佛在经上告诉我们的‘一切法从心想生’。这么多妄想，为什么不转过来想佛，想莲花？想佛就成佛！天天想佛，将来相貌就变得跟佛一样。念佛成佛，也是心想生的。
　　一个人常常存善念，相貌就慈悲；常常有恶念，相貌就凶狠。‘相随心转’，整个体质也是从心转变的。现代人时髦的术语是‘改变体质’，这话是真的，不是假的。世间人讲改变体质，用运动、药物。药都是‘毒药’。真正改变体质就是念头，善念、恶念、净念，最殊胜的是‘净念’。大家要想改变体质，只要‘净念相继’，体质在一年到三年的时间，全部都改过来，不需要很长的时间。要是依照这个理论方法去改造，一定会得到满意的成果。
　　“亦无取舍分别”，这句话就是永离四相、四见，达到心境一如。四相、四见都是《金刚经》上说的。《金刚经》前半部讲‘四相’，‘菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨’。有不少同修受菩萨戒，是不是菩萨？用《金刚经》的标准对照对照，是不是菩萨？《金刚经》的标准，是诸佛肯定承认的菩萨。达不到这个标准，自己称菩萨，佛菩萨不承认。后半部的境界提升了，讲‘四见’。‘相’是讲外表；‘见’是讲内在。如果还有‘我见、人见、众生见、寿者见’，就不是菩萨。由此可知，最低的标准是破四相，不能著相。
　　‘亦无取舍分别’，内心跟外境一如，对于一切境界，决定没有分别、执著。诸位听懂了，从现在起不分别、不执著，人家叫我名字，我也不答应，因为我不分别；这样学佛岂非学得呆头呆脑，变成佛呆子。所以，佛法很难讲，怕发生误会。教你不执著，实际上还是执著，执著「一切都不执著了’。佛是教我们不执著，不能执著一个‘不执著’，把执著的对象换了，还是执著。错了！不解如来所说义。真正到一切不执著，解脱自在，得大自在，在日常生活中一定得到真正的快乐。在内心里确实没有分别、执著，可是跟大众在一起，随著众生的分别而分别，随著众生的执著而执著。如是随缘不变，恒顺众生，随喜功德。
　　譬如你问我，现在几点钟？是你的时间几点钟，我成全你，而我自己没有时间观念，年、月、日、时都没有。你的观念里，今天是几月几日，现在是几点钟；我随缘不攀缘，也说某月某日某时，但是自己内心里确实没有。这是‘佛法在世间，不坏世间法’，不破坏你们的执著。你们的执著、分别，我随顺，而不执著。我自己确实没有，心地清净，一尘不染，与大众和光同尘，快乐无比。一切苦难从那里来的？从分别、执著来的。有分别、执著，就有苦难，有得受了。离开一切分别、执著，一切苦厄都没有，所以极乐世界没有众苦。真正念佛人应当学！
　　《无量寿经》里，值得我们学的东西太多了。我们要学得内心清净，确实不分别、不执著，不起心、不动念，随缘不攀缘。
　　唯受清净最上快乐。
　　心清净，身就清净。身心清净，境界就清净。‘心净则土净’，往生西方极乐世界，这是真正的条件。念佛念得再多，不见得能往生。古人讲的，一天念十万声佛号，‘阿弥陀佛、阿弥陀佛……’，还打妄想，所谓‘喊破喉咙也枉然’，不能往生，因为心不清净。口里念佛，心里还是人我是非，还是贪、嗔、痴、慢，这种人不能往生。真正往生的是‘心地清净’。心地清净的人，早晚十念都决定往生。
　　蕅益大师在《要解》里讲得好，‘往生与否，全凭信愿之有无’。往生的基本条件是真信、真愿，决定没有怀疑，没有夹杂。信愿有这么大的能力吗？有！《金刚经》上说得很好，‘信心清净则生实相’。所以，信愿的标准是《金刚经》上的标准，不是普通的。自以为很相信，这话不可靠。今天这里有念佛会，那一边告诉你，到那里去立刻发财，就拿到一百万；保证你一定去，今天这一堂佛不念没有关系，去拿一百万。这信心是假的，不是真的。换言之，世间名闻利养、五欲六尘还没有放下，这个信心就不清净。
　　信愿不是普通的标准。真信真愿的人决定往生；品位高下在念佛功夫的浅深。没有说念得多的品位高；念得少的品位低。什么是功夫？心地清净。一天念十声、二十声佛号，心清净，这是功夫。一天念十万声佛号，心不清净，没有功夫。你才晓得信、愿、持名，这三桩事都有标准；不是我们想像中错误的概念，否则就误了自己的一生。佛没有说错，是自己误会。
　　若有善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。
　　这一段文是四十八愿之二十九愿、十二愿的成就。二十九愿是‘住正定聚’；十二愿是‘定成正觉’，所以这品的标题(夏莲居居士拟的)是‘决证极果’。‘决’是决定。决定证到极果。‘极果’就是无上正等正觉，也是圆教的佛果。换言之，跟阿弥陀佛决定是平等的，如佛所证，无二无别。经上讲‘善男子、善女人’。要特别留意‘善’。怎样才能称善，怎样是不善，在佛法诸经之中的标准也不一样。本经的标准，必须具足信、愿、行三个条件，就称为善男子、善女人。这三个条件不具，就是男子、女人，善字就讲不上。我们要晓得，具足这三条件决定往生。
　　“若已生”，过去具足的已经往生了。“若当生”，现在具足的(指我们)。如果我们具足这些条件，这一生决定得生。生到西方极乐世界一定“住于正定之聚”。‘聚’就是一类。佛将一切众生分为三大类：第一类是正定聚；第二类是邪定聚；第三类是不定聚。用这三大类把一切众生包括尽了。
　　第一、‘正定聚’。简单的说，是修行的理论、方法正确，决定证果。不管修学那个法门，所依据的理论方法正确，显教也好、密教也好，参禅也好、学教也好，念佛、持咒等无量法门，每个法门都有理论、方法。理论方法正确没有错误，依照理论方法修行一定证果，不问证果大小。证阿罗汉果的或证须陀洹果的，菩萨果的，成佛果的，是果位大小不一样，决定证果，这是正定聚。
　　第二、‘邪定聚’。所依据的理论、方法是错误的。虽然修行非常勇猛、精进、认真，决定不能证果。这是邪定聚。
　　第三、‘不定聚’。这一类众生要是亲近正定聚的，跟著修行，就变成正定聚；要是跟邪定聚的人在一起修学，就变成邪定聚。故称为不定聚。
　　西方世界是‘正定中的正定’，因为他的果报不是阿罗汉、辟支佛，也不是菩萨，亦不是法身大士；他成的是圆满的佛果。没有比这更高的，所以是正定中的正定。西方极乐世界的人，个个如此，因此能“决定证于阿耨多罗三藐三菩提”。这句是梵语，译成中文是‘无上正等正觉’，就是‘究竟圆满的智慧’。过去、现在、未来，此界、他方，无所不知，无所不能，这样的智慧才究竟圆满，才是学佛最高的目的。
　　诸位想想，自己现在是正定聚，还是邪定聚？要认识一切经里，只有这一部经，确实能教我们在一生中证得无上菩提。其他的经论，理论、方法固然不错，但修行有困难，不是我们的程度、我们的根性能学的。
　　以《金刚经》来讲，‘四相’空不了。《金刚经》的理论方法不错，能做得到吗？真做不到。我们连见思烦恼都不能断，小乘须陀洹的果位，我们这一生都证不到。须陀洹跟无上菩提比，差太远，不能比。‘须陀洹’好比是幼稚园小小班；‘无上菩提’是博士学位，怎么能比！
　　这就说明，‘断惑证真’绝对不是凡夫在一生中办得到的。念佛法门为什么‘十方佛赞’？因为理论、方法达到了极处，完全没有障碍，不要断惑，也能证真。因此这个法门就变成‘难信之法’。最容易修，最难相信。谁相信？十方诸佛相信，所以十方诸佛赞叹。菩萨中相信的就不多。我们在经上看到，相信念佛法门也不过是文殊、普贤、观音、势至。华藏世界的文殊、普贤相信；我们娑婆世界的弥勒菩萨相信。其余相信这个法门，提倡这个法门，以这个法门劝导一切众生修学的，就很少。玄奘大师说极难信法，不是假难。
　　末后这个结论好。“何以故”即为什么？“若邪定聚，及不定聚”这两类人，“不能了知建立彼因故”。‘彼因’是带业往生，不退成佛。这个奇妙的因果，邪定聚，及不定聚的人不知道。我们依据这一部经典，依照这一个方法，决定往生，不退成佛。‘三辈往生品’说的方法是‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛’，实在太简单了。
　　我们想想谛闲老法师当年有个徒弟，谛老就是教他念一句‘南无阿弥陀佛’。告诉他，‘你念累了就休息；休息好了就再念，一直念下去，将来一定有好处’。那个徒弟很笨，也不晓得有什么好处。但是他老实，老师怎么教，他就奉行，就真的照念。念累了，就休息；休息好了，再念。念了三年，他站著往生。这本事大！若问，他为什么有这样的成就？读《无量寿经》就了解。他虽没念过这部经，也没有听过这部经，而他用的方法就是《无量寿经》讲的方法，‘一向专念阿弥陀佛’。他不懂理论，但依据的方法正确，能念到预知时至，没有病苦，站著往生；往生之后还站了三天，等师父替他办后事。
　　理论，他懂不懂？懂。怎么懂得？念到心地清净，一心不乱，理论自然贯通，豁然大悟，一切通达。为什么不多住几年，到处讲经说法度化众生？讲经说法要有法缘。跟众生没有缘，讲得再好，也没有人听。那个时候他智慧开了，也是天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，看看这个世界没有法缘，是第一个原因。没念过书，理，他能讲；经上文字，不认得，是第二个原因。出生微贱，与一般人接触，大家瞧不起他...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！