观经上品上生章（第四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人1991年观经上品上生章讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


观经上品上生章　　（第四集）　　1991/4　　美国达拉斯　　档名：03-004-0004



　　请掀开讲义第四页，我们看第十一小段，「问曰：凡夫智浅，惑障处深，若逢解行不同人，多引经论来相妨难，证云一切罪障凡夫不得往生者，云何对治彼难，成就信心，决定直进，不生怯退也」。这个向下一段开示文很长，在现在的社会，几乎我们随时随处都会遇到，如果对于净宗要没有相当的认识，没有坚定的信心，很难有不动摇的。信心一动摇就非常可惜，正是无量劫来才能够碰到这么一次的机会，就失掉了。失掉之后，下一次再遇到这个机会又不晓得经过无量劫又无量劫。所以大师真正是以彻底的悲心帮助我们来防范。他举的这个问答，虽然是假设的，可是实在有这些事情，特别是我们自己会遭遇到。

　　凡夫智慧少，这是我们承认，业障深重，遇到解行不相同的人，都是学佛的，学的宗派不相同，依据的经典不相同，修行的方法不相同，我们遇到这些人，这些人不是修净土，看到我们念佛求生净土，他来劝导我们。实在讲他也是好心好意，说这个法门不能成就，罪业这么深重，哪里念几句阿弥陀佛就能往生？还是参禅好，还是持戒好，还是念咒好，跟你讲这些，你怎么办？我们的信心动不动摇？特别是现在禅与密里面神通很多，看到放光动地、离地三尺，有没有？真有。你看到相不相信？你动不动心？这些人多引经论，他也引经据典，佛在哪个经里面说的，哪个菩萨在哪个经里面讲的，业障深重不能往生。过去几年不是有人查遍《大藏经》没有带业往生一说，那就是「多引经论来相妨难」，妨是妨碍你，难是为难你。

　　不管引多少经论，做什么样的妨碍，总而言之一句话，他一个目标，就是底下所说的，「一切罪障凡夫不得往生」，归根结柢就是这一句话，就是告诉你，修这个法门不能成功。我们听了怎么办？用什么方法来对付他？他那个方法能成功吗？实在善根深厚的人不会动摇，认识清楚的人不会动摇。哪些是善根深厚？一个是自善根深厚，不会相信这些异见异学。另外一种的善根深厚是亲眼看见念佛人往生的，我看到的，这也是善根深厚。没有深厚善根你怎么会见到？

　　在我们台湾，好像是民国五十七年，台南将军乡有一位老太太，名字我记不得，念佛三年站着往生，一直到现在，高雄那边的同修还记得很清楚。我前年在高雄讲经，提到这个事情，讲完之后，很多同修跟我说，不错，他们都还记得。这位老太太人很慈悲，心地善良，也是不认识字，说她是佛教徒吗？什么佛菩萨、神仙都拜，就跟台湾乡下老太太一样乱拜，到处烧香，是这么一个人。在往生三年前她娶了一个儿媳妇，儿媳妇是学佛的，懂得一点佛法，劝她婆婆不要乱拜，专拜阿弥陀佛、专念阿弥陀佛求生净土。这位婆婆很不容易，居然就相信，就接受了，这一句阿弥陀佛念了三年。走的那一天她也不说，也不跟家里人说，说了怕家里人打闲岔，怕舍不得她走，那一闹她就走不成了，所以她不说。

　　她是晚上走的，吃晚饭的时候，吃晚饭了，她就告诉儿子媳妇，你们先吃，不要等我，她要洗澡。儿媳妇很孝顺还是等，等了很久也没有看到人出来，到浴室里看看，她确实洗了澡，房间也不在。他们家里有个小佛堂，老太太穿了海青站在佛像面前，喊她也不答应，走到面前仔细一看，她已经往生，站着走的，没有生病，只念了三年。所以将军乡那一带的人，现在死心塌地念佛就是亲眼看见这个样子，你说这个不能往生，那个不能往生，我看到老太太往生，怎么说法？上一次跟诸位提到，台北莲友念佛团李济华居士，讲经说法讲了一个半钟点，下了台坐在那里往生的，都是不生病的，预知时至，自己晓得什么时候走。所以这是善根深厚，你亲眼见到、亲耳听到，决定相信，这个叫善根深厚。不会被这些人影响，不会被他动摇，成就信心，决定直进，不会退转的。可是我们善根没有那么深厚，认识也不太清楚，看经、听经往往还把意思听错了，这样就很危险，遇到这些人往往就扭转了方向，就很可惜。

　　我们看大师怎样教导我们，「答曰」，你遇到这些人，你可以这样答复他。「若有人多引经论证云不生者」，不管他讲多少话，他目的就是这么简单，说明不得往生。「行者即报云」，行者就是我们自己，我们修学这个法门的人，我们可以告诉他。「仁者虽将经论来证道不生」，仁者是尊称，在经论当中我们常常看佛对菩萨说话都称仁者，仁者是对菩萨尊敬的称呼，仁慈的人，你虽然将一切经论来证明罪障深重的凡夫不能往生，虽然是引经据典来证明。「如我意者，决定不受汝破」，如果依我的想法，我不会接受你的看法，不会接受你的说法，你改变不了我。「何以故？」为什么？「然我亦不是不信，彼诸经论，尽皆仰信」。这个答复就非常好，你所引用的经典确实是佛说的，佛说的我怎么能不相信？我当然相信，而且是仰信，仰信是很尊敬的相信。

　　相信为什么我不接受？底下就说出理由了，「然佛说彼经时，处别、时别、对机别、利益别」。《金刚经》上说得好，「无有定法如来可说，如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法」，这也是释迦牟尼佛说的，《金刚经》上讲的。这是给我们一个指导的大原则、大前提，我们要记清楚，佛确实没有定法可说。就好像大夫给病人治病一样，大夫给病人治病，诊断之后开了处方，十个病人十个处方，拿那个处方对对看，都不一样，这些处方全是大夫开的，你能说它不是好方子、不是好药吗？都是好的，问题就是对不对我的症。那个药方是对他的症，这个药方是对你的症，都不对我的症，你们拿这个药方一吃，药到病除，就好了；我拿你这个药方一吃，是病上再加病，这不是很显然的道理吗？佛当年讲经说法，都是众生去请教，然后佛来答复。这经典一问一答，记录下来成为经典，这经是给谁说的？皆是无上法门，但是不是对我讲的。都是好的方子，都是好的药，不对我的病，这个话意思就是此地。所以佛讲经的时候地方不一样，时间不相同，对象不一样，利益不一样。能把这些搞清楚，人家引经据典，你信心就不会动摇。

　　「又说彼经时」，这个彼经是通指一切大乘经，「即非说观经弥陀经等时」。《观经》、《弥陀经》等，等就是指《无量寿经》，说一切大乘经典，不是说净土三经的时候，这个要知道。净土三经是特别为罪障深重凡夫，一生就能得生净土、成佛作祖的经典。换句话说，这个方子正对我的症，我就是业障深重的凡夫，用这个方子就恰恰好，这不能不知道。「然佛说教备机，时亦不同」，备机就是应机，佛是应机说法，因此时间、地点都不相同。「彼即通说人天菩萨之解行」，这句话是非常重要，这个彼是指一切大乘经论，一切大乘经论说的是什么？说是人天、菩萨的境界，教给你来生得人身、来生生天上、来生成菩萨，跟你讲这些。解就是讲的理论道理，行就是讲修行的方法，是人天、菩萨的理论与方法，是讲这些东西，跟净土经典性质不相同。

　　「今说观经定散二善」，《观经》就包括净土三经，一即是三，三即是一，这个经典里面内容是讲定散二善，对谁说的？「唯为韦提」，就是韦提希夫人，是对韦提希夫人说的。韦提希夫人是个什么人？就是业障深重的凡夫。何况佛在经典上明白说出，「及佛灭后」，佛不在世，佛灭度之后，灭度之后什么时候？五浊恶世，我们今天浊恶到了极处，浊就是污染，我们今天不但环境污染严重，思想的污染、见解的污染、精神的污染、心地的污染，比自然环境的污染不知道要严重到多少倍，这个事情麻烦。「五苦」，五浊是因，是在造因，五苦是你受的果报。「等一切凡夫，证言得生」，我们今天处的时节因缘就是五浊五苦，换句话说，净土三经就是专门为我说的，其它一切经论是为一切天人、大乘菩萨说的，不是为我说的。这个三经是专为我说的，我用这个法门那就决定得生，这还能错得了吗？

　　「为此因缘，我今一心依此佛教」，此就是指净土三经，现在我们讲五经一论，专门讲往生的，因为这个缘故，因为这个道理，我今天一心一意专依净土五经，「决定奉行」。可见得我们选择这个法门不是盲目选择的，是看得清清楚楚、明明白白。心地清净不容易证得，心净则土净，现在这个社会，国内外有不少善知识提倡人间净土，诸位想想，你能净得了吗？人间净土是个口号，做不到，这是事实。一个头脑清楚的人，真正有智慧的人，决定不可以忽略现实，人要忽略现实，生活在一个幻想的境界里，那就等于天天作梦，生活在梦想当中，他怎么会有成就？真正要讲到人间净土，你修西方净土修成功了，人间净土哪有不成就的道理！从人间净土一直进到西方净土，这是正确的，这才叫了义教。诸位要多想想，冷静的去观察。

　　底下说，「纵使汝等百千万亿」，不止你一个人来跟我讲，像你这种说法的，一百个、一千个、一万个、一亿个，统统都来给我说，念阿弥陀佛不能往生，我全都不相信你们的话。「唯增长成就我往生信心」，这个信心是真正的考验，你的信心是不是坚固，是不是又有成就，这一考就考出来了。你的心一动摇，你的信心叫露水道心，禁不起考验的，太阳一出来就没有了，禁不起考验的道心。

　　「又行者更向说言」，这是更进一步，不要说你们这些凡夫，一个人或很多人来跟我讲，我不会接受。你看底下所讲，「仁者善听」，这是反过来劝告他，「我今为汝更说决定信相」，我向你表明，我这个修学净土法门、求生西方极乐世界的信心，相就是样子，我那个决定信的样子是怎样的？「纵使地前菩萨」，地前是三贤菩萨，十住、十行、十回向，这很了不起了，「罗汉、辟支等」，这是超越三界的圣人。他们「若一若多，乃至遍满十方」，也像你一样，或是一个，或是多个，或是无量无边，统统来了。「皆引经论证言不生者」，他们也像你一样，引经据典来告诉我，你念阿弥陀佛不能往生，这不是凡夫说的，你们凡夫说话分量不够，现在是菩萨、是阿罗汉、是辟支佛，他们统统都来说，我怎么样？

　　「我亦未起一念疑心」，我一点都不怀疑，诸位想想，他为什么不怀疑？前面那个道理你明了的时候就不怀疑。他引用的经典没错，那些经典不是为我说的，我不当机。佛讲这个法门我当机，确实是为我说的，我依照这个法门修学决定成就，他有这么坚定的信心，菩萨来了也没有用处。「唯增长成就我清净信心，何以故？由佛语决定成就了义，不为一切所破坏故」。提出这个理由，三经是佛说的，佛所讲的菩萨不能破坏。但是现在别解、别行的人很厉害，厉害到什么程度？他首先把经给推翻，根本不承认有阿弥陀佛，不承认有西方极乐世界，把阿弥陀佛说作太阳神，把《弥陀经》说作什么？后人伪造的，不是真的经典。我们听了怎么办？这些话出自于大善知识之口，你的心动不动摇？假如我们没有一点常识，不能懂得一点历史，这听了真的就慌了。

　　《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》都是早期到中国来。我们看翻译的年代，《无量寿经》是最早翻译的，在译经史里面，安世高就有翻译，但是安世高的本子失传了。《弥陀经》是鸠摩罗什大师翻译的，罗什大师是姚秦时代，跟道安、跟慧远大师同时代。慧远大师在庐山建立东林念佛堂的时候，虽然罗什大师到中国来了，《弥陀经》还没翻出来，所以东林念佛堂所依据的经典是《无量寿经》。以后《弥陀经》翻出来，罗什大师翻出来了；《无量寿经》是南北朝时代翻的，东晋时代。这在中国历史上记载得清清楚楚、明明白白，哪里是假的？现在人比古人厉害，古人都不知道是假的，现在人知道是假的。

　　说个老实话，抱着怀疑的这种态度也不能算是坏，怀疑一定要追根究柢把事实真相搞清楚，这才能下结论。没搞清楚就下结论，那个罪过无边，你害了多少人？唐朝时候，玄奘大师就怀疑，他怀疑什么？怀疑中国所翻译的经典与释迦牟尼佛讲的原文可能有出入，他不敢完全相信，不敢完全接受，怎么办？亲自到印度去，在印度留学十七年。回国之后，对于中国古圣先贤所译的经典没有说一句话。这是佛教的规矩，一句话不说就是完全承认、默认，没有错误，有错误就要说出来，没有错误不说话。佛法里面开会通过是不说话就通过，有意见赶紧说，没有意见不说就通过。玄奘大师完全承认了，没有错误。

　　特别是《阿弥陀经》，玄奘大师又将梵文的原本带回中国，重新做了一次翻译，《大藏经》上有玄奘大师的译本。他的学生窥基大师，这是中国佛教史上了不起的人物，是玄奘大师的传人。中国法相唯识宗是玄奘大师传到中国来，这个经典是他从印度带回来翻译出来，但是没有建立一个宗派。是在他徒弟窥基手上成立了一个宗派，法相唯识宗的开山祖师不是玄奘，是窥基。窥基大师给《弥陀经》做了个批注，叫《阿弥陀经通赞疏》，这个本子我们印了很多，我印这个本子的用意就是对付那些说《弥陀经》是假的、阿弥陀佛是太阳神，你看看窥基大师的批注。这是师徒两个人给我们做了一个最有力的证明，《弥陀经》是真实的。

　　而且窥基大师给《弥陀经》做的批注，没有用他老师的译本，依旧用罗什大师的译本；换句话说，玄奘大师师徒两个人对罗什大师的译本佩服到极处。要是现代人的话，我老师翻译的，我应当注这个本子，我怎能注别人的？注别人怎么对得起老师？古人没有一点私心，心心为法。两个人译的一样好，一个已经流通，何必还要多事？所以翻译出来提供给大家做参考而已，依然极力提倡流通鸠摩罗什大师的译本，这种心量我们后人要学习。这哪里是假的！所以凡是说这些话，毁谤经典的，那都是堕阿鼻地狱，他自以为是，执迷不悟，非常可怜。我们再要信从他，那好了，他堕地狱，我们跟他一道去，这不叫冤枉吗？所以要相信佛语决定成就了义。

　　还有进一步的，「又行者善听，纵使初地已上，十地已来，若一若多，乃至遍满十方，异口同音，皆云：释迦佛指赞弥陀，毁呰三界六道，劝励众生专心念佛及修余善，毕此一身后，必定生彼国者，此必虚妄，不可依信也」。前面说三贤菩萨，这分量还不够，三贤是贤人，现在是什么人来跟你讲？圣人，三贤十圣。我们常常在课诵里面念菩萨摩诃萨，那个菩萨是三贤菩萨，摩诃萨就是十地菩萨，初地到十地称摩诃萨，摩诃萨是大菩萨。《华严经》上说，「十地菩萨始终不离念佛」，真正登到十地，十地智慧具足，一切事实真相统统见到了，见到之后他学哪个法门？过去无论修学什么法门，只要登了地，他把从前法门都放下，从此以后专念阿弥陀佛求生西方极乐世界，《华严经》上说的。所以这个事实真相我们才明了，不管你修学哪个法门，你真正修成功都生到华藏世界，见毘卢遮那佛。到了华藏世界之后你一定遇到文殊、普贤，文殊、普贤是毘卢遮那佛的助手，普贤菩萨一定劝你念阿弥陀佛求生西方极乐世界。所以说费尽了九牛二虎之力，不止九牛二虎，那是三大阿僧祇劫，这是那么样的苦修，生到那里之后，还是一句阿弥陀佛到西方极乐世界。

　　我们今天念佛生净土，到西方极乐世界也等待多时了，看到你来了，老兄，你怎么这个时候才来？这是真话。那个三大阿僧祇劫修行真苦，进进退退，生生死死，苦不堪言。我们在极乐世界已经等了很久。你才晓得为什么这个法门十方一切诸佛如来赞叹。它是一条直路，所有大乘那些经论讲的是迂回弯路，绕的圈子太大了，这是一条直路。所以称为径中径又径，径就是近路、小路，最近的一条道路，最近的什么道路？了生死超越轮回、成佛作祖的道路，最近的一条道路，最稳当的一条道路。所以诸佛菩萨都加持。这个地方是举比喻来说，真的十地菩萨怎么可能说这个话？三贤菩萨说是可能，为什么？他智慧不圆满，很可能执着自己修学的法门，反对别人。但是登了地就不会，这里是假设的，就是十地菩萨来跟我讲，我也不会相信。

　　我们看底下的文，「我虽闻此等所说，亦不生一念疑心」，十地菩萨来跟我说，引经据典给我讲，依照这个经论方法来修行不能往生，我也不相信，我也不怀疑。成就自己「决定上上信心」，这是真正禁得起考验，地上菩萨来讲都不动摇，这个信心真正是上上，决定不动摇。「何以故？乃由佛语真实决了义故」，这是对佛有决定的信心，佛的智慧是圆满的，佛的慈悲是圆满的，佛的教学方法是圆满的。等觉以下都比不上佛，我为什么不信佛而信这些菩萨？「佛是实知」，真实的知，「实解、实见、实证，非是疑惑心中语故」，这是对于佛生起决定的信心。「又不为一切菩萨异见异解之所破坏」，等觉以下的这些见解比不上佛，佛怎么会被他破坏？到这个地方统统是假设，后面说了一句老实话，「若实是菩萨者，众不违佛教也」，他如果真的是初地到十地菩萨的话，他一定劝你老实念佛求生西方，一定赞叹这个法门。为什么？他们的智慧几乎接近到圆满，他不会违背佛的教导，他到这个时候逐渐把这个事实真相看清楚。由此可知，地前菩萨还有许多看不清楚。

　　这个说法还不只到此地，后面还有，「又置此事」，置是把它放下，前面讲的我们把它放下。「行者当知，纵使化佛、报佛，若一若多，乃至遍满十方，各各辉光吐舌遍覆十方，一一说言，释迦所说相赞劝发一切凡夫，专心念佛及修余善，回愿得生彼净土者，此是虚妄，定无此事」。前面说的是十地菩萨、等觉菩萨，那没成佛，这话不相信，我们信佛。现在佛来了怎么办？佛来了也不动摇，这个信心才叫决定的信心。这样的信心，给诸位说，这个人这一生当中必定往生。蕅益大师说的，能不能往生决定在「信愿之有无」，有这样坚定的信心、愿心，你绝对往生；品位高下在「持名功夫的浅深」，我们一天到晚念这一句阿弥陀佛，念的功夫深，生西方极乐世界品位高。得生就在信心，你真有信心，决定得生。佛号念得少一点，往生品位低一点。低怕什么？下下品往生生到西方极乐世界，智慧、道力、神通、受用等于七地以上的菩萨。

　　西方世界是平等世界，《无量寿经》上没有说下下品往生的人个子小一点，相貌差一点，没说。我们在四十八愿看到，凡是生到西方极乐世界的人，面貌都跟阿弥陀佛完全一样。所以西方世界是平等世界，品位虽然有高下，但是生活受用是一律平等，这不可思议。问题就是你有没有这样坚定信心？如果你有这样坚定信心，可以拍拍胸膛，我决定往生，真有把握了。把握从哪来的？这经文对照，我就是这样的，我当然往生，决定往生。所以这个信愿重要，然后再努力念佛，品位就高了。

　　大师劝我们往生要上上品往生，上上品往生当然得要用功。用功，念佛门道也很多，自己心地真正到清净，就像《华严经》上说的，「一即是多，多即是一」。这个话怎么说？我念一句佛号就等于念亿亿万万声佛号，一多不二。不会念的，念一声是念一声，一声不是二声，二声不是一声；会念的，一即是多，多即是一，一天念十万声实际上只念了一声，一天念一声就等于念十万声。这个话诸位听起来意思会不过来，一念心很清净，十万声佛号，心跟那个一念的时候一样清净，一天念一声佛号心清净，这一天心都保持这个清净，这叫一即是多，多即是一。念的时候清净，不念的时候胡思乱想，入不了这个境界，这是功夫的问题。所以功夫各人不一样。古人讲「大智若愚」，真正修行人跟那不修行人没两样，为什么？人家用的功夫你看不到，你体会不到，这些我们都要明了。总而言之一句话，清净心是非常重要，决定没有妄想执着。

　　假如我们妄想执着都没有，这个境界好不好？不好，怎么不好？落在无明里头。有念是妄想，无念是无明。这个事情很难。所以你才晓得，一切大乘法修学不容易成功就在此地，有念是妄想，无念是无明，总没有办法出离。净宗的方法微妙，叫你念这一句阿弥陀佛，这句阿弥陀佛既不是妄想，也破了无明。这句佛号清清楚楚、明明白白，你没有堕到无明里头；没有第二个杂念，你没有妄想。所以这一句佛号绵绵密密，是既破妄想，又破无明，不可思议，方法非常之巧妙，端在自己会用功。

　　相信佛语，纵然是诸佛来说这是虚妄，定无此事，我们也不相信。为什么不相信？底下大师给我们讲得很清楚，「我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛国也」。不要听了诸佛这个说法，我就害怕，就不能往生，就退转了。对于净宗经论所讲的依然不怀疑，深信不疑。「何以故？」下面举出一桩事实，「一佛一切佛」，唯有成佛才完全等同，「所有知见」等同，平等完全一样，成了佛都一样，「解行证悟果位大悲等同，无少差别」，真正是佛，他们的见解、知见一定是相同的，菩萨可能有不同，佛是决定相同。

　　「是故一佛所制即一切佛同制」，譬如制定戒律，一尊佛所制定的戒律，一切佛教化众生一定也是制定这个戒律，决定是相同。「如似前佛制断杀生十恶等罪，毕竟不犯不行者，即名十善十行随顺六度之义」。这是举个例子，譬如佛给我们讲，杀生、偷盗这是十恶，不造十恶就叫做十善，一尊佛这样说，一切佛都是这个说法，乃至于十行六度，一切诸佛教化众生都离不开这些原则。所以一尊佛制定就是一切佛制定，一切佛制定的也就是一尊佛所制定，他决定是相同的。「若有后佛出世，岂可改前十善令行十恶也」，这不可能的，哪里后面有一尊佛出世会反对前面佛所制定的，叫大家不要修十善，修十恶，哪有这种佛？这从理论上去推决定不可能，决定没有的。

　　「以此道理推验，明知诸佛言行不相违失」。换句话，如果有佛这样说法，那佛一定是假的，一定是魔变成佛的样子来骗我们。如果是真佛，他所讲的跟释迦佛一定完全相同，如果跟释迦佛讲的不相同就不是真佛。诸位要读读《楞严经》就晓得，《楞严经》的五十种阴魔，魔现的境界你要没有慧眼，你很难辨别那是佛、那是魔，你辨别不出来，你就会上当，舍了佛法，跟魔去学去，这就上当了。但是一个坚定信心念佛人，魔对他不起作用，魔变成佛来劝他，他还不相信，他相信《阿弥陀经》、相信《无量寿经》，这就没有办法了，魔对他不起作用。所以信心非常重要。

　　再看底下一段，「纵令释迦指劝一切凡夫，尽此一身专念专修，舍命已彼定生彼国者」，这个彼是指念佛的人，决定生阿弥陀佛极乐世界。「即十方诸佛悉皆同赞同劝同证」，释迦佛教给我们这个法门，这个法门就是十方一切诸佛教化根熟众生的同样的法门。所以诸位要记住，这个法门的对象是根熟众生，什么叫根熟？他这一生成佛的机缘到了。那不能接受，还怀疑，还动摇的，那就说明他成佛的机会这一生没到，他会退转，他不会学这个法门。学这个法门这一生决定成佛，所以这个法门在一切法门里面第一法门。其它大乘经典教你成菩萨、成阿罗汉、成辟支佛，得人天福报，这是讲那些东西，不是讲成佛的。净土经论是讲成佛的法门，它的对象跟一切不一样。所以一般人听到这个法门会怀疑、会转向，这是正常现象，一点都不奇怪。你仔细看看，他像不像成佛的样子？所以他变了心，转了向，这是当然之事，这有什么奇怪？跟他讲，他相信，死心塌地念下去，这个人才奇怪，这个人不可思议，真是千万人当中难得找一个，那就是他成佛的机缘成熟了。这就是一尊佛，他不是普通人，菩萨也比不上他。所以这是非常的稀有。这说明这个法门是十方一切诸佛共同赞叹、共同的宣扬，共同劝勉一切根熟众生，正为他们证明决定得生，生到西方极乐世界决定成佛。

　　「何以故？同体大悲故，一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化」。这个化是教化，一佛与一切佛的知见、解行、弘愿度生决定是相同的。下面举出了这个事实，「即弥陀经中说释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日一心专念弥陀名号，定得往生」。这个一日至七日就是佛七，打佛七就是根据《阿弥陀经》一日到七日，就是根据这个来的，《无量寿经》也是一日七日，所以佛七是根据这两部大经来的。三经都是极力赞叹西方世界依正庄严，哪里会错得了！所以诸位同修一定要知道，我们有缘读到这个经典，读到大师的开示，这个福报不是容易的；没有福的人，就是住在隔壁他也听不到。我们隔壁四周不少人，他就听不到，他就不进来，为什么？这是第一等的大福报才能听得到，他哪有这么大的福报？不是偶然的。这个话不是我说的，是一切诸佛如来说的，不是世间第一等福报的人听不到第一等大法。所以我们自己要珍惜自己，珍惜这一段的因缘，能把握住的话这一生就成佛，它不是普通法门。

　　「次下文云，十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦，能于五浊恶时恶世界恶众生恶见恶烦恼恶邪无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生称念，必得往生，即其证也」。这是善导大师也引经据典来跟我们作证，他所引的是往生经的经文。我们讲往生经就是净土三经、五经，是专门教我们修往生法门的，所以说往生经就是这一类，就是三经跟五经。善导大师那个时候就是三经一论，五经是后人加的，现在我们讲五经一论，他写这个文章的时候是三经一论。在《无量寿经》第二十三品，十方佛赞叹阿弥陀佛；《弥陀经》中我们读到，十方一切诸佛赞叹释迦牟尼佛。一切佛赞叹释迦牟尼佛，为什么要赞叹？他用这个法门来度恶苦的众生，使这些众生能在一生当中圆成佛道，这是真正值得赞叹。释迦佛为我们开示这个法门是在五浊恶世，根据中国历史的记载，释迦佛距离我们现在三千多年，那个时候叫五浊恶世，那个浊恶还很轻。三千年后的今天，这个浊恶就太严重了，严重到非常可怕的程度，这是我们要觉悟的，要看得清楚。

　　现在人崇向自由民主，我在新加坡讲经，演培法师问我，他说你是赞成帝制皇帝还是赞成民主？我说我赞成皇帝。他说你的思想落伍。真的，我赞成皇帝。我们今天，现在全世界各国政府都很重视环保，我们中国历代帝王政府对于环保做得最好，它那个环保保护什么？保护你思想的染污、见解的染污，它防范这些。所以言论没有自由，你言论对于世道人心向善的许可，让你去发扬光大；不利于心性的，对心性有污染的决定禁止，这是对的。所以从前出版，你说佛的经典、祖师的批注，不能随便出版，不能随便乱说。你有见解写成这本书要送给皇帝，皇帝当然不看，他交给全国有些真正有修有证的大德长者请他们看，看了提供意见。这些人看到，不错，很好，值得流通。报告皇帝，皇帝就批准，这一批准就可以入藏，送到藏经里面就流通；如果不经过皇帝批准，这个经就不可以流通。这个用现代话来说，是防范我们心地思想、见解的污染。现在言论自由，你爱怎么说就怎么说，爱怎么印就怎么印，搞得全世界的人头脑一塌糊涂，一天到晚胡思乱想，不晓得哪个是邪、哪个是正，这就不得了了，天下大乱。天下大乱首先乱在哪里？乱在人心，这怎么得了？所以我赞成皇帝，不赞成民主。这是浊恶到了极处，是现在这个时代。

　　恶世界、恶众生、恶见，恶见就是错误的知见，恶烦恼，贪瞋痴慢增长，恶邪无信盛时，盛就是到盛极的时候，这到盛极的时候就是这个世界有非常灾难出现的时候，你造的因它后来有果报，这有大灾难要来。佛在这个时候能够为我们指赞弥陀名号，在这个时节因缘当中，你修什么都来不及了，真正抓住这句名号老实念下去，你就能得救，你就能够超越。用这一句佛号把我们的身心洗刷得干干净净，《无量寿经》上讲的「洒心易行」，用什么洗？用这句佛号。用这句佛号来洗心，使我们心里面只有一句佛号，其它的妄念统统没有了，妄念、无明都没有，只有这句佛号，清清楚楚、明明白白，用这个洗心。易行，行是行为，改变我们的行为，用什么标准来改变？《无量寿经》上一切教训就是我们改变行为的标准。这样修行人，就是此地讲的必得往生，这是一切诸佛给我们作证，决定往生。

　　后面这一段，「又十方佛等」，真的是十方三世一切诸佛。「恐畏众生不信释迦一佛所说」，这唯恐大家不相信释迦牟尼佛给我们说的这个法门。「即共同心同时，各出舌相遍覆三千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证」。我们在《弥陀经》上看到，在《无量寿经》上也看到，一切诸佛跟释迦牟尼佛作证；换句话说，这个经典、法门就是一切诸佛为一切众生必定宣说的法门。如果不为众生说这个法门，佛的慈悲心就不圆满。好像给我们东西一样，最好的为什么不给我们？给我次等再次等的，最好的不给我，心不圆满。佛必定为一切众生宣说这个法门。但是一切众生听了相不相信，这个佛没有法子，佛没有办法叫你一定相信，能不能相信是你自己的善根福德因缘。但是佛一定要说，佛不说对不起你，说出来之后，信不信那没有关系，佛总对得起你。到你受尽千辛万苦以后，到西方极乐世界见到诸佛，佛，这么好的法门为什么早不给我说，害得我受这么多苦难，搞得三大阿僧祇劫才明了？佛就说我早就说了，你不相信，你们活该。这都是事实，早都给你讲，你不相信，怎能怪佛？要怪就怪自己，不能怪佛。

　　「一切凡夫」，底下这几句话很要紧，「不问罪福多少、时节久近」。所以这个法门的确是三根普被，利钝全收，上从等觉菩萨，下至地狱众生，只要相信，只要发愿念佛，是个个统统得度，没有一个漏掉的，确实是不可思议的法门。不问罪福多少，你就造五逆罪一样能得度。前面跟诸位报告过的，阿阇世王造五逆罪，五逆罪是堕地狱，杀父亲、害母亲、出佛身血、破和合僧，坏事干尽，他到临终的时候才忏悔，真正忏悔发愿念佛求生西方世界，他也得生，而且品位高，他是上品中生，真的不可思议。所以我们才晓得，往生西方世界是有两个方式，一个就是我们一天到晚念佛，依照这个方法修行的；一个是造作罪业，临终忏悔往生的。忏悔往生那个品位要看他忏悔的心，要看他忏悔心念坚决的程度，要十分的坚定，品位马上就上去。因此我们对于造作罪业的人也不敢轻视，这个心才真正会平等，不敢轻视。为什么？他那个时候如果是十分恳切的心、坚定的心，一点不怀疑，那样忏悔，可能品位在我们上面，我们念一生的佛反而不如他，这都很有可能。所以对一切人，造作罪业的人也应当恭敬，不可以轻慢，咱们不晓得他将来怎么样，不知道。

　　「但能上尽百年」，这就修学形式上来观察，上尽百年就是讲尽形寿，我今天遇到这个法门，一直到临终，我修学这个法门一天都不间断，这叫上尽百年。「下至一日七日」，一日七日，给诸位说，我们都没分了，为什么没分？你们今天听到了。你不能说我听到了不修，等到我病害得重的时候我再来修，那就大错特错了。病重修学这个法门，是从前一生没有听到过这个法门，到临命终时候才遇到善知识劝他这个法门，他才听到的。不是老早听到的，到那个时候才修的，这大家要搞清楚。要不然到以后误了事，不是我误你，我没有误你，我没有耽误你，是你自己搞错了，这要知道的。他一生当中从来没有听到过这个法门，而是在病危的时候，遇到善知识开导这个法门，他恍然大悟，一心一意专修专求，是这样往生。现在听到，想临终的时候再念，这叫侥幸，投机取巧，投机取巧的心怎么能往生？前面一再跟你讲「真实心中作」，你这个完全是虚假，那个不能往生。所以我们说是一日七日念佛往生，不行了，这是别人的事情，与我不相干。

　　我们只有上尽百年这条，从今天起天天不能间断，不怀疑、不夹杂、不间断，这是我们修学的。但是要知道，就是在临终的那一剎那他听到这个法门，真心发愿，十念一念都能往生，这是四十八愿第十八愿讲的，这哪里是假的？佛所说的决定不假。「一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也」，决定不怀疑，决定是真实的。「是故一佛所说，即一切佛同证，诚其事也」，一尊佛所说的，一切佛都来给我们做证明，就是这一桩大事，要不是大事，怎么会劳动一切诸佛来做证明？怎么能够动得了他？这是世出世间第一桩大事。所以一切诸佛不请自然就来了，这是我们一定要知道的。「此名就人立信也」，以上所讲的统统是从人，无论什么人来讲，我都坚定信心，决定不怀疑。时间到了，好，我们就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！