大乘无量寿经指归（第二十九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大乘无量寿经指归讲记77集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经指归　　（第二十九集）　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0029



　　请掀开经本，第四十三页，从第十四段看起：

　　【会疏云，寂灭境智，诸根清净，故名寂根。】

　　这还是继续介绍十六位正士德号的名义，这是『寂根』正士。『寂灭境智』这是十地以上所证的，在《仁王经》里面，世尊给我们说明菩萨的果位，以五忍来说。五忍最高的是寂灭忍，寂灭忍下面的是无生法忍，无生法忍同修们比较熟悉，因为常常听到。无生法忍的菩萨是七地、八地、九地，七地是下品，八地是中品，九地是上品，这是无生法忍，在菩萨地位里面很高的。再往上面去就叫寂灭忍，十地，就是法云地的菩萨，是下品的寂灭忍，等觉是中品，如来果地是上品。所以，寂灭忍这个地位就非常之高。寂根菩萨也是等觉菩萨，他的确是证得中品的寂灭忍。『诸根清净』，六根清净，这是真正清净，所以称之为寂根。

　　【甄解云，境智寂灭，根本严净，云寂根。】

　　《甄解》的意思跟《会疏》是相同的，只是说法不一样，意思完全相同。

　　【会疏云，信心智慧，永断疑网。】

　　疑惑是菩萨修学最大的障碍，用什么方法断疑？只有智慧，开智慧，疑惑就断了，所谓断疑生信。《金刚经》上说得很好，所谓「信心清净，则生实相」，生实相就是宗门里面所讲的明心见性，见性就是生实相。这个境界大家都知道，必须破一品无明才能见一分真性，而《金刚经》上告诉我们，说的是方法，也是原则，只要到信心清净，就有能力破无明，生实相。可见得，信心清净非常重要，而清净就是智慧。

　　【甄解云，明信佛智，无上智慧。】

　　『明』是明了，『信』是深信不疑，如来果地上的智慧无量无边，我们能够明了通达，深信不疑，这也是经上讲的『无上智慧』。特别是用在净宗法门，净宗的理与事实在说是深广无限。佛在经上告诉我们，唯佛与佛方能究竟，即使等觉菩萨，若不得佛力加持，他也搞不清楚。我们在凡夫地，一品烦恼没有断，对于佛所讲的能够深信不疑，这种人就是「无上智慧」。他听了他能信、他肯发愿，他老实念佛，一生成就。

　　这个意思实在说明了的人并不多，所以世间有许多人以为念佛是老太婆教，念佛的人没有智慧，这是完全错了。没有智慧，怎么有这样殊胜的选择？这个选择是文殊、普贤的选择，难道文殊、普贤没有智慧吗？凡夫选择，居然同这些大菩萨，这是无上智慧。所以智慧跟世间的聪明才智不是一个意思，世间聪明才智的人，在我们佛法里面讲，他没有智慧。为什么说没有智慧？许多殊胜的法门摆在他面前，他不认识，他还要选择世间名闻利养、五欲六尘，他选择这些东西，哪有智慧？真正有智慧的人舍弃这些东西，取无上菩提。

　　下面这一段，这应当是解释「咸共遵修普贤大士之德」，普贤大士之德归纳起来就是菩萨的十愿。

　　【华严经普贤行愿品，谓大士十种广大行愿。】

　　这个『大士』是指普贤菩萨，

　　【一者，礼敬诸佛。】

　　我们先介绍『普贤』两个字重要。佛在大经上给我 们说很得明白，菩萨若不修普贤行，就不能圆成佛道；换句话说，菩萨如果不修普贤行，给诸位说不能往生极乐世界，这一点我们要特别注意到。正是一些大德常说，念佛的人多，往生的人少，为什么那么多念佛人不能往生？原因就是他没有普贤心。什么是普贤心？《无量寿经》上经题就是普贤心，清净平等觉，具足这个条件就是普贤心。以普贤心修礼敬、修称赞、修供养，那就叫普贤行；换句话说，心是普贤心，你在日常生活当中，工作处事、待人接物，全都是修的普贤行。

　　由此可知，不仅是宗门里头常常提倡着修行要从根本修，教下不例外，净土也不例外。根本是什么？用心，会用普贤心，就是从根本修。然后我们才晓得，十大愿的意义跟普通菩萨不一样。因为普通的菩萨，心没有这么清净、没有这么平等，他是清净平等到极处！为什么说一般菩萨清净、平等比不上普贤菩萨？这桩事情实在说我们并不难懂。一般声闻、缘觉菩萨舍弃了六道，对六道他不执着、他也不分别，可以说他的心清净平等，但是他对于十法界还执着，超越六道，没有超越十法界。普贤心，十法界也放下，也不分别、不执着，六道、十法界统统放下。超越十法界，他证得一真法界，一真法界的菩萨当然超越十法界。所以从这些事相，我们就不难明了。

　　所以发心，大乘经上佛菩萨常劝我们发大菩提心，大菩提心就是不仅要舍六道，还要舍十法界，这才叫大菩提心。菩萨行，行，实在就是他的生活、行为、待人接物，将他整个归纳起来分为十大类，这就叫普贤十愿。他的愿叫行愿，是生活行为里面所表现的。第一个是『礼敬诸佛』，也就是我们常常在仪规里面，佛门课诵，许多礼节、仪规里头常常看到，一心恭敬、一心顶礼，一心就是礼敬的意思，没有一样不恭敬的。恭敬心是从清净心里面生的，是从平等心里面生的，是从觉心里面生的，他不迷惑、不颠倒，对一切众生平等的恭敬。这是修普贤行，这个就是普贤菩萨，决定没有分别、没有等级。对诸佛如来恭敬，对地狱、饿鬼也是这么恭敬，决定没有差别，这个叫普贤行。如果有差别，那就不是普贤行，那是菩萨行，六度菩萨。菩萨行里头还是有差别的，普贤行里头没有差别，妄想分别执着断尽了。如果照《金刚经》标准来讲，他四相四见统统都离了，那就是普贤菩萨；如果四相四见没有离，他不是普贤菩萨。

　　这是说明「礼敬」，礼是形式，我们讲的礼貌、礼节，表现在外面的；恭敬，敬是内心，内心敬，外面有礼节。而礼，古今中外不同，我们是生在哪个时代，我们用这个时代的礼；我们住在某个地区，我们行某个地区的礼，因为要跟大家相接触，这个一定要懂得。佛门里面，特别是在寺院之中，还保守着许多的古礼，这些古礼是过去社会的礼节。如果我们不知道佛法的教学是现代化与本土化，对于佛法的推广、佛法的弘扬就会造成很大的障碍。因为现代人他们不愿意行古代的礼，这实在讲也是讲不通的，我们是现代人，怎么会去行古时候的礼？这个我们必须要晓得，要知道古代人生活环境、意识形态跟今人完全不相同。今天实在讲，没有大圣人出世，制礼作乐不是普通人，不是贤人，是圣人的事情。古时候讲圣人是什么人？是帝王。今天制礼作乐应当是哪些人？现在是民主，民主里头权力最高的是国会，这是国会议员的事情，他们要能想到这一个国家、一个地区、一个世界，要为天下众生制礼作乐。礼乐使人的生活都能上轨道，都能够有秩序，有尊卑上下，有条不紊，礼节的作用在此地。如果礼要失掉，那就天下大乱了，现在这个世界确实是如此，没有规矩可以遵循，我们守哪个地区的礼，守哪个国家的法律？这是世界、社会动乱的根本原因。小而一个家庭，大而一个国家、世界，要想叫它能够安定、和平，一定要靠礼节，节就是节度，让大家遵守，不能超过，也不能不及。

　　普贤菩萨的礼敬，在意识形态上来讲，实在是了不起。他礼敬的是诸佛，诸佛指谁？一切众生都是诸佛，做学生的只有自己一个人，除自己之外统统是诸佛。这是他的心态，你说他那个恭敬心才是圆满的，不敢轻慢一个众生。不仅有情众生是诸佛，无情的众生也是诸佛，无情，我们今天讲的植物、矿物，有情的是动物。《华严经》上所说的「情与无情，同圆种智」，我们读了「普贤行愿品」才明了，唯有普贤行，他心目当中「情与无情，同圆种智」，一点都没错。这句话很难懂，平常一般人看到礼敬诸佛，大概都想到佛像，见到佛像知道礼敬。那个意思就太窄小，不是普贤行的意思，普贤行的诸佛是讲三世诸佛。过去诸佛，佛在经上跟我们介绍了不少，过去佛。现在佛，佛在经上也跟我们介绍出一些现在还没有入般涅盘的佛，西方极乐世界的阿弥陀佛，东方琉璃世界的药师佛，都是现在佛。未来佛就是一切众生，一切众生皆有佛性，将来都会成佛的。所以他的礼敬是礼敬三世诸佛，轻慢一个众生就是轻慢一尊佛。我们凡夫敢做，不怕，无所谓，普贤菩萨不敢，普贤菩萨要修礼敬。这是我们应当要学的，要认真努力向这个方向去学习，因为普贤菩萨的心真正清净，心净则国土净，往生西方的条件需要清净心，是要普贤行。所以西方世界，从下下品到上上品都是修普贤行的，那个地方可以说是普贤菩萨的世界，西方极乐世界没有别的菩萨，全是普贤菩萨。

　　【二者，称赞如来。】

　　『称赞』里面就有差别，礼敬里面没有差别，是自性圆满的显露，要把它摆在第一，性德圆满的露出来。于九法界的众生都没有分别，从等觉菩萨到地狱一视同仁，菩萨心目当中，那都是诸佛，三世诸佛。可是说到称赞，慈悲心显现出来。未来的这些诸佛，现在是凡夫，烦恼习气没有断，妄想分别还时时现前，因此称赞就不用「诸佛」，就换了个名字，叫『如来』。「如来」跟诸佛意思不相同，说诸佛，是从事相上讲的，说如来，是从体性上讲的。由此可知，称赞是有标准的，礼敬平等，称赞不平等，要与性德相应这就称赞，与性德不相应，礼敬而不称赞。

　　我们世间圣人也教导我们，教我们在社会上做人，应当知道隐恶扬善。看到世间人一些恶的行为，决定不要说，不要批评、不要说，看到世间人好的事情，要赞叹、要宣扬。这个教诲是真实智慧的教诲，含义太深了，现代人浅识，不懂这个意思。现在的社会，你看看表扬的是什么？哪个人造了一点点恶事，把他宣扬赶快扩大，不得了，做了好事决定不提，不说。现在这个社会是隐善扬恶，恶人就愈来愈多，愈迷愈深。古人这种教学法，能令一切众生觉悟，迷惑的众生他日久天长，经年累月，他良心会发现。你看我做一点点好事，别人就赞叹，我做了许多恶事，人家都原谅我，一句话都不说，久而久之良心发现，他就能够改过自新。帮助一个人回头，帮助一个人破迷开悟，帮助一个人断恶修善，这才知道古德的用心，跟现代人用心不一样。佛在这里称赞，这是教给我们，与性德相应的就称赞。

　　表现在《华严经》五十三参里面，这五十三位善知识皆是法身大士。示现在世间，身分地位、行业不相同，这里面男女老少、各行各业，都是一切众生的榜样、一切众生的模范，是我们必须要学习的。所以《华严经》的好处那真是赞叹不尽，它有圆满的理论，有周详的方法，后面五十三参还带表演，做出样子来给我们看。善财童子去参访，所谓参访就是在生活上与这些人接触，我们从早到晚跟社会一切大众接触，就是五十三参。善财童子教给我们怎么生活、怎么工作、怎样待人接物，这是一部《大方广佛华严经》。对于一切善人，就是他的言行都与心性相应，善财童子有礼敬、有赞叹，礼敬赞叹之后才提出问题来请教。可是我们在这部经上看到，他对于三个人有礼敬而没有赞叹，因为那三个人，他的行业与性德相违背。我们按照经上的顺序，第一位是胜热婆罗门，胜热婆罗门要用现代的话来说，是一个宗教里面的传教师，这位传教师愚痴，在贪瞋痴里面他代表愚痴。所以善财童子参访他的时候，有礼敬，没有赞叹。第二位甘露火王，这要用现代的话说是暴君，瞋恨心很重，稍稍得罪就杀人。他代表瞋恚，善财童子去参访，有礼敬没有赞叹。第三位是伐苏蜜多女，是个妓女，她代表是贪。所以这三个人代表的是贪瞋痴，善财童子去参访，有礼敬没有赞叹。这三个人与贪瞋痴相应，贪瞋痴佛在经上讲三毒烦恼，所以这个不赞叹。诸位细细看这个经里头，你就能看出来，赞叹善行，不赞叹恶行。

　　佛菩萨讲经说法的确不容易，我们要不能细心去领会，正如「开经偈」所说，「愿解如来真实义」，如来的真实义我们怎么会懂？五十三位善知识，你要把他看作五十三个人，有没有错？没错，是不是正确的？未必正确。你要能深深去体会，这五十三位善知识可以在一个人身上表现出来，也可以在社会许多的大众当中表现出来，没有一定，哪有定法？在一个人身上，一会儿起了贪心，一会儿发了脾气，这还能赞叹吗？不管你的贪瞋痴是对还是不对，都不能赞叹。所以，五十三参可以合在一个人身上，圆满的修德，也可以表现在社会上任何一个行业层次里面，统统都有。可见得佛说法实在是不容易，我们要能够体会，不能够死在经文上。正是所谓一切诸佛的名号，是表显我们性德的圆满，一切诸菩萨的愿行，是表现我们修德的圆满。《华严经》上所说，一即是多，多即是一，道理在此地，我们要善于体会。这是称赞，所以称赞不用诸佛，而用如来。

　　【三者，广修供养。】

　　『供养』，实在讲，就是一般菩萨所修的布施波罗蜜。供养是圆满的布施，因为供养的心是真诚、恭敬，布施的心未必有那么样的恭敬，但是供养的心决定是恭敬的。我们对佛供养，对一切众生就是布施，这个心有很大的差别。普贤菩萨对一切众生统统是供养，他没有布施，对佛是供养，对凡夫也是供养，对饿鬼、地狱也是供养。所以，他永远是用平等心，真诚、恭敬、平等。

　　『广修』，对象是尽虚空遍法界一切众生，刚才讲了，连无情的众生都包括在其中。无情的众生怎么供养它？桌椅板凳是无情的，怎么供养它？把它摆得整整齐齐，擦得干干净净，这是对它的供养。以恭敬心、清净心来做，这才是一切恭敬，才是一心恭敬，对人对物没有二心。供养的范围非常之广，「行愿品」里面告诉我们，一切的财供养比不上法供养。而财供养里面，《华严经．第六回向章》里面所说的，说了差不多七、八十种供养，说得很详细。外财内财，内财不仅包括我们的智慧、体力，服劳役是供养，甚至于供养头目脑髓，这是讲到内财供养。《华严经》说得很多，《金刚经》我们刚刚讲过不久，佛在经上校量功德也是很多次，大千世界微尘数的七宝布施，比不上法布施。

　　这些话我们也听多了，在经上也看多了，有没有相信？实在讲，很难叫人相信。为什么难信？我们对于事、理没有真正搞清楚。世间人都知道财宝很管用，这一部经，甚至于经上讲的四句偈，有什么用处？肚子饿了不能当饭吃，天冷了不能当衣服穿，这个东西有什么用处？而佛为什么把这个看得这么重？必须对于佛法要有相当深入的体会才了解，无量七宝布施可以解决我们一生的物质生活问题，但是你要想想，轮回怎么办？不能解决生死轮回的问题。如果把这个事实真相想通，才知道佛讲的话有道理。只要不出六道，说个实在的话，决定在三恶道的时间长，在三善道的时间短暂。你得到全世界的七宝，得到三千大千世界的七宝，你能够享受几天？不出六道，都有寿命的限制。寿命再长，四禅天、四空天、非非想处天寿命八万大劫，八万大劫比无量劫那还是短暂，不能比！所以要想到这个事情才知道，大乘经典的四句偈，你真正能够受持读诵、为人演说，可以帮助你超越六道轮回，大千世界七宝怎么能跟它相比？道理在此地。「行愿品」里面给我们讲法供养，讲了七条，七也是表法的意思，表圆满，无量无边的法供养，归纳成七大类。

　　现代的世界固然还有不少贫穷落后的地区，需要物质的援助，帮助他们能活的下去，这是大慈大悲，可是更重要的，要帮助他们开智慧。他们为什么生活这么苦？世间人不了解这个道理，佛法懂得，过去生中种不善因，这一生得的果报，才有贫穷、落后。怎样改变他的环境？实在讲物质的救援是救急，是救他燃眉之急，佛化的教育是从根本救起，只要他能够觉悟，只要他能够忏悔，断恶修善，改过自新，他的环境会逐渐好起来，依报随着正报转。这是彻底救护，谁知道？知道因果的道理，人数不多。因此我们为佛弟子，有责任尽心尽力宣扬佛法，把佛法介绍给一切大众。现在介绍愈来愈容易了，科学技术愈来愈发达，我们能够把国际网络的号码告诉亲戚朋友，让他们自己在家里收到，这就是广修供养，比什么都方便。但是这些号码现在我自己都不晓得，我是希望有人能够留意，发心做成卡片。这些卡片像这边都可以多放，同修们自己拿，寄给你们的亲戚朋友，只要家里有计算机的，统统可以能收到。

　　【四者，忏悔业障。】

　　我们先要说明什么叫业障，先要晓得什么叫做业？这个字它的本意就是造作。造作的范围太广了，佛把一切造作归纳为三大类，身、语、意，身体的造作叫身业，言语叫口业，念头叫意业。用这三大类就能够圆满的包括所有一切的造作，总不出这三大类。所造的这些业，就是造的这些事，正在造作的时候叫事，事造作完了之后就叫做业。业，绝不是一个抽象的名词，在佛法里面讲，你阿赖耶里面落下了种子，这个种子没有形相，可是它决定存在，遇缘就起现行。因此它就产生了障碍，我们佛门讲业障，障什么？障自性，障碍明心见性，障碍般若正智。实在上讲，障碍自性这是总说，自性里面有无量的智慧、德能全被它障碍住。不但造作恶业障碍，造作一切善业也障碍，可是你又不能不造业。因此佛教给我们，我们造的业要知道造净业，善恶二边都舍弃。因为造作恶业，将来果报在三恶道，你造善业，果报在三善道；换句话说，永远不能超越六道轮回，这就是障碍你。佛教我们修净业，什么叫净业？造作一切善业而不着相，就是净业。你在造断恶修善，你执着有善有恶，执着有能有所，这就不是净业，这是染业，它就障碍性德，也障碍修行。业障重的人，甚至于我们想修行、想念佛、想读经，都会有种种恶缘障碍，叫我们好好的修行都修不成功。凡是遇到有这些境界现前，自己一定要知道，自家的业障深重，不要去怪环境，不要去怪别人。

　　你说人家来障碍我，他为什么不障碍他，他来障碍我？是我自己的业障深重，我不怨天、不尤人，这是忏除业障。如果这些人来障碍我，我对他起怨恨心，你这个业障就更重，你什么时候能消除的了？消除业障唯一的方法，就是不怨天、不尤人。不但他小小的障碍，甚至于杀害身命，你看像《金刚经》里讲歌利王的故事，忍辱仙人在山上修行，没有做错事情，真的是无缘无故遇到歌利王。歌利王害他，不是把他处死就完了，叫凌迟处死，用刀割肉一刀一刀的把人割死，最残酷的刑罚。忍辱仙人没有一点瞋恚心，他忍辱，忍辱都圆满了，不但不怪他、不恨他，而且感谢他，这是我们要学习的。为什么感谢他？他不这样做，我们忍辱怎么能修成功？忍辱波罗蜜怎么能圆满？所以，我们对于一切恶人、对于一切恶事，我们要想到歌利王割截身体这个故事，绝不怨恨他，绝不嫌弃他，成就自己的清净平等觉，那个人是大善知识！

　　所以诸位要晓得，魔与佛不在外面，蕅益大师讲的好，「境缘无好丑，好丑在自心」。你一念善心，外面来害你的人，都是佛菩萨，他来成就我忍辱波罗蜜，成就我精进波罗蜜，成就我禅定波罗蜜的，这个世间哪有恶人、哪有恶事？没有！如果自己起一念分别执着，佛菩萨来都是魔。所以佛菩萨不现前，因为你有分别执着。佛菩萨一来，那欢喜还得了，我见到什么佛、什么菩萨了。佛菩萨是叫你心永远清净、永远平等，不会叫你起大风大浪，欢喜也是烦恼，清净平等失掉了。所以修行在哪里修？就是在人事、物质环境里头去磨练，修什么？修清净、修平等。布施就是修放下，修舍，般若就是看破，真正能看破放下，什么都能忍，样样都能够随缘，那就是菩萨行，你才真正得大自在。

　　我们学道最大的障碍，就是在一切境缘当中不能忍受，这是最大的障碍，顺境生欢喜心，逆境生怨恨心。顺逆就是等于说考试的，禁不起考试，这是不能成就的根本原因，所以必须要「忏悔业障」。忏悔在事上讲，后不再做，我知道错了，从今而后再不能有同样的过失。儒家所讲的不二过，过失只有一次，下次不会有同样的过失，这叫真正忏悔。而我们今天佛门里面修忏，自己也知道自己做了很多错事，业障很重、罪恶很重，去拜个「梁皇忏」、去拜个「水忏」，拜完之后还照样干，那有什么用处？所以完全流于形式，不起作用。

　　真实忏悔法给诸位同修说，早晚课诵就是忏悔法。为初学同修对于课诵的义理不能深解，所以早年我们还特别提倡，早晚课读诵完了之后念一遍《太上感应篇》，或者念一篇《文昌帝君阴骘文》。这两篇文章都不长，《太上感应篇》只有一千多字，《阴骘文》只有七百多字，这里面字字句句都是讲我们身语意的毛病。每天读诵，依着教训去反省，古人所讲的随文作观，随着经文里面的教诲修正我们的观念。我们对人对事对物，哪些地方想错了、哪些地方看错了、哪些地方说错了、做错了，每天改、天天改、年年改。你要是真的肯改过自新，一天改一条，改三年，你不能称圣人，也是贤人，这个不假，你是真正的善知识。

　　很可惜的，多数学佛的同修，经是念了，天天念，过失从来没有想到，没有想到去改过，也没有想到自己有过失，你说这怎么得了！古德告诉我们，世间只有两种人没有过失，一个是成佛了，没过失，另外一个是六道众生没过失，他怎么没有过失？他不知道自己有过失。而修行人说实在的话，从须陀洹，小乘须陀洹到大乘等觉菩萨，他们的本事在哪里？就是知道自己的毛病过失，不断的在改，改了一个毛病，他就往上提升一层。小乘四果四向，大乘菩萨五十一个阶级，从哪来的？地位愈下，毛病愈多，地位愈高，则毛病愈少，怎么少的？改过自新！不忏悔、不改过，怎么能成功？等觉菩萨天天还知道自己过失。

　　所以大家一定要明了，佛门里常讲的开悟，什么叫开悟？知道自己的毛病叫开悟。把毛病改正过来，这叫修行，这是功夫，这修行有功夫，这要真干！佛法的行门无量无边，八万四千，归纳起来，总纲领就是忏除业障，八万四千法门统统是忏悔门。所以这个地方忏悔业障，代表了大小乘修行一切的法门，哪一法不是修忏悔法？这是我们要认真努力去做。不在这上下功夫，没用，不在这上下功夫，前面三条纵然是做到了，是修福，不能解决问题。普贤菩萨十愿，关键就在第四条，这一条是枢纽，是关键。

　　【五者，随喜功德。】

　　紧接着忏悔，提出了『随喜功德』，随喜功德就是忏悔业障的落实。凡夫业障、习气很深，看不得人家一点好处，别人做了一点好事，得了一点好处，嫉妒心就生起来，瞋恚心就生起来。甚至于想尽方法去阻扰他、去障碍他、去破坏他，这个罪业就造重了。如果这个人的善行，善心、善行是利益社会的，利益一切众生的，你要把他破坏了，阿鼻地狱的罪业！佛在此地教导我们，见到别人家好的事情要生欢喜心，别人的好处就是自己的好处，别人的功德就是自己的功德，这是真的，不是假的。

　　这个道理我们在讲席当中讲过很多次，尽虚空遍法界是一个自体，这是如来清净法身，也是自己的清净法身。自他不二，生佛不二，怎么能障碍别人的善心善行？所以遇到了，一定要知道随喜。随喜，还得要尽心尽力去协助他，成人之美。实在自己没有力量帮助，生欢喜心，欢喜赞叹，为他宣扬，这是自己没有力量帮助的时候，我们用欢喜心、用言语来帮忙，这才叫随喜。随喜功德，那个人有多大的功德，你就得多大功德。所以诸佛的功德不可思议，他功德从哪来的？从随喜来的。我们在许多经论当中见到，十方一切诸佛如来都随喜阿弥陀佛，都称赞阿弥陀佛，像世尊在本经里为我们介绍的，阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，极力赞叹，劝勉我们念佛求生西方净土。一切诸佛在一切剎土为一切众生宣扬这个法门，劝导大家求生净土，这是随喜功德。弥陀的功德多大，诸佛如来的功德跟阿弥陀佛一模一样，一丝毫差别都没有。所以我们应当明白这个道理，晓得事实真相，见到人家点点滴滴的好处，我们都随喜、我们都欢喜，如果有帮得上忙的地方，我们一定自动自发的去帮助他。

　　不但是学佛的，不学佛的人，甚至于妖魔鬼怪，污辱佛教的、毁谤佛教的，我们要不要帮忙？要帮忙，当他需要帮忙的时候，我们要帮助他，这个时候正是叫他回头的时候。而不能看到，那是外道，他遭难我们还生欢喜心，那就错了，那哪有慈悲？愈是遭不幸的，菩萨对他愈慈悲，愈是把他当作优先拯救的对象，这是修菩萨行。看到人走错路，实在讲是没有缘唤不回来，他执迷不悟，那就不管他了。他已经有了警觉心，可以回来的时候，应当拉他一把，这是大慈大悲，这是不能推卸的。可以拉他一把而不拉他，慈悲心没有了。所以，这十愿里面，每一条的境界都无尽的深广，都在我们日常生活当中，而且这些事情时时刻刻都发生在我们的周边。怎么个学佛？怎样修行？都在生活之中，都在对人、对事、对物，一切时一切处。

　　修行不只是在佛堂，要把它局限在佛堂里，我们就做错了，那就是胜热婆罗门，愚痴、固执，离开佛堂就不是道场，那就错了。道场是一切时一切处，对人对事对物，起心动念、言语造作全是道场。正如同我们在学校上课一样，在课堂里上课，课堂里学习，到社会上要用得上，在生活上要用得上。由此可知，它从课堂延伸到社会，不是一辈子都在教室里头，哪有这个道理！离开教室就没用了，这个东西学它干什么？那不叫浪费时间、浪费精力！学以致用，佛法是学生活，是学处事待人接物。

　　我们今天就讲到此地。



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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！