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净公上人讲三学集锦南无阿弥陀佛
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人讲三学集锦
净公上人讲三学集第一卷
前言
尊敬的净公上人说过:“今天,现在的人接受西方教育,中国传统教育丢掉了,传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》,不要孝顺父母,中国文化的根毁掉了,这个民族的文化会跟著消失。历史上,地球上出现四个古文明,三个都消灭了,唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来,肯定会消灭,这是我们生在这个时代,遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了,传统文化救住了,那是无量无边的功德,会让这个世界往后出现千年盛世,肯定的。”“一切要从教育著手,要从教育上下手。”当今,中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”, 又讲「仁者无敌」,一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育,是佛陀的教育!尊敬的净公上人说:“佛法教学的内容不外乎戒定慧三学。十方三世一切诸佛所说一切法门,不出三学三慧。戒定慧三学,闻思修三慧,用这个方法的确可以将三界之内、三界之外,一切苦统统断尽。”有感于此,笔者敬集净公上人讲演中关于 “戒定慧or三学”的文字于一编,以飨读者。
惭愧佛弟子:妙音
2017年10月16日
...无有作者』。所以有很多人,他有一个错误的观念,这个错误的观念很难很难突破,他要追问:「这个现象是从哪裡来的?」「这个现象是怎麽产生的?」诸位要晓得,你起这种念头,都落在妄想分别执着裡头,虚空法界所有一切现象是妄想执着变现出来的,再用妄想执着去理解它是不可能的。怎样才能够明瞭通达事实真相?放下一切妄想分别执着。佛家讲的「禅定」,《愣严经》上说得很好:「淨极光通达」,统统放下,心淨到极处,自性般若光明就现前,这个世间所有一切法,性相、理事、因果全都通达了,全都明瞭了,这是真实智慧。所有一切诸佛如来都是通过这个途径,彻底觉悟了。
所以不仅是释迦牟尼佛,一切诸佛如来讲经说法,归结到总纲领是「戒定慧」三个字,这其中定是枢纽,慧是目的,戒是手段。戒是什麽意思?守法,决定要遵守前人的道路,我们省事了。释迦牟尼佛走的是哪一条路?十方一切诸佛走的是哪一条路?我们跟紧,不能够捨弃。「我另外找一条路」,你找不到。无量劫来,人家从这个路走都走通了,哪裡会有错误!这是正道,它不是邪道。正道决定能达到开智慧,邪道决定不能开智慧,邪正是这麽分的。要依中国禅宗来讲,正道一定会达到明心见性,邪道就不可能。诸佛菩萨走的是正道,正道裡面的纯正,对我们的根机来讲,纯正之道是简单、稳当、方便、快速,无过于淨土法门。
淨土法门,佛菩萨教导我们,就一句话:「老实念佛」。我们今天念佛功夫不得力,什麽原因?不老...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第十六集) 2000/6/14 新加坡淨宗学会 档名:19-14-016》)
...随俗,他们教徒用什麽样的礼节对他们教主致敬,我们要学习,单单凭口说不行,一定要入境随俗。这个在形式上,内心决定是平等的恭敬。在教学,世出世间教学第一课就是「敬」。《礼记菁华录》同学们都拿到了,第一句话「曲礼曰:毋不敬」,普贤十愿第一条「礼敬诸佛」,从哪裡学起?人与人之交往,人与一切物的交往,就是敬。这一条没有做到,其他都是空话。所以我们一定要记住,一定要认真去学习,这是善法。不但是善法,大善。
今天我们接着看底下这一段经文,『昼夜常念善法』,心善。我们淨宗同学,淨宗学会成立,我写了个缘起,提出日常生活当中,修学的五个科目,第一个科目是《观经》裡面的三福,第二个科目是六和,第三个科目是戒定慧三学,第四个科目是菩萨的六度,第五个科目是普贤十愿,大家好记,这是善法,比此地讲的善法高。此地讲的善法是基础,没有基础,那高的就不必谈,再高的善法都要从基础上扎根。如果这五个科目,我们常常放在心上,常念,这个不难。
五个科目我在此地重说一遍,第一条「孝养父母」,我们有没有这个心?有没有落实?父母在,常常关怀,时刻照顾。「养父母之身」,这是物质生活不让他缺乏,生活照顾到;「养父母之心」,要让父母欢喜,不要让父母忧虑,父母要是忧虑,儿女不孝。佛在经上常常教导我们「常生欢喜心」,我们如何令父母常生欢喜心?这是尽孝。第三、「养父母之志」,是父母对我们的期望,对子女的期望,要不辜负父母的...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二十七集) 2000/06/26 新加坡淨宗学会 档名:19-14-027》)
...没有私心,心现依正庄严没有私心,是跟这个同。「戒和同修」,这是随缘,就是「恆顺众生,随喜功德」,这是讲的事。「身同住、口无诤、意同悦」,这三条落实在十善业道。凡是不能跟大众相处的,你决定在造十恶业,不是修十善。你修十善业,哪一个人不欢迎你?哪一个人不尊敬你?哪一个人不喜欢亲近你?十善是行门的基础,是行门的根本。最后,「利和同均」。真正觉悟的人,捨己为人,一切利养总是别人多一点,自己可以减少一分,自己欢喜过最低的物质生活,欢喜!释迦牟尼佛日中一食,三衣一钵,过最低的生活,欢喜!利养给别人。看到别人物质生活过得很好,快乐!绝不是嫉妒,是快乐。
三学,就是觉而不迷,正而不邪,淨而不染,这是戒定慧三学。戒学是清淨,淨而不染;定学是正知正见,正而不邪;慧学是觉而不迷,这是三学。六度十愿都要落实在生活当中,都要落实在起心动念之处。淨宗法门是这样修法的,然后念佛求生淨土,决定得生。这五个科目,我们常常放在心上,常常落实在行为上,这就是断恶修善,跟这裡讲的就相应。
「思惟善法」是念头善,起心动念我们就思惟这五个科目,这五个科目是淨宗学会的根本依。「观察善法」是行为善。昨天巴哈伊教也讲,他举的比喻很好,人有十个好的地方,有一个缺点,我们看他十个好处,不看他一个缺点。如果人有十个缺点,有一个好处,我们看他一个好处,不看他十个缺点,这就是观察善法,巴哈伊教也讲。可是我们多听多接触,还...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二十七集) 2000/06/26 新加坡淨宗学会 档名:19-14-027》)
...我们仔细想想,是不是这个道理?
所以口有四种过。身有三种,心有三种,口有四种。《无量寿经》上佛讲善护三业,把口业放在第一条,「善护口业,不讥他过」,道理在此地。中国谚语常讲:「病从口入,祸从口出。」意业三条,第一个是『贪欲』,这是三恶道,在佛法裡面贪瞋痴(邪见是痴)叫三毒烦恼,世间所有一切的恶业都是从这裡生的,所以这是根本严重的大祸。今天西方人提倡,贪欲是社会进化的原动力,人要没有贪心,社会就没有进步,鼓励贪欲,诱导贪欲,让你贪欲念念增长。佛在经上告诉我们,我们是相信佛,还是相信这些科学家?佛告诉我们:贪心变饿鬼,瞋恚是地狱,愚痴是畜生,这是三恶道的业因。居然今天提倡贪瞋痴,要消灭戒定慧,这是什麽世界?
我们今天到底是要相信科学,还是相信佛陀教诲?我们要做一个决断,这是真正智慧、真实的福德。这个决断,就是我们将来两种不同的果报:如果随顺贪瞋痴,决定堕三途;随顺佛陀的教诲,如果真正相信淨宗法门,如理如法的修学,你必定生淨土。这两年来,我们在新加坡看到念佛同修往生的瑞相。最近从中国来的同学愈来愈多,他们给我们带来大陆念佛往生的这些事蹟,都是眼前的,瑞相希有!一般宗教裡面讲见证,在佛家裡面说「作证转」,这些人给我们做证明,这个事是真的,不是假的。去年此地「观音救苦会」会长林医生,往生的前一天我去看他,我送他佛像、送他念珠。第二天走的时候,有一些同修在他面前帮他助念,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第三十一集) 2000/7/8 新加坡淨宗学会 档名:19-14-031》)
...跟我们地方政府的官员议员,还有各个宗教的代表们,大家看到心裡面都很欢喜,我听到的都是讚歎的声音,这是一个非常好的开始。
由于科学技术的发达,交通的便捷,这个地球确确实实是变成「地球村」,同住在一个村庄上,人与人的关係自然就密切,唯有交往、沟通,我们才能够在这个地区和平共存。如果彼此不往来,像过去确实是交通不方便,资讯不发达,讯息传递非常缓慢,而且困难,山川海洋的阻隔,自然就引起了互相的猜疑。由于猜疑,这才引起很多误会,更严重的就引起战争,所以天灾人祸都是从「贪、瞋、痴、慢、疑、邪见」裡面产生的,佛家讲的见思烦恼。不仅是人为的灾难,自然灾害也是起因于此。所以佛教导我们「息灭贪瞋痴,勤修戒定慧」,把不善的因缘断掉,不善的果报自然就消失,这个道理世间人很不容易体会到。
科学技术愈发达,世间人对于神权愈来愈澹薄,这是一个很严重的问题。有没有鬼神存在?答桉是肯定的。鬼神有没有权力干涉我们?这个话不是完全肯定的,在佛经裡面讲,鬼神无权干涉我们,鬼神也是一类众生。所以吉凶祸福,实实在在讲是我们自己造作善恶业的感召,这是真的,这是佛在经典裡面跟我们讲真话,鬼神充其量不过是个外缘而已。像我们这个社会上执法的人,法官、刑警、警察,人民不犯罪,他没有权干涉;你犯罪了,他才会干涉你。鬼神裡面也有一类执法的,类似这种情形。所以科技发达就否定鬼神,这是错误的,这个观念是错误的。我们肯定他的...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第三十六集) 2000/07/16 澳洲淨宗学会 档名:19-14-036》)
...境界,没有别的,转恶为善而已。决定要做到永离杀生,不但对于一切小动物,蚊虫蚂蚁都不杀害,连杀害一切众生的念头都要把它断尽。我没有杀害一切众生,但是杀害众生的念头还有,那你就是掺杂不善。我不偷盗了,可是偷盗的念头还有,你也掺杂不善。偷盗,我讲了很多次,有佔别人便宜的念头都是偷盗。所以一定要修布施,要肯帮助别人。
邪淫,这也是一切众生严重的烦恼,佛法裡面常说,六道受生的业因就是淫欲,淫欲不断,决定不能出六道轮迴。我们在六道裡头太久了,六道太苦了,如果不想再搞六道轮迴,这六道轮迴根本的业因不能不断。往生西方极乐世界的业因是念佛,所谓「念不一不生淨土」,淨土必须得一向专念,「息灭贪瞋痴,勤修戒定慧」,这一句佛号就圆满了。这是身三业。
接着口业是妄语、两舌、恶口、绮语,意业是贪、瞋、痴,贪欲、瞋恚、邪见,邪见就是愚痴。这十种业能够永离,叫十善;如果具足,叫十恶。六道十法界是这麽形成的,我们要懂,要牢牢记住。祖师大德常讲:「爱不重不生娑婆」,这是爱欲;「念不一不生淨土」,这真叫一语道破世出世法的根源,我们要想超凡入圣、转恶为善、转迷为悟,关键都在此地。
世间,一定要把它看破,虚假的,不是真的,没有一样是真的,包括我们身体都不是真的,都是无所有、不可得,何况身外之物?所以在这个世间,无论对哪个法,乃至于对佛法,决定没有贪恋,佛法也是因缘所生法,凡是因缘生法都是「当体...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第三十六集) 2000/07/16 澳洲淨宗学会 档名:19-14-036》)
...那是他的好意,他要坚定我的信心,不让我离开他,所以我跟他十年,恩德太厚了。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
佛说十善业道经 (第四十四集) 2000/7/30 新加坡淨宗学会 档名:19-14-044
诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第八页,经文第五行:
【复次龙王,若离两舌,即得五种不可坏法。】
昨天我们将两舌的过失略略的做了一个说明。一切过失当中,可以说最严重的是这一条。这一条是属于行动,而它的根本则是三毒烦恼;如果没有三毒烦恼,身与口决定不会造恶业。由此可知,三毒是能造,身口七支是所造。古大德教我们,修行要从根本修。根本,就是要转三毒为戒定慧,这是如来世尊教导我们的。三毒是烦恼的根,戒定慧是一切善法的根,这是善、恶两个根本。「从根本修」,我们要知道根本说的是什麽。根本从哪裡下手,这是我们在讲席当中常说的。根本的根本就是我执,「我」不能不破。破我执是真实智慧,只要有我执存在,在整个佛法裡面,大家都晓得,我执不破你不能入门,大小乘都不能入门。小乘初果须陀洹,怎麽证须陀洹的?断尽三界八十八品见惑,才证须陀洹果,小乘初果。大乘菩萨五十一个位次,初信位也是要断三界八十八品见惑。见惑裡面头一条是身见,这个身见就是我执,这是我们不能不认清楚的。
我们学佛学了多少年,功夫不得力,天天还在生烦恼。为什麽功夫不得力?你没有去真干;天天读诵、天天讲解、天天研究讨论,不管用,这是在信解裡打...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第四十四集) 2000/7/30 新加坡淨宗学会 档名:19-14-044》)
...
【四、言词美妙。】
这是契机,让人家听到欢喜接受。契机契理的言语,才能广化众生。《坛经》上惠能大师所说的:「若真修道人,不见世间过。」这是契入境界,那不是凡夫。他为什麽不见世间过?我们用相宗的话来说大家好懂,他已经转识成智了。相宗修行的纲领,转第六意识为妙观察智。第六意识是分别,没有分别了,一切不分别了,这个观是妙观,智慧现前了。我们今天对于世间人分别,他不分别了。转末那识为平等性智。末那识是执着,他不执着了,于世出世间一切法都不执着。诸位想想,离开分别执着,你要找过失,了不可得,世出世法都没有过失。
《愣严经》、《圆觉经》、《法华经》、《华严经》,佛都说贪瞋痴就是戒定慧,戒定慧即是贪瞋痴。这话什麽意思?平等观。贪瞋痴跟戒定慧是极不平等。他平等,他怎麽平等的?贪瞋痴跟戒定慧是一个性,法性。觉悟了叫戒定慧,迷了叫贪瞋痴,迷悟不二;迷的是法性,悟的还是法性,法性没有迷悟。迷的时候变的相,是贪瞋痴的相;觉悟变的相是戒定慧的相。但是你要晓得,「凡所有相,皆是虚妄」,这相不是真的,是妄相。他心平了,理得了,于是清淨心现前。心清淨,我们常讲身清淨,境界清淨,贪瞋痴跟戒定慧都清淨了。这是什麽人?法身大士。
法身大士应化到六道裡面来,他怎麽做?他还是严持戒律。为什麽?六道众生在迷,他要做一个好样子给人看。去表演,上舞台表演;表演一定要顾及到大众,要顾及到当前社会,利益众生:我这个表演于众生不利、于社会不利的,不可以做。譬如今天的社会,今天社会大家都不懂得孝道,不孝父母,不敬师长;佛菩萨到这个地方来一定示现孝顺父母,奉事师长。现在这个社会大众,不懂得尊师重道,忘恩负义,背师叛道;佛菩萨在这个世间示现,一定是特别示现孝亲尊师,一定是这个作法。为什麽这麽做?挽救世道人心。诸佛菩萨在哪个地方示现、哪个时候示现,一定要观察这一个时节因缘,就是此时此处众生犯了哪些...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五十二集) 2000/8/13 新加坡淨宗学会 档名:19-14-052》)
...件是瞋恚。如果犯十恶业,瞋恚不严重,不至于堕地狱,饿鬼、畜生比地狱果报要轻。所以瞋恚实在讲太可怕了,对我们身心有极其严重的伤害,极大的破坏力。
佛家讲:「一念瞋心起,百万障门开。」我们细细想佛家这句话说得不过分。学佛的同修也常常听到,「火烧功德林」,火是瞋恚,发脾气。所以一个人修积功德非常非常之难,你修积功德修积好多年了,你哪一天一不高兴,一个脾气发了,你的功德全完了,所以功德很不容易成就。我们要想想自己积功累德到底积了多少功德?要想想从哪一天发脾气之后算起。如果昨天发了一顿脾气,你的功德没有了,你的功德顶多是这几个钟点;早晨发了脾气之后,功德完全没有了。为什麽?功德是清淨心,功德是戒定慧,你一发脾气,你的清淨心不见了。
你看看许哲讲的话,她说发一分钟的脾气,需要三天这个心才能恢复正常。于是我们就联想到,发个十几分钟、二十分钟的脾气,一个星期都不能恢复;何况常常有瞋恚的,这个麻烦就大了,决定是地狱道的业因。所以修道人为什麽跟自己过不去?你恨别人,别人受害吗?不见得!如果对方有修养,丝毫损害都没有,对自己伤害就严重。我们要细心思惟佛在经典上的教训,冷静观察自己跟别人的行为,别人的行为可以做自己的参考。人多半不能见自己的过,很容易看别人的过失;从别人过失,我们用它来反省,把别人当作自己的一面镜子,改恶向善。
如果说是常常发脾气、常常有瞋恚心,底下讲的『八种...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第六十八集) 2000/09/04 新加坡淨宗学会 档名:19-14-068》)
...:
【尔时世尊。复告龙王言。若有菩萨。依此善业。于修道时。能离杀害。而行施故。常富财宝。无能侵夺。长寿无夭。不为一切怨贼损害。】
「佛语真诚,乐在能信。」现在人对于佛的言语多半存着半信半疑,这是学佛的人;不学佛的人总认为这是佛家劝善的话,决定不是真实的,所以很难接受。导致这个原因,实实在在说,出家人有很大的责任。世间人为什麽不能接受佛语?出家人的形象让他们看轻了,「佛的话这麽好,你们都是出家人,来宣扬佛教的,可是你自己所思、所行的,与佛所讲的完全不相应,可见得你们自己都不相信。你们不相信,劝我们相信,怎麽可能?」我们细细去想想这个道理,我们对于佛的话为什麽相信?我们知道通过戒定慧的修学,真的开智慧,智慧开了之后,对于世出世间一切现象通达明瞭。这是我们不能跟佛菩萨比的,人家看得清楚,我们迷惑颠倒。
世间人在迷,绝不承认自己迷,他承认自己有高度的智慧,他看古圣先贤是迷信。这个错误观念,要怎样把它纠正过来,这不是一桩容易事情。首先我们自己要通过修学,证实佛的话真实;如果不通过认真的修学,这个境界达不到,永远随顺自己的烦恼习气,随顺自己的知见,决定不肯相信佛的话。佛在经上告诉我们,这是告诉六道凡夫,「你没有证得阿罗汉之前,决定不要相信自己的意思。」为什麽?为什麽证得阿罗汉之后,就可以相信自己的意思?道理在哪裡?阿罗汉已经断了见思烦恼,三界八十八品见惑、八十一品...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八一集) 2000/09/28 新加坡淨宗学会 档名:19-14-081》)
...怪别人。他诱惑我,为什麽不诱惑他?必有前因,因缘果报丝毫不爽,所以佛教给我们要有定、要有慧,有定、有慧,你的行为就与戒相应。
讲到戒学是广义的,决定不是狭义的,现在很多学佛的人听到戒,就会想到五戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒,都想到这些,范围太窄小了,这是佛教初学的,教菩萨不是这个教法。你们如果去看《四十华严》,《四十华严》前面三段,吉祥云比丘是讲佛宝,海云比丘代表法宝,妙住比丘代表僧宝,裡面所讲的跟一般大乘所讲的,稍稍有一点差别。吉祥云比丘教我们,教善财就是教我们,念佛法门,念佛法门着重在念佛三昧,着重在定学;海云比丘这是讲的法,法着重在智慧;妙住比丘着重在戒行,所以他们三个代表的是戒定慧三学,佛法僧三宝。
定跟慧可以互为体用,定是体,定起作用就是慧;慧是体,慧起作用就是定,定慧是一不是二。看看妙住比丘所讲的戒学,就太广大了。他代表大乘,他讲了十八种戒,就是戒学的十八大类,头一条就是大悲心。我们在戒条裡头,没有看到大悲心。第一条是大悲,「不捨大悲心戒」,所以菩萨念念要悲悯一切众生,帮助一切众生离苦得乐。什麽是苦?六道十法界是苦,如何帮助他脱离六道、脱离十法界。得乐是什麽?证得一真法界,那个叫乐,离苦得乐的标准订在这个地方。不是说你今天没得吃,我们送一点东西救济你,让你能吃饱,你就离苦得乐,这是小事,鸡毛蒜皮。
真正的苦乐标准是怎麽样能够脱离六道轮迴、脱...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第九十三集) 2000/10/17 新加坡淨宗学会 档名:19-14-093》)
...「可以睡觉,不能吃东西」,这个没听说过。既然经论上没有这个规矩,祖师也没有这个讲法,这不足以採信。
现代人的根性,要跟过去相比,实在讲,差得很远很远。原因在什麽地方?我们现前生活环境跟古人不一样。古时候,大家都晓得,人口少,社会结构简单,人们心行淳朴,老实淳朴,妄念少、欲望少、造业少,所以他们容易得利益。现在由于科技发达,我常常讲,科技是魔王的魔术、把戏,不是佛菩萨玩的。佛菩萨要搞这个东西,佛菩萨绝顶聪明,三千年前就可以造成许多机械,让我们在宇宙星际当中飞行了。他为什麽不做?你想想。魔愿意做,佛不做。佛为什麽不做?佛是希望一切众生超越六道、超越十法界。超越六道、超越十法界要清淨心、要戒定慧。科技的发展搞到五花八门,把你的戒定慧全毁掉了。你们想想,是不是这个道理?这是两个途径。
今天我们看到外国许许多多这些书籍,尤其近代这几年讲六道轮迴,讲轮迴讲了很多,现在外国人愈来愈相信了。相信轮迴是一桩什麽事情?相信有轮迴,你出不了轮迴,你有什麽用处?佛是帮助我们超越轮迴,不但超越六道轮迴,还要超越十法界。所以我们读西方许许多多讲轮迴这些书,我们看到也很欢喜,但是很清楚知道,它不究竟。他们用很多科学的方法,确实证明了,人死了不过是换个身体而已,还在六道。西方人对于这个,这是新发现。这个事实真相在几千年前,古老的印度教裡面,就已经讲得很清楚、很明白了。佛陀出现在这个世间,实在讲就是为这桩事情:怎麽样帮助你超越轮迴。告诉你...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一0九集) 2000/12/25 新加坡淨宗学会 档名:19-14-109》)
...有功德。有功德,哪有没有福德的道理?所以佛菩萨教我们修积功德。「功」,就是讲做功夫。什麽是功夫?放下是功夫。放下妄想分别执着,放下一切的不善,这是「功」;你所得到的智慧、德能、受用,那是「德」。你修「功」,然后你自然就有「德」;不修「功」,妄想求「德」是决定求不到的,我们一定要明白这个道理。
求进步,特别要留意到的,那个进步叫「精进」,着重在「精」,精是纯而不杂。我们是初学,初学是非常非常重要,如果不从精进,你决定不能成就。我们在经上看到,法身大士他们的确广学多闻了。《华严经》上我们看到善财童子,善财童子在文殊菩萨会裡面是专精,那是初学,一门深入。一门深入到什麽时候才可以广学多闻?到戒定慧三学完成,智慧开了,智慧开了破一品无明、证一分法身,这是圆教初住菩萨,这个时候五十三参,广学多闻。这明白的教给我们,没有到破一品无明的程度,没有资格参学,没有资格广学多闻。
四弘誓愿裡面说得多清楚,头一条教你发愿,「众生无边誓愿度」。第二条教你断烦恼,「烦恼无尽誓愿断」,那个烦恼是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。无明烦恼也要破几分,才能进入第三个阶段,「法门无量誓愿学」。摆得这麽清楚,我们不相信,我们一开头就要广学多闻,颠倒了。所以用尽了心思,用尽了精力,到后来一事无成,这是不听佛陀的教诲。最后,「佛道无上誓愿成」。善财参访普贤菩萨,最后一参参访普贤菩萨,那个佛道怎麽成的?普贤菩...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一一三集) 2000/12/29 新加坡淨宗学会 档名:19-14-113》)
...们一般读经的人疏忽了,随便看过,没有留意到。非常非常重要的地方,如果不是古人在注解裡头提醒我们,或者老师为我们指点,我们很难看出来。但是看不出来没有关係,你一遍一遍的学。所以诸位同修一定要记住,一部经绝不是说「学一遍我就学会了」,这个话说不得。什麽叫「会了」?宗门祖师大德勘验学生:「会麽?」你会了,那还得了?会了就明心见性、开悟了,那才叫「会了」。我们老老实实答是「不会」,不会,就从头再学。
你在这一部经典上什麽时候开悟了,教下讲「大开圆解」,这叫会了。如果没有到大开圆解,一遍一遍的学,一直学下去,一门深入,绝不改变。「我一生就念一部经,就学这部经,就讲这部经」,心就定在这部经上,你戒定慧三学就成就了。你依照这个方法来修学,这是戒学;你心定在这一门上,这是定学;有戒、有定,你遍遍开智慧,所谓「积小悟就成大悟,积大悟就成大彻大悟」。到大彻大悟的时候,这才真叫会了。会了之后有个什麽样子出现?你没有学过的经论,一拿到手上,你统统都会了,那个叫真会。许多经论我没有学过,拿到前面:「这个难,不会。」那你就没有会。三藏十二部摆在面前,任何一部经拿给你,你统统都会,那才叫会了。古人讲的话是正确的:「一经通,一切经通。」怎麽知道自己这一部经通了?所有一切经展开来都通了,我这一部经通了。这是一个标准。
今天佛学院为什麽出不了人才?它方法错误。同时学许多经论,他的心力是分散的,他不...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二三集) 2001/1/20 新加坡淨宗学会 档名:19-14-123》)
...这个方法来修学,这是戒学;你心定在这一门上,这是定学;有戒、有定,你遍遍开智慧,所谓「积小悟就成大悟,积大悟就成大彻大悟」。到大彻大悟的时候,这才真叫会了。会了之后有个什麽样子出现?你没有学过的经论,一拿到手上,你统统都会了,那个叫真会。许多经论我没有学过,拿到前面:「这个难,不会。」那你就没有会。三藏十二部摆在面前,任何一部经拿给你,你统统都会,那才叫会了。古人讲的话是正确的:「一经通,一切经通。」怎麽知道自己这一部经通了?所有一切经展开来都通了,我这一部经通了。这是一个标准。
今天佛学院为什麽出不了人才?它方法错误。同时学许多经论,他的心力是分散的,他不是集中的。换句话说,他没有戒定慧,他所学的跟世间一般学校一样,佛学常识。你要问起来,他头头是道,好像什麽都会;仔细一问他,他什麽都不会,门门通、门门鬆,他不起作用。这个跟我们古圣先贤教学的方法恰恰相违背。我们古圣先贤教学的方法是先求根本智,后求后得智。今天我们讲根本智、后得智,这也是佛学名词,懂得的人不多了。
「根本智」是什麽?是「无知」,世尊在《般若经》上讲「般若无知,无所不知」。「无知」是根本智,「无所不知」是后得智。我们求学要先求无知,然后才能无所不知。无知是什麽?一部经,其他的经我都不知道,无知。这一部经通了的时候,所有一切经展在面前,无所不知;不但佛法你都知,世间法也知了,世出世间法全通了。为什麽会...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二三集) 2001/1/20 新加坡淨宗学会 档名:19-14-123》)
净公上人讲三学集第二卷
...的跟世间一般学校一样,佛学常识。你要问起来,他头头是道,好像什麽都会;仔细一问他,他什麽都不会,门门通、门门鬆,他不起作用。这个跟我们古圣先贤教学的方法恰恰相违背。我们古圣先贤教学的方法是先求根本智,后求后得智。今天我们讲根本智、后得智,这也是佛学名词,懂得的人不多了。
「根本智」是什麽?是「无知」,世尊在《般若经》上讲「般若无知,无所不知」。「无知」是根本智,「无所不知」是后得智。我们求学要先求无知,然后才能无所不知。无知是什麽?一部经,其他的经我都不知道,无知。这一部经通了的时候,所有一切经展在面前,无所不知;不但佛法你都知,世间法也知了,世出世间法全通了。为什麽会通?他一部经上戒定慧成就了。
我们在一部经上下功夫,是搞什麽?是搞戒定慧三学一次完成。今天佛学院用的方法,是把戒定慧三学全部都破掉了,这是我们佛教的衰弱!我们过去在台湾,也听一些老法师很感慨的跟我说:「我这个徒弟刚刚出家,没有上佛学院,还很好,很乖,教他干什麽都行,很听话。佛学院去了几年,回来的时候不认识师父了,眼睛长在头顶上,瞧不起人了。」以后感叹着:「你的徒弟不要送佛学院,送佛学院就完了。」你说教人听了多难过!这是佛学院的失败,不是成功。常识丰富了,眼睛慢慢就向上长了,成什麽话!实在讲,傲慢习气养成之后,到什麽地方都不受人欢迎,你瞧不起别人,别人瞧不起你。「敬人者,人恆敬之。」佛为什麽受广大群众欢迎?佛没有傲慢,佛比任何一个人都谦虚、都恭敬,对贫穷的乞丐都是那样的谦虚恭敬,所以他得到一切众生的爱戴,不管...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二三集) 2001/1/20 新加坡淨宗学会 档名:19-14-123》)
...,他就得大自在。跟一切众生相处,顺境很好,逆境也很好,什麽都好,这样才真正能做到恆顺众生,于自己丝毫都没有妨碍,自己的心永远是寂然不动。
我们跟一切众生往来,自己心动摇了,这就大错误!如何能做到心寂静不动?心裡头就像《坛经》裡所说的「本来无一物」。它「无一物」,当然就不动。我们现在心裡是有物,不止一物,拉拉杂杂的无量无边,所以心是动的,不是寂静的。动是妄心,寂是真心。为什麽宗门强调修定?不但是宗门,大、小乘佛法,显教、密教,宗门、教下,无量法门,法是方法,门是门径,也就是说,方法、手段不一样,它的目标都是禅定。我们淨土宗是用执持名号这个方法修禅定,「一心不乱」就是禅定。如果这个法门与戒定慧不相应,这就肯定不是佛法。所以我们要拣别它是不是佛法,这是很简单的一个方法:它与戒定慧相不相应?相应是佛法、是正法,不相应不是佛法,是邪法。不管哪一个宗派,不管哪一个法门,没有例外的。所以心要寂静,心裡头不能有一物。
佛如是说,中国古圣先贤亦如是说。古大德讲:「无为而无所不为,无所不为而无为。」「无为」是寂静、寂然,「无所不为」是调顺,你们诸位想想,是不是这个意思?所以无为是自受用,无所不为是他受用;无为是不变,无所不为是随缘。佛菩萨应化在十法界,《愣严经》上讲「随众生心,应所知量」,这是无所不为。虽然无所不为,他的心确确实实常住在无为,《愣严》上讲「常住真心」,他用真心他不是用妄心,应化在世间还是用真心没有用妄心,这是佛菩萨再来,佛菩萨应化,我们学佛要从这些地方学。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二七集) 2001/2/15 新加坡淨宗学会 档名:19-14-127》)
...事情:一个弘法,一个护法。弘法的担任教学,讲经说法;护法的就是道场裡面的行政工作、事务工作,我们没有僱请外面人来做,我们自己做,弘护一体。护法的人照顾弘法的同学,在事务方面,尽量减轻他们的工作量,让他有时间去读书、去读经、去进修,在事务、劳动工作上我们多承担一些,这是内护。就像一个学校,弘法的是教员,负责上课的,护法的是职员,教、职员地位是平等的,教职员是一体的,关係总得要搞清楚、搞明白。
古人教给我们「教之道,贵以专」,《三字经》上头有的,我们相信不相信?我们不肯专一,不肯专攻,看到别人学很多东西,唯恐我比不上别人,错了!你要是专攻,你出人头地,杂修的决定不能跟你相比。专攻的人具足戒定慧三学,杂学的人戒定慧三学彻底被破坏了,他怎麽会成就?我们今天佛学院的教学就糟了,模彷学校一些课程的排列、教学的方法,所以戒定慧三学全无,不但信力没有,信根都没有。这跟古人教学完全不一样,古人确实是「贵以专」。你跟老师学东西,决定只学一门,决定不可能同时学两门。李炳南老居士一生在台中讲经教学,他对这个限制非常严格,学生只能学一门。确实有天分的人、有能力的人,才准许你同时学两门。学三门没有过的,决定做不到。而且同时学两门,这两门一定相辅相成的,这两门决定不是背道而驰的。都有原则。
但是现在人不相信,现在人看看别人都是学那麽多东西、读那麽多东西,所以他不信!我常讲:「不信老人言,吃亏在眼前。」他不信有什麽法子?《三字经》上的每一句话,不是一个人讲的,累积古圣先贤无量劫的经验教诲,不是一个人说的。在中国,几千年来祖...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一三0集) 2001/2/25 新加坡淨宗学会 档名:19-14-130》)
...来。「赶紧让他们回去念书,不可以藉这个机会放假!」哪有这种道理?读书要紧!佛七是个形式,真正报佛恩,成就自己的德行,成就自己的学问,拿这个来报答韩馆长。我们要有实际的行为,实际的修为,这个才可以。所以对法门之选择,关係我们这一生成败。
这一条首先就在「念觉支」裡面给我们提起来。心昏沉你就用择法、精进、喜以起之。「心浮时」,浮就是掉举,心不安,妄念太多,「念用轻安、定、捨以摄之」,用这三个方法摄心,「觉令定慧均等」。一定要达到定慧均等,这是正常的。定多慧少就昏沉,慧多定少就掉举、就胡思乱想。这个地方讲的定慧意思很浅。所以要晓得,名词一样,说法不相同。这是我们凡夫统统都有的,跟佛经裡面「戒定慧」的定慧完全不一样。它这个是完全在平常用功的时候,摄心、降伏昏沉的一种方法,所以应当要懂得。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
佛说十善业道经 (第一三四集) 2001/3/1 新加坡淨宗学会 档名:19-14-134
诸位同学,大家好!今天我们继续看七觉支。七觉支的第二条「择法觉支」,这个地方注解说:「观诸法时,善能觉了拣别真伪,不谬取于虚伪法故」,这裡面含的意思非常之广,不但是我们修行的方法。七觉支主要是讲修行方法,但是说到修行,就涵盖了整个的全面,绝不是局部的,包括我们日常生活、工作、处事待人接物;在这裡面把我们一切错误修正过来,这叫修行。哪些是错误的法,哪...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一三二集) 2001/2/27 新加坡淨宗学会 档名:19-14-132》)
...你就真的变成杂修了。随喜,多看看,多了解,有好处。什麽好处?拓开心量,放大眼光,有这个好处。什麽时候才用心去学习?自己有定、有慧,智慧开了,那个时候涉及一切其他经教或者佛法的经典都不费功夫。我们在传记裡面看到龙树菩萨,他老人家将释迦牟尼佛这些《大藏经》,四十九年所说的一切经,他用多少时间学会?传记裡面告诉我们是三个月;释迦牟尼佛所讲的,四十九年所说的一切经教,他三个月就通达了。
我昨天准备《玫瑰经》,你们看到我写的三张讲义,我用了六个小时;六个小时写出来,我要跟他们讲的话,可以讲三十个小时。这个能力从哪裡来的?能力从过去在台中,跟李炳南老居士十年,那十年是一门深入。一门深入的教学,是戒定慧三学一次完成。所以根要深,根不深怎麽行?如果不从这裡扎根,我们的道德学问就很难成就,大家在一起修学,都是学个皮毛而已。皮毛不管用,要真正开智慧;真正开智慧,你一接触就通了,什麽障碍都没有。世出世间一切法,从来没有接触过的,一接触就通达,这才能解决问题,所以你才得法喜充满,忧悲苦恼从此就永远断掉了。
世界虽然乱,动乱不安,你永远是平安的。为什麽?你平等,你心平静,无论在什麽境界裡头,不会起波浪。「平」下面就是「安」,果报就是安。无论在什麽境界,永远是平安,永远是欢喜。不平安是世间一切众生,他们不平安;你契入这个境界,你平安。他们很烦恼,你天天生欢喜心,你才有能力帮助他,才有方法帮...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一三六集) 2001/3/16 新加坡淨宗学会 档名:19-14-136》)
...果地上的境界,所谓是「作而无作,无作而作」。他做不做?天天在做,虽然天天在做,时时刻刻在做,心裡痕迹都不着,这个断恶修善达到了究竟圆满,这是如来果地上的「方便庄严」。证得这个果位,倒驾慈航,普度众生,做种种示现,应以什麽身得度就现什麽身,应用什麽方法得度他就用什麽法,无一不是方便庄严。
在我们凡夫看,就以《华严经》五十三参,这裡面可以分为两大类:有顺行、有逆行;顺行就是我们讲善行,逆行就是恶行。有一些众生要用恶的方法来度他,他会觉悟。该用什麽方法就用什麽方法,没有一定的,都是善法,那是真正的方便庄严。胜热婆罗门的愚痴,甘露火王的瞋恨,贪瞋痴是逆法,菩萨看这个众生,用贪瞋痴可以度他;用戒定慧度不了他,用贪瞋痴能度他,那就用贪瞋痴,这些就是属于善巧方便。所以,没有一定的法。方法无量无边,所以说八万四千法门、无量法门全是方便庄严。
方法、手段虽然不一样,但是目标、方向是一致的,令他觉悟;就是帮助那个被度的众生,帮助他破迷开悟。所以度化众生不是一个容易事情,你要没有真实的智慧、没有真实的本事,你做不到。真实的本事,我们世间人称为「神通」,你有能力观机,真正了解众生的根性。就像大夫给病人看病一样,你一观察、一接触,就知道他病源在哪裡;然后你处方、用药,那是方便法;用得非常恰当,药到病除,他病就好了,那就是成就圆满。
智慧跟德行是我们平常的修养。再告诉诸位,智慧、...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一五三集) 2001/3/30 新加坡淨宗学会 档名:19-14-153》)
...就问他,你们用什么方法治疗?根本就没有治疗,天天念佛求生净土。这就是佛在经上告诉我们,你把念头转过来,你身体里面带有病毒的细胞,它就会恢复正常,意念把它恢复正常,是这么个道理。所以,传染病害不害怕?你愈害怕愈糟糕,为什么?你很容易感染。你用清净心,完全不要理会,断一切恶、修一切善,恶就是十恶,善就是十善,断十恶、修十善就能对治传染病。你明白这个道理,我们身体有很多病痛,这是什么?业障。有些病因是过去生中的业障,宿业现前;有些病的病因是这一生当中自己的生活不合规律,所谓暴饮暴食而感染的。不管是过去还是现前的,总而言之,你懂得这个原理,一切法从心想生,心主宰了一切法。佛教给我们很简单两句话,“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”,贪瞋痴叫三毒。你有贪瞋痴,内有三毒,外面就容易感染病毒,很容易感染;内里面没有贪瞋痴,没有这个病毒,外面有病毒不能侵入,他不会感染。现在讲免疫,没有贪瞋痴的人,什么疾病他都不会染上的。
所以疾病的消除、传染病的消除,是真的不是假的,你要是心地清净,天天都感到很快乐,没有忧虑、没有牵挂,你的寿命就修长,修是长的意思,寿命很长,这个长是什么?健康。寿命长,要是不健康,活得很辛苦,那不如早走,为什么?老苦。老,快乐、不苦,这个行,这是真正的福报。老很苦,活得很辛苦,那不是福报,那是什么?苦还没受完还继续在受苦。老而不衰,老而健康这是福报。寿命的长短,真的也是过去生所修...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五集) 2008/11/18 台湾华藏电视台 档名:12-47-05》)
...信息,这个信息是什么?我们能够改造世界,这是大的;小的,我们可以改造我们身体,为什么?身体也是从心想生。你为什么有病?你想病,它就有。我没想病,它生了病。你怎么没想病?你贪是病,愚痴是病,瞋恚是病,你想不想这个?你想这个。没想,没想它自然有习气,眼见色,耳闻声,合自己意思的就起贪心,想占有它;不合意思,不合意思想把它离开,都在那里打妄想。所以佛给我们讲,贪瞋痴叫三毒,你里头有三毒,哪个里头?每个细胞里都有。里面有三毒,外面就很容易感受病菌,你才会生病。如果里面没有三毒,外头什么严重的病菌与你都不相干,你不可能感受到,这个叫一切法从心想生,疾病是从心想生的。所以佛教给我们,大有道理,教我们“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”,你永远健康长寿,永远聪明正直。福报不在这里,福报你要去修福,但是见性了那就不需要,见性,性德里头有福报,那个福报是自然的;没有见性,福报是要靠自己修的,那就是修三种布施,这是修福,修福的道理,修福的方法,你会得到,真正原理原则就是出生无尽。我们这个地区,这个地区的居民大家都行善,都断恶修善,都以古圣先贤的伦理道德标准来做,这个地区没有灾难。为什么?山河大地都被他改变了,隔壁那些地方有灾难,这个地方没灾难,这个事情有,历史上就很多。这个村庄人善,那个村庄人不善,那边有灾难,这个村庄的人没灾难。
日本江本博士在琵琶湖做了一个实验,证明这个事实。琵琶湖是日本最大的一个...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八集) 2009/2/8 台湾华藏电视台 档名:12-47-08》)
...到哪一道去,没有主宰,佛菩萨不主宰这个事情,上帝、神仙也不管这个事情。阎罗王有没有?有,他也不管这个事情。谁在主宰?自己的念头在做主宰,善的念头决定感三善道,恶的念头决定感三恶道,这是真正的原因,我们不能不知道。
都搞清楚了,理论上因搞清楚了,我们自己这一生当中,想到哪一道去就跟哪一道结缘,不想到那一道去,把那一道的缘统统断掉。贪瞋痴是三恶道的缘,我能够于一切法,总的来说,名闻利养、五欲六尘,面对着这些不贪、不瞋、不痴。不痴就是对于它的事实真相了解,佛说的,相有性无,事有理无,再给你讲得清楚一点,“当相即空,了不可得”,所以我们在现实环境里面不起贪瞋痴。不起贪瞋痴,反过来是起什么?起戒定慧。戒是什么?好德是戒,定是好清净,慧是通达明了。戒定慧跟贪瞋痴是相对的,贪瞋痴放下,戒定慧就现前。由此可知,任何一个人在这一生当中,甚至于生生世世,一切染净苦乐自己负责任,不可以怨天尤人,怨天尤人那是很大的过失,那是错误的。为什么?天没有给你主宰,人也没有给你妨碍,完全是自作自受。所以,自己对自己要负责任,这是真正觉悟的人,真正聪明的人,是我们应当要学习的。古德讲“自求多福”,这句话说得非常有道理,这是一句真话,不骗人,自求多福,不造罪业。杀生要偿命,欠债要还钱,因果通三世,不是这一世就完了。现在时间到了,我们今天就学习到此地。
修华严奥旨妄尽还源观 (第九集) 2009/2/9 台湾华藏电视台 档名:12-47-09
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八集) 2009/2/8 台湾华藏电视台 档名:12-47-08》)
...有这个认知,在这方面去努力,你这一生决定得生。再不要去怪责别人,外面的一切没有过失,只有自己在障碍自己,别人障碍不了你。别人欺负我、侮辱我、陷害我,我没有怨恨,我还感谢他。为什么感谢他?感谢他来考我,我通过了。我没有怨恨他,我没有怪他,我只怪自己过去造作这些不善业,今生得这个报应,欢欢喜喜接受果报,这就了了。如果顺境里面起贪心,你这个问题没了,逆境里面起怨恨心,来生都还要回报,那就真的是古德所说的没完没了。我们希望所有一切的帐都在这一生当中把它了掉,这个理要懂,这是真理。我们对这个世间没有丝毫留恋,但是这个世间对我们有很大的利益,太平盛世也好、乱世也好,统统都是有大利益,在这里面断贪瞋痴,成就戒定慧、成就觉正净。这样我们在这一生当中有证得法身的希望,决定不贪世间名闻利养、五欲六尘,得彻底放下,为什么?假的。我们也常常勉励同学们,凡是带不走的,不要去理它,不要放在心上;带得走的,这个要重视。
“了因佛性”,了是明了,“照了真如之理之智慧”,就是照了真如之理的那个智慧,这就是了因,“依之成就般若之果德,故名了因佛性”。前面证法身,这个地方证得般若,诸位要知道,法身不生不灭,般若也是不生不灭,这是性德,是自性里头本具的。当我们迷了,就是因为你有起心动念、分别执着,智慧就变成烦恼。佛法里常讲“烦恼即菩提”,反过来说,菩提即是烦恼,迷了就叫烦恼,觉悟了就叫智慧,它是一不是二。我们今...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十三集) 2009/3/25 台湾华藏电视台 档名:12-47-13》)
...品十恶是畜生道。这就是说明,我们自己的身跟我们生活的环境都是从心想生,我们的心想有善、有不善,所以外面的境界随着我们的念头在产生变化。明白这个道理,我们要想制止冰山不再融化,冰山我们晓得融化是水,佛在《楞严经》上告诉我们,这是讲外面的灾难,自然灾害,水灾,灾是灾难,怎么形成的?冰融化成水,贪心,贪婪感得的是水灾。火灾的形成,温度上升,这是属于火,瞋恚,瞋恚是火灾。风灾的因是愚痴,地震的因是傲慢、不平。你看,如果真的能够把贪瞋痴慢疑断掉,这个疑就是对圣教的怀疑,不是普通的怀疑,对于圣人的教诲、佛菩萨经典里面的指导产生怀疑,你不相信,那这个灾难你得自作自受。
佛陀在一切经里常常讲,“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”,什么灾难都没有了。几个人相信?确实,在这个人间,从前相信的人比较多,不信的人少。为什么?从小有家教,父母教他,家里面的老人、长辈教他,都相信,特别是中国人,五千年来所接受的是圣贤的教育。佛教传到中国来,跟中国圣贤教育集合成了一体,所以佛教也变成中国传统文化一个主流的学派。在古代帝王带头学习,所谓上行下效,帝王带头学习,这一般人民一点怀疑都没有,就统统接受。民国成立之后,中国遭受西洋文化的冲击,相信外国的科学,对中国传统文化产生疑惑,这个疑惑愈来愈严重,到近代几乎是把它遗弃了,于是我们的苦难来了。在过去佛门里,确确实实出家、在家有真正在经典里面学习,现在真正学习经典的人愈来...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十七集) 2009/3/29 台湾华藏电视台 档名:12-47-17》)
...上升,大概是三十米到五十米的样子,沿海的城市都会被淹没。这是科学家从数据里面提出的警告,没有办法能解决。可是佛法里真有解决的方法,他人不相信,怎么办?说佛法是宗教、是迷信,就没法子。佛法怎么解决?佛法懂得境随心转。地球温度为什么升?这个原因他们讲是什么?二氧化碳,当然这也是一个原因,不是主要原因。主要的原因是什么?贪瞋痴,这是三毒烦恼,瞋恚就是火,你天天不高兴,天天发脾气,这地球温度上升,这个道理很少人懂。如果我们明白这个道理,我们居住在地球上的人,我们放下贪婪、放下瞋恚、放下愚痴,这个地球会恢复正常,天灾人祸都没有了。人祸也离不开贪瞋痴,为什么会打仗?还不是为贪瞋痴!所以佛陀教给我们,“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”,不但天灾人祸没有了,居住在地球上的人跟居住在天堂上没有两样,这个地球上一切现象都会变得非常美好,人类所需要的资源,它自然就变现出来,决定不会缺乏。
诸佛菩萨,这些大圣大贤,我们在平常想像当中,都是明心见性的再来人。像中国尧舜禹汤、文武周公,他们是不是佛菩萨再来的?我曾经就这个问题向李老师请教,我说这些人他们以帝王的身分出现在世间,他们所说的、所行的与自性都相应,是不是这佛法里面讲的,应以帝王身而得度者即现帝王身而为说法?这观世音菩萨三十二应里头的。老师告诉我,在理上讲得通,但是事上没有证据,这个说法好。所以我们今天一些世人赞成民主,毁谤甚至侮辱帝制,这是错误的,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十八集) 2009/4/5 台湾高雄 档名:12-47-18》)
...教、是迷信,不合科学,这就没有法子。佛经上有对治的一服药,很灵!那就是佛跟我们讲的宇宙怎么起源、怎么来的,你懂得三细六粗你就明白,原理搞清楚了。一切法从心想生,我们天天想的是贪瞋痴,干的是贪瞋痴,我们的影响,我们念头的影响、我们行为的影响,在这篇文章下面一段第三段就跟大家说出来,影响太大了!为什么?这个宇宙是从念头生的,我们的念头如果善,行为善,山河大地都变成很美;我们如果是不善,贪瞋痴慢,不善,山河大地也都变得不善,灾难就来了。所以地球大水灾是什么?大水灾是贪心。地球温度上升,根本原因是什么?是我们的瞋恚,怨气、怒气造成温度上升,火山爆发;愚痴是风灾,傲慢是地震,不平。所以佛教导我们,“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”,天灾人祸都化解了。
最近大概一个星期,我收到美国的同学给我寄一份资料来,这一份资料大意是讲地球上地壳的变化带来严重灾难,这个地图有详细的说明。在什么时间?二0五0年到二0三0年,很快!很难得,他也提出一个拯救危机的严重的启示,说这个警告是有很多神灵,里面还包括咱们中国人信仰的观世音菩萨,也参加他们这个会议,给我们提出警告。警告里头最重要的一个理念,英文名字称为“乌那那”,意思是一体。要我们居住在地球上的人必须要有“整个宇宙一切众生跟自己是一体”,要有这个观念,从一体,你才真正能生出来爱心。地球上的居民,不分种族、不分国家、不分信仰,我们都是一家人,都看成自己的兄...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十九集) 2009/4/6 台湾高雄 档名:12-47-19》)
...僧传》里面记载的,翻经法师里面有很多古佛再来、法身菩萨再来的,很多,身分没有暴露我们不认识。传说当中身分有露的,我们晓得智者大师,这是日本、韩国都知道,释迦牟尼佛再来的;永明延寿大师、善导大师,还有国清寺的丰干和尚,这三个人都是阿弥陀佛的化身。近代的印光大师,我们知道是西方大势至菩萨的化身,这不是假的。所以老师告诉我,中国人有福报,感动这些佛菩萨来应化、来帮助我们,把梵文经典翻成中文,利益这一方的众生,这在世界上比其他国家的人幸运太多了。现在去佛年代久远了,梵文经典多半都失传,现在佛法存在这个世间最丰富的就是汉文《大藏经》,中文本。
这里头最重要的还是要真修行才行,真修行那就是“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”。贪瞋痴是障碍,不但障碍我们修行证果,障碍我们的悟性。贪瞋痴慢重的人,即使天天读经、天天听经,不容易开悟。烦恼习气太重,他很想学,也没有办法。哪些人容易开悟?烦恼习气轻、淡薄,这种人容易开悟。所以,放下、看破就非常重要。真正修行的功夫就是放下,你能不能把贪欲放下?贪的是什么?五欲六尘。五欲是财色名食睡,你能不能放下,不再执着了,不再计较了,中国人所谓淡泊名利,愈淡薄悟性就愈高。对世间的欲望太多、太浓,造成了障道,学道非常困难。所以老子也说,“为学日益,为道日损”,损就是放下。你想学道,你对这个世间的欲望愈淡薄愈好,它跟世间求学不一样,求学希望天天增加, |
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学道要天天放下。我跟章...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十集) 2009/4/7 台湾高雄 档名:12-47-20》)
净公上人讲三学集第三卷
...么一个方法。特别是现代这个时代,由于交通便捷,资讯发达,全世界已经变成真的是一个村,哪一家的事情,有事情我们全都晓得。现在讲多元文化,我们在这个世间接触的面愈来愈广大,我们对于不同的族群、不同的文化、不同的信仰,你不能不涉猎,你要跟这些人往来就得要涉猎,除非你不跟他往来。不跟他往来就不需要懂得,要跟他们往来的话,那一定要懂得。一定要懂得,你如果没有定力,你就会学乱了,就会学杂了,那对你是非常不利。所以你必须要有定力,坚定的定力,你修你自己的本门,然后同时可以学习其他的这些学术,广学多闻,这样是便利自行化他。再说得踏实一点,你能够帮助这个世界化解冲突,促进社会安定和平,这个是必要的。所以,都得要戒定慧才能成就。
此地说了十度,这个十度还是简单扼要的提一提,我们总得要举一反三,每一条都得要介绍一下。我们先从一般大乘教里面所讲的六波罗蜜,六波罗蜜首先讲布施,十度首先讲布施。第一个是“檀那”,这是印度话,“梵语檀那,华言布施”,我们中国把它翻译过来是布施。布施有两种,也有大乘教里说三种,三种是法布施里面开出来的,又开两种,两种里面,法布施也就包括在里头,法施、无畏施包括在一起。第一个“财施”,财布施。财布施里面我们看看,“谓以饮食、衣服、田宅、珍宝及一切资身之具,悉能施之”。财物,人生活在世间,资助我们养身的必须具备的,都叫做资身之具,没有一样不能布施。这一条意思是无量无边无有穷...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十三集) 2009/5/7 台湾高雄 档名:12-47-23》)
...我们常常听说地球病了,病得很严重。为什么会有病?是居住在地球上这些人不安分,天天把自然环境、生态环境破坏,所以地球病了。我们有没有在破坏地球的工作?我们都说我们没有,其实都有分。
佛给我们讲,水灾第一个因素是什么?第一个原因是贪婪,贪心是水;火灾第一个因素是什么?瞋恚;风灾,像台风、飓风、龙卷风,因素是什么?愚痴,贪瞋痴,这叫三毒烦恼。如果贪瞋痴没有了,水火风三个灾没有了,我们想想我们有没有贪瞋痴?傲慢,贡高傲慢是地震的原因,傲慢是不平,高下不一样,这就引发地震。在佛法里面讲,外面境界全是我们起心动念把它变现出来的,境随心转,一切法从心想生。如果我们心平气和,真像佛经上所说的,“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”,那这个世间什么灾难都没有。现在大家非常担心的就是地球气候的变化,地球温度不断在上升,这个影响太大了。特别明显的是南北极,温度上升,南北极的冰融化了,高山上的积雪融化了,这问题严重。南北极的冰要统统都融化了,科学家告诉我们,海水会上升五十米,沿海的城市全没有了,全都被淹没。这个事情科学现在没法子解决。高山、雪山的积雪融化,许多的江河水源就断掉。像中国长江、黄河,它养多少人,如果一旦长江、黄河水没有了,断了水,中国有十三亿人,我看至少有一半以上的人缺乏水资源,没有水喝,怎么办?五谷杂粮需要水它才能生长,如果没有水,绿洲就变成沙漠,这才是真正的大灾难。
如果我们要能认...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十四集) 2009/5/8 台湾高雄 档名:12-47-24》)
...我们就一般最普通的说法给大家做简单的介绍。“梵语禅那,华言静虑”,我们翻成中国的意思就是静虑,禅那是静,它有静虑的意思在里头,“专心敛念,守一不散之谓也”。实在讲,我们一般把它翻作禅定,禅是梵语禅那,定是中国字,跟中国这个定的意思很接近,但是并不完全相同。因为中国这个定里面不见得有虑,虑实在讲就是观,觉观,他清清楚楚、明明白白,所以他这个定是活活泼泼,不是死定。如果定里面没有观,这个定修成叫无想定,功夫也相当可观。这种定修成之后,他将来往生是四禅天里面的无想天,无想定是因,无想天是他的果报。为什么?定虽然有,他没有慧;换句话说,没有慧不能破无明,麻烦就在这个地方。
所以佛法教导我们,戒定慧三学非常重要,不仅是释迦牟尼佛教我们,十方三世一切诸佛教化众生,都是因戒得定、因定开慧而成就的,这个成就就是成就无上菩提。在中国,我们常常听到大彻大悟、明心见性、见性成佛,那就是慧的功力。慧从哪里来?慧从定来。由此可知,这个慧不是从经教当中得来的,不是从外面学来的。诸位一定要晓得,从外面学得来的叫知识,不是智慧。修学佛法,不能够体会佛的真实义,依照文字去修学,戒能持得好,也能得定,但是慧不会开,那怎么样?那所学的叫佛学,这个诸位一定要清楚。佛学不能解决问题,佛慧就能解决问题。佛慧从哪里来的?给诸位说,佛慧是自己本有的。世尊在《华严经.出现品》里面告诉我们,说“一切众生皆有如来智慧德相”,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十六集) 2009/5/10 台湾高雄 档名:12-47-26》)
...慧。所以他是定慧等学,定慧双修。这个解释好,一个告诉我们专心,一个告诉我们守一。世出世间的圣贤教人,于一切法的成就不外乎这个总的原则纲领,真正明白之后我们才相信,叫“一门深入,长时薰修”。在今天,我们遭遇这个时代,今天在整个地球上来讲,不是属于某一个地区,史无前例的混乱,从什么地方混乱起?就是心不定。现在是从小孩都能看出来,甚至连幼稚园的儿童都是心浮气躁,他定不下来。到青少年,乃至到老年,你看到几个人心情能定下来,每天能欢欢喜喜的?这社会上不是没有,太少了,少见。所以一切善法不能成就,一切恶法不断在扩张。连科学家都给我们提出警告,讲的是地球的末日,地球末日从哪来的?怎么形成的?人为的。人放弃了戒定慧,戒定慧的反面就是贪瞋痴,贪瞋痴要是觉悟了,就回归到戒定慧;戒定慧迷失了,他就变成贪瞋痴。所以大乘教里面有句话说“烦恼即菩提”,烦恼是贪瞋痴,菩提是戒定慧,它是一体的两面,就在觉迷。我们如何能够转迷为觉,那像一般宗教里面讲的,我们就得救了。
转不过来,佛有方便法,先教导我们转恶为善。真转过来了,中国谚语里有句话说得好,叫“福至心灵”,你的福报现前,你突然聪明了,智慧也连带会开了,福至心灵。由此可知,人在迷惑颠倒的时候没福报。如果在迷惑,福报现前,那是什么?那是灾难现前,他受不了,福报带给他的是灾祸,他不是真正的幸福。真正幸福,你看在中国,这也是我们这几年所极力在这里提倡的儒释道的三个根,道家的《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》,这一类劝善的书,里头是真理,绝对不是迷信。世间享受大富大贵这些人,决定有累世的阴德,他自己修的,他祖宗修的,他才...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十六集) 2009/5/10 台湾高雄 档名:12-47-26》)
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如果我们现前思想、行为是不善的,我们过去生中修的那点善因,善果也亏损了,打折扣!所以人要真正懂得因缘果报,贪瞋痴慢就没有了。为什么?那是冤枉,我想发财用贪瞋痴的手段,能不能得到?得不到。得到了,是你命里有的,命里有的,肯定亏折,你命里有一个亿的财富,用的心行不正当,手段不正当,顶多你得五千万,觉得很了不起。其实你命里是一个亿,已经亏了一半,你说冤不冤枉?如果你要用善心,再能帮助社会一些苦难众生,那可能你这一个亿会变成两个亿,它提升、增长了。所以我在前一段时期在台北,我们立法院王院长来看我,就谈到如何让现在人的贪瞋痴能够收敛一点,能把它化解掉。我听了之后,我只回答一句话,佛告诉我们“勤修戒定慧”,就息灭贪瞋痴了。这话说得好,真的。可是现在人不肯修戒定慧,那怎么办?因果教育。如果他真正把因果道理搞清楚、搞明白了,他自然就肯真修。所以我们想起,印光大师一生当中他就提倡因果教育。在我们现前这个环境里,愈想老和尚真有智慧,真了不起!我们今天整个世界动乱,问题出在哪里?出在不相信因果、不懂因果,起心动念、造作行为全都错了,把自己过去生中所修的福报统统亏折,你说多可惜。这一生死了之后,因为造作种种不善,来生哪里去?三途地狱去了,你冤不冤枉?
尤其现在社会上灾难这么多,昨天我说过,同学告诉我,现在网上许多人用净公上人的名义散布灾难预言。我昨天也说,不是我散布,我不知道什么时候有灾难,不知道。因为我平常也不看报纸,也不看电视,媒体这些东西我都不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十八集) 2009/5/12 台湾高雄 档名:12-47-28》)
...戏,但是也很逼真。所以大乘教里,佛教初学通常是教四弘誓愿,四弘誓愿第一愿“众生无边誓愿度”,这一愿是发菩提心,首先要把心量拓开,你要对所有众生一视同仁,你不能有分别、不能有执着,普度众生。这个度,用现在话就是帮助他、协助他。协助什么?最重要的是帮助他觉悟,为什么?这个利益是真实的利益,这个利益是没有边际的利益,帮他觉悟。众生没饭吃,你送一点食物给他,没衣服穿,你送几件衣服,那是小事,鸡毛蒜皮的小事,那不是真实利益。为什么?解决不了问题,只能解决眼前饥寒的问题,不能解决生死问题。这个生死讲得也不是太大,六道轮回的生死问题,解决不了。
所以佛有种种善巧方便,佛教给我们修三福、修六和敬、修戒定慧三学、学菩萨六波罗蜜、修普贤十愿,这是略举简单的例子。这五个科目是早年我们净宗学会成立,我们在行门里面拈出来最重要的五个科目。三福、六和、三学、六度、十愿,这是在无量行门里面拈出五个科目,净宗同学只要依这五个科目修行,就成就了。可是五个科目提出来有二、三十年了,真正成就的人还是不多,这原因到底在哪里?出在什么地方?为什么从前的人几乎这五个科目人人都具足,不但是净宗,所有大乘宗派里面几乎都具足,没有听说困难,所以世世代代各宗各派都有祖师大德出现,唯独我们这一代没有,毛病到底出在哪里?我们不能疏忽。毛病出在扎根教育,基础教育疏忽了。中国世代有这些贤能出现,没有别的,中国人自古以来重视扎根教育...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十九集) 2009/5/13 台湾高雄 档名:12-47-29》)
...名的,他向社会宣布世界末日,我等一下抽一点时间来看看,完全是消极、悲观,这世界没救了。是不是真的没救?我们细心去观察,这个世界会变成这个样子,原因在哪里?我们来细心去观察,原因在人性反常;真正有智慧、真正有德能,能挽救。谁有这个智慧、谁有这个德能?诸佛菩萨,我们要承认、我们要肯定,诸佛菩萨有智慧、有德能。世出世间的大圣大贤,我们肯定这些人都是诸佛菩萨应化而来的,为什么?他们有同样的智慧、同样的德能、同样的慈悲、同样的善巧。我们放下疑惑,不怀疑,具足信心,从经典遗教里面去找、去发现、去揣摩,这里面有拯救现前社会的理论与方法。总的原则,这是佛弟子常常挂在口皮上的口头禅,都疏忽了,总的原则就是“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”。灾难从哪里来?真的,灾难从贪瞋痴来的,贪瞋痴的反面就是戒定慧。戒是什么?伦理、道德、因果,这都属于戒。现在这个社会没有伦理,这太可怕了,没有伦理,人与人的关系乱掉了,就会造成整个世界的社会混乱;没有道德,人与人相处、人与环境相处,标准失掉,原则失掉,所以造成整个大自然的混乱,那就是天灾频繁。从地球自然的现象,明显的呈现出反常的现象,科学研究不出来,地球上温度为什么会上升?为什么这几年上升得这么快?这个问题只有佛经上讲得透彻。东方传统的学问里面讲五行,五行是金木水火土,它有连带的关系,它跟我们的人性,就是有情众生的意念息息相关。佛告诉我们,贪心是水,与水有感应。现在人贪婪,贪而无厌,这是什么现象?水灾就现前,严重的水患。瞋恚、愤怒、发脾气、怨恨,我们想...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十二集) 2009/5/17 台湾高雄 档名:12-47-32》)
...、还有美味,你还没试出来,我鼓励他,你还要努力。
这个实验给我们一个什么启示?这启示很大,如果我们要是真觉悟了,原来山河大地都有灵性,我们起心动念对它都有感应,那我们尽量有好的念头,不要有恶念,自然灾害全就没有了。为什么有地震?为什么有台风?为什么地球温度会上升?我们的念头不干净,我们有贪瞋痴慢。释迦牟尼佛在楞严会上讲得很清楚,水灾怎么来的?贪心。居住在地球上世界这些人,贪婪没有止境,就会被水淹没掉。瞋恚,脾气很大,瞋恚心很重,嫉妒心很重,就有火灾。地球温度上升是属于火,干旱是属于火灾的现象,火山爆发。风灾是愚痴感应得的。地震是心里面有怨气不平所感应得的,叫傲慢。所以佛讲得好,“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”,自然灾害就没有了。人人懂得这个道理,起心动念、言语造作都与性德相应,性德是纯净纯善。
我们现在可以说,西方极乐世界、华藏世界跟我们地球有没有差别?没有,完全没有差别。为什么释迦牟尼佛给我们介绍,西方世界环境那么美,我们这个世界是五浊恶世,现在浊恶到了极处。严重的瘟疫,现在瘟疫从动物身上生出来,为什么?还不是动物来报复人!你们怎么吃它,你们怎么杀害它,你用什么手段对付它,它一回报就是瘟疫。所以这个世间,人与人、人与动物、人与植物、人与山河大地,统统都是冤冤相报,这才是事实真相。科学技术侦测不出来,佛给我们说出来,佛凭什么说出来的?佛凭定慧,甚深禅定里面他看到了。禅...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十三集) 2009/5/18 台湾高雄 档名:12-47-33》)
...十善业道经》上讲的,依这个为大地,戒律、威仪好像是树木花草,它依大地才能生长。所以这三个根重要。
有这种根、有这个本你才能够学佛,学佛要“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”。这不仅是净土宗,无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教统统要依这个为基础。净业三福是“三世诸佛净业正因”,你要是违背三福,你就是违背佛菩萨的教诲,你不会有成就。释迦牟尼佛讲得好、讲得清楚,三世诸佛,过去一切佛、现在佛、未来佛,菩萨修行想成佛,一定是依这三条,违背这三条的话,不可能他能修成佛道,你说多重要!我们掌握这个总纲领、总方向,从哪里落实?从这三个根落实。净宗里面的指导,我们讲的三福、六和(六和敬)、三学(戒定慧)、六度,最后一条普贤十愿,我们提出就五门功课。这五门功课,我们讲儒释道的三个根,这三个根与净业三福第一条相应。“孝敬父母,奉事师长”怎么落实?《弟子规》落实了;“慈心不杀”用什么落实?《太上感应篇》落实了;底下是佛门的《十善业道》,“修十善业”。所以第一条四句,儒释道三个根,你不这样修的话,第一条没有,第一条没有就没有第二条,你说这个多重要!所以一迷全迷,一悟全悟。
我们今天的环境要晓得,佛经上讲得一点都不错,我们今天是整个法性变成无明,你要不相信你夜晚出来看看,天空一片漆黑,如果说没有太阳、没有月亮、没有星光,也没有灯,那是什么世界?那叫无明。如果你是觉了,觉了不需要太阳,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四十一集) 2009/6/8 台湾高雄 档名:12-47-41》)
...现前这个世界,出缠,超出了,超出是什么?清净平等觉,变现的诸法是极乐世界、是华藏世界。
佛教里头没有迷信,佛教里头要靠自己,不能靠别人。阿弥陀佛慈悲,连一切诸佛都佩服、都赞叹,他帮助我们是相对的,我们有一分诚敬,他加持一分,我们有两分诚敬,他加持两分,我们没有,他加不上,这个事实真相你不能不知道。我们修什么?很简单,《无量寿经》经题上,就是修清净心、平等心、觉心,觉而不迷。觉从哪里来的?觉从清净、平等来的。所以这五个字着重在上面的清净、平等,只要清净平等,觉,觉就是智慧,自然就生了。再给诸位说,清净是戒,平等是定,觉是慧,佛法不是常讲吗?“因戒得定,因定开慧”,这五个字你把它简化就是戒定慧。你不依戒,清净不了,戒是叫你放下,放下就清净;平等是放下分别,清净是放下执着,心清净了,放下分别,心平等了,自性里面般若智慧就现前,真管用。
下面说,“念念住着,名之为染”,住着是什么?着相,住着是什么?心里头有。有那个叫什么?就是前面讲的缠,念念住着这就是在缠之心,你变造诸法就是六道轮回。我们今天所造的,极其严重的染污,严重染污是三恶道,我们不能不知道。“悟则全无明而为法性”,只要《无量寿经》上讲的那个觉,觉一心,觉就是悟,觉悟。所以你修清净心、修平等心,修到一定的程度就开悟,悟了之后,无明就又回归到法性。“全起法性之用”,法性之用是什么?就是诸佛如来、法身大士在十法界里面...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四十一集) 2009/6/8 台湾高雄 档名:12-47-41》)
...了,见面就向达摩祖师夸耀,那时候他是国王对佛教做贡献,“我的功德大不大?”他问他的功德。达摩祖师说老实话,告诉他“并无功德”,没功德!梁武帝一听恼火,把他轰出去。他跑到少林寺去面壁,等了九年才等一个人,慧可,这禅宗二祖,传一个人。佛法不妄语,说真的梁武帝确实修的福报,他要问我的福报大不大?达摩祖师一定说很大很大,他修的福报,不是功德是福德。功德跟福德不一样,功德是了生死出三界的,福报不是的,福报在人天享福,所以他修的是福报。你看我们今天佛门有些添油香,大家捐一点钱放在钱箱子里面,上面写的是“功德箱”,那是错的,那不是功德,应该是什么?“广种福田”,那是修福,这是真的不是假的。功德是什么?功德是戒定慧,钱买不到,钱不能买功德。钱能买功德,有福报的人,功德不是全部被他们拿去,穷人就没有功德了。所以这个道理要懂,功德是自己修的,所谓“公修公得,婆修婆得,不修不得”。福报,我修的福报可以送给别人,可以送给别人享;但是功德没有办法给别人,这个道理要懂。
你看我们净宗同学,特别是在台湾、在东南亚一带,大家对于《地藏经》都很熟,也都喜欢读诵《地藏经》。《地藏经》里面婆罗门女,你看她度她的母亲,她母亲造作恶业堕地狱。她是个虔诚的佛教徒她懂得,看她母亲一生这种行业,她就判断肯定堕地狱。怎么救她?她到佛寺里面去烧香、去拜佛、去求愿。所以人有善心就有感应,她遇到一尊觉华定如来,接受了她的供养,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四十九集) 2009/6/17 台湾高雄 档名:12-47-49》)
...功念书,没考上。刘善人说,你就恨他?是,恨他,恨他不成器。你的病就从那个恨得来的。他就劝他:你要知足,你家三个,两个考取,不错了,哪有个个能考取的!这样一说,他心里想想,不错,哪有个个人都考取的!好,我不恨他。这一不恨,这个心病,心痛的病,他就不痛了,过不了几天就好了,没事了。他们也常常见面,他说你还怨不怨恨老三?不恨,现在不恨了,我也不把他们放在心上。这老人健康了。所以病,我们想这个因,佛法讲的贪瞋痴慢疑,这叫三毒烦恼,你有这个东西,你心里有毒,外面境界现前你就感染,怎么呢?你就生烦、生恼、生怨、生恨,再发怒、发脾气,那病马上就得了。得的病总不外乎心肝脾肺肾,他讲得很详细。所以佛教我们“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”,你就百病不生,你里头没有贪瞋痴慢。贪瞋痴慢没有,你肯定没有烦恼、没有怨恨,你也不会发脾气,因为你从根把它消除掉了。为什么会有贪瞋痴慢?总的根就是个“我”,自私自利,都是为了这个。自己爱好的,喜欢控制、喜欢得到;自己讨厌的,喜欢他远离,永远不要看到他。心里面有这些妄念、这些妄想,这就是得病真正的原因,他没智慧。有智慧的人晓得空色都不可得,都不是真的,所以无论是物质环境或者是精神环境,都不放在心上,这个人就成佛了,真正的妄尽还源。
这些话说得容易,做起来可真难,你试试看,你去放放看,看你能放多少。才说放下,下定决心我放下了,境界一现前,妄念马上就起来,烦恼就起现行,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十集) 2009/6/18 台湾高雄 档名:12-47-50》)
...界六十七亿人口,三分之一就是二十二亿到二十三亿,这么多人感染。死亡率估计,这是世界卫生组织估计的,千分之四,这是感染的人,一千个人,四个人会死亡。那你要晓得,要是二十二亿到二十三亿,这数量非常可观!这是大灾难,不是小灾难。接着科学家告诉我们,由于地球温度的上升,南北极冰快速融化,造成粮食危机。我们看到中国大陆的报导,今年北方的小麦收成就少了一半,由于气候变暖了,这个事情麻烦。现在全世界的人着急,想不出方法,佛法里面有方法拯救,他不相信,这就没法子。佛法里真有方法,佛法知道灾难是怎么形成的,佛法晓得是众生不善业力感召的。拯救之道?只要回头,问题解决了。我们每个人能够断恶修善,像佛经上所说的,勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,一切灾难都化解了,人心好了。
我们懂得这个道理,所以我们在讲席里也讲过很多次,我们这个地球跟极乐世界有没有差别?从理上讲决定没有差别,为什么?都是心现的,差别在哪里?差别是识变的,识是什么?分别执着。极乐世界的人没有分别、没有执着,心好、性好,所以那个世界极乐,没有苦难。我们这个世界跟他一对比,我们这个世界的居民心不好,都是自私自利,起心动念都是损人利己,所以把整个地球破坏了。不要以为破坏地球生态平衡我没有做,我们起个坏念头就做了。所以我常常讲,地球温度为什么上升?脾气太大了,你发一顿脾气,上火了,地球温度就上升。贪婪,海水就上涨。愚痴就招来的风灾,我们这里台风、...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十一集) 2009/6/19 台湾高雄 档名:12-47-51》)
...有则改之,无则嘉勉,决定不争。如果是对团体的利益,这是要仗义、要争取的,不是为众人的事情不争,这必须要知道。“意和同悦”,住在一起天天见面,天天看到你的笑容,跟人见面没说话之先,先是满面笑容,那人生欢喜心。喜悦从哪里来的?喜悦从道心里面来的,从学习里头来的,真的喜悦。《论语》第一句话说,“学而时习之,不亦说乎”,这我们就懂得,喜悦从哪里来的?喜悦从学习,把你所学的东西统统做到,那快乐。“利和同均”,真正做到利和同均,好多争论都没有了。凡是争论多半是利,争利!大家都能把利放下,心就平等,争论就没有了。所以三福之后,我们第二个科目就六和。
接着是三学、六度,最后是普贤十大愿王。“三学”是戒定慧,要懂得,因戒得定、因定开慧,佛法的修学是以智慧为目标,智慧从哪里来?从定来的,心清净就生智慧。戒就是规矩,一定要遵守规矩,你的心才定,才不会乱。所以学东西要一门深入,长时薰修,不能学杂、不能学乱,学杂、学乱了,你得到的是知识,不是智慧。只有一门深入,长时薰修,你得的是智慧,智慧能解决问题,智慧解决问题没有后遗症。知识不同,知识许多问题解决不了,纵然解决会留下很多后遗症。所以中国古人教学是求智慧,佛法教学是把智慧定在修学的目标,就是为了开智慧。
“六度”,六波罗蜜。“布施”,布施就是舍、放下,得真放下。财布施、法布施、无畏布施,三种布施都要去做,时时刻刻都想着去做。而且布施的果...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十五集) 2009/6/26 台湾高雄 档名:12-47-55》)
...古圣先贤教导的底蕴,那就不怕,你遇到的善友、遇到的恶友,对你都有好处。孔子说,“三人行,必有我师”,看到善人,他的心善、行善,我跟他学,向他学习;看到恶人,自己要反省,这个恶我有没有?有则改之,无则嘉勉,恶人也是我的老师。所以对于善人、恶人不要分别,不要放在心上,统统恭敬,平等的恭敬,为什么?他有佛性,他本来是佛,现在迷惑,在造罪业;造罪业,将来的果报都是三途,畜生、饿鬼、地狱。你想想看,佛给我们讲的三恶道的业因,业因当然很复杂,许许多多业因里面,哪个是第一,哪个最重要?佛给我们说出来了,畜生道的业因是愚痴,我们常讲糊涂,堕畜生道;饿鬼道是贪婪,贪心堕饿鬼;瞋恚心堕地狱。所以佛教导我们,“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”,息灭贪瞋痴就是跟三恶道的缘断掉,你不造恶业,你不会堕三恶道。
贪瞋痴时时刻刻提起。学佛,我们发现很多学佛的人有贪瞋痴,到佛菩萨面前烧香,他要抢烧第一支,这是贪,落到后面他就不高兴,就瞋恚。堕不堕三恶道?还是要堕,并不是因为你换了对象,我对这个世间财色名食睡我不贪,学佛里面起贪瞋痴,还是要堕。堕三恶道的业因是贪瞋痴,不是换对象,换对象没用处,这个一定要知道。搞杀盗淫那种贪瞋痴,堕的恶道很苦,佛法里面贪瞋痴堕恶道就比较轻一点。像鬼道里面有饿鬼,也有多财鬼、少财鬼,饿鬼,他是属于多财鬼、少财鬼那一类的。地狱种类也很复杂,他堕在地狱受罪轻一点,不是像那受的那么严重。这些...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十七集) 2009/6/30 台湾高雄 档名:12-47-57》)
净公上人讲三学集第四卷
...,你看看贪瞋痴跟我同时出现的,出现在阿赖耶三细相的第二相。一有这个相,马上境界相就现前,相分现前,就是物质的现象,所以境界相就现前,相分,这是阿赖耶的三细相。你看从迷惑变成精神的现象,贪瞋痴慢是精神现象,立刻又带动物质的现象,宇宙生起来,宇宙变出来了,诸位要晓得,一念之间。一念记住,现在我们用秒算,一秒钟里头是有一千二百八十兆念头,这不能不知道。我们要常作如是观,你才能够还得了源,你才能真正把这个精神现象、物质现象放下。不但不再分别、不再执着,连起心动念也放下,那你就真的是妄尽还源,这很重要。
一切恶行,无量无边的恶行,都是从贪瞋痴慢变现出来,那是根。所以佛对治这个毛病,教导我们勤修戒定慧、息灭贪瞋痴,戒是用来对贪的,定是用来对瞋的,慧是用来对痴的。转变,转贪瞋痴为戒定慧,你真正入佛门,你真正跟十方如来走的是一个方向、一个目标、一条路,叫成佛之道。所以常常要提醒,这个贪瞋痴念头起来了,不好,不能让它起来。慢是从瞋恚起来的,怀疑是从愚痴生起来的,只要这种念头一生起来,我们怎么办?古大德教导我们,“不怕念起,只怕觉迟”。念头起来,说老实话,它自然会起来,为什么?我们是凡夫,如果不起这个念头,那你就是佛再来的,哪有不起念头的道理!所以不怕念起,只怕觉迟,你不能让第二个念头相续,你要觉悟得快。怎么觉悟?放下就觉悟。这放下不容易,八万四千法门都是讲放下,佛知道,我们也清楚,我是知道应该放下,它偏偏放不下。所以阿弥陀佛慈悲,为我们开了一个特别法门,就是教我们一个最好转变...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十集) 2009/7/23 台湾 档名:12-47-60》)
...生中的习性,贪瞋痴慢疑恶见是俱生烦恼。现前的烦恼,根尘相接触的时候,眼见色、耳闻声,顺着自己的意思就生欢喜心,诸位要知道,欢喜也是情执,不合自己的意思就起瞋恚。欢喜起贪心,就贪,希望得到,不欢喜的希望离开,这是什么?这是造业。六根接触六尘境界起什么念头?分别执着,他就造业。造业就会有果报,为什么?果报是从心想生。你心地善、善良,善良是什么?善良的人不为自己,为别人。真正立志,觉悟了,我这一生到这世界来,不为自己,我要为众生服务,全心全力奉献给众生,这是菩萨行,不为自己。学佛的人为正法久住,为弘法利生,这是菩萨,这不是普通人。从哪里做起?从自己做起。自己从什么地方做起?从持戒、修定、开慧,“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”,从这里做起。修戒定慧就是对付贪瞋痴,不是别人,自己的事情。贪瞋痴是无量劫来习染的恶习气,必须认真努力去修戒定慧,养成一个与自性性德相应的善法,把这些妄心里面不善的恶习气,把它淘汰得干干净净,这就成功了。
‘应当具足持净戒’,“应当”是劝勉我们,“具足”是圆满的,不是做一半,做到位还不行,得圆满到位,这个很重要。戒律清净了,心就清净,清净心起作用就生智慧,智慧能解决问题,能帮助自己提升灵性。诸位要记住,提升灵性要靠智慧,不再造罪业。没有智慧的人,你用的是妄心,也就是说烦恼习气当家做主,它叫你做恶业,不是叫你做善业。再看看下面一句,大师引用《梵网经》上的话:
【梵网经云。微尘菩萨众。由是成正觉。】
这个‘是’就是戒律,遍法界虚空界过去、现在、未来,修菩萨行的人不知道有多少,这...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十一集) 2009/7/24 台湾 档名:12-47-61》)
...的,能生万法。
【久被尘累而有粗秽之垢。】
虽然这个宝石,宝石上面有很多的染污,它在矿石里面,埋在深山里头。得有明白人把它开采出来,把上面的染污除掉,这些‘粗秽之垢’把它除掉,宝石就现前。这是ㄧ般人都知道的,宝石都要经过冶炼的程序,它才能放光,呈现出它的价值。下面说:
【若人唯念宝性。不以种种磨治。终不得净。】
这个话好懂,如果我们拿到这块矿石,这矿石里有宝,有钻石,如果不能够把它冶炼,这钻石你得不到。必须经过冶炼,得‘种种磨治’,你才能够得到受用。这上面都是讲的比喻,下面则是法说。
【真如之法。体性空净。久被无明烦恼垢染。若人唯念真如。不以持戒定慧种种熏修。终无净时。准此义故。理须持戒也。】
这问为什么要持戒?道理就说出来。佛在经教里面告诉我们,我们的自性是真的,这称为‘真如’。“真如”的体性是空的、是清净的。能大师见性,告诉我们“何期自性,本自清净”。清净就是空,为什么?它里面没有物质现象也没有精神现象。世尊在经典里面,给我们所描绘的,它是一片光明,所以经里面讲“大光明藏”。净土宗讲的四佛土,四种佛土,自性是常寂光净土,常寂光里面什么都没有,自性的性体。虽然没有,它能生万法,为什么能生?遇到缘就能生。缘是什么?一念不觉就现相,一念不觉也叫做根本无明,无始无明。无始不是说找不到开头,不是这个意思,无始是说它根本就没有开始...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十一集) 2009/7/24 台湾 档名:12-47-61》)
...现前,福报也现前。一个人有智慧、有福报,你再去研究经教,你再去弘法利生,那就是变成祖师大德;没有智慧、没有福报,研究经教那是把佛法当作世间学术来研究,你所得到的是知识,不是智慧。如果先从念佛把心定下来,那是求智慧,不是知识,智慧能解决问题,知识不能解决问题。这个道理很深,这个道理是真实的,现在人所谓的硬道理,跟我们中国古圣先贤的教学相应。孔子当年在世教学,第一个德行,第二个言语,第三才教政事,再教文学。印祖教我们先从念佛下手,德行。在佛法大原则里面讲,因戒得定,因定开慧,我们念佛是修戒定,智慧开了再去研究经教,智慧没开不研究经教,非常有道理。我们的方向、目标要正确,身口意三业要像佛一样的清净,戒定慧三学要像佛一样的圆满,我们就真干了。自己成就之后才能够帮助别人,自己没成就,拿什么帮助别人?所以佛法有方法,方法非常巧妙,依照这个方法去修学,真的事半功倍。你不懂这个方法,你所得的实在讲,古人讲事倍功半,你都得不到。真的,让我们想起来古人所说的“不听老人言,吃亏在眼前”,这话不是假话。出家五众不能违背佛陀的教诲,在家也不例外。下面这个答,我们念一念,答得好。
【答。出家之辈自有严科。在家之俦通持五戒。】
这就说明无论出家在家,都要从持戒下手,“戒为无上菩提本”,这是真的。现在出家、在家都有问题,问题在哪里?我们把持戒丢了,虽念佛,看不到效果,每天念佛念得不少,依旧烦恼...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十二集) 2009/7/25 台湾 档名:12-47-62》)
...一件衣服,换一个新的身体。这个换,有人换得很好,愈换愈好,有人换得很差,人身失掉了,换个畜生身,换个饿鬼身,那就换错了。所以六道里面要重视因果。这个因果就是善恶,善因感善果,你的身体愈换愈好,恶因感恶报,换的身体是愈换愈差,这不能不知道。
佛在六道里面教化众生,头一个是教我们保住人身,再换还是换个人身,或者换个天身,向上提升,不让你往下堕落。为什么会往下堕落?贪瞋痴就往下堕落,贪心重的换什么身?换鬼身,瞋恚心重的人换地狱身,愚痴重的人换畜生身,换到三恶道的身。我们很不愿意去作鬼、畜生,你既然不愿意受这种果报,你得把这三种果报的因除掉,这三种苦报的因是什么?贪瞋痴。所以佛教我们,“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”,这什么?你决定不堕三恶道,这是真正的佛弟子。我们虽然没有能力超越六道轮回,在六道里面就是人天两道往返,不断向上提升,那就是不断的要放下,不放下不行。身见,这第一个。
第二是“边见”,边见是什么?用个简单的说法就是对立,二边,二边就对立。这个东西是所有烦恼的根,所以我们要认真把它放下。首先放下不跟人对立,无论是什么人,亲人也好,亲人当然不会对立,冤家对头都不对立,他跟我对立,我不跟他对立,跟一切事不对立,跟一切万物不对立。不对立就统一,把二边统一,统一到哪里?统一到自己。《还源观》里面跟我们讲的,遍法界虚空界一切万事万物跟我们是什么关系?一体,一体里头没有对立,都...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十三集) 2009/7/26 台湾 档名:12-47-63》)
...,我们把它归纳起来,归纳成一个字,在中国就是“孝”字。你能说这个孝,几千年的东西,现在人要不要?不要了,不要就天下大乱,管用!人人都讲孝悌,这社会是祥和的,人与人之间不会有相争的,相亲相爱,社会是安定的,社会是和谐的,那怎么不好?你能说它不管用吗?在中国有历史记载,用了五千年,没出毛病,现在不用,问题出来了。讲得详细一点,古圣先贤教育总不外乎伦理,五伦、五常、四维、八德,讲尽了。在佛法里面,三皈、五戒、十善也就讲尽了,比中国讲得还简单。十善业道一扩充、一展开,小乘三千威仪,大乘菩萨八万四千细行,一展开!八万四千细行一收起来就是十善业,是纲领,不多。三皈是什么?三皈是觉正净,三皈是闻思修,三皈是戒定慧,一体,一桩事。三皈、五戒、十善讲一桩事,就是讲的自性清净圆明体的体相用。世出世间法没有例外,都是讲的当人自己,这是我们首先要把它搞清楚、搞明白的。所以不要看轻这个东西,三皈五戒是离苦得乐的津梁(工具),是趣向大涅槃的根本。
大乘经里面把涅槃的意思讲深了,不是当时印度各个宗教跟学术里面所说涅槃的含义。佛把它扩充,讲得更圆满,大讲的是法身,大般涅槃,灭讲的是解脱,度讲的是般若,这讲得好。释迦牟尼佛出世给涅槃下了三个定义,法身、般若、解脱,这是我们学佛人终极的目标。我们希望证法身,法身里面有圆满的智慧,法身里面没有苦,离一切苦厄,无苦那就是乐。佛这种解释就是大乘教里面讲的三德秘藏,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十三集) 2009/7/26 台湾 档名:12-47-63》)
...净是什么?清净是心里没有痕迹才清净。譬如不杀生,杀生的习气是无始劫来的业障,这里头还有冤冤相报。开始受持,极力控制自己不伤害众生,持久了,三昧现前,三昧是清净心,清净心里面决定没有杀的念头,念头断掉了,智慧就开了。五戒里面不偷盗,必须到三昧现前,三昧现前是没有占人便宜的念头,这是三昧现前,一丝毫这个念头都没有。不淫欲,男女在一起,念头都不会生,不起这个念头,这三昧现前。还有念头,你能够控制得住,理智控制得住,这个时候三昧没现前,三昧现前的时候念头没有了。所以他表现在外面,就像底下所说的“柔和质直德”,圆圆满满的性德流露。
下面贤首大师告诉我们,‘当知戒为定体,慧为定用’,‘三学’就是戒定慧,圆满具备‘即证菩提’,“证菩提”就是明心见性,见性成佛,就这个意思,你说这个多重要。我们现在修戒,从哪里学起?经典里面常说,为佛弟子,在家要具足十善,出家要具备沙弥律仪,那是最起码的,这就是“净业三福”的前面两条。第一条,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,这里头没有佛法,人天善。怎么修法?我们现在如果不把它指示清楚,无从下手。孝亲尊师具体的德目就是《弟子规》,我们用《弟子规》做手段,来学习孝养父母、奉事师长;我们用《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》做手段,来完成慈心不杀。这句里头最重要的是长养慈悲心,然后才能够落实十善业道。十善业道是佛法的根,是佛法的本,大根大本,有这个才能...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十五集) 2009/7/28 台湾 档名:12-47-65》)
...常讲到,特别是在澳洲,澳洲、纽西兰,牛羊的数目超过居民,比人多,全世界有名,牛羊长得好。它外面草原丰富,牛羊吃什么?就吃青草,就一样,也没有调味,它身体养到那么好。我们人讲求这个味道,色香味,吃出一身病,还不如它。所以你从这里想,单一的东西能不能养身?能。动物跟人没有两样,人自己把自己糟蹋掉了,也就是善于分别执着,在生活当中,衣食住行精心去挑剔,这是烦恼。烦恼是什么?烦恼就是病毒的根源,所以佛把贪瞋痴说成三毒。我们天天用不用贪瞋痴?用,你从来没有离开三毒,所有一切烦恼助长三毒,你怎么会不生病?这个世间许多人得了不治之病,痛苦不堪,病从哪里来的?自作自受!他要真的能够相信佛的话,息灭贪瞋痴,勤修戒定慧,他什么病都没有了。生活愈简单愈好。我记得我初出家的时候,民国四十八年,那个时候我到南部来参学,时间是不长,住在南部一些寺庙,生活朴实。那个时候吃饭还讲求过堂,大家在一起吃饭,一个菜、一个汤、一碗饭。那个菜的份量多大?大概就跟我这个碟差不多,酱油碟,一个人一碟菜,就那么多。哪有现在摆得像酒席一样!现在平常饮食在那个时候大概过年过节才有,才能看到,平常没有。正确的。那个时候一些老法师一代一代相传,都能保持俭朴的家风,现在要竞争;从前的寺庙也很朴实,没有现在这么华丽,现在都变成像观光酒店一样,豪华、气派,在从前你看不到,从前朴实。那个能长久,世代相传,人住在里头心是定的,不像现在心浮气躁。
...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第七十四集) 2009/8/14 台湾 档名:12-47-74》)
...实真相。古今以来多少修学的人这一关不能突破,也就是说放不下。所以佛的经可不可以读?可以读,但得会读。佛的话能不能听?可以听,得会听。过去禅宗这些祖师测验学生,我们在语录里常常看到“会么”,这句话高明,意思深,你会么!会,他就进去了,就觉悟;不会,又迷惑了。原先被世间法迷了,现在世间法他放下,被佛法迷了。佛不迷人,人自迷。佛怎么不迷人?你看《起信论》里面说得多好,教我们或者是读经,或者是听教,听老师讲经教诲,要用什么样的心态?第一个“离言说相”,你听经不要执着他的言语,你要把他的言语放下,听,一面听,绝不放在心上,不要执着他的言语,这第一个。第二个“离名字相”,他讲这些名词术语,菩萨、佛、罗汉、戒定慧,讲的这些术语,三途六道、十法界、一真法界都是术语,这些术语是交换意见的一种工具,不要执着它。第三个是“离心缘相”,听懂就懂,听不懂不要想,愈想愈错,为什么?你想是用分别执着心,不是真心。它从真心流露出来的,真心里头没有起心动念,没有分别执着,必须我们自己也没有分别执着,也没有起心动念,完全懂了。我们还有的时候就听不懂,听懂是什么?是你自己以为懂,不是佛的意思,你自己的意思。开经偈里面讲“愿解如来真实义”,如来真实义是什么?没有意思,有意思是凡夫的,如来真实义是清净平等觉,没有痕迹的。那是什么?那是你的自性,是你的真心,你跟诸佛如来无二无别,那才是真实义。所以佛不迷人,佛不骗人,是你自己...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第七十六集) 2009/8/16 台湾 档名:12-47-76》)
...法里说业障太重,习气太深,障碍着你,你生不起来。中国老祖宗说那怎么办?克念作圣,念是妄念,你能把妄念克服,你就是圣人。克念的功夫从哪里下手?《大学》里面讲的就是克念的办法,从哪里下手?从格物、从致知,你看有层次的。物,物就是物欲,就是释迦牟尼佛教菩萨头一条不求五欲,你要把五欲克服住。格是什么?格除,从内心里面把贪求五欲六尘享受的念头格除。释迦牟尼佛在世,一生为我们所示现的,日中一食,树下一宿,三衣一钵,这是把物质上的欲望完全放下。所以他没有障碍,智慧现前,这是致知。智慧自然现前,这一现前,他的思想、言行流露出来的都是性德,伦常八德,在佛法里面就是戒律、定慧。从他身上、从他日常生活流露出是什么?戒定慧三学。接触大众你细心去观察,那是十波罗蜜、六波罗蜜,行为上看出来;意念上是十大愿王。大圣大贤教化众生的原理原则绝不复杂,就这简简单单的几句,不但是一生一世受用无穷,生生世世无量劫你都受用不尽,这真妙!
在《摄大乘论》里面有一段经文很简单,教给我们“转五蕴成三德”,大乘法里面讲转烦恼成菩提,转生死为涅槃。为什么?大乘法里知道一切法不生不灭、不来不去、不一不异、不常不断,这是事实真相,叫诸法实相,所以要转。这一段文,我们先说五蕴,五蕴是色受想行识,色是物质,受想行识都是心理的行为现象。受是感受,六根接触六尘境界,凡夫怎么样?随顺自己的烦恼习气他就觉得很快乐,跟他自己烦恼习气,烦恼习...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第七十九集) 2009/8/21 台湾 档名:12-47-79》)
...的念是什么?是自性里面的智慧迷了,迷失自性,把自性里面的智慧变成想蕴,给诸位说,就是第六识。前面讲的受蕴是第七识,这就是迷失自性,把自性里面的德能变成阿赖耶,阿赖耶的三细相。我们现在的智慧失掉了,其实智慧变成妄想,我们能把妄想放下,智慧就现前,真的转八识成四智,这个道理不能不懂。于是我们能体会到,佛菩萨教人修行的纲领,八万四千法门,我们用一个字来说,到底他修什么?就是修定,八万四千种方法统统修禅定。所以般若经上才说“法门平等,无有高下”,为什么?方法不一样,它的方向一样,目标一个,所以它是平等的。无论你用什么方法,最后达到的目标都相同,目标是什么?明心见性,见性成佛。一个方向,就是修禅定,就是戒定慧。你依照这个规矩去做,规矩就是法门,做久了你就得定,定久了就开智慧,智慧一开,目的达到了。
我们今天净土宗用的什么方法?用持名念佛,就是念这一句南无阿弥陀佛,用这一句南无阿弥陀佛把什么都放下,什么都不要想,什么都不要念,就念南无阿弥陀佛,念一个。果然真的放下,真的所谓一门深入、长时薰修,念上个三年五载得定了,这个定叫念佛三昧,你是用念佛方法得到的,三昧就是禅定。定到一定的程度,豁然大悟,就开智慧,智慧一开就一切通达明了,就是这个地方讲的,说一切诸法之相无不自在,智慧开了。无论你是学过还是没有学过,有人来问你,有人来请教你,你没有一样答不出的。学过的当然,没有学过的也答得头头是道...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第七十九集) 2009/8/21 台湾 档名:12-47-79》)
...三福”,最高指导原则,这要能记住。五门不多,很容易记住。第一条净业三福,三条十一句,时时刻刻都要记住,我们起心动念、言语造作,尤其是处事待人接物,常常想我有没有违犯?第一条,“孝养父母,奉师师长,慈心不杀,修十善业”,第二条,“受持三归,具足众戒,不犯威仪”,第三条,“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”,我今天有没有遵守?第二条,“六和”。我们人身,人是个社会动物,不能离开大众,跟大众相处我们有没有做到六和敬?“见和同解,戒和同修,身和同住,口和无诤,意和同悦,利和同均”,做到没有?每天起心动念、言语造作不可以违背,别人做到做不到与我不相干,我自己要做到。再是“三学”,这是佛法三大网领,戒定慧。第四个是菩萨六波罗蜜,“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”。最后一条普贤菩萨十愿,“礼敬诸佛,称赞如来,广修供养,忏悔业障”一直到“普皆回向”。天天要对对。我们选了这个五条,好记,念念不忘,依教奉行,这是功德,这是能带去的,念兹在兹,一句阿弥陀佛,没有不成就的道理!所以我们要懂得世尊当年在世,四十九年讲经说法,有真实说、有方便说,诱导我们得人身、生天、证小乘阿罗汉果、辟支佛果、菩萨果,统统都是方便说。
这个术语,古大德引用经典,经典里面说得很多,《胜鬘经》上说,“一乘即是第一义乘”,第一义是自性。第一义是什么?就是我们这篇论文里面所讲的自性清净圆明体。这个法门直接通达自性,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八十二集) 2009/8/24 台湾 档名:12-47-82》)
...是,就是黄金!如果迷的人他到里面去,黄金在哪里他完全没看到,他所看到的什么?这是炼条、这是手镯、这是戒指,黄金不晓得在哪里,这是迷。真正觉悟的人,悟了之后一切人、一切事、一切物,事是什么?十法界依报的庄严,物是什么?十法界里面的正报,佛也好,菩萨也好,声闻、缘觉、天人、阿修罗、饿鬼、地狱众生全是,头头是道,左右逢源,无论依报、正报随捏一个就是自性。就跟金器展览馆里面,随便捏一个东西就是黄金!哪里有错?没错,真契入。
我们今天在大乘经上读到,在祖师大德语录上看了很多,我们很熟悉,我们也会讲,我们随便捏一物是不是?不是。为什么?这是学别人的样子,人家真得受用,我不得受用。得受用的是什么?戒定慧圆满具足,三明六通它现前!我们是一样都不通,起心动念、言语造作还是烦恼习气当家,天天还在造业,那怎么行?那个头头是道、左右逢源的人他不造业,他心地确确实实真诚、清净、平等、正觉、慈悲,他圆满了。我们到这个世间来是承受业报,我们这个身是业报身,业是谁造的?自己造。过去生中造的善业,这一生享受的是善果;过去生中造的是恶业,这一生受的是恶报,这是业报身。可是诸佛菩萨不是,他不是业报,释迦牟尼佛当年在世他不是业报身。我们看到的好像释迦佛苦行,一生苦行,一天福也没享过,日中一食,树下一宿,全部财产三衣一钵,游化在世间居无定所,一生也没个家,畜生还有个窝,释迦牟尼佛连个窝也没有。他老人家提倡的树下一...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八十四集) 2009/8/26 台湾 档名:12-47-84》)
...在公司里面,公司不管了,营运还能照常,比以前管的时候还要好。什么原因?人人都学《弟子规》,人人都是好人,好人做的事情全是好事,就这么个道理。省心省事,员工遇到事情自己可以做主,自己可以做,不需要问老板。为什么?符合《弟子规》,就是符合老板的意思;违背《弟子规》,就是违背老板的意思,你说这个多好!多省事。老板不操心,老板把这些杂事情全丢下,智慧现前,这个公司里面从上到下所有员工智慧都开,这还得了吗?中国大陆真有人实验,效果卓著,你能说它是假的吗?
底下说‘行从理起,理彻于事’,“行”就是日常生活,就是日常的工作、待人接物,这都属于行,行也是从理起,与理相应的行多好!与理相应的行,必定跟戒定慧相应,与戒定慧相应那就是道场。道场在哪里?处处是道场,时时是道场,没有离开大道场。守法就是持戒,《弟子规》是基本法,《弟子规》是根本戒,它就是净业三福前面两句“孝养父母,奉事师长”的落实,所以它是基本戒,是根本法。怎么孝顺父母?怎么奉事师长?你把《弟子规》做到就是的。什么叫深信因果?你能够把《太上感应篇》落实,那就是深信因果,要做到。你要做到,头一步你就得念熟,古人说“读书千遍,其义自见”,长时间的薰修,真诚心去修行,戒定慧统统有,守法守久了心清净,杂念少了那就是定;杂念少的时候智慧就开,智慧开了你能悟入。入无所入,实在讲真的它是迷悟,原先你迷了,现在一下觉悟,迷的时候并没有丢掉,悟的时候你也没有得来,所以称觉为悟,我们称觉悟,觉悟就是入!不觉的时候迷了,迷了好像跟性德有了距离;觉悟呢?觉悟又融合成一起,融成一体。真的,迷的时候我们觉得我们自己跟一切人、跟一切万物都不相干,你不是我,我不是你。觉悟怎么样?觉悟之后他就没这种分别,分别执着都没有,没有怎么样?自他不二。我们现在自他还是二,这是迷,标准迷惑颠倒的现象;到自他不二,真的觉悟。
我们自己常常检点,检查我们迷悟的浓度,就从这里检查。自他的界限愈来...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八十四集) 2009/8/26 台湾 档名:12-47-84》)
净公上人讲三学集第五卷
...心。所以大乘教里常讲“一切法从心想生”,境随心转。现在世界上灾难这么多,原因从哪里来的?外面是境界不好,灾难很多,佛告诉我们,心不善,外面境界反应的也不善,不善就有灾难。《楞严经》上告诉我们,水灾是什么东西反应的?贪婪。我们有没有贪心?学了佛,学了佛贪佛法,还是没有把贪心放下,他还要遭水灾。火灾怎么发生的?现在地球温度上升这是属于火,火山爆发是瞋恨、瞋恚、嫉妒,从这里生的、反应的。风灾,台湾一年台风很多,风灾是愚痴生的,什么叫愚痴?真妄、邪正、是非、利害没有能力辨别,往往搞颠倒,这是愚痴,愚痴感应的是风灾。地震,地震是心不平,贡高我慢轻视别人,这带来地震。如果我们能够把贪瞋痴息灭掉,佛说“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”,贪瞋痴慢没有了,咱们地球上这些灾难就没有。我们现在这样讲,一般人相不相信?不相信!这个没有科学根据,我们心里面想的,身体做的这些行为,会影响山河大地,哪有这种道理?他不相信,那就没法子。江本博士虽然做了很好的实验,这个实验还有很人不知道,少数人接触到他这个实验,想想是有道理,这佛经上讲的真有道理, |
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發表於 2022-7-2 21:25:49
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他这个信息没有办法广泛的推广。我们明了,我们清楚,我们相信佛菩萨的话,所以要有大菩提心,要有大爱心,《弟子规》上讲“凡是人,皆须爱”,大乘教里面给我们讲的,遍法界虚空界要用我们的爱心把它充满,“爱心遍法界,善意满娑婆”。全心全力为这些苦难众生服务,服务里面最重要的,释迦牟尼佛做出...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八十四集) 2009/8/26 台湾 档名:12-47-84》)
...起,古大德讲不怕念起,念起是烦恼起来,就是贪瞋痴慢起来,就怕觉迟,觉是什么?觉是正念,念佛人的正念就是这一句佛号。经要熟、要多听,能多讲更好,为什么?这一句阿弥陀佛是题目,它里头有内涵。在经典上,阿弥陀佛的德行、阿弥陀佛的修持、阿弥陀佛的弘愿、阿弥陀佛度化众生的功德,这一句佛号全包了。这一句阿弥陀佛就是《无量寿经》的经题,无量无边、无有穷尽的功德利益,十方诸佛都说不尽。这是什么?性德,是自性里头本来具足,能大师给我们说得好,能生万法。
所以,修止就不能不修观,这两个是一体的两面,是分不开的。止是定,观是慧,方法就叫做戒律。方法不是一定的,八万四千法门,八万四千种不同的方法,统统修的是戒定慧。要活活泼泼落实在日常生活当中,落实在日常工作当中,得大利益、得大受用。下面大师引用《华严经》上经文来比喻:
【华严云。譬如金翅鸟。以左右两翅鼓扬海水令其两辟。观诸龙众命将尽者而搏取之。】
这是佛在经上讲的,‘金翅鸟’吃龙,喜欢吃龙。在经文里面我们看到,动物里面它要捕捉,猎食,它要吃的,都有规则,决定不能够吃小的动物,你要让它生长。动物都懂得这个规矩,不伤害小动物,它要捕捉什么?捕捉那个命将尽的,寿命快要终了的,它捕捉这些,它都有道德观,上天有好生之德。这些动物它靠这个生活,它不能不捕捉小动物,小动物里面有命将尽的,它们能看得出来,能认识。‘两翅’,这个翅膀就是比喻止...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八十五集) 2009/8/27 台湾 档名:12-47-85》)
...。佛讲的善恶有标准,十善业道这是标准。极乐世界,释迦牟尼佛为我们介绍,那一边的居民皆是上善,你看不但是善,上善,这些人居住在一起,上善之人。回过头来看看我们这个世界,我们这个世界里的居民,可能现在是大多数,上恶,上品十恶。所以什么灾难都出现,连地球的温度都突然上升。温度怎么上升?火气太大,瞋恚心太重,这属于火,嫉妒、瞋恚都属于火,所以地球温度不断上升。冰山、冰川融化,海水上升,造成水灾。水灾是什么?水灾是贪婪,贪而无厌。你能说水不知道吗?江本博士实验的水,它知道,我们是什么心,它就产生什么变化。风灾是愚痴,地震是我们傲慢不平,我总比别人高,别人总不如我,这个念头产生地震。所以佛告诉我们,“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”,这个世间灾难全没有了。佛是讲的真有办法,真有道理,可惜现代人说他是迷信,他不合科学,坚固执着这个观念是正确的,最后结果是什么?地球毁灭。地球为什么会毁灭?是我们的恶业造成的。
深入大乘之后才彻底觉悟,整个宇宙跟自己是一体,前面“显一体,起二用”。所以佛法不但能够解决我们个人这一生幸福美满的生活,我们得到,它能帮助我们解决地球的困难,能够帮助我们解决宇宙的大事。真正明白人,对大乘佛法生恭敬心、生感恩的心,五体投地,认真学习。无论是有意还是无意,批评大乘、否定大乘,那就是给地球带来灾难。由此可知,我们的心、念头,染、净、善、恶,对于我们生活的环境、对于居住的星球,关...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八十九集) 2009/8/31 台湾 档名:12-47-89》)
...样,你一按频道,画面立刻现前,没有先后,没有这个画面先,后面又来一个,不是的,同时现。所以宇宙是同时出现,没有先后。种种变化那是你的念头,你念念不一样它就起变化,所以这个道理要懂。这个道理懂,我们要想消灾免难就很容易,中年以上的人,大家都很重视身体健康,你明白这个道理,你永远健康,你不会有一点毛病,为什么?只要心健康就行。一切的病痛从哪里来?从妄念来的,尤其是贪瞋痴,佛告诉我们,贪瞋痴叫三毒,这个毒是病毒,三种最严重的病毒。如果贪瞋痴没有,你怎么可能生病?怎么会生病?没这个道理。所以佛家治病要不要医药?不需要。要不要什么手术?也不需要。只要你的念头一变,你整个身体里面细胞统统产生变化。所以佛说戒定慧,你念念跟戒定慧相应,就把贪瞋痴转变成戒定慧,戒定慧是最健康的。转三毒为三德,戒定慧是三德,这对自己身体来讲;应用在家庭,你的家庭是美满,幸福美满。如果社会上大家都懂这个道理,我们这个世间所有一切灾难都没有了。灾难是从哪里来的?贪瞋痴带来的,业感!我们起心动念,山河大地、所有物质现象统统知道。
这个话在过去我们只有听圣言量,佛说的。现在人不相信佛,佛说的话能算话吗?现在人相信科学,科学有实验,通过实验有证据。日本江本胜博士用科学的方法实验,真的证明出来,物质现象真有见闻觉知,真的有受想行识。我听说有一些小学生,老师带着学生做实验,用什么实验?水果香蕉、苹果。同一个树上采下来,把它放在两边,一边对它说一些善言善语,“我喜欢你、我爱你”,这边“我讨厌你、我恨你”。每天...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第九十集) 2009/9/1 台湾 档名:12-47-90》)
...人家看到受到感动向你学习,这真的化他。菩萨在修行过程当中,遇到缘分不能舍弃,舍弃怎么样?你没有慈悲心。你慈悲心在哪里表现?像现在这个时代众生很苦、灾难很多,要不要帮助?要。帮助要有助缘,我想帮助没有这个缘帮不上忙,帮不上忙就用自己修行的内功回向,有效,不是没有效果。你自己真的修行有功夫,这个功夫回向能帮助他化解灾难,自己没有功夫那就没有法子。那是世间人所谓心有余而力不足,我有心帮忙我能力做不到。这个能力有两方面,一个是道行,一个是福报,两者都具足,那不可思议,那是大功德!没有福报,有功行,他修的是功德;有福报没有功夫,他修的是福德,都值得赞叹。
明白这个道理,我们就晓得修行最重要的是戒定慧,佛法里称为“三学”。大经大论,大经是《华严经》,大论是《大智度论》,佛菩萨都告诉我们,“戒为无上菩提本”。佛在《十善业道经》上告诉我们,十善这十条是人天法、声闻菩提、缘觉菩提乃至无上菩提的大根大本。人天法好像我们盖个平房、盖个小房子,无上菩提好像是一百层的大厦,十善业是什么?十善业是这个房屋的地基,你没有好的地基你就建不上去,你能不重视?今天是什么社会?这佛法管不管用?学了佛法有没有真正的好处?说实在的话,没有好处。为什么?大乘经教讲得再白再浅,听不懂,没有入进去,得不到真正的受用。如果说有好处、有用,也能讲得通,什么用处?帮一切众生在阿赖耶识里种种子,所谓“一历耳根,永为道种”,你阿...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第九十一集) 2009/9/2 台湾 档名:12-47-91》)
...念头在转,我们不善的念头就变成现在所谓自然灾害。我们喜不喜欢?不喜欢,不喜欢就不能有不善的念头。
佛在大乘教里告诉我们,贪心所感的是水灾,无止境的贪婪,水灾出现了。瞋恚所感的是火灾,地球的温度不断的在上升,什么原因?我们冷静想想,现在居住在地球上的人脾气不好,很容易发怒。这感得什么?感得地球温度上升;严重,感得地球里面的火山爆发。愚痴感来的是风灾,台风哪来的?愚痴感来的。什么叫愚痴?真假不分、邪正不分、善恶不分,甚至于连利害都不懂。愚痴!什么对我有利、什么对我有害都不知道,这就感来风灾。很容易怨人、恨人、心地不平、傲慢嫉妒,他感来的是地震。所以佛教给我们化解灾难的方法,一句话,“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”,天灾人祸都化解了。佛在大乘教里常常教导我们,外头没有问题,什么问题都没有,外面境界是从我们分别执着起变化。解决一切问题从哪里解决?从自己的心,念头上解决。所以佛的经教称之为内典,向内不向外,佛学称为内学,道理在此地。只有从内、从自己内心起心动念之处才能解决问题,在外面是决定没法子解决;纵然解决,后头有后遗症。为什么要从我们自己解决?因为外面境界是自性变现的。能生能变就是分别执着,所生所现就是我们在生活当中所感受的环境,人事环境跟物质环境,“唯心所现,唯识所变”,要相信这两句话,这是真言,不是妄语。总的在此地指导我们,解决人生一切问题的原理原则,只要你抓到,你能够理解,你能...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第九十四集) 2009/9/5 台湾 档名:12-47-94》)
...注定的?什么人做主宰的?没有人,不是佛菩萨,也不是上帝,也不是阎罗王,谁注定的?自己前生宿世所造的业。你造的善业多,你这一生来受善果,你来享福;如果你造的不善业造得多,你这一生得受苦受难,就这么回事情。所以你真正了解因果报应,不论我们这一生是顺境、是逆境,不怨天、不尤人,心平气和,定的,所以社会会安定。《了凡四训》里面,云谷禅师指示出,但是指给了凡,也指给我们大家,命运是可以改的,怎么改法?自己改。看相、算命、看风水的,那个说给你改命运那是假的,没那个道理。佛法讲的是真的,因为是你自己造的,自己造的只有自己可以改,别人、佛菩萨都帮不上忙。怎么改?断一切恶、修一切善就改了。佛教导我们最好,“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”,你的命运统统改过来。亲近善人君子,向他们学习。
古德教导我们,特别是过去生中我们修得不好,就这一生当中命不好。我自己就是一个典型的例子,过去生中没修财布施,这一生命里没有财富,财库里面是空空的。无论干哪个行业你都不会发财,你的生活仅可以糊口,没有多余的。这桩事情我清楚,我从我祖父家境就清寒,我父亲是个公务员,靠一点点工资养家糊口,没有产业、没有土地、没有房屋,一生租房子住。我的命跟我父亲差不多,命里没有官印,就是说你只能给人当下手,你做不了主管,再小的主管官你命里都没有。一个人知道自己命运,对别人不羡慕,也不攀缘。而且寿命又短,这我也相信,因为我们家里好多代,我...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第九十五集) 2009/9/6 台湾 档名:12-47-95》)
...像现在地球温度上升,这都属于火一类的,瞋恚感得的。你看人一瞋恨心,发脾气,火就上来,脸就红了,就发烧了,这么来的。风灾,愚痴,愚痴感得风灾。不平、怨天尤人,感来的是地震。我们要懂得这个道理,自然灾害怎么样把它断掉?不贪、不痴、不瞋恨、不傲慢,傲慢就是不平,灾难就没有了。
所以外面的境界,要知道境随心转,大环境如是,小环境更如是。小环境,现在的人为什么多病?病为什么那么多?病,佛经上常讲四大不调,四大就是地水火风。我们傲慢心生起来,高下心生起来,地就不平,地出了问题;发脾气,瞋恨心生起来,火大起来了;贪婪,水大起来了;愚痴,风大起来了,四大不调你身就生病。如果你真正能够听佛的话,“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”,你百病不生。我自己身调好了,你怎么会害病?哪有这种道理?我们自己本身不会害病,我们居住的环境也不会异常,这个异常就是我们讲自然灾害,决定没有,风调雨顺,国泰民安。佛法这么好的东西,但是现在人说它是迷信,说它不合科学,那麻烦大了,那就看到我们众生的病苦。病苦今天最严重的是瘟疫,世界卫生组织发表,最近这个时期很可能会发生严重的瘟疫,禽流感、新流感。我相信你们同学这些资讯比我知道得多,我平常不看电视、不看报纸,很多这些信息我都没有。可是佛法把这些道理讲得这么清楚、这么明白,只要自身身心调和,你看这里讲的“心境圆融”,我们这个世界就变成极乐世界、就变成华藏世界,居住在这个地方的人...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第九十六集) 2009/9/7 台湾 档名:12-47-96》)
...,不动,那真的。我们学佛虽然没什么大成就,把这些事情搞清楚、搞明白,这个缘就非常殊胜。我们怎么知道的?我们是见闻得到的,亲近佛菩萨,佛菩萨告诉我们的。
今天佛菩萨在哪里?在经典。学佛要依经典,不依经典你学什么?《金刚经》上说得好,佛菩萨不在世,佛灭了,经典所在之处就是佛菩萨所在之处,接触经典就是亲近佛菩萨。古人亲近佛菩萨没有一个不开悟的,我们今天亲近经典为什么不开悟?这个原因印光大师给我们说出来了,他老人家说“一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益”。我们今天学佛,对经典没有诚敬心,所以不开悟,如果具足诚敬心,没有一个不开悟,关键在此地,我们俗话说不老实。开悟这个秘诀,大小乘教里都讲戒定慧,因戒得定、因定开慧。戒是什么?规矩。你不守规矩你就不能得定,没有定你就不能开慧。教下能得定吗?能,怎么不能?八万四千法门,门门都是修定的,怪在什么?我们不会修。我们诵经,我们听讲,一遍听完了,这个我学会了,不知道学第二遍。古人怎么学法?古人讲“读书千遍,其义自见”。你有没有念一千遍?为什么念一千遍其义自见?开悟了,一千遍怎么样?一千遍你得定了,你没有定功你能够念得了一千部吗?我勉励同学,学东西至少到十遍,为什么?你有个深刻印象,在日常生活当中你提得起观照功夫。如果你没有十遍以上,这个功夫,念是念过了,在日常生活当中不管用,我们的习气太深,都是烦恼当家,这凡夫,我们虽然学了圣教,圣教不当...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一0三集) 台湾 2009/9/14 档名:12-47-103》)
...华藏世界,华藏跟极乐是一不是二。差别在哪里?早年我在新加坡讲经,我跟大家说过,华藏世界好比是新加坡这个城市,极乐世界是乌节路,新加坡最繁华的一条道路,就像这个关系一样。所以要知道修什么,我每天念佛念的什么,我每天诵经诵的什么,修清净平等觉。
我二十多年前在美国,也是有同学问我,希望我简简单单的把修学的纲领说出来。我写了二十个字,第一个是发菩提心,这是大乘教,净土是大乘教,没有菩提心不能往生。菩提心的体是真诚,没有一丝毫虚伪,别人虚伪对我,我要真诚对人。为什么?他没有学佛,他不知道,我们明了,我不能跟他一样。经论上都说菩提心的体,还有相、作用,作用有两个,自受用、他受用。菩提心的相就是戒定慧三学,它的作用,自受用就是清净平等觉,这自受用,他受用是慈悲,大慈大悲对一切众生,特别是对伤害自己的众生,这是你真修。他伤害我,我们要想到,肯定过去我伤害他,冤冤相报,他今天伤害我,我接受了,欢喜接受,没有怨恨,这个冤报到这里就完了、就结束;如果我没有伤害他,那就提升自己境界,好!他是我的善知识。
你想想看,释迦牟尼佛成佛,要是没有歌利王割截身体,他没那么快,佛自己说的,绝不是妄语。他成佛在贤劫千佛里面原本是第五尊,第四尊是弥勒菩萨,弥勒菩萨在先,他在后。现在实际上呢?实际上颠倒了,释迦牟尼佛提前,在弥勒佛之前,弥勒佛反而在释迦牟尼佛之后。什么原因?忍辱波罗蜜究竟圆满,把他提前...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一0三集) 台湾 2009/9/14 档名:12-47-103》)
...,烦恼心不会生智慧。我们平常凡夫都是用的分别执着心,分别执着心生烦恼,生七情五欲、自私自利,搞这个东西,所以功夫不得力。不单讲功夫,听经也不会觉悟,不会听。有人听了二、三十年没觉悟,还算不错,二、三十年的薰习,慢慢他听懂了,这个现象现在人很多。所以佛教化众生,秘诀没有别的,就是叫你重复。可是现在人,真正能够受教不多,为什么?他没有耐心,学一样东西,听个一遍、二遍就不得了,我已经听过两遍了。跟古人比差远了,古人学多少遍?千遍,你看“读书千遍,其义自见”,这话真的,一点不骗人,你不相信可以试试看。一千遍你的心定了,你看千遍是什么?千遍是方法,那就是持戒,因戒得定,这一千遍你心就定了,定生智慧,不是戒定慧吗?哪有一遍、二遍,十遍、八遍就会了?那你上上根人,你不是凡人。
我常常跟诸位说,我是个中下根性的人,不是上上根人,为什么?我听东西至少是十遍,通常是三十遍。我不如人!人家一遍就会,我十遍才行,人家十遍,我要三十遍。我还没做到古人,古人那是千遍,那我早就成佛了,这是真的不是假的。可是我教人,我也是随便讲的,没想到他真干,我就遇到一个,胡小林居士。第一次见面在新加坡,他问我,学佛要怎么学法?他喜欢净土。我就教他念《无量寿经》,我跟他讲,你先把《无量寿经》念三千遍。我跟很多人讲过,人家都不听的,没想到他真干。他大概念了一年半,将近两年的时候,念到八百遍,他有悟处了,法喜充满,他打电...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一0五集) 2009/9/16 台湾 档名:12-47-105》)
...不迷。迷而不觉的人很辛苦,这辛苦全是假的不是真的,虚妄的,就像做恶梦一样,在梦中吓死了,醒过来之后,幸亏是假的不是真的。佛知道我们六道是个梦,十法界也是个梦,十法界跟六道合起来讲,六道是梦中之梦,不是真的,但是被吓得很可怜,所以佛也很慈悲,赶快帮助你醒过来。诸佛菩萨应化在世间,就是这么回事情,帮助我们省悟过来。省悟过来叫佛,迷的时候叫凡夫,所以迷悟不二,迷的时候是你,悟的时候还是你。
这个地方有一句话很重要,就是‘皆由深定力,故得有如是’。佛门里面的修行,有八万四千法门,有无量法门,修什么?全是修定。这诸位一定要知道,绝对不是说禅宗是修禅定的,那你就搞错了。只要是佛法,统统都是修定,戒定慧!慧开了就成佛,就觉悟了,不迷了,就成佛了。慧是怎么开的?从定开的,心定了智慧就现前。智慧是本有的,而定也是本有的,惠能大师讲得好,“何期自性,本无动摇”。本无动摇就是自性本定,大乘教里佛常讲,“那伽常在定,无有不定时”,本来是定,现在你为什么不定?现在你身边有一些扰乱的人,叫你定不下来。这扰乱是什么?是妄想、是分别、是执着,这三大类,这三个头,它底下还有些干部,叫喽啰,那是什么?那是自私自利、贪瞋痴慢、名闻利养、五欲六尘,这个东西一天到晚扰乱你,让你感觉到烦乱不堪,你的定不见了,慧没有了。所以你一定要晓得这些东西是假的,我们生生世世出不了六道轮回,就是被这一群小人障碍住,你还把它当好朋...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一0六集) 2009/9/17 台湾 档名:12-47-106》)
...慧身相光明一切皆悉无量故。是无量佛往昔因中,为法藏比丘时,发四十八愿,今在西方摄念佛人归于净土,故释迦如来为众宣扬也。】
这一段将佛的名号简单扼要为我们说出来,意思非常的精确。『阿弥陀』是印度话,译成中文,「阿」译作「无」,「弥陀」译作「量」,「阿弥陀」的意思就是「无量」。通常我们讲无量寿佛或者讲无量光佛,其实光与寿是无量之中某一部分而已,无法将佛号里的义趣完全表达出来。实际上讲,无量这两个字非常之好。
下面给我们略举『功德』,这两个字也要简单加以解释。「功」是讲功夫,「德」就是讲你的收获、你所得到。你用一分功夫必定有一分收获。这个「德」跟得失、得到的「得」是一个意思。什么叫功夫?戒定慧是功夫。譬如,布施主要是破悭贪,如果布施真的把我们悭贪烦恼舍掉了,这是功夫,得到心地清凉自在。像六祖大师所说:「本来无一物,何处惹尘埃。」那就是他所得到的,得的是清净心。功德是要自己修的,我们今天佛门里面常常以财布施,这只是布施不能成为功德,这里面没有功夫,没功夫就是不能断悭贪。虽修布施,布施的力量不足以断悭贪,功夫不到,不能成为功夫。有些时候不但不能成为功夫,反而适得其反,就是听说佛门所讲「舍一得万报」,他才肯来布施,这是世间生意买卖,没有比这个利益更大。今天布施一块钱,明天就得一万块钱的果报,这应该赶快去布施。这种布施不但不能断悭贪,反而增长悭贪。他为什么来布施?他是为悭贪心来布施,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-002》)
...,算算这个年代总有两百年以上,这个庙年久失修,已经荒芜废弃了。莲池大师走到这个地方,喜欢这个地方的环境,环境非常寂静,他自己没有意思要把这个寺复兴起来,他只是在废墟里头搭茅蓬,在那里住。以后被人发现,人家亲近他,发现到真正是一个有道的高僧。於是亲近的人愈来愈多,地方上长者、居士渐渐的都晓得了,大家发心把这个寺庙恢复,就是现在的云栖寺,成为一个丛林道场。它里面的大殿叫神运殿,是神力帮他建的。这在中国佛教史里面很有名,这是大师德行感召。古人常讲,「不怕没有庙,只怕没有道。」大师有道,虽然没庙,有鬼神来帮他建立,感动四方的学人逐渐聚集这个道场,这个道场自自然然就复兴。
演【沙门,此云勤息,勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。】
「沙门」,这也是大师谦虚的称谓。沙门是梵语,翻成中文是「勤息」,意思是「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,这就叫做沙门。沙门是古印度修行的人通称。我们晓得印度在古代是宗教之国,佛经里面常常提到九十六种外道。这个外道其中有相当高明的,他们功夫可以达到非想非非想处天,有神通、有禅定(四禅八定)。出家修行的很多,通称为沙门。从这个地方来看,不但佛法要断贪瞋痴,印度这些外道也断贪瞋痴,跟佛法断的一样不一样?不一样。佛法是真断,它那个只是伏断,禅定功深,贪瞋痴不起现行,四禅八定都是伏断。阿罗汉到第九定才真正断,这一断就出三界,超越生死轮回。生死轮回怎么来的?贪瞋痴变现出来。我们要问:将来还要不要轮回?你不要问别人,问问自己还有没有贪瞋痴?真没有贪瞋痴,轮回就没有了。贪瞋痴是因,六道轮回是果报...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-003》)
...。贪瞋痴是因,六道轮回是果报,有因必有果,因断了,果当然就没有了。不断贪瞋痴,决定免不了轮回,而且贪瞋痴相当麻烦,如果贪图世间五欲六尘、名闻利养,果报多半在三途。如果贪图佛法、贪图善业,贪瞋痴没断,果报在三善道,出不了六道。要出六道一定要断贪瞋痴,这是我们一定要牢牢的记住。「沙门」这个名称到中国来之后,变成佛教出家人的通称,其他中国这些外教不称沙门。沙门,这是谦虚,是在学地上的称呼,就好像作学生的称呼。经里面讲沙门有四种不同,此地说出来:
演【有胜道、说道、活道、污道四种不同。】
出家人可以分为这四类。
演【胜即佛菩萨等。】
胜道沙门,「胜」是殊胜,最为殊胜的沙门,就是戒定慧圆圆满满,贪瞋痴消灭得干干净净。胜道沙门,这是佛、菩萨。诸位看到这个地方会觉得奇怪,佛怎么在学地?藏教的佛、通教的佛、别教的佛都是学生,都不圆满,因为他们是正等正觉,不是无上正等正觉。所以这三教的佛也可以称为沙门,只有圆教的佛不称,圆教佛真正是圆满,无上正等正觉。等觉菩萨他还要修,他还没圆满,还是学生,圆教佛才真正是毕业、圆满。
演【说谓说正法者。】
说道沙门,就是讲经说法的法师。这些法师他没有成无上道,他也是在学地,将他自己所修、所学、所证得的境界,提供给初学同修来做参考,帮助他们修学,这是说正法者,说道沙门。
演【活谓修善品者。】
活道沙门,「谓修善品者」,就...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-003》)
净公上人讲三学集第六卷
...重要。『万法』是世出世间一切法,不但是本师释迦牟尼佛为我们说的一切法,尽虚空遍法界十方三世一切诸佛所说的一法不漏,全都包括在其中。哪个其中?『一心』。我们念佛的人求什么?就是求一心。只要你证得一心,尽虚空遍法界十方三世一切诸法,世出世间法,统统在里面了,你都得到了。所以大师在此地说:
演【一切万法皆吾心体。】
就是一心的本体。
演【非离万法别有心体。】
这两句话,是我们修学最原始、最根本的依据。我们要问,你一心在哪里修?要在一切万法上修。为什么?因为一切万法就是一心全体。离开一切万法,到哪里去修一心不乱?一心太高了,我们把这个程度降下来讲,大家都晓得,学佛从哪里学起?从戒定慧学起,这是最根本的法。从三皈、五戒,从这里学起,三皈五戒修的什么东西?修的是一心不乱。我们把一心不乱看为第一义,三学就是第二义,我们从这里下手。戒定慧从哪里学起?诸位一定要晓得,不是说戒一定要找戒本,找在家戒、梵网戒,照那个去修;定,找《楞严经》,找禅宗的经典;慧,再去找《大智度论》、《瑜伽师地论》,那你就是完全把药渣当药了。你不会!你要是懂得这个意义,诸位已经不是初学的人了。
所以,修行要懂得行门的秘诀。我今天在此地把这个秘诀传授给诸位,这个秘诀,其实我们中国历代祖师都晓得,都会应用,而且应用得灵活巧妙,就是《金刚经》上的几句话,「不取於相,如如不动」。诸位想想,与一切万法有没有关系?「不取於相」,不取什么相?不取万法之相。我举个例子给诸位说,我们是个念佛人,而且所承的是印光大师这个学系、学派。如果今天有一个禅宗大德到这里来给我们讲...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第十一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-011》)
...,诸位已经不是初学的人了。
所以,修行要懂得行门的秘诀。我今天在此地把这个秘诀传授给诸位,这个秘诀,其实我们中国历代祖师都晓得,都会应用,而且应用得灵活巧妙,就是《金刚经》上的几句话,「不取於相,如如不动」。诸位想想,与一切万法有没有关系?「不取於相」,不取什么相?不取万法之相。我举个例子给诸位说,我们是个念佛人,而且所承的是印光大师这个学系、学派。如果今天有一个禅宗大德到这里来给我们讲禅,说净土宗不好,没有禅高明。我们听了怎么样?一定很不舒服,我这个净土宗请他来,他把我们道场破坏了。对不对?你们一定讲,对!是!他来给我们道场扰乱、破坏了。可是真正修行的人呢?不然!他来,怎么样?成就我的戒定慧。你懂这个道理吗?这就是修行,就是用功!
我跟印光大师这个学系来学,怎么学?也得要守原则:「不取於相,如如不动」。印祖这个学派的东西,我得到了,精神我得到了。禅宗来给我讲这一套,我也是「不取於相,如如不动」,这就成就了。不但是净与禅,你不取相,如如不动,乃至於外道,乃至於一切法,六根接触样样明了,是智慧;如如不动是定,是禅定;这里面没有取、没有舍,就是戒律。於一切法没有取舍,戒律成就了,「不取於相,如如不动」,定慧成就了。那怎么不是修行?这就是禅宗古德所讲的:「红炉点雪,立即消融」,无有一法不是佛法。你要是不会,哪一法是佛法呢?《大方广佛华严经》、《弥陀经疏钞演义》都不是佛法,药渣...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第十一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-011》)
...,如如不动」。印祖这个学派的东西,我得到了,精神我得到了。禅宗来给我讲这一套,我也是「不取於相,如如不动」,这就成就了。不但是净与禅,你不取相,如如不动,乃至於外道,乃至於一切法,六根接触样样明了,是智慧;如如不动是定,是禅定;这里面没有取、没有舍,就是戒律。於一切法没有取舍,戒律成就了,「不取於相,如如不动」,定慧成就了。那怎么不是修行?这就是禅宗古德所讲的:「红炉点雪,立即消融」,无有一法不是佛法。你要是不会,哪一法是佛法呢?《大方广佛华严经》、《弥陀经疏钞演义》都不是佛法,药渣,不是药!人家丢了不要的,不能用的!诸位要懂得这个道理。真正明白这个道理,二六时中,六根接触六尘境界,统统是在修戒定慧,统统是在修闻思修,统统都是在修一心不乱,都是在修明心见性,都是在修无上正等正觉,这叫修行。
如果要是不会,那麻烦大了!学东西先入为主,主是什么?成见。成见是什么东西?见取见、戒取见。你学佛学的什么?我学了一大堆的见取见跟戒取见。「戒取见」是因地的成见,修因的成见;「见取见」是得果的成见。你学佛学什么?成天到晚在这里学,学了一大堆的见取见、戒取见。学了些身见、边见、戒取见、见取见、邪见,这五种见是要破掉的,怎么能增长?天天在干这个、天天在修这个东西,唯恐不多,这不糟糕吗?这样念佛,不要说念几十年,念几百年、几千年、几万年都不能功夫成片。一定要觉悟,我们生生世世修念佛法门,错就错在这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第十一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-011》)
...功夫。譬如我们念佛,最起码的功夫是求功夫成片,它障碍功夫成片,障碍一心不乱,那是业障。佛真是苦口婆心,在《金刚经》上说:「法尚应舍,何况非法?」应舍是不能执著。择善固执是对初学人不得已用的手段,只限於初学。功夫往上提升,就要破执著。破我执,得事一心不乱;破法执,得理一心不乱。你要不破执著,怎么能得一心?如果诸位明白这个道理,你就能够体悟到《华严》里面所说的理事无碍、事事无碍。理与事之所以变成障碍,都在执著上,去了执著就没有障碍,去了执著你就得一心,去了执著你就清净、就平等,你就不可破坏了。
这两句话里头含的意思非常之多,博大精深。诸位同学记住,『一切法皆吾心体,非离万法别有心体』。我们修戒定慧、修闻思修、修一心不乱、修无上菩提,不能离开一切万法,离开一切万法到哪里去修?性相不二。底下他老人家引用《起信论》上的经文来说:
演【心真如者。】
『心真如』就是理一心不乱,就是理一心。
演【即是一法界大总相法门体。】
这一句阿弥陀佛就是真心本体,就是心真如,就是一真法界,可惜没人晓得!如果你要是真正明白,这句阿弥陀佛就念得自在,就念得得力,念得有受用。
演【楞严云:此见及缘,元是菩提妙净明体。】
都是说的一桩事情。『此见』,这个「见」是讲的性体,『缘』是讲的现相,拿前面这句话说,「见」就是心真如,「缘」就是一切法界。见分与相分,原来是『菩提妙净明体』...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第十一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-011》)
...如如不动」,行!这才能毕业,这时候可以出去参学,不管什么人都可以听、都可以看,不管什么事都可以接触。你在接触里面,因为你能够不取相、如如不动,你的见闻觉知都帮助你三学、三慧,成就你三学、三慧,就像善财童子五十三参。这是修学的第二个阶段:参学。参学的本钱就是「不取於相,如如不动」,才够资格参学,不然的话,你会被境界转!你学的是「有」,人家讲的是「空」,你就不高兴,你马上起烦恼,你被境界转了。你学的显教,他跟你讲的是密,不能相容,又生烦恼,你会随境界转。到你能「不取於相,如如不动」,那是转境界了,那是《楞严》上说的「若能转境,则同如来」。你能转境界了,你不为境界所转。把境界转变成什么?转变成自己的戒定慧,转变成自己的三慧,转变成就自己的无上正等正觉。这高明!
经中显示这些道理,这些道理我们晓得在日常生活当中应当如何来修学,成就自己三学、三慧、三资粮,我们这一生决定往生西方净土,品位还不低,时间也不长,就能得到了,当生成就的佛法。诸位能把我今天教给你的秘诀,好好记住,你能够体会在心,在生活里头、待人接物之间能够用得上,你一定成佛,决定往生。底下一首偈子,是赞叹也是发明:
演【所谓扑落非他物,纵横不是尘,山河及大地,全露法王身也。】
这首偈就是描写一真法界,就是描写一心不乱的境界。境界就是一心,一心就是境界,心境一如,理事不二,这个才叫一。
演【体该相用名之为体者。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第十一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-011》)
...,那这个地方的原则必得要遵守,那就是『离言说相』,这是《起信论》上的话。《起信论》上说:「离名字相、离言说相、离心缘相」。言说、名字诸位好懂,什么叫心缘?「缘」是攀缘,「心」是第六意识,我这里一讲,你听了马上在那里写笔记,这就是心缘相。把那个心缘相都给它在纸上画出来了,或者是一听,这是这个意思,这个意思就是心缘相。告诉你,没有意思,你那个意思是打妄想。经,没意思!起作用的时候有无量义,刚才已经说了,般若无知。经没有意思,无知!所以读诵的时候就是求那个般若无知,修根本智。你读诵的时候,如果说,这一段是这个意思,那一段又有妙义出来,那就糟糕,全都落在意识里头去了,你读诵的功德就没有了。读诵讲求的是戒定慧一次完成。所以读诵就是读诵,决不想里面的意思。譬如念《弥陀经》,从头到尾一气呵成,念得字字分明、清清楚楚,这个里面决定不起一个念头,这是修戒定慧。
怎么叫修戒定慧?你在念经的时候,你心里面不会起妄想,不起恶念,就是「诸恶莫作」。经是佛真性里面流露出来的言语,善中之善,度无量无边的众生,没有比这个更善,读经就是「众善奉行」。诸恶莫作是小乘戒,众善奉行是大乘戒,戒具足了;读诵的时候专心,专心就是定成就了;字字分明,一个字没念错,一句没念颠倒,慧成就了。不打妄想的,不要求解义的,这是修戒定慧,修根本智。如果你不会,一面念一面想意思,那就是一面读诵一面打妄想,把你读诵的功德完全破坏了。所以读诵的时候是读诵,研讨的时候是研讨。研讨是以智慧为主,是以后得智为主,读诵是以根本智为主,不一样的。但是根本智与后得智有密切的关系,没有根本智,绝对不会有后得智,根本智没有得到之前叫方便智。像我们现在所讲叫方便智,帮助你求根本智,根本智得到之后,方便智就转变变成后得智,变成无所不知。无所不知的这个智慧是他受用,不是自受用,自受用是无知,自受用就是清净心,像六祖所说的「本来无一物」,那是自受用,他受用的时候无有一法不知。
由此可知,无论是读诵,无论是听讲,或者你自己讲给别人听,一定要离这三种...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第十一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-011》)
...人断恶修善。用他自己的身分,没人相信,所以他就假借冒充佛菩萨名义,大家就相信了,不是真的。小事灵验,大事就一塌糊涂,他胡说八道。章嘉大师告诉我,满清亡国,亡在扶乩上。因为慈禧太后相信,满清政府的王公大臣都相信,国家的决策不敢自己作主,取决於扶鸾。所以扶鸾,把满清政府给扶掉了。《左传》说:「国将兴,听於民(老百姓);国将亡,听於神(鬼神)」。如果你明白这个道理,我们家要兴,听於家人,家人的意见,什么事情我们开会来决定;如果听扶鸾的,这个家一定灭亡。
佛法是教你恢复自己的本能,恢复自己本有的神通。他有小五通,你有大神通,你为什么不恢复?智慧德能是我们本性本来具足的,不是外来的。佛法的修学,从戒定慧下手,依教奉行,一定可以证得。学佛要诚心诚意去学,不能投机取巧。这是恢复自己性德,怎么可以投机取巧?有一点虚伪的心,就是障碍,就是性德之贼。菩提心第一条就是「至诚心」,没有一丝毫的虚伪,真诚,才能够恢复自己的智慧光明遍照法界,这就是般若德。
演【离一切染得大自在名为解脱。】
这是第二句。唯有自性本定,清净寂灭里面才一切染污都没有了。有一丝毫的染污,你这个心就定不下来;染污就是我们平常讲的牵挂,有一丝毫东西放在心里面,心就不能够安。禅家常讲「一丝不挂」,就是心地干干净净、一尘不染,这个就自在了。有一物就有牵挂,有牵挂就不自在。『解脱』就是自在。「解」在此地当动词用,把它解开,「...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第十四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-014》)
...都有问题。
骗人的人手法很巧妙,拿假的当作真的,初学的人往往真妄莫辨,看上去好像是真的,其实里头掺著假,这是我们要小心的。愈是高明的,愈不容易辨别。《楞严经》第八卷以后,有一卷半的文字给我们讲「五十种阴魔」。魔境界现前,你真的会把它当作佛境界。我们现前这个本事,如果那个境界现前没法子辨别,一定上当,对我们修行人来讲,全功尽弃,太可惜了!所以《楞严经》的好处就是提醒你,这个世界妖魔鬼怪太多,到处都是。你认识它,它对你就无可奈何!你要是晓得修行的原则,就不会上它的当。
修行的原则是伏烦恼、断烦恼、破无明。修学的原则是要增长我们的定功、增长我们的清净心、增长我们的智慧。这样就不会上当!依戒定慧,成闻思修,这个路是决定正确的,一切诸佛菩萨在经论里面都是这样开示我们的。这就是讲怎样恢复我们的本性?怎样成就我们自己的清净心?这个意思就是指「转五浊而成清泰」,本经在末后一卷有很长的《疏钞》来讨论这个问题。
疏【无明所引,弃觉逐尘,违远真体,故名曰背。】
清浊向背,前面讲「清浊」,这个地方再讲「向背」。
演【无明所引等,此无明,亦即根本无明。觉即本觉,尘即三细六粗。】
『弃觉逐尘』,「弃」是放弃,「觉」是本觉,弃实在讲就是迷失,迷了本觉。「逐」就是攀缘,心心念念攀缘五欲六尘。这个地方「尘」即是三细六粗。五欲六尘,粗中之粗,很粗的相,就是六粗里面的起业相。执取相、...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第十八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-018》)
...斥邪门外道的,固然是应当的,如果随著释迦牟尼佛的语言去转,那还是错的!自古以来这些祖师大德是要我们转经,不要被经所转。《坛经》里面所讲的,法达禅师没有遇到六祖之前,被《法华经》所转。这个所转,说个不好听的话,就是他具有某种的成见。常常听我讲经,对我讲的他有了成见,他听别人讲的,他听不入耳,听不习惯!只要你有成见,你就错了,就有了偏差,为什么?你万虑没息。所以真正的功夫,无论什么境界里头,不起心、不动念、不分别、不执著,一片清凉,无不自在,这叫做闻法。闻佛法懂得这个原理原则,然后什么法都可以闻,什么境界都可以接触,接触的时候决定不动心,决定不起念,决定是样样明了,换句话说,你六根接触六尘之处就是戒定慧三学三慧,无有一桩不圆满,无有一条不具足,这叫真修行。
演【万虑咸休,是妄心初息。】
这就是所谓功夫成片。无论什么境界,无论什么议论、言说,我们一听就晓得它的是非,一听就晓得它的因果,不必去思考,一接触就明了。明了什么?过去、现在、未来,所谓是横遍十方、竖穷三际,一接触就明了。接触就不动心,就如如不动,这才是功夫成片,就是『妄心初息』。从此而后,不断的在境界里面去训练,练到什么?正念成就,这就是一心不乱。无论是顺境、是逆境,是正法、是邪法,你的心绝不乱,你在一切邪正法当中,你决定是一心,不是二心。一心里面,告诉诸位,没有邪正。如果还分邪、分正,你已经是二心!不分邪正,你也是二...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二十六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-026》)
... 第二是离垢义。「垢」是染污,三宝最极清净,觉正净是一而三、三而一。觉必定清净,必定正;正必定清净,必定是觉。心地清净的人,他一定是觉、一定是正。学佛四众弟子一定要明了,我们学佛学的是什么?修的是什么?人家问:你修学的是什么?你要是答覆:我学禅、学密。这个答覆文不对题。譬如我问:你到哪里去?我坐巴士,我坐火车。你想想看你这个答覆。我问你:学的是什么?修的是什么?你说你念佛、参禅。念佛、参禅是方法,不是目的,我是问你目的,你就会搞错了。修的什么?觉正净。你用什么方法修?我用念佛的方法,我用参禅,这就答对了。八万四千法门是方法,是手段,念佛也是方法手段之一。你自己一定要晓得,修的是觉正净,学的是戒定慧。
三宝是离垢义。而离垢,诸位要记住,是自己离垢,不管别人!他清不清净、觉不觉悟,我们不要理会他;一定要问问自己有没有觉悟,自己有没有清净,这个叫做学佛。正如同持戒一样,我们自己有没有戒定慧,莫问别人,别人有没有与我们不相干。
疏【三势力义。】
三宝确实有不可思议的势力。
演【势力者,如钱可通神,能使亡者续,死者生,势力也。】
这是举比喻,不是真的事情。如果用金钱贿赂,办事情能够顺利方便,这就是讲钱能通神。诸位要记住,凡是正神都不接受贿赂的,你用金钱财物去供养,巴结不上的!那是什么接受呢?妖魔鬼怪他接受,接受之后他是不是真的替你负责任?不见得!嘴巴里说会保佑你,到你该害病还是害病,该死的时候还死,他才不保佑你!他不负这个责任的。邪神总是欺骗人,正神不欺骗人,所以他不接受你的贿赂。这是比喻这种势力。
演【今三宝能降伏诸魔,制诸外道,何等势力。】
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第四十五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-045》)
...,就是本性,这就不相同。性里面没有分别、没有执著,永远是清净的;第六意识是不清净的,一天到晚不晓得有多少妄念。妄念多了不清净,本有的智慧就不能现前。智慧虽然是本有,「本觉本有」,但是不能现前,这就叫凡夫。
诸佛的言语文字都是从清净心、本性里面流出来的,凡夫要想理解那是相当不容易。正如同《华严经》上所说的,「佛法无人说,虽智莫能解」,世间第一等聪明智慧的人没法子理解,原因就是用心不相同。怎么办?这就需要过来人为我们讲解,这是一个方法。另外一个方法就是读诵,读的时候不能用意识心,换句话说,读经,甚至於念古大德注解也是如此,不要分别、不要执著、不要去想这里面什么意思。你要晓得,读经就是修行,修戒定慧。
读经怎么是修戒定慧?我们晓得,戒是什么意思?戒律虽然那么多,它的精神只有八个字,「诸恶莫作,众善奉行」。你读经,你心里面不会起恶念,自然就诸恶莫作。哪有一面念经一面还在想坏事,没这个道理的。所以你读经的时候,自自然然就诸恶莫作。而经典是最善,善中之善,佛菩萨的教训,经是佛说的,注解是菩萨所讲的,祖师就是菩萨,绝对不是凡人。你念佛菩萨的教训,这是最善,再没有比这个更善了。
你要晓得,念经就是持戒,而且是圆圆满满的持戒,一点都不缺的。如果你念经要在里面想想这个话什么意思,这句为什么要这样说,这戒就没有了。为什么?因为你打妄想了,妄想是恶,不是善。所以读经的时候不能打妄想,不要求了解意思,乃至於这经里面有生字...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第四十六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-046》)
...满满的持戒,一点都不缺的。如果你念经要在里面想想这个话什么意思,这句为什么要这样说,这戒就没有了。为什么?因为你打妄想了,妄想是恶,不是善。所以读经的时候不能打妄想,不要求了解意思,乃至於这经里面有生字,怎么办?生字最好预先查字典,把音注在旁边,这是最好的办法。否则的话就不念,不念没有过失,念错了有过失。除了修戒之外,还是修定,因为你念经要专心,专心就是定,所以是修定。同时还是修慧。慧是怎么修的?这个慧是修根本智,根本智,《般若经》上说「般若无知」,就是修无知之智,这是真知。所以经从「如是我闻」到「信受奉行」念得清清楚楚、明明白白,清楚明白又没有分别执著,也没有妄想,这样的念经就是修行,就是修戒定慧,而且戒定慧是一次修成,一次圆满,非常的高明。这样念就会念了,这种念法三宝加持。所以说「读经千遍,其义自见」,有三宝神力加持,念多了会开悟。
有些人念多了不会开悟,因为他念的,是像我们一般念书一样,一面念一面打妄想,这个不行,这不会开悟的,因为他虽然是念经,这里头没有戒定慧。有戒定慧,他怎么会不开悟?没有戒定慧,那就开不了悟,就跟我们世间一般凡人念书没有两样。由此可知,修行人念经跟凡夫念经不一样。凡夫念经的确像念书,以分别执著妄想思惟,用这些东西,修行人他不是的,他念经是修行,是修戒定慧,这是完全不相同。
因此菩萨以下,无论是著述,给经论作注解,或者发明经中的要义、作论,乃至登台讲经,为人演说,都要靠三宝神力加持。如果没有三宝神力加持,经里面微妙的义趣你体会不到,你也说不出来。有许多人讲经讲别人注解,而且讲的是注解的皮毛,所谓皮毛就是文字,义理他体会不到,原因在什么地方?很简单,没有三宝神力加持。三宝神力是不是我们能求得到的?不行,一定要感应才能求得到。
什么感应?就是我们现前这个心像不像佛心。你的心总得有几分像佛心,它才能起感应作用,不完全像有部分像,不真像,要接近,相似的像,能有相似的像就有感应。如果完全不像佛心,拿著佛法搞名闻利养,贪图五欲六尘,这就完全不相...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第四十六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-046》)
...大士明心见性,你看到又是另一个境界,还是这么多字,你看到的意思不一样。浅的人看得浅,深的人看得深,经里面意思浅深随著你境界不同,所以愈念愈有味道。不像学校那个课本,念完之后没有味道了,再也不想念了。佛经愈念愈有味道,为什么?其味无穷。
佛经怎么讲法?这个经是什么意思?我老实告诉你,经没有意思,经也没有讲法。如果有意思有讲法,它就不微妙!换句话说,一年级的课程拿到二年级就不适用,为什么?因为它有意思,它有讲法,它就不适用了。正因为它没有意思,你要去体会,它有无量义,它没有讲法,它有无量无边的讲法,正是所谓「般若无知,无所不知」。经本无知,没有讲法、没有意思,你真正明白这个道理,你去念经才是戒定慧三学一次完成。你要是有个讲法、有个意思,戒定慧三学统统没有了,变成世间法。你念这个东西就会念得疲倦、讨厌。世间书,这一本书老实叫你念,念个几遍,你就讨厌了。那里头内容全都知道了,念了有什么意思?不想念了。佛经,这里头意思没有穷尽,愈念愈欢喜,愈念愈想念。所以,佛言微妙。
如果把《阿弥陀经 》做一个详细的讲解,就是这一部经,给诸位说,讲一百年都讲不完,讲三大阿僧只劫、讲无量劫也讲不完,它这个意思妙就妙在此地。确确实实是如此,就这么几个字,每一个字里头含无量义,你怎么能说它一个讲法?即使古来祖师大德他一生修行相应的功夫,给我们讲出来或者注解出来,也是他所见到的境界。每个人讲的、每个人注解的,因为每个人他修行的境界不相同,他所看到的不一样...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第四十六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-046》)
净公上人讲三学集第七卷
...七次往来证阿罗汉果。也许诸位要问,如果到第七次来的时候,这个世界没有佛,怎么办?没有佛也不要等第八世,没有佛的时候,自己能证果,那叫独觉,是缘觉的一种。如果遇到佛,证阿罗汉;没有佛出现在世间,就证辟支佛,辟支佛叫独觉,自己开悟而证果的。双重保证,第一个保证你不堕三恶道,第二个保证是天上人间七次往来一定证果,那就超越三界了。
到『方等』的时候,这时佛就呵斥了,劝勉这些修小乘的人发菩提心,回小向大。佛呵斥小乘阿罗汉、辟支佛是焦芽败种,没出息!小学毕业,他就满足,不再想念书,这很可惜,应当鼓励他去念中学,鼓励他升学。阿含等於小学毕业,阿罗汉、辟支佛在佛法里面等於小学毕业,没有开智慧,没有见性,戒定慧里面他只得戒与定,没有智慧。我们一般讲,他所成就的是九次第定。因为前面的八定都是在世间,没有超越世间,叫做世间禅定,四禅与四空叫世间禅定。第九定超越了,超越三界,超出生死轮回,这是阿罗汉与辟支佛,但是没有见性。这个境界对念佛人来讲,如果单讲断烦恼,从这方面来说,跟事一心不乱的境界完全相同。因为阿罗汉、辟支佛已经断尽见思烦恼,而事一心不乱的人也断尽了。可是诸位要晓得,念佛人在这一方面跟辟支佛、阿罗汉是平等的,等齐的,其他方面比他高得太多了,无论在智慧上、功德上,绝对不是阿罗汉、辟支佛所能够相比的,高得太多了。所以在方等时,佛特别呵斥小乘人,鼓励修学大乘。
第三个阶段,就是般若时,如果...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第四十八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-048》)
...本。《般若经》里面说「般若无知」,无知是佛知佛见,就是佛之知见,就是清净心的本体,它起作用的时候是「无所不知」。
佛心清净一念不生,当他对著我们这么多的大众,我们有许许多多的分别、妄想、执著、苦恼,而佛一样一样为我们解答、为我们破除,那就是他无所不知,是他从清净心里面流露出来的般若智照。所以,这才叫真正的智慧。真正智慧是从一心不乱里面得来的,换句话说,是一心里面本来具足的,不是从外面学得来的。因此,我们既然要想修一心不乱,你走的路只能走一条,你才能到一心不乱;你走两条,你非乱不可;你走三条、四条,想不乱是不可能的事情。所以经只要学一样,一门深入,读诵也是如此,读经是修行,是修一心不乱,是戒定慧三学一次完成。
演【护持多障者,此土业风浩大。】
『业』是业力,『风』是比喻,风是动的,由业力在那里推动你。
演【尘境粗强。】
五欲六尘种种境界在那里诱惑你,现在连佛法也诱惑人。我们一心念佛的人,看看那个道场,那里打禅七,那边又在讲经说法,另一面还有密宗在那里学持咒,搞得你是心花撩乱,无所适从。这就破坏你的一心,把你道业破坏了,俗话说:宁动千江水,不动道人心。五欲六尘能叫你心动摇,佛法里面无量法门也叫你心在那里动摇,所以学佛不容易成就的原因就在此地。
果然能够守住一,这个人决定成功。自古以来,那些往生的大善知识,没有别的窍门, |
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發表於 2022-7-2 21:27:11
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就是一生抱定这一句阿弥陀佛念到底...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第五十集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-050》)
...下,这是一心,所以布施波罗密圆满了。
疏【一心念佛,诸恶自止,即持戒波罗密。】
念佛人要不要持戒?念佛人持戒圆满了,再去找那些戒律来的时候,把你圆满的戒律破掉了,结果你持什么?持一个不圆满的破戒。一切戒条里头,你只能持个一条两条,挂一漏万,你就不晓得这一心当中戒律是圆满的。「戒」是什么意思?防非止恶。一部律藏的精神就是两句话:诸恶莫作,众善奉行。你一心念佛,诸恶自然是止,自然不做了。一面念佛一面还想著坏事,那就不是一心。一心无二念,不但恶念没有,善念也没有。恶念没有,小乘戒律圆满了;善念也没有,菩萨戒律圆满了,这就是持戒波罗密。
这样说来,我们念佛人还要不要持戒?真念佛的人,戒定慧统统在其中,不要再找麻烦了。莲池大师他老人家一天十万声佛号,其他的什么也没有。莲池大师不念经也不念咒,一天就是十万声阿弥陀佛,他老人家念四个字,行住坐卧都是佛号,他也没有早课、晚课,这叫一心念佛。我们看他什么都没有修,他样样圆满,样样具足。这是值得我们深思,值得我们学习的。
疏【一心念佛,心自柔软,即忍辱波罗密。】
如果还有事情不能忍的,我们心没有一。心要是到一,「忍」这个字的念头没有了,还要忍吗?没有了。还要忍,心还没有清净,还没有到一。六祖说:本来无一物。你还有「忍」这一物,可见得你的心还没清净,还没到一。到了一,忍也没有了,不要说辱了,连忍都找不到,忍辱就圆满了。
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第五十四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-054》)
...个很严重的病态,凡夫没有办法不执著。我们很想不执著,但是没有法子离开,这就叫凡夫。教凡夫怎么办?择善固执,这是善巧方便教诫初学。如果再往上提升,善也不固执,这样才能突破。破什么?破无明,证法身。经上举的这些例子,换句话说,都是指这些病态,而这些病态我们在凡夫位可以说样样都具足。如何能把这个病态除掉?这的确不是一桩容易事情,必须读诵大乘经典,要亲近如来,不能离开如来。每天读经,就是听佛说法。经都是一样的,天天念一样,有什么念头?就是天天念一样的才要紧,才是最重要的。因为佛法跟世间书籍不相同,世间那些书你念一遍,第二遍就不想念了,为什么?意思你都晓得,念了就没味道。佛法不是如此,佛法是修行,佛法是戒定慧三学一次完成。
佛法教学的内容,就是这三科:戒、定、慧。经典分做三藏,经、律、论。经主要是讲定学,律是讲戒学,论是讲慧学,戒定慧是整个佛法的三大纲领。读经跟念佛,都是戒定慧三学一次完成。读经的时候,我们心里没有一个妄念、没有一个恶念,就是「诸恶莫作」。经典是如来从真如本性当中流露出来的言语文字,真正是善中之善,儒家所讲止於至善,经典是至善,所以我们读经就是「众善奉行」。你看,戒的意思圆满,戒律就是诸恶莫作、众善奉行。诸位想想,我们这句南无阿弥陀佛,也是不起恶念,这句阿弥陀佛是诸佛之所赞叹,更是善中之善,是至善的精华。念这句佛号,十方诸佛没有一尊佛不欢喜的,何况佛号所诠之义是皈依无量觉,这个意思太好了。你念这一句南无阿弥陀佛,戒律就圆圆满满的一个也不漏。你平常持戒不容易持得圆满,哪里晓得一句阿弥陀佛就把大小乘世出世间戒律统统都修了,一条没漏掉。念经的时候要一心念,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第六十二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-062》)
...,我们就采取这一种。念久了就培养成一种习惯,这就可以保持住,认真的去用功。要是念的腔调自己一听就很厌烦,心定不下来,我们就不必学它,但是也不需要毁谤,为什么?有的人喜欢,他用那个方式能对治他的烦恼,那个方法我用来不合适。所以方法都好,各人自己去选择,我们应当以清净心、平等心来看待,这样就好。
疏【今则不稽岁月,不假作为,七日一心,即生彼国,何其神妙一至是也。】
这就讲到我们这部小本《弥陀经》,所提倡的、所主张的就是执持名号,就是四个字:信愿持名。这四个字名号,是从清净、坚定的信心生起来的,是从圆满的大愿、愿生净土生出来的,所以句句佛号都具足信愿行这三个条件。不但具足信愿行,而且具足戒定慧。声声就是戒定慧,声声就是闻思修,这个佛号的功德不可思议。
『不稽岁月』,那就是快极了,不疾而速;『不假作为』,那就是太简单、太容易了,不行而至。怎么晓得?经上告诉我们的,「若一日到若七日」。所谓上根的,一日就成功;下根的人,业障深重,七天也能成功。还有哪个法门比这个快?七天能够往生、能够见佛,诸位想想看,你什么业障消不了呢?经上给我们说,阿鼻地狱的众生,这是罪障极重之人,七天也能往生。所以在八万四千法门里面、无量法门里面,找这样一个法门找不到,到哪里去找!十方诸佛不用这个法门,没有法子度众生,遍法界众生不用这个方法,不能在一生圆成佛道。这个法门实在是非常的简单容易,但是真正是难信。众生总是喜欢奇奇怪...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第六十八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-068》)
...标的意思。第二个意思,「对观」,这就是用功,功夫了。佛门里面用功,可以用一个「观」来做总代名词。禅宗里面讲观照、照住、照见,功夫一层比一层高。净土宗虽然不说这些名相,名词不相同,可是意思跟境界是相同的,念佛法门讲「功夫成片」就是禅家所讲的观照;「事一心不乱」就是照住,照住就是得禅定;照见与「理一心不乱」是相同的境界。所谓明心见性、大彻大悟,念佛人念到理一心跟禅家这个境界完全相同。
总而言之,对法,就是我们要以清净心、要以真实的智慧来对一切法相,这样心与法就相应。这是论藏的意思,用这个来解释论藏。论藏,我们所看到的多半是佛与菩萨的讨论,菩萨与菩萨们的讨论,确实很能够帮助我们开发智慧。论藏在戒定慧三学里面,它偏重在慧学。
疏【上二俱有多义。】
『俱有多义』,就是讲经与律;这三样,前面两样解释得很多很繁。《华严经》对於「契经」就有十个名词来解释它;律藏里面除了用「毗奈耶」,也用梵语「尸罗」,「波罗提木叉」,这些名词都是说的戒律,但是名称不一样,当然它里面的义趣也有小小的不同,大同小异。
疏【非急不引。】
『非急』,这不是重要的,不是我们急需要了解的,大师在此地就不多说了。
疏【修多罗摄者。】
这部经在三藏里面属於修多罗藏,它是属於契经。
疏【此经在经律论三藏中,属经藏故。互摄者,如华严则经摄而兼律论,以十藏等品显戒律,问明等品显论议故。】
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第六十九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-069》)
...。
纵然讲「法空」,也不彻底,也不明显。而且他是以『六识三毒』作依据来讲染净。这也说得很浅,因为小乘人不相信有第八识,他领悟不到,他相信有第六识,第六识比较容易相信,佛就给他讲第六识。三毒,这是讲「能薰」,薰习!天天贪瞋痴薰习你;第六识就是「所薰」。三毒薰第六识,流转生死,这就是六道轮回的原因。这个说得非常有道理,如果我们不把佛法向上提升一层,不讲出世间法,单讲六道轮回,这个理论是非常的精确。你为什么有生死轮回?就是这么一个原因。所以这个叫做染污的根本。诸位要记住,一切境界里要防止自己起贪瞋痴,决定不能叫贪瞋痴染污了自心。小乘人讲自心就是讲第六识,他把第六意识当作自心。佛把它反过来,佛用戒定慧来薰第六识,戒定慧就是对治贪瞋痴的,以戒学对治贪心,以定学对治瞋恚心,以慧学对治愚痴。好像治病一样,你的贪瞋痴是病,戒定慧是药。用戒定慧来薰习六识,这是叫清净的根本。所以他用这个来建立染净的根本。这样的建立固然是很不错,能够叫众生断恶修善、离染修净,但是他不彻底,为什么?没有讲到心性。
『未尽法源』。第六识,后面还有第七识、第八识,最高的讲到真如本性,这些统统没有说到,像这样的教义就叫做小乘教。小乘教的修学相当不容易,因为小乘修学对事相上非常重视。戒律也是如此,小乘的戒律论事不论心,对於事相非常执著,那也是我们常讲的择善固执,不像大乘,大乘的修学很活泼,我们今天讲的开放,他是论心不论事,所以大乘境界比小乘高。大乘的染净是从起心动念来说的,戒律上结罪也是如此。譬如「不杀生」,这是五戒第一条。如果是小乘,我这个心是想杀他,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第六十九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-069》)
...是护自己的清净心、护自己的觉性、护自己的正知正见,这是真正的护法,能得定得慧。
第二个,要护诸佛如来之法。那是大福报,为什么?利益人天。因此,我们无论在什么时候,要把精神振作起来。一个佛教徒一天到晚垂头丧气,这是什么?自己虽然是佛心很清净,把一切众生的佛法毁掉了,这个人再清净,没有福报。佛经里有比喻,「罗汉托空钵」,罗汉已经证果,证了四果罗汉,到外面托钵没人供养,天天挨饿,因为没修福。要护持诸佛的形象,这一点我们特别要注意到。护持佛法的形象是修福,摄受一切众生、接引一切众生,把佛法推广、介绍给一切众生,这是护诸佛之法、护众生之法,这都是属於福报边上的事情;护自己,这是护定护慧,要护自己的戒定慧,要护自己的闻思修,如果从总纲领上来讲,要护自己的觉正净,这是非常的重要。经文里面所说的「见佛」,意思就是如此。
从甚深义趣来讲,见佛是什么?是见性;明心见性,见性成佛。你见性了,你六根怎么不清净?当然清净。而不是说见到外面的佛,见到外面佛是一个缘分。外面佛提醒你自己自性觉、自性净,这是我们一定要觉悟的、要明了的。如果我们见到外面的佛,依然不能提醒自己,这就是见如不见。在佛法里面讲,这个人的业障太重了,见到佛像提不起自性觉,见到菩萨像提不起自性净,展开经典提不起自性正。觉而不迷、正而不邪、净而不染,住持三宝的功德就是在此地,是常常提醒自己。我们见到之后,依然迷惑颠倒,没有能够自己提...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第七十三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-073》)
...跟释迦牟尼佛的那个体没有两样,一体无二体。读经能明心见性,要这样读才行!死在文字里头,那就糟了。所以决定不能随文字转,要用文字把自己真性引发出来,这样念才行。
诸位听到好像这个很玄很妙,当然你就会苛求著,怎样我才能得到?你记住我刚才给你说的话,你不要忘掉,以真诚心、清净心、恭敬心去念,念的时候不必分别里头的意思,意思自然显现,那是你的悟处。你去想这是什么道理,这大概是什么意思?那你就错了,你完全落在意识里。开经偈说得好,「愿解如来真实义」,那你就完全错解如来真实义了。你天天念经,念到最后是错解如来真实义,那有什么法子?那就没有办法。所以你一定要会念。
我过去也曾经告诉各位,念经就是戒定慧三学一次完成,所以念经是修行,修戒、修定、修慧。戒律就是「诸恶莫作,众善奉行」,小乘戒是「诸恶莫作」,菩萨戒是「众善奉行」。我们念经的时候,心地真诚恭敬清净,你这个心当然不会有恶,诸恶莫作就做到了。经是释迦牟尼佛从真如本性流露出来的言语,这是善中之善,没有比这个更善了,读经就是众善奉行。所以大小乘戒律统统圆满,统统具足了。念经的时候一心在那里念,一心就是定,专心,念经决定不胡思乱想。我念这一句,想想这里头什么意思,这叫胡思乱想,这就没有定了。我念经是修定,这里头不起一个念头,没有分别执著妄想,这是修定。把经文念得字字分明、句句清楚,没有念错、没有念颠倒,这就是修慧。你这样念才会开悟!所以...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第八十集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-080》)
...真的不是假的。清凉大师在《华严经疏钞》里头把这个意思说得很透彻,就是我们常讲的「表法」,表就是显,法就是里头的意思。譬如我们看到蜡烛,蜡烛这是一法,觉悟的人、不迷的人看到蜡烛就能把自己本性的功德引发出来。蜡烛点燃是光明,我们的心地要光明,要照一切众生,为一切众生破迷开悟,悟是明相,迷是暗相。蜡烛点燃,逐渐逐渐烧,烧没有了,这是「舍己为人」,牺牲自己,我为别人,这是性德。佛前要供灯,从前是油灯,灯烛就代表这个意思。燃香,香代表信,代表戒定,香赞里面有「戒定真香」,见到香、闻到香就要想到我要信,信佛所有的教诫,信佛的话真实,佛不骗人,应当要修戒要修定。灯是代表修慧。燃香、燃灯,代表佛法修学的根本:戒定慧三学。一部《大藏经》,讲的就是戒定慧!你看,一支香、一支蜡烛就完完全全都代表了。《大藏经》搞那么多也是说的这个,一支香、一支蜡烛也是这么多,不增不减,可是有几个人觉悟?
所以觉悟的人,天天见佛,见无量无边的佛,诸佛菩萨一天到晚围绕著自己,凡夫不知道,可怜!觉悟的人感激得不得了。佛在哪里?所有一切众生、一切人物没有一个不是佛,没有一个不是善知识。《华严经》上善财童子就是这样教给我们的,五十三位善知识是什么人?就是我们现实社会里面男女老少各行各业。这里头有坏人,对!五十三参里头也有坏人,里头有学佛的,也有学外道的,确实代表了我们现实的社会。善财眼睛里面那些人统统是善知识,统统是佛菩萨。我看到你善的地方,我要跟你学,引发自己的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第八十集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-080》)
...,这是自己一定要认识自己。知道自己在迷,有救!自己迷了不知道迷,还自己以为开悟了,这没救了。就好像一个人身体有病,他知道自己有病他有救,为什么?他去求医。自己一身病,认为很健康,「我没有病」,他根本不找医生,那就等死了,没救了。
知道自己迷惑颠倒,跟诸位说,那叫「始觉」,他觉悟了,他觉悟什么?知道自己迷惑颠倒,这就是觉悟,佛经里面讲始觉,开始觉悟了。世间一切众生不知道,你把佛法介绍他,他不接受,为什么?他认为他没有毛病,他认为他不迷。所以法身就在面前,报身也在面前,我们就不能证得。破迷开悟之后就证得了,破迷开悟是要功夫的,什么功夫?要断烦恼,要破所知障,要断无明,这是功夫。换句话说,要修戒定慧,不修戒定慧决定不能证得。
听经听多了,能够懂得这些道理,这叫什么?解悟,解悟不管用。譬如我所说的这些境界,我都能说得出来,我是解悟,我说得出来,我做不到!譬如我能把清净法身讲得清清楚楚,圆满报身也讲得清清楚楚,可是我不能证得。我在这个世间看到一切人与事还是有分别、还是有执著、还是有不平,这就是不能证得。可见得证得是要真正的功夫。但是解悟有什么好处?相信了,不怀疑了。所以解悟它能帮助我们一桩事情,断疑生信。有了信心之后,那就努力在戒定慧上下功夫。
修戒定慧的方法、手段可以说是无量无边,太多了。有繁杂的,有简单的,繁杂的想一想,我没法子修,那个仪规太繁琐了。我就取简单的,最简单的方法就是念阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛念好了,跟诸位说,戒定慧就具足了。我念阿弥陀佛的时候,我这心里头不打妄想,不想坏事,就诸恶莫作了。阿弥陀佛是万德洪名,善中之善,世出世间一切法没有比这更善了,我持阿弥陀佛就是众善奉行。所以念阿弥陀佛的人戒律就具足了。小乘戒就是诸恶莫作,菩萨戒就是众善奉行。所以我念这一句阿弥陀佛,大小乘戒律统统具足。我专心念这一句阿弥陀佛就是修定;这一句阿弥陀佛四个字清清楚楚、了了分明,就是修慧。所以这一句阿弥陀佛就是三学等运,戒定慧三学一次完成。这个功...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第八十一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-081》)
...够懂得这些道理,这叫什么?解悟,解悟不管用。譬如我所说的这些境界,我都能说得出来,我是解悟,我说得出来,我做不到!譬如我能把清净法身讲得清清楚楚,圆满报身也讲得清清楚楚,可是我不能证得。我在这个世间看到一切人与事还是有分别、还是有执著、还是有不平,这就是不能证得。可见得证得是要真正的功夫。但是解悟有什么好处?相信了,不怀疑了。所以解悟它能帮助我们一桩事情,断疑生信。有了信心之后,那就努力在戒定慧上下功夫。
修戒定慧的方法、手段可以说是无量无边,太多了。有繁杂的,有简单的,繁杂的想一想,我没法子修,那个仪规太繁琐了。我就取简单的,最简单的方法就是念阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛念好了,跟诸位说,戒定慧就具足了。我念阿弥陀佛的时候,我这心里头不打妄想,不想坏事,就诸恶莫作了。阿弥陀佛是万德洪名,善中之善,世出世间一切法没有比这更善了,我持阿弥陀佛就是众善奉行。所以念阿弥陀佛的人戒律就具足了。小乘戒就是诸恶莫作,菩萨戒就是众善奉行。所以我念这一句阿弥陀佛,大小乘戒律统统具足。我专心念这一句阿弥陀佛就是修定;这一句阿弥陀佛四个字清清楚楚、了了分明,就是修慧。所以这一句阿弥陀佛就是三学等运,戒定慧三学一次完成。这个功德利益不可思议!
其他方法在戒上修、在定上修,很麻烦,我们这一句阿弥陀佛全都具足了。念念阿弥陀佛,念念具足戒定慧,还有什么方法比这个更殊胜?可惜人不信,不信,就理没有贯通。所以解悟有好处,真正透彻理解了,他相信,深信不疑。所以我在无量法门里面,八万四千法门里面,我就选定这个阿弥陀佛,我相信我决定没有怀疑。我知道这一句佛号,不但是三学具足,三资粮具足,就是信愿行具足;六度万行,无量法门没有一样不具足。你要是真正通达唯识的道理,你就相信了。
讲到变,识就是会变,我们拿电视萤幕来做个比喻,萤幕能现相,现相是心,就是真如本性,真如本性能现相,它不变,所以叫一真法界。为什么一真法界变成十法界?这就是识。「识」就是了别,分别不好,跟诸位说,明了也不好,为什么?明了就是无明的根本。《楞严经》上,富楼那尊者问释迦...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第八十一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-081》)
...观,不碍,理不碍事。
诸位,实实在在讲,佛经要是真念透了,这世界很美好,你没有烦恼。无论在哪个境界里无不是如,无有一法不如,无不是性,正是古人所讲的:「头头是道,左右逢源」,法喜充满!境界就是修行,在这个境界里面修清净、平等、慈悲,法喜充满。在境界上就修行,修行活活泼泼。《华严经》五十三参,五十三位菩萨,你去看他的修行,一天到晚各处去玩乐,玩乐他就成佛了,不像小乘要那么苦修!小乘不明理,他是事事都有障碍,所以他修得很苦,成就很有限。大乘等於从心地里面解放了,真正达到理事无碍、事事无碍,六根接触六尘之处无不是如、无不是性,明心见性,万法皆如。所以他得的是理事无碍、事事无碍,在境界里面圆满了戒定慧,圆满了觉正净,圆满了信愿行,行就是六度万行,这是真真实实的了不起。
疏【众生信乐,随愿往生。】
这是讲十方世界的众生,信了,这点很重要,你不信就没法子,你要相信,相信经典里面所讲的这个西方极乐世界。这个信实实在在是难,所以历代许多祖师大德都劝勉我们要深入大经,大经就是《无量寿经》,为什么?大经讲的比这个详细。我们今天看的这个注解,实在讲比大经还要详细。我们今天把《无量寿经》提出来研究讨论,无非是帮助我们建立信心。而《无量寿经》到中国来得最早,也是最早期翻译的,跟中国缘分特别深。早期翻译的译本很多,现在在《藏经》里面一共有五种,为了鼓励同修们深入研究,我们把五种译本的原文印成...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第八十三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-083》)
...性唯心之理,就是亲证「自性弥陀,唯心净土」,生到西方极乐世界,确确实实证得这个境界。这是事理一对里头重要的义趣。
疏【不徒为事缘之迹而已。】
『徒为事缘之迹』,这里头有两种情形:一种是所谓念死书,书呆子,虽然天天念这个书,不晓得书里头的道理。他天天念,所谓终日钻故纸,死在字里行间,这一类的人,这就很可惜了。另外一种情形,天天念佛,拿著念珠阿弥陀佛阿弥陀佛,一天到晚念佛,为什么念佛,他不知道,不能把佛号会归自性。所以我常说,我们念这一句佛号,「南无阿弥陀佛」六个字,或者「阿弥陀佛」四个字,四个字、六个字都是一句,字字句句里头都包含著信愿行,都包含著依正清净庄严,都包含著觉正净,也包含戒定慧六度万行,没有一样不包!
这个佛号字字句句是活的,活活泼泼的!你不晓得这个意思,一天到晚掐珠,那就古人讲的「喊破喉咙也枉然」。甚至於还有一些误会的,我过去听同修说,有些人念佛念什么?他说念一声就是一块钱,将来死了之后到阴间里面,我念的佛愈多钱就愈多。人还没有死,他就准备作鬼,在阴间储蓄钱,将来作富鬼,不作饿鬼,这大错特错!
由此可知,念佛不能不明理。可是也许有人会怀疑,也曾经听说过,古来的书本也有记载过,有人没听过经,不明道理,为什么念佛也能往生?这是真的,不是假的。《净土圣贤录》、《往生传》里面都有,甚至於近代也有。很愚痴的人,不认识字、没念过书,什么都不懂,他就这一句阿弥...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第八十五集) 1994/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-085》)
净公上人讲三学集第八卷
...了。所以他在逃难途中,还没有到猎人队之前,在曹侯村遇到一位比丘尼无尽藏。无尽藏比丘尼常常念《大涅盘经》,这个经的分量也很大,有四十卷。虽然念这个经,有很多意思她不懂,遇到六祖就向他请教,因为他在曹侯村住了八个多月,有这么长的时间。他就给无尽藏比丘尼把《涅盘经》从头到尾讲一遍,这《坛经》上有的,这是他第一次讲经,那个时候他的年龄二十四岁。没有到猎人队之前,有这么一段因缘。追他抢衣钵的惠明是第一个得度,第二个得度的就是无尽藏比丘尼。
诸位要晓得,真正智慧是从一心不乱里头得来的,我们求这个要紧。现在有很多人搞错,我要读好多经、读好多论,我要研究些什么。弄错了,那是佛学家,当个佛学家可以,对自己戒定慧三学是无济於事。我们在这上面浪费许多宝贵的时间、精力是得不偿失,得到的太有限,损失没办法弥补的。佛法的成就就是得一心,从一心里开智慧,这是佛法的成就,「净极光通」。
比喻说『尘尽镜明』,古时候照的镜子是铜作的,铜镜要磨,愈磨愈亮,天天都要磨,不磨就有灰尘,有灰尘它照不见。镜子照是本来就会照,比喻智慧光明是本来具足的,不要向外求的,求不到。要求的是什么?要求是镜的干净,心地要清净。心一,智慧自然就出来。心不一,想求智慧到哪里求?好像镜子肮脏,落了许多灰尘,你怎么能照得见?灰尘不要去掉,要它光明能照,这是做不到的事情。必须先求一心,不求智慧,一心里头自然生智慧,这一点很要紧。尘尽,镜子...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第八十六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-086》)
...年当中,寺庙里有讲堂,法师讲经,你没有资格听。禅堂里坐禅,念佛堂念佛,你统统都没有资格,你除了工作之外,你自己找时间去背诵经典。
背什么经?这是每一宗、每一派不同。如果你是学华严宗,当然你要背《华严经》,《华严经》那么大部,你要从头到尾把它背过。如果你学天台宗,要背《法华经》,《法华经》的注解也要背,注解就是背智者大师的《文句》,那个分量很可观,还要背《摩诃止观》,在五年当中要把它背过。如果学唯识宗,六经十一论,六经背一、两种,十一论里面背三、四种,这里面最大的一部《瑜伽师地论》要背,你要不背的话,你没有资格学唯识。所以古人统统要背书,背书就是修根本智。诸位要晓得,背书是修戒修定修慧,是戒定慧三学一次完成。
修净土当然也不例外,不例外当中也有一点例外,净土宗是以三经一论为主,这个分量的确就少得多,《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经 》、《往生论》,这一定要背过。如果连同注解,分量就相当可观,你们诸位现在拿的这一大本,这就是《阿弥陀经 》的注解,你想想看要把这个背过也不是容易事情。净土宗所谓是不例外当中还有个例外,那就是什么?如果你不背经也行,自己天赋不够,程度很差,甚至於学净土的,有些还是不认识字的,他也来学净土,可以,你就把一句阿弥陀佛念到底,也能成功,也能开智慧。所以这个实实在在是不可思议,真正是一个特别法门。
今天,净土法门是唯一能救度一切众生的法门...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第九十四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-094》)
...恶莫作,小乘戒具足了;经典是如来从真如本性里面流露出来的,善中之善,没有比这个更善的,我们念经就是众善奉行。所以你念经,一切戒律统统具足,一条都不漏,你说要修戒律,你念经就行了。
念经的时候要专心,因为你要背诵,你要专心,专心就是修定,这部经从「如是我闻」到「信受奉行」,念得清清楚楚明明白白,字没有念错,句子没有念颠倒,这就是修慧。念经时,决定不可以想经里的意思。纵然在念经,忽然经里有意思涌出来,不管,还是照念下去,一想经里面「这句话怎么讲」,「这个意思还不错」,那好了,你这三样都没有了。戒没有了,因为你打妄想,定也没有了,慧也没有了。所以念就是老老实实从头到尾念下去,这个念法是修行,是戒定慧三学一次完成,这叫修根本智。
所以在佛门里面是五年的时间,可是现在一些出家人,实在讲没有善根,也没有福德,为什么?心不定,到处乱跑。这一乱跑,心都跑散了。你跑到外面,你接触许多人,接触许多事,换句话说,搞得满脑袋的胡思乱想。古人讲,「知事多时烦恼多,识人多处是非多」,事情多,你烦恼就多;认识的人多,是非就多。烦恼多、是非多,你的心怎么能定得下来?真正要想成就,不是我们应该知道的事情,最好不要去多问,不需要认识的人,最好不要去跟他打交道,求我们自己心定,这才是重要的事情。
同修们要想真正在佛法上成就,非要从二智下手不可。有了根本智,然后你见色闻声,六根接触外面六尘境界自然贯通,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第九十四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-094》)
...,没有经过思惟想像的,我们眼看外面境界,耳听音声,这叫观。「照」是明了的意思;照见了,是明了的意思。我们眼一见外面就清清楚楚明明白白,这是「观照」,像我们一展开经本,我们这个字看得清清楚楚明明白白,意思也很清楚,这是观照。如果我们展开这个经典,每一句去想它里面的意思,那就错了,为什么?你一想就第六意识做主了。观照,简单的讲:不用心意识。我们再说得简单一点,就是不用第六意识、不用第七识,这就是观照。第六识是分别,我不分别,第七识是执著,我也不执著,我不分别不执著,清清楚楚明明白白,这是观照。这种功夫用久了,实相就现前了。
所以读经,我常常跟诸位同修说,会读经的人,实在讲念注解也是一样,我讲戒定慧三学一次完成,这是我们从三学上来说。如果就般若来讲,就是观照般若入实相般若。因为当我们六根接触六尘,我们不起心不动念,不分别不执著,不落印象,就是实相;套《金刚经》上的话,「凡所有相,皆是实相」。我们一起心一动念,「凡所有相,皆是虚妄」,外面的相有没有变动?没有。
虚妄相跟真实相从哪个地方区别?从我们心念。我们用真心看外面境界,外面境界是真实相,是实相;我们用妄想心看外面境界,外面境界是虚妄相,就是这么个道理。真心里面没有念头,《大乘起信论》上说得很清楚,「真心离念」,没有念头。所以我们没有念头的这个心是真心,没有念头这个心,见一切万物,那就是诸法实相,给诸位说,就是一真法界。为什...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一0二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-102》)
...念佛三昧,你开智慧了。如果你一天念两遍,五年的时间就完成,你五年的时间能修得上品上生。五年之后,你的辩才无碍,世出世间一切法,你六根一接触就通达;绝对不是像现在今天读这个经,明天研究那个经,他研究六十年决定不如你五年的功夫,为什么?你五年专精,你与真如本性相应。那个人搞一辈子,他都在那里胡思乱想,妄念纷飞,定慧全无,没有用处的。
我们看看古来大德的教学,往往这个学人亲近一个善知识,善知识就是叫他在寺庙里头做些粗活,从来也没有教他什么东西,做个三年、五年实在不耐烦了,去见老和尚,「我到这里求法的,搞了这么多年,你一样也没教给我。」老和尚对他笑笑,他就开悟了,为什么?老和尚在生活当中那个就是戒定慧完全在里头,教你什么?生活里面去体验、去磨练,把你所有的习气毛病统统磨练得干干净净,你心清净,慧就生了,慧一生,一接触佛法就通,哪里要这么样讲解,不需要!一接触就通达了。所以大家不求真正的智慧,求什么?求世智辩聪,这是大错特错!
我们想弘法,弘法这个事情绝对不是世智辩聪能做得了的,世智辩聪去弘法,免不了有错误,你会把经讲错,把意思错会了。你一心念这部经,你一心弘扬这部经,决定不错,三宝加持。你读的时候会开智慧,就是有悟处,你给人讲的时候也有悟处。这个悟处一方面是从你定中得来的,是你自己所修的三昧;另一方面是阿弥陀佛、观音、势至加持给你的。因为你讲的时候没有去准备,或者你所准备的跟你...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一一三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-113》)
...开智慧,就是有悟处,你给人讲的时候也有悟处。这个悟处一方面是从你定中得来的,是你自己所修的三昧;另一方面是阿弥陀佛、观音、势至加持给你的。因为你讲的时候没有去准备,或者你所准备的跟你上台所讲的完全不一样,上台不晓得怎么讲出来的,那是里面的三昧、外面的三宝加持,这种力量出来的。绝对不是世智辩聪能办得到的。所以我教给诸位,这是一个正确的方法、正确的方向,你们要不相信,是你自己没福报,你自己有障碍。所以大家要想念到一心不乱,要想成就念佛三昧,要想得慧解,要想利益一切众生,你一定要一门深入。你能把一切放下,这就是定;天天念经,从头到尾念一字都不漏,一句没有念颠倒,一个字没有念错,这就是智慧。所以念经是戒定慧三学一次完成,这个话我讲过很多遍了。为什么不去念经?
修行要一个很健康的身体,没有健康的身体不行,健康的身体也是自己修得的。去年从新加坡回来,松年老和尚教给我们一个方法,我记得在讲堂跟大家说过,但是我不晓得你们有没有去做。这里有一次,新加坡的同修请我吃饭,演培法师作陪,演培法师年岁大了,七十二岁,身体很不好,很多毛病。松年老和尚他八十多岁,鹤发童颜,头发白了,皮肤就跟小孩的皮肤一样。他把手臂拿出来,你看看我的皮肤细嫩!所以他就教给演培法师,他说:我教给你一个方法,你回家去学三个月,保险有效,你什么病都没有了。方法很简单,就是一杯开水,晚上准备好,准备好一杯开水,到第二天早晨起来,不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一一三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-113》)
...,没人教他!他也不懂戒律,他什么都不知道,奇怪!五祖就把祖师位传授给他了,凭什么?人家真会修!所以我们现在搞错了,连这一句佛都不会念,连经也不会听。
古人讲听经要消归自性,听了要有悟处,听了没悟处,这与你修行不相干!听了,听了我都记住,行不行?不行,不但不行,你犯了很大的过失,为什么?增长邪见。你本来头脑里没有这么多邪知邪见,现在听了一大堆知见进去,这是清凉大师所说的。听经要开悟,不是叫你听经要记住,你记住干什么?你看看《金刚经》上所说的,佛自己把他所讲的一口都否认掉,谁要说是佛讲经,那叫谤佛,佛没说过经,你在哪里听经?你在哪里记得那么多?
会听经的人,在听经这一个半钟点修什么?修戒定慧。就跟读经一样的,把一切妄念放下,静静的在这里听讲,不起分别、不起执著、不打妄想,我这一个半钟点是在这里修戒。戒律是「诸恶莫作,众善奉行」,我一个妄想都不打,我是「诸恶莫作」,我这个戒就具足了。经是佛从心性里面流露出来的真言,这是至善,善中之善,我们听经就是「众善奉行」,戒律圆满了。我用清净心听,不起心不动念不分别不执著,我这一个半钟点在修定;我听得清清楚楚明明白白,听了就有悟处,这就是智慧。这样听经就叫做消归自性。你自性戒、自性定、自性慧,这个时候统统现前,这消归自性。
修行要在转识成智,这是听教跟修行的要领,行是行为,行为里面最重要的就是知见。知见要是错了,我们这个身、口修得怎...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一一六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-116》)
...精定、禅定、般若,他样样具足。这种修行只有五祖忍和尚明了,看得出来。他那个寺庙有三千多人,只有一个人在真正修行,别人都是假修行,只有他一个在真修行。那个真修行的人,假修行的瞧不起他,可是真修行对於假修行的人都恭敬,你看看《坛经》上连一个小的行者,十四、五岁还没有出家的,带发在这个庙里做事的行者,六祖称他都称上人,我们在《坛经》上看到的,都称上人,这么样的尊敬。可见得他不但修六度万行,他还在那里真正的修普贤十愿。我们看经听讲要从这些地方著眼,你要明了,才晓得我们在日常生活当中如何去修学。
修行的纲领,修「觉而不迷,正而不邪,净而不染」,我们修净土的人特别重视第三条,清净心!清净心里面就具足戒定慧,清净心里面就具足无量的智慧德行。我们一天到晚看到别人过失,没有看到自家的过失。实际上,别人决定没有过失,怎么决定没有过失?「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,他哪来的过失?没有!过失从哪里来的?我们自己心里有过失,我们这个心镜肮脏了,照到别的地方统统是脏,你看这个是脏,那个也是脏,不知道自己能照是脏的,外头并不脏。六祖把这个情形讲得很清楚,「若真修道人,不见他人过,若见他人非,自非却相左」,讲得清清楚楚明明白白,别人哪有过失?我们要把这些宝贵的教训应用在生活上,应用在处事待人接物。
今天我们看天下道场都是一团糟,我没有看到一个清净道场,原因在哪里?每个人这个心镜都...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一一六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-116》)
...你的境界天天不同。我昨天读这个经是这个见解、这个讲法,今天读这个经,我的见解、我的讲法跟昨天不一样,可见得我昨天读这个经,从这里经过了,我没有执著在这里。如果把这个牢牢记住了,我今天讲的还是一样的,就跟录音带一样,听一百遍还是老样子,不会有一个新的出来,没有智慧,他死记!所以一定要开智慧,不能死记。
我当年学经,李老师也是一棒把我打醒,我那时候记笔记,他把我叫到他房间里,说:你是不是记笔记?我说:是。你记这干什么?你到明年境界又不一样了,你这一年的笔记不就统统作废了?我一想是有道理,何必惹这个麻烦?所以干脆不记笔记了,专门注意听。因为记笔记分心,不能专心听,专心听有定有慧,刚才讲了,它是戒定慧三学一次完成,这是李老师他很大的恩德。如果他当时不教我这么做,我还是一直记下去,换句话说,必然也是死在注下。我自己无论讲什么东西脱离不了笔记,出不了那个范围。
所以我在台中学是学一个活的方法,不是学死东西。我看古人的注解,里面有许许多多无量的意思出来了。他一点,那意思就贯通,通达了,绝对不是照这个注子讲!如果照这个注子讲的话,应当每讲一遍都一样,为什么遍遍不一样?天天不一样?可见得没有照这个注子讲,但是也没有离开这个注子。大家要细心体会这个道理。所以晓得什么叫精进,晓得怎样修行,才真正的如理如法。
钞【又不休息,必常精进;常精进,必不休息。此二菩萨,亦名殊而德一者也。】
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一一六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-116》)
...性无不容」,那我就是弥勒菩萨;从「自性广大」,那我就是普贤菩萨。所以一切诸佛菩萨是谁?统统是自己,这是真的,这个不是假的。因此佛法无上正等正觉到哪里去学?到自性里面去求。《般若经》上说:佛不度众生。真的,佛不度众生。
佛不度众生,佛在干什么?实在讲,我们的自性就像金矿一样,这里面埋藏不知道多少的黄金,但是没有开采出来,一文不值,你不起作用!佛给我们讲这些经典,讲这些理论,就是教我们认识哪个地下有矿,叫你认识。佛教给我们三皈五戒、六波罗蜜这些修行的方法,乃至於念佛,那是开矿的工具。我们既然晓得哪里有矿,佛又给我们这么多工具,开矿这个事情是要你自己动手,他不帮你忙了,得自己动手!我们自己依照戒定慧,依照三皈五戒,依照信愿持名,就把我们自性的宝矿开显出来。这里面有无量无边的智慧,无量无边的德能,与十方三世一切如来无二无别。佛帮助我们只是这些,我们要清楚!这个恩德就非常大了。所以这是互融互通的意思。无不照当然就无不容,广大当然就具圆通。
『心即名也』,菩萨无名,诸佛菩萨都没有名号。名号是因众生分别执著而建立的,如果众生没有分别执著,说老实话,你请佛来说法,佛一句话没得说。禅宗说:口挂墙壁。墙壁上钉个钉子,挂在那里,没用!因为众生有分别执著妄想,那佛就有法可说了。分别执著妄想是病,因为你有病,大夫才可以给你开药方,用药来对治;你没病,大夫对你就没法子,就不要药,就没事了。由此可知...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一一七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-117》)
...得太玄,说老实话,用不上!佛理是明白了,跟我们现实的生活脱节,用不上!不像《无量寿经》,《无量寿经》学了之后马上就管用,它与我们生活打成一片,好处在这个地方。所以有这本书,将来人家问:学佛从哪里入门?你就介绍这本书给他,从这个地方入门。
如果真正要入门,真入门是入解门,从这个注解了解就行了,佛法是什么大致上你了解了。如果想证果、想往生,单靠解不行,要怎样入?一定要背诵《无量寿经》。你能把经文一天念一遍,一天念一遍念十年,一天念两遍就五年,一天念三遍那就三年,这是最低的。一天念三遍也念三年,一天都不要间断,你就很有可能悟入。为什么?这样念下去,人心定了。要晓得,念经是定慧等学。佛教给我们修戒定慧,念经是修定修慧。我专念这部经,心里没有妄想,心定了,念久了之后开智慧,正是大势至菩萨所说的「都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开」,就是这么个道理,一门深入。除念经之外,专持阿弥陀佛圣号。经念熟之后,能够背,不用经本也能念,随时随地都可以念,不限定在佛前展开经本对著经本来读诵。那是不熟,没法子,展开经本读诵,熟了之后,用不著了。我们现在印成小本的供养诸位,就是希望诸位把这经本带在身上,随时随地来读诵,你念得愈多愈好。
四住烦恼断掉了,这个烦恼一共是有五住,断前四住,后面还有一住是什么?是无明烦恼,一点也没断,所以叫有余。五住烦恼只断前面四住,还余无明烦恼,所以叫做「方便有余土」...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一二三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-123》)
...经没有意思,这两句给我做了证明。如果佛经有讲法,还有意思的话,那『圣解』怎么会成『魔境』?圣解不是普通人讲,菩萨讲,佛讲。佛讲这一切法,你要是执著,迷在里面,佛也变成魔了,学佛就著了魔。天天在研究经,研究到最后著魔了。什么叫著魔?你把这个经讲得头头是道,讲得天花乱坠,好像听了一点都没错,著魔了。没错怎么会著魔?他不开悟,他不见性,不见性就叫著魔。他著的什么魔?著的文字魔,著的佛经魔。佛经像一个罗网一样,他钻到里头去,像迷宫一样,钻到里面出不来,他迷在里面去了,迷在佛经里头,他著了魔。
古人读诵经典的方法,就是叫你没有分别心,这个经展开一直念下去,没有分别,没有执著,没有妄想。所以读经是修戒定慧,那个不著魔!读经是修戒定慧的一种方法,用这个方法把戒定慧三学一次完成,你每天念一个钟点经,就是你修一个钟点的戒定慧,你念两个钟点经就是修两个钟点的戒定慧。你可不能研究!一研究就糟了,就错了。一研究就落在第六意识,第六意识就是魔障,这怎么行?《楞严经》说:不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。那就是著魔了。不管什么境界现前,特别是《楞严》后头所讲的「五十种阴魔」,那五十种的境界。
现在这个世间著魔的人很多,都喜欢奇奇怪怪的,这个人见到光,那个人见到佛、见到菩萨,又是离地三尺,有没有个现象?给诸位说,真有,他讲的我都承认,决定不是假的,真有这个现象。这个现象见到怎么样?佛告诉我们,不要理它,那你就没有事情;你要一理会、一欢喜或者一恐惧,那你都著魔了。现在许多人专门学这个东西,受害的人很多!这样学佛,如果他真的用功、真的精进,真的认真去修学...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一三四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-134》)
...老实?因为你们常常来问我,问这个问那个,这就不老实。老实人决定不会有疑问的,凡是你有问题,你就不老实。不老实的人怎么办?要靠经教,换句话说,经教就是帮助我们学老实。我们现在疑虑多、问题多,经典道理都搞清楚了,这问题都没有了,断疑生信!然后才学做一个老实人,这就决定能成就。所以说是能不能往生就是两个字:「老实」。老实就能往生,不老实就不能往生,很重要很重要。这是讲物质的转变,西方极乐世界为什么这样好,它有道理的。
至於修行的方法,跟诸位说,佛法跟世间一切法不相同的一个地方,只有一点,就是佛法注重修定。世间任何宗教、任何学术没有提出修定的,只有佛法注重修定。为什么?定才能产生真正的智慧,就是戒定慧。持戒的目的是达到定,是帮助你得定的。所以现在持戒的人,他不能得定,为什么他不能得定?还是一个老话,不老实。怎么叫持戒的人不老实?他持戒持得不错,看到这个不持戒、那个犯戒,心里头看到不舒服,他怎么会得定?他不会得定的。老实人是我自己持我的戒,别人持不持戒,我没有看到,不晓得,不管别人的,六祖所说的,「若真修道人,不见他人过」,他就得定了。所以说还是要老实,连参禅都要老实,不老实他也不能得定,也不能开悟。所以别人的是非善恶一概不理,与我都不相干,我才能得定。常常喜欢管别人的闲事,这个人就是不老实的人,标准的不老实,一事无成,表面上修得再好,到后来还是要落空。
修行有没有真功夫,就是最...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一三五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-135》)
...就是放下。忍辱,忍耐,在生活上,处事待人接物,样样要忍、事事要忍,修行也要忍。所以古人下手念一部经,这部经念多久?念五年,五年不看第二部经。这训练什么?就是训练你耐心,训练定力,他没有妄想。我就念这一部,脑子里不想第二部,心整个定下来,定五年了,那就有相当的基础,用这个基础再来研究经论,深入经藏,那才行,才真正有成就。我们今天的人没有这个基础,不要说这个经典,念一遍还勉强,二遍三遍就不想再念了,立刻要换了,一年要看几十种东西,看得一脑袋的乱七八糟,无药可救,头脑乱了。
所以心地清净非常重要,一门深入。这一部经,念的遍数愈多愈好。我们在讲席当中常常跟诸位同修提起,念经就是修行,修什么行?修戒定慧;不但戒定慧三学在里面,六度也在里面,十大愿王也在里面,这个真正不可思议!以虔诚恭敬心展开经本,从头到尾念一遍,三学、六度、十愿全都圆圆满满在这里修。念经的时候,可不能想这个经里的意思,这一句怎么讲法,这一句什么意思,那就坏了,那就是念世间书,三学、三慧、六度统统没有了。所以念经的时候不能有妄念,恭恭敬敬念,不要想意思,没有妄念。没有妄念就是修戒,戒律就是「诸恶莫作,众善奉行」,一个妄念都没有,那当然「诸恶莫作」了。经典是佛从真如本性里面流露出来的言语文字,我们眼看它,口念它,这是「众善奉行」,这是至善,止於至善。专心,没有分别,没有妄想,这就是定;念得清清楚楚明明白白,这是慧。所以戒定慧三学都在里头。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一三五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-135》)
净公上人讲三学集第九卷
...矩的来念;一部经从头念到尾,这是「忍辱」,你有耐心你才能念得下去,没有耐心就不行,有耐心的念下去,这就是忍辱;每天都读诵,一天读诵二、三遍,这是「精进」;专念这一部,不想第二部,这是「禅定」;念到心地清净自得心开,「般若」智慧现前。所以念经是修六度。大家不知道这个好处,六度怎么修法?天天动脑筋想怎么修法,怎么想也修不像,你一度也没修成。我告诉你,三学、六度就是念经,统统包括在其中,妙不可言!你要是念两部经,跟诸位说,三学、六度都没有。你要是真正肯相信我的话,一部经一天念个几遍,你念上五年,看看你成不成就。那你的成就,我可以说在这一代学佛的同修当中,没有人能跟你相比。为什么?你曾经用五年的时间修戒定慧,修六度。一般人说老实话,连一个星期功夫都没有,他怎么能跟你相比。所以大家要认真,要努力,要真干。我年岁也大了,也快要走了,所以跟诸位讲的句句都是老实话,希望大家能有成就。我们再看第二段:
钞【大本云。】
『大本』就是《无量寿经》。
钞【其网柔软,如兜罗棉,则非世宝,必待雕琢矫揉而为严饰也。栏楯宝饰,例此可知。】
《无量寿经》上告诉我们,那个地方的宝真正叫宝。譬如我在日本看到的「罗网」,铜丝编制,不软。那个地方的宝是软的,像『兜罗棉』一样,兜罗棉是印度的一种植物,像木棉一样,拿在手上是柔软的,它是宝,但是它柔软。跟我们这世间的宝,虽然名称有一点相似,形相有一点相似...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一三五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-135》)
...觉菩萨。八地、九地、十地、等觉,你看看与等觉菩萨非常接近了。所以我们一定要承认,自己的看法、想法是错误的,这才有救!
一般人,我的见解没错,这就没法子,为什么?他就不会改,不会把它修正。如果知道自己错了,这就有修正的机会了。如果坚持我的没错,你们说错了,这永远不会修正了。所以要从见解思想上去修正。怎么修正法?从哪里修起?跟诸位说,读经。说老实话,读经就是修正我们的见解思想。读经要不要解义呢?不要。你要解义,那读经的效果没有了。正确的思想见解是没有思想、没有见解,这才是正确的,六祖说得很清楚,「本来无一物」。你有一个念头就是有一物了,有一物就错了,本来无一物!所以,这个经只管念下去。念经是戒定慧三学一次完成,这叫真正修行。
念什么经?我们修净土的,我们的期望是在这一生当中决定往生极乐世界,我们读经最好读《净土五经》,五经之中,你喜欢念哪一部都行,功德都是一样的。读经的受用就是在读的时候,我们所有一切妄想杂念统统都没有了,这就是修正我们思想见解,没有妄想、没有杂念。念经从头到尾念下去,这一段时间一念不生。读经,我们还是觉得古老的方法是正确的,这个古老方法用了几千年!多少祖师大德都是这个方法出来的,我们决定不能疏忽,他那个方法就是读一种。
五经里面选一种,不要统统都念。因为你念一种,你心是定的、是专的;念五种,每个经有每个经讲法,一面念一面会疑惑,怎么这个经上这么说,那...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一三七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-137》)
...编印出来了,这是一次希有的因缘。诸位同修,这是你们的福报大,我前次跟诸位讲过,自古以来,我们净土宗祖师大德很少有一个人能看到这完全的经论,我们把净土宗主修的经论统统印在这一册里面,《无量寿经》九种本子统统在其中,这的确是希有的因缘。你要是读经,就在这个本子里面选一种,一种就够了,也是要念三千遍、五千遍才行,你这个根才能真正建立。不在这上下功夫,你一生都不会成就。这是诸位同修一定要记住的。
读诵还要有时间性,不能说慢慢的念,我念到老,时间还长,甚至老死了,我来生再接著念,那你一辈子不能成功。古德给我们定的期限是五年,五年当中你一定要做到。所以它是有时间性的,克期求证。这个方法,就是叫我们修戒定慧,这可以说是根本的戒定慧,你只要从这里下手,一点都不错。古今中外这些大德真正成就的,可以说都是走这条道路。不但在我们娑婆世界,我们这个地球上自古以来大德走这个路子;你再看看经上所说的,十方世界一切诸佛菩萨之成就也是走这一条道路,没有例外的。所以不从这个道路上下手,我们没有法子成就,这才晓得读诵之要紧。
到西方极乐世界去修行,你看看经上所讲的,西方极乐世界那些人的状况,我们在《无量寿经》现在正好读到,他们也是日夜不间断、不休息的在读诵、在念佛,没有奇特的方法,就是这么一个平平常常、老老实实的方法,只要照这样去做,可以说从初发心一直到成佛没有改变的,就这一个方法做到底就成功了, |
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5#
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發表於 2022-7-2 21:28:36
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你无漏的戒学、定学、慧学都完成了。如...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一三八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-138》)
...,等到他们三年毕了业,我才教了六样,还有七样还派不上用场,你想想看那佛学院有什么用处?
李老师的教学,说老实话不够严格,但是那个时候对我们这种方法,我们能接受;如果太严格,我们恐怕会跑掉了。现在我们才真正觉悟到,他对我们太宽了,为什么?要求太松了,上台讲一遍,这的确对我来讲不难,我听他讲这一遍,我马上上台差不多能讲个百分之八、九十,这个事情不难。如果他那个时候要是像古大德要求这一部书要念三千遍,给诸位说,我老早都成佛了。但是那个时候迷惑深、愚痴,纵然老师提出来,恐怕我也不容易接受。现在才真正晓得古大德用心之深,才真正佩服得五体投地。
所以依照这个方法来修学,三年决定有成就。为什么?戒定慧你真正得到。真正得到,你心定下来了,心定就开智慧,那个不是一般聪明,是智慧。你有定,戒就具足了,定共戒,你有慧的时候,道共戒,戒律自然具足。所以希望大家真正有志修学,还是要守古老的方法,走古大德的这个路子才不会错。这是我们自己修学三十七年痛苦的经验,真正认识古人教学法之善美,决不是现代人所能体会得到的。我是学佛七年出家,一出家就讲经,今年三十周年。我自己讲经可以说三十年来没有休息过,天天都在讲,讲得最多的大概有二、三年,我每个星期大概讲经将近三十个小时,最长的一个星期讲三十四个小时,早晨、下午、晚上统统要讲,星期天也没休息。
所以回头,要晓得怎样回头!我们知道从前这个错了,错了就赶...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一三八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-138》)
...就印《华严经》。这么多年来带动了,各地方大量的来印经。印经的人多了,所以我们现在专印净土的经典,专弘净土的经典,这归了一,从这上扎根。
这个根真正扎下去了,那个时候你什么经都可以看,什么法门都可以接触。为什么?像阿罗汉所说的:所作已办,不受后有。这很自在了,就是往生西方极乐世界那个签证拿到,随时可以走,这不在乎了,自己成就了。自己没有成就,绝不能浪费自己的光阴,不可以随便消耗自己的精力,要把光阴精力用在办自己的生死大事,求生西方。所以我勉励诸位同修念这几样东西,五年当中一定要念三千遍以上,那就是你决定能取得西方净土,五年当中决定可以往生。五年之后,你出来讲经说法,你决定没有障碍,为什么?戒定慧成就了。不仅净土经论你讲了没有障碍,一切大乘经典都没有障碍,所谓「一经通一切经通」,道理在此地。就怕你一样不通,一通是一切通。「重加整饰」有这样深的意义在其中。这是大师苦口婆心劝我们回头是岸。底下这引用的是禅宗赵州和尚的一段公案:
钞【便见庭前柏树,槛外药栏,行行般若真如,面面菩提佛性。】
『庭前柏树』,有一个参禅的禅和子,有一天他去参访赵州和尚,问赵州和尚:如何是祖师西来意?祖师就是指达摩祖师。达摩祖师从西方(印度)到中国来,他到这儿来是什么意思?赵州和尚就指著庭院外面种的一棵柏树,回答他:庭前柏树子。问答实在是牛头不对马嘴,这是禅机,这种答覆是意在言外,要你自己去体会。既...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一三八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-138》)
...瑞应,一个人修学真诚会遇到这个境界。但是这个境界不是求来的,如果你心里面常常想著,我怎么还没闻到这香!那时候你也常常会闻到,但是你有心求来的这个香恐怕不是真的,为什么?因为你有求,那个妖魔鬼怪如果发现,他就可以跟你开开玩笑,可以骗骗你,他也会弄点香来给你闻到,那不是西方极乐世界的。你无心闻到的,往往那是真的,这是感应道交。
但是诸位要记住,瑞相的感应不能多,几年当中有个一次、二次,这是好境界;如果常常有,那就快著魔了,这是我们要晓得的。佛与魔的区别就在此地,佛的教法一切是正常的,魔的教法是非常的,他是一些奇奇怪怪的,来诱惑你的贪瞋痴慢,换句话说,它教你增长贪瞋痴慢,佛菩萨的教法是教你增长戒定慧,不是贪瞋痴慢。所以真正学佛的人纵然见到佛像、闻到异香,也若无其事。像《金刚经》上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」,这就对了。
通常这个感应现前的时候,多半是在三个时期,第一个是你初学的时候,帮助你起信。你不太相信,帮助你起信,真正相信以后就没有了。所以有些人,好像去年还有一个同修来问我,他说:他在初学的时候常常闻到香,现在这么多年来,从来一次都闻不到,是不是退步了?我就告诉他:不是退步,如果你常常闻到就糟糕,你就完了,你早就著魔了。第二次的时候,可能会有这种现象,就是你功夫到某一个程度,好像来考试的,就像学生入学,入学有个测验,念到一段时期要给你考试一下,那是佛来考试的。
第...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一三九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-139》)
...想是心里的行为,错误的举止动作、错误的言语是身口的行为,要把身口意错误的行为修正过来,这才叫修行。由此可知,这个与念经、拜佛不相干,你经念得再多,一天念八个小时,佛拜得再多,一天磕十万个头,如果你身口意三业行为还是一样的,那一点用没有!那就是寒山拾得笑话人说的,他笑人家念佛,「喊破喉咙也枉然」,为什么?有口无心!真正知道自己错了,这叫开悟,真正开悟了。什么叫迷?迷是不知道自己有错误。不知道自己有错,你想想看那错怎么能改得过来?永远不能改!所以佛门什么叫开悟?晓得自己有过失叫开悟,这个人觉悟了。所谓「悟后起修」,悟了以后你能改,改就是修,就是修行。
所以读经,读经是两个意思:第一个意思是修戒定慧;我这个经卷一展开,一个小时念完,这一个小时在修戒定慧。第二个意思就是检点自己的过失。因为自己过失不晓得!也不会有人来跟你说。所以古大德,有人说他的过失,都是磕头顶礼感谢!自己不晓得,人家说出来才知道。谁愿意说你有过失?没人说!古时候肯说你过失的就三种人:一个是父母,一个是老师,再一个就是你最好的同参道友。否则的话,谁愿意说你过失。不知道自己有过失,怎么办?读经,读经检查自己的过失。所以我们这次印《无量寿经》,把《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》这两篇文章附印在后面,希望大家看看检点自己的过失。一个人一天能改一条过失,给诸位说,如果你改三年,你就是佛菩萨了,那是真的,一点都不假。
改过要在后不再造,好,我今天改了,明天照作,那有什么用处?那...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一三九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-139》)
...说的话自己还不懂吗?自己作的文章,自己还会有障碍吗?就这么个道理。没有见性,这个文章是别人的,释迦牟尼佛的,不是我的;见到性就变成自己的,就这么回事情。所以你知道这个原理原则,知道这个事实真相,你就要晓得用什么方法去求得,这个重要。
宗门一下手他就修定,从定里面开悟求觉,那个方法很特别;除它之外,任何一个宗派,包括净土宗、密宗,都要从经典下手,经典下手修什么?给诸位说,还是修定。禅宗不用经典,盘腿打坐,打坐在那里参话头、观心,用这个方法修定,教下是用经典修定,这就讲的要读经。诸位要明了,读经是修定,读经不是干别的,绝对不是求解,念这个经,这句什么意思,这个怎么讲法,那好了,定没有了,你这戒定慧三学统统没有了。所以这读经不求解,就是拿念经这个方法修定。定就是心里没有妄念,我们在读经的时候,心里没有妄想,不起别的念头,心就定在经上,就这么回事情。实在讲就是戒定慧三学一次都修了,你每天念一个小时就修一个小时,每天念两个小时你就修两个小时。但是诸位要知道,每天至少要修一个小时,二十四小时能够把心定一个小时,这个不能再少了。当然修定的时间愈多愈好。
读经非常容易摄心,但这经要选分量适中,太长的,一般人不容易受持;太短的,时间太少,不能降伏自己的妄想习气,就是力量不够,所以要选适中。古大德劝勉我们读《无量寿经》,那就是《无量寿经》经文长短比较适中,初初念的时候,这个经从头到尾念一遍大概要两个小时,念熟以后,大概四十分钟就能念一遍了。可是念的时候,念四十分钟比较快,稍微念慢一点,最好一个小时,一个小时我们这个心定下来,这个功夫相当之得力。用这个方法念上...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一四0集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-140》)
...时一起念阿弥陀佛,一个是杂修,一个是专修,专修除这一句佛号之外,他没有杂念;杂修的人念这句佛号还会想东想西,还有很多妄想在里面,这叫杂修。杂修不一定是杂著其他的,只要有妄想杂念都叫杂修,杂修成就就很难,善导大师讲一万个人当中,难得三、五个人往生;专修是万修万人去,一个都不漏!
我们要训练我们的专心,用这读诵经典的方法是非常的有效。我想每个人都希望自己能够专,但是就是专不来,所以有人说:我业障太重了。业障太重有什么法子?得要想方法消除!再重的业障都消除得了,就怕你不肯干。用什么方法消除?用念经的方法消除。你要念经,念经要得法,要会念,不会念就没法子。什么叫会念?不求解的会念,知道我念经是修戒定慧,这个就会念。一面念经、一面研究这什么意思,那不会念,那是一面念一面打妄想,在猜测佛菩萨的意思,你怎么猜也猜不到,那叫不会念。这些地方我们要是明白了,如理如法的来修,你的业障在短时期就可以消除。
业障有没有消除,自己知道,不要问别人,业障消除那个现象,就是你的妄念少、烦恼少,心情愉快,法喜充满。学佛学了很久,愈学烦恼愈多,不但业障没有消掉,业障愈增长,这绝对不是说佛法不好,是你自己学错了,你学得不如法,如果如法决定消业障。为什么别人学佛能消业障,我学业障消不了?所以自己一定要惭愧,一定要反省,要改过自新,重新学起,这才能达到效果。尤其是净土法门见效最快,你认真修学,三个月就变样子,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一四0集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-140》)
...,佛家常讲要称性起修,这才行。称性,当然我们也曾听说过,也曾经在经论注疏上看过这些字样,心里也非常的向往,很想能够如法的修行,但是不晓得从哪里下手,怎么样才能够称性。实在讲,大道不难!愈是真实的大道愈简单愈容易,但是你不肯相信,你不肯去做,那就没法子。古人明了肯作,我们今人不明了也不肯作,这不肯作,坏在哪里?坏在自以为聪明,古人常讲的「聪明反被聪明误」,毛病发生在这里。方法就是在「读诵大乘」。所以不管是哪一宗、哪一个法门,我们看古人的成就,都是非常令人敬佩的。你仔细去研究他从哪里入门,不错,每个人入门不相同,但是它那个方法原则确实是一样的,都是从读经入门的,你要有耐心去念经。
念经就是修戒定慧,戒定慧就是性德,所以你修戒定慧就是称性起修。何况净土宗的大德告诉我们,我们念的这句佛号,能念之心就是始觉,所念的这句佛号就是本觉,你说相应不相应?这不是称性起修,什么叫做称性起修?可是严格说起来,没有这么简单,为什么?因为我们看到念佛的人很多,他念了一生,他没见性,念了一辈子,与心性不相应,为什么?性是清净的,性里面没有贪瞋痴,性里面没有烦恼,他念了一辈子还有烦恼、还有贪瞋痴,可见得他念的与心性不相应,他不是称性起修。
要怎样念这句佛号才是称性起修?这就说明非读经不可,至少是净土三经。三经,实在讲还不能绝对保证你有成就,原因在哪里?问题在《无量寿经》,《无量寿经》是根本经,这根本经上出了问题,许多种的译本,没有一个...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一四一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-141》)
...是什么?那就是教学,那就是上课。上什么课?忍!教你忍耐,什么境界都能忍!十年八年以后,他忍辱波罗蜜学成,定得到了,智慧自然开了。老和尚传法就传给他,举行一个仪式,衣钵给他了。这个寺庙你作当家,你作住持,他就交代了。他训练人没有别的,专门就训练忍。这个很有道理!
往往有人说:老和尚,我跟你这么多年,我什么都没学成。老和尚笑笑,你还没学成?学成了,他自己不晓得!住这么多年,你能忍受得了,你还没走,那就是成功!这么一点,他一想,果然没错,这豁然大悟,平常喜怒挨骂的时候,原来是在上课!这么个上课法。特别是在中国的禅宗,教下当然它是要讲经,它不离开书本的,禅宗的手段很特殊,往往用这个方法成就学生的戒定慧。所以烦恼没有了,自性清凉之德就显露出来。
『自性无恶,即甘美德』,恶,不仅是讲恶业、恶行,更细一点说是恶意、恶念,这个都没有。所以真正修行要在这里下功夫,我们修自己的菩提心,真诚、清净、平等、慈悲,这样修,你走的是菩萨道。无论做什么事情,都是要用真诚心去做。我们道场同修听经的时间多,在今天全世界来说水准最高,程度整齐,这是因为长时间薰习的原故。虽然如此,真正成就的人还是很少,这个原因在哪里?理虽然明白,一讲都懂得,境界转不过来。一遇到境界又迷了,这是过去这些恶习气太深,没有能把它转过来;所谓变化气质,变一部分,还不能彻底的变过来,所以还带著习气。这个习气就是你的烦恼、就是你的障碍...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一四二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-142》)
...里面流出来的,是从清净心里面生出来的,离一切妄想分别执著那是智慧。这是完全不相同,世间法跟佛法差别就在此地。因此,决定不能用世间方法来修学佛法。
怎样才能得到清净心?就是得到根本智?方法非常之多。佛教各宗各派用的方法不一样,但是原理相同,目标相同。教下用的方法就是背诵经典,不讲意思。为什么?一讲意思,你又有分别执著了。不讲意思就叫你念,念什么?把心念定,把所有一切分别妄想执著念掉,用念经的方法。所以念经的方法是修定,是修清净心。你一面念经一面想经里面意思,你心不清净。所以你念一个钟点就修一个钟点,念两个钟点就修两个钟点,大家要晓得这个道理,念经是修行。我们在讲席当中跟诸位讲得很多,念经是戒定慧三学一次完成,不仅是修定,戒在里头,慧也在里头,可见得念经多么重要。
禅宗的方法它不用念经,它用打坐、参究,或者用观心、参话头,用这些方法,目的是一样的,也就是叫你把分别执著妄想舍掉。密宗用持咒,甚至净土宗用念阿弥陀佛,方法不一样,目的完全相同。密宗一入门还不持咒,在三个月当中叫你拜十万拜,磕十万个大头。你三个月当中不能拜十万拜的话,那就不必学了,就都不教了。这些方法都是叫你把一切分别执著妄想抛开,叫你心专注。磕十万个大头要计数的,你计数的时候心里面就不会想别的,想别的计数计错了,计错就不算,从头再来。所以这个很麻烦,一定要集中精神去计算,不要把数计错了。都是用这个方法使我们得到清...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一四四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-144》)
...一句都没说过,只说你这个错了、那个错了。所以要细心去体会。
佛法教我们求的,求觉正净。觉、正、净,这三个字一个字得到,三个统统得到。禅宗是从「觉」下手,他一觉,当然正、净他得到了,教下从「正」下手,念佛人从「净」下手。这三个字,「净」比较殊胜,比较容易,净是求清净心,从这里下手。心只要清净了,决定是正知正见,决定是大觉朗然,一定的道理。所以,求清净心!我们今天念佛诵经,目的都是求清净心。所以念佛诵经里面不能有妄想,不能想经里头的意思;不要去想经的意思,心才清净。如果一面念一面想这个经的意思,心就不清净,那就把佛经当作世间书来念了。所以要晓得,佛经没有意思,我们只去念不求意思,这样子念经是戒定慧三学统统具足。
所以念经念佛就是修戒定慧,我一天把这个经从头到尾念一遍就是修一次戒定慧,我念佛念两个钟点就是修两个钟点的戒定慧,这个慧是真实智慧,是根本智。根本智就是《般若经》上讲的「般若无知」,修什么?就是修无知;起作用的时候,六根接触外面六尘境界,「无所不知」。无所不知从哪里来?是从无知来的。我们今天犯的毛病叫颠倒,佛在经上常说我们是可怜悯者、是颠倒者,什么颠倒?我们拼命去求知,拼命求知,结果他有所不知,什么都不知道。所以佛教给我们,你要先求无知,真正得到无知,你就无所不知。现在人不肯求无知,他要求有知,颠倒在这个地方。真正清净到了无知的时候,这经一展开来是无量义。你要跟别人讲的话,里头是无量义;你要不讲的话,这里面一点意思都没有。所以我们不能求有知,要求无知。
当你心里清净,像六祖所说的,「本来无一物」...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一四六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-146》)
...不清净,决定只有妄想,没有智慧,这是我们自己要承认的。为什么佛这样子肯定说我们智慧都是妄想?我们凡夫的智慧叫世智辩聪,就是世间的这种聪明智慧,不是佛法讲的智慧。佛法讲的是真智慧,我们世间这个智慧是从分别心里面生的,就是从意识心里面生的,不是从直心生的,心意识里面所生的是世智辩聪。
佛门里面所讲的智慧,决定是从禅定里面而生的,再跟诸位说,不要说禅家是著重禅定,净土著重在一心,就是一般教下,我们讲华严、天台、般若、唯识、三论,这些宗派都是著重於研究经典的,他们的原则是讲求大开圆解,大开圆解就是真正智慧现前。他是不是成天在研究这些教理研究得到的智慧?不是的,不是靠研究的。虽然他读诵经论,他是修戒定慧。换句话说,他不用第六意识,也就是他读经,读经他不分别、不执著、不打妄想,不求解经义,只是一遍一遍的念。念经就是修戒、修定、修慧,他是戒定慧三学一次完成。
戒律虽然很多,在佛教经典里面成为一个大部分,律藏。整个律藏的精神实在讲就是两句话:「诸恶莫作,众善奉行」。他在读经的时候,心里绝对不会想坏事,不会想坏念头,读经他就诸恶莫作,他做到了。经典是如来从真如本性里面流露出来的言语文字,绝对不是世间的,这是善中之善,没有比这个更善,所以念经就是众善奉行。你看,戒律圆满了,所以念经就是修戒。
念经的时候专心,专心就是修定,所以同时修戒又同时修定;念经念得清清楚楚明明白白,没有把字念错,没有把句子念颠倒、念漏掉,这就是修慧。这个慧是什么慧?叫根本智。什么叫根本智?《般若经》上说得很好,「般若无知,无所不知」,根本智就是无知,它...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一五二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-152》)
净公上人讲三学集第一〇卷
...奉行。你看,戒律圆满了,所以念经就是修戒。
念经的时候专心,专心就是修定,所以同时修戒又同时修定;念经念得清清楚楚明明白白,没有把字念错,没有把句子念颠倒、念漏掉,这就是修慧。这个慧是什么慧?叫根本智。什么叫根本智?《般若经》上说得很好,「般若无知,无所不知」,根本智就是无知,它起作用的时候是无所不知。所以读经的时候修什么智慧?修根本智,就是修无知。《心经》是《般若经》的精华、纲领,《心经》到最后归结「无智亦无得」。所以你读诵经典的时候,就是要修无智亦无得,你这个心才真正到清净,清净到极处。这就与直心相应了,直心就是佛心,这样才相应。
所以读经,我每天读一个小时,我就修一个小时,我戒定慧三学同时在修,我这一个钟点修戒修定修慧。读经决定不能研究,你研究,这一句怎么讲法?这一段什么意思?那好了,你戒定慧三学统统破掉了。你念这个经是把这个经当作世间书来念,你所得到的是世智辩聪。如果你根本就不求理解,你恭恭敬敬去念,你所得到是戒学、定学、慧学,那完全不相同!
我们现在佛门的同修,在家出家的每天读经的人不少,他得到什么东西?跟诸位说,绝大多数他所得到是世智辩聪,清凉大师所讲的「增长邪见」;那个不念书的人,天天在那里拜佛、礼忏、念佛,清凉大师说「增长无明」。不读经的「增长无明」,天天读经的「增长邪见」,这到底怎么回事情?换句话说,他不懂得修行的方法。所以懂得修行的方法,诸位一定要牢牢的记住,就是我们读经不求解义。
但是有的时候读到那个地方,意思自己现前,那是你的悟处。为什么?你没有通过心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一五二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-152》)
...?跟诸位说,绝大多数他所得到是世智辩聪,清凉大师所讲的「增长邪见」;那个不念书的人,天天在那里拜佛、礼忏、念佛,清凉大师说「增长无明」。不读经的「增长无明」,天天读经的「增长邪见」,这到底怎么回事情?换句话说,他不懂得修行的方法。所以懂得修行的方法,诸位一定要牢牢的记住,就是我们读经不求解义。
但是有的时候读到那个地方,意思自己现前,那是你的悟处。为什么?你没有通过心意识,这个意思忽然就现前了,这是悟处。这种境界现前,你也不要生欢喜心。为什么?你过两天再读的时候,会比这个意义更精更深,都会出来了。所以这些境界现前根本不理它,还是恭恭敬敬的念下去,这样子才行。这种读经叫功德,与自性相应,与戒定慧三学相应,与五分法身相应。这就是说三智於一心中修。三谛也是一心中造,天台家所讲的俗谛、真谛、中谛。他讲三止三观三谛,全都是从一心当中显现出来的。由此可知,一心是多么重要。
净土宗的修学直接就是修一心,本经经文给我们讲得很清楚,一心不乱。我们念这句佛号目的何在?就是求一心不乱。我们不念经、不念佛的时候,头脑里会胡思乱想,胡思乱想是大病,这就是我们常讲的邪见、妄想;没有妄想的时候就昏沈,就是无明。换句话说,你不堕在妄想这一边,你就会堕在无明那一边,这个事情麻烦了。所以佛法里头八万四千法门,这些方法、这些门径都是对治毛病的。
念阿弥陀佛也不例外,也是许许多多法门里面的一种方法。我们...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一五二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-152》)
...发心去求,阿弥陀佛从来没有说是到哪个地方去招生,没有!是要我们自己发心去找他,他决定不会拒绝,他很欢迎。我们不去找他,说老实话,他决定不来找我们。实在讲世间师道也是如此,「只闻来学,未闻往教」。因为你来学,你有诚意来,你一定能得到东西。学生根本没有诚意,老师去教,白费精神,他得不到东西。现在教学,传授的是知识,知识可以,学生对老师没有诚意,知识可以得到,但是学问得不到,一定要有诚意,学问是讲开悟。
开悟这桩事情,决定是虔诚恭敬心才能达得到。印祖常常教诲:「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。你没有诚敬,你学佛法,学的是佛学常识,是佛教里面的知识;如果你以诚敬心,那你在佛法里所得的是戒定慧三学,绝对不是这个世间的知识。这个「诚」就是清净心,「诚」实在讲也并不是表现在外表上,外表怎么恭敬,心地不清净没用处。心地真正到清净,表现在外面不恭敬没有关系,佛还是非常欢喜,认为这是我的真正弟子。
诸位要晓得,佛法重实质不重形式。形式有存在的必要,形式做什么用处?实在讲接引众生的。佛不要形式,我们自己个人修行不要形式。如果我们影响别人,这个形式会起很大的作用。我们进佛堂恭恭敬敬向佛像顶礼三拜,让那些没有学佛的人看到,他种善根,他一想到,这个人为什么对佛这么恭敬?这个有什么意义?那他就会来发问,这叫机会教育。他一问,他来请教,我们就可以讲解给他听了,机会教育。这是引他来发问,诱导他...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一五二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-152》)
...梅,他这种修行的榜样值得我们效法,值得我们学习。真正修行人所选择的道场,这个道场决定要有道,就是我在这里要能成就,要选择。道场一定要有道,有道有学,我们在那里住才不至於空过。如果这个场所是道学都没有,我们去到那个地方必定是空过了。当时五祖的道场是天下驰名,禅宗第一道场,他到那里去参学,他学什么?在我们看起来,他什么都没学到,其实他从入黄梅的那一天就是在真参实学,我们肉眼凡夫不认识。换句话说,真正修学的方法,我们根本不懂。
从前无论在家出家学佛的人,一入道场门期限是五年,五年学戒,这个戒是什么?老师的教诫,师父叫你怎么做,你就乖乖的怎么做,百分之百的服从,老老实实做五年。五年里面修什么?修戒定慧三学的基础,用五年的时间来打基础,你没有这个基础,你一生决定不可能成就。除了修戒定慧三学基础之外,就修福,没有福报,将来你自修,你的衣食困难!佛经上告诉我们,「修慧不修福,罗汉托空钵」,这个阿罗汉生生世世修慧不修福,出去托钵没有人供养,天天挨饿,他没福报。可见得大乘佛法很著重於修福。还有一种,「修福不修慧,大象挂璎珞」,他前世专修福不修慧,来生怎么样?变畜生了。虽然畜生,它是国王出门所骑的象,所以国王一出门,这个大象是金银宝珠璎珞挂一身,福报很大,吃的也好,穿的也好,但是畜生。所以佛教给我们福慧双修。
修福怎么修法?就是道场里面服务。六祖在黄梅八个月,分派的工作是槽房。那个时候寺院住众,经常在里面住的三千多人,三千多人每天吃饭就很麻烦。他的工作是舂米,那个时候没有机械...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一五二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-152》)
...门,这个大象是金银宝珠璎珞挂一身,福报很大,吃的也好,穿的也好,但是畜生。所以佛教给我们福慧双修。
修福怎么修法?就是道场里面服务。六祖在黄梅八个月,分派的工作是槽房。那个时候寺院住众,经常在里面住的三千多人,三千多人每天吃饭就很麻烦。他的工作是舂米,那个时候没有机械,要用人工来舂。舂米破柴,换句话说,他的工作是厨房里面的工作,这是修福。修慧,禅宗的方法是用参究,用观心,用这两种方法。换句话说,就是在生活当中,在起心动念之处用功夫,用什么功夫?就是求一心不乱,修清净心,他用的这功夫。他一入黄梅八个月功夫一天没中断,绵绵密密也在那里用功,那是真实功夫。所以禅宗用的功夫是参究,用这个功夫成就戒定慧三学。
教下是用读经,譬如天台要念三大部。这三大部像我这个线装书总共是六十册,六十册五年当中统统要念会背。这三大部是天台基本的科目,你不能背,将来没有资格到讲堂听讲。凡是能到讲堂坐下来听讲的,这个东西统统都背熟了。三大部,第一部是《法华经文句》,第二部是《法华经玄义释签》,《释签》就是我们常讲的智者大师「九旬谈玄」,就是那一部分东西,那是《法华经》的经题,五重玄义。《法华玄义》这个本子二十本,《文句》二十本,《文句》是《法华经》的注解,还有二十本《摩诃止观》,是修行的方法,这叫做天台三大部,要背!不背不行。老师问不问你?不问。把这个书交给你,去背去,五年当中把它背得滚瓜烂熟,就背这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一五二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-152》)
...。这个意义非常的微妙,非常的圆满,希望同修们细心去体会,一定要得到佛法真实的受用。也就是学了一定要应用在生活,应用在处事待人接物,我们就会得到真实的利益。在生活当中,在日常人事环境里面,我们自己真正得清净心,真正成就慈悲,忍进具足,这样才能成就。我们今天讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义 (第一五四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-154
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第三三○页:
钞【止观双成定慧,则玉振金声。】
这是解释性德的第三句。注解里面说得很详细,值得我们留意。『止观』是因,『定慧』是果,佛法广义的来说,无论是大乘小乘统统是以戒定慧三学做为修学的宗旨。三学,小乘与大乘只是功夫浅深上有差别,其他的并无二致。所以三学增上是我们学佛同修要努力争取的。现在这个世间国内外我们很明显的看出来是三毒增上,这个麻烦大了。三毒是贪瞋痴,这是一年比一年严重,这就是世界上动乱不安、灾难的根源,绝对不是好事情。佛在许多经论里面告诉我们,虽然在这个世间我们大家有共业,共业里面还有别业、有不共业。因此,我们努力在三学上下功夫,就能消灾免难,就能得到幸福圆满。
戒定慧从哪里修?从止观,所以「止观是因」。止是止什么?这个上面讲「止其散」。这散到底是什么?就是妄念,胡思乱想。这个散就是指胡思乱想。你要把你所有一切妄想分别执著把它止住,这个是功夫,止久了就得定。由此可知,妄想分别执著如果不把它止住,你修什么样的法门都不能成就。念佛,古德讲的,一天念十万声佛号也是枉然,「喊破喉咙也枉然」。为什么?你的妄想杂念止不住!为什么他不说止身与语?给诸位说,念清净了,身口自然清净了。所以这个功夫是用在意地上、用在心地上。心清净了,给诸位说,言语自然就少了,自然就没有过失,这个是一定的道理,为什么?念头正了。
我们念佛想念到一心不乱,一心不乱就是定。一心不乱做不到,想...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一五四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-154》)
...
演【如花正开者,悟则万法朗然故。】
觉悟之后就万法朗然,好比花开了,用花代表自性。
演【神灵通达亦复如是者,以十法界依正色心,循业发现,无主持者、无造作者、无分析者,皆自性任运,不思议之无作妙用如是也。】
这个道理,佛在《楞严》、《圆觉》这两部经里面讲得很详细。『循业发现』,所以一切万法没有主持者、没有造业者、没有分析者,你去研究修学那叫白费工夫。你每天去读诵、去研究,能得到什么东西?得的是邪知邪见。佛法求什么?求自性开发,一切通达,不管哪一宗、哪一个方法,都是这个原理。现在人学佛,拿世间做学问的方法来研究佛学,所以把经典变成世间学问来读。古人不是如此,古人拿佛经来修戒定慧,所以只有读诵,没有解释的。我在讲席当中跟诸位讲得很多,读经是戒定慧三学一次完成,古人是用这个方法。我们现在把它当作世间学问、哲学来研究,搞一辈子是搞的世间法,不是佛法,与佛法背道而驰,这是我们一定要明了。我们今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义 (第一五六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-156
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第三三六页:
◎【二、持以供佛】
经【其土众生。常以清旦。各以衣裓。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。】
这一段小科是说「持以供佛」,天花供养他方诸佛。经上讲西方极乐世界距离我们娑婆世界是十万亿佛国土,这个地方释迦牟尼佛特别为我们说明,『供养他方十万...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一五五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-155》)
...是什么佛法?实在讲,现在是颠倒佛法。古大德讲盲修瞎练,现在是盲修瞎练的方法,没有原则可循,这是希望要同修们特别注意到的。
佛法的教学一定要从根本智下手。所以我劝同修们,你们一定要著重清净心,清净心的培养要遵守古德教给我们的途径,从哪里开始?从背诵下手,不求甚解。为什么?因为我们没有智慧,我们去看经里面的意思,全是我们自己的妄想,全是我们自己的分别执著,我们哪里懂得经典的意思,开经偈讲:「愿解如来真实义」,说老实话,我的意思你都不懂,你怎么会懂得如来的意思?所以我们先读经。读经是个方法,也是无量法门里头一种方法,这种方法好,非常的殊胜,用这个方法,只读不求解。读经的目的是修戒、修定、修慧,戒定慧三学一次完成。同时读经就是觉不迷、正不邪、净不染,觉、正、净是我们修学的纲领,这三个纲领一次完成。如果你求解,给诸位说,三学破坏了,三宝也破坏了,觉正净是三宝!所以读经一味的去读不求甚解,我们是修三学、是培养三宝,这个功德大!这是戒在其中、定在其中、慧在其中,念多了,自然就开悟了。
我们古人常讲:「读书千遍,其义自见」,那个自见就是开悟!你念得愈多,心愈清净,不一定碰到什么机缘,一碰上就豁然大悟,开悟了;心不清净,不可能开悟。所以不必要知道的事情,不要去知道;不必要认识的人,也不要去认识,不要去应酬。我教大家不要看报纸,不要看电视,统统放下,身心清净,这个得自在。实在讲,对於你身体...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一六二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-162》)
...聪明人干的?我们头脑要清楚一点,这不是聪明人干的,是顽皮小孩干的。中国自古以来讲求的方法,先求根本智,然后再求后得智,这才是对的。
唐大圆居士在《唯识易简》里,对这个问题深有感慨!民国以来,我们教育思想的方法,把从前代代相传几千年的(现在的话就是教育的哲学)教学法,统统舍弃,去学西洋的,结果就是中国人今天遭遇这么大的灾难。讲到根本原因,确实是如此。方东美先生在世的时候,每次谈到教育,他就拍桌子骂人,很生气。生气也没用处!解决不了问题。我们几千年的方法,都是从根本智到后得智,佛法也是用这个原理、这个方法。这个方法首先就是叫你心清净,心定下来,尽可能减少妄念,用佛学的术语来讲,就是首先要训练戒定慧。戒学就是守法、守规矩,从小就养成守法的观念。小朋友比较天真,好像样样都约束他,都要管教,他天真没有了。是的,是比不上西方小孩那样的天真烂漫,但是长大之后,西方人的智慧的确比不上东方人,这是真的。西方的聪明人有,极少数。小时候很活泼,什么东西都没学到,不像中国小孩,从小就训练你戒定慧三学,连儒家都不例外,都是训练戒定慧三学。到三学有相当基础,这个时候才叫你出去参学,所谓寻师访道,读万卷书,行万里路,成就真实的学问,所以他的学问是既精又博。
看看中国《二十五史》,每个朝代成就人有多少?这是世界上任何国家民族都没有的。可是我们这个时代就很不幸,学的是西洋的方法,成就不如西洋人,这些实在值得我们深深去反省。特别是学佛,学佛的目的在哪里?目的是解决自己的生死问题,这是真的,其余都是小问题。生死事大,无常迅速,这真正要觉悟。这个事情不是开玩笑,观念方法错误决定达不到,可以说是一丝毫不能偏差。我们今天在择法上,决定没有问题,我们选择净土法门,这个选择是正确的。能不能成就?要靠精进,具足深信切愿,老实念佛,没有一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一六六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-166》)
...来生活,来面对这一切法。知道一切法的真相是幻的,我们种种心态也是幻的,所以外对一切法不执著,内对我们种种的分别执著也不执著,这样才能恢复到自性清净心,才能像诸佛菩萨一样无量智慧、无量德能。底下是比喻,这个比喻都是真实的,所有一切依报正报统统是幻师变化出来的,「工幻师」就像一个会制造玩具的巧匠,这个巧匠是谁?就是我们的心。把我们的心比喻作一个幻师,十法界依正庄严都是这个幻师之所成。我们今天讲到这里。
阿弥陀经 疏钞演义 (第一七八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-178
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第三七四页:
钞【若据不二门中,贪瞋痴即戒定慧,则善道恶道,悉皆如幻,幻无自性,唯是一心,一心不生,万法俱息。】
这是这一段经称理第二个段落,这一段比前面所讲的「自性本具如幻法门」还要深,前面称理,理事无碍,这一段是到最高峰,也就是《华严经》上讲的事事无碍。请看《演义》注解:
演【贪瞋痴即戒定慧者。】
贪瞋痴叫做三毒,戒定慧称为三学。怎么三毒就是三学?这个问题就很大,决定不能把意思错会了。
演【以无始法性为无明,故今无明即法性。法性为无明,故成贪瞋痴;无明即法性,故即戒定慧。如清水浊水湿性无殊,三学三毒体性不二也。】
这一句注解注得相当清楚,但是初学的人依然看不懂。我们应当要晓得,三毒跟三学都是业用,业就是我们现在所讲的活动,活动就是造业,它是属於用。用当然有体,有体有相有作用,三学跟三毒都是作用,如果追究它的本体,本体是自性,它的现相是十法界。六道凡夫起作用是三毒,四圣法界起作用叫三学。由此可知,三学有浅深差别不同,浅一点的是声闻、缘觉,深的是菩萨、佛;三毒也有浅深不等,浅一点的是天、人,重一点的是三恶道。由此可知,自性的作用归纳起来就是三学三毒,体性统统是自性。自性上面那就没有差别,全是自性变现出来的。知道三毒三学统统是自性起用,因此它是一不是二;三...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一七八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-178》)
...原因?我们简单的说,你的分别执著纵然不能破掉也淡了,分别执著一淡,你的苦就减少了。说老实话,世间这个无量无边诸苦从哪来的?就是分别执著上来的。你要是一切法里不分别、不执著、不打妄想,你哪来的苦?可是我们的妄想执著就是打不掉,原因在哪里?事实真相没搞清楚。这一段经文要教给我们事实真相,这些事情佛在大乘了义经典里面说得很多!尤其是《华严经》,《华严经》的经文长,可以尽量的发挥,深入的细说。
由此可知,从理上说、从性上说,「三学三毒体性不二」,确实是一个体性。贤首国师当年为了叫大家明白这个事实真相,举了一个比喻「以金作器,器器皆金」。譬如我们现在有一块黄金,把这一块黄金铸成一尊佛像,这就好比是戒定慧三学;过了几天,我不喜欢这个佛像,我把佛像熔掉,金可以熔化,熔化之后,我把它塑成小狗小猫,那就变成畜生像。你说,那尊佛像跟这个小狗小猫有没有差别?都是这一块金!想叫它变成什么它就可以变成什么,随心所欲,我熔了可以再造,喜欢造佛像我就造佛像,喜欢造菩萨像就造菩萨像。十法界的相,随心所欲来铸造!由此可知,十法界平不平等?平等的;十法界是不是一个?一个,变来变去没有离开那一块黄金。
从体上来讲是平等的,所以三学三毒体性不二,体性是一。三毒是迷了体性而起的作用,戒定慧三学是觉悟自性所起的作用,统统都是性德起用。我们凡夫不了解这个道理,看到三学生欢喜心,恭敬欢喜;看到三毒瞋恨厌恶,我们这样做法对不对?完全错了。错在哪里?你六根接触六尘境界常生烦恼!喜怒哀乐爱恶欲叫七情五欲,欢喜是烦恼,瞋恚也是烦恼,喜怒也是不二,也是一桩事情。凡夫迷惑,所以接触境界就起贪瞋痴,喜怒哀乐爱恶欲统统是贪瞋痴。觉悟的人接触境界,心地清净,如如不动。你修戒定慧,他的心不为所动;你起贪瞋痴,他的心还是如如不动。
一个修行人要在戒定慧、贪瞋痴里面修平等性智、修妙观察智、修明心见性。怎样才能见得了性?如如不动就见性了,不被外面境界所转你就见性了。《楞严经》上说得好,不被外面境界所转,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一七八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-178》)
...像,喜欢造菩萨像就造菩萨像。十法界的相,随心所欲来铸造!由此可知,十法界平不平等?平等的;十法界是不是一个?一个,变来变去没有离开那一块黄金。
从体上来讲是平等的,所以三学三毒体性不二,体性是一。三毒是迷了体性而起的作用,戒定慧三学是觉悟自性所起的作用,统统都是性德起用。我们凡夫不了解这个道理,看到三学生欢喜心,恭敬欢喜;看到三毒瞋恨厌恶,我们这样做法对不对?完全错了。错在哪里?你六根接触六尘境界常生烦恼!喜怒哀乐爱恶欲叫七情五欲,欢喜是烦恼,瞋恚也是烦恼,喜怒也是不二,也是一桩事情。凡夫迷惑,所以接触境界就起贪瞋痴,喜怒哀乐爱恶欲统统是贪瞋痴。觉悟的人接触境界,心地清净,如如不动。你修戒定慧,他的心不为所动;你起贪瞋痴,他的心还是如如不动。
一个修行人要在戒定慧、贪瞋痴里面修平等性智、修妙观察智、修明心见性。怎样才能见得了性?如如不动就见性了,不被外面境界所转你就见性了。《楞严经》上说得好,不被外面境界所转,就能转物,对於外面的境界清清楚楚明明白白,这就是转物,绝对不为外境所动,这就是在一切法里头、在一切现相、一切作用里面统统见性。在相上也好,在作用上也好,你观察到它的体性本来清净、本来不动,你观察到这个,这就叫做明心见性。自己心地光明,明心就是心一点染污都没有,六祖所讲的「本来无一物」,有一物心就不明;你心里有东西就叫无明,心里什么东西都没有就叫明心。明心,不管见什么统统是真如自性,因为尽虚空遍法界都是真如自性变现出来的现象,除自性之外,确实别无一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一七八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-178》)
...察智、修明心见性。怎样才能见得了性?如如不动就见性了,不被外面境界所转你就见性了。《楞严经》上说得好,不被外面境界所转,就能转物,对於外面的境界清清楚楚明明白白,这就是转物,绝对不为外境所动,这就是在一切法里头、在一切现相、一切作用里面统统见性。在相上也好,在作用上也好,你观察到它的体性本来清净、本来不动,你观察到这个,这就叫做明心见性。自己心地光明,明心就是心一点染污都没有,六祖所讲的「本来无一物」,有一物心就不明;你心里有东西就叫无明,心里什么东西都没有就叫明心。明心,不管见什么统统是真如自性,因为尽虚空遍法界都是真如自性变现出来的现象,除自性之外,确实别无一法,这就平等了。所以贪瞋痴就是戒定慧,就是这么一回事情。
演【又古云:无明业性即法性。】
古人所说的。无明是烦恼,业,善业、恶业都包括在里头,贪瞋痴那就是恶业。业性,性是体性,体性就是法性,法性就是佛性,就是自性、真如本性。无明业性就是真如自性。所以,烦恼要不要断?烦恼要是断掉,自性不就断掉了吗?这麻烦大了,这个问题严重了。经上常常叫我们要断烦恼,特别是小乘经,诸位要晓得,烦恼断不掉的!好像我们在灯光下照了一个影子,那个影子去不掉的。为什么去不掉?影子是有身体的,如果影子去掉,身体也没有了,那怎么行?所以这个断是比喻,不是真正断了,是转变,转迷为悟,那就转烦恼为菩提。所以,烦恼就是菩提。转三毒为三德,就这么回事...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一七八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-178》)
净公上人讲三学集第一一卷
...解脱,惑业苦就是法身般若解脱,惑是般若,业是解脱,苦是法身,苦是果报,果报是法身!这个说法完全从体上观察,体上观察明白了,相与作用你才真正见到,这个见到就是大乘经上讲的诸法实相。十法界有没有?迷人看,有!佛菩萨看,没有!佛菩萨看十法界统统是佛,是一法界。世尊在《华严》、《圆觉》里面告诉我们,「一切众生本来成佛」,佛看我们统统是佛,我们看佛也是众生,看法不一样。
为什么会有十法界?因为你有分别、有执著才有十法界。这是佛,那是菩萨、那是罗汉、那是饿鬼、那是地狱,你的分别。菩萨不用分别心,没有分别没有执著,他看什么都一样,没有两样!离开一切分别执著,万法一如。你说善说恶,善恶是分别才有的,你说戒定慧、讲贪瞋痴,也是分别执著才有的。离开一切分别执著,再问问你,还有没有贪瞋痴?如果你说有,那你还是有分别执著;你说没有,没有也还是分别执著。你不分别执著,怎晓得没有!这怎么办?禅宗解决的办法最好,问你,「有」,打你三十板,「没有」,还打三十板。诸位会不会呢?禅宗常问「会么」?会不会呢?非有非无、亦有亦无,决定不能起心动念。所以这个地方心地真正清净,一念不生,万相如如!才有分别就落到第二义,就不是第一义,才一动念就落到心意识了。佛与大菩萨在一切境界里决定没有分别执著。
你们不要把佛菩萨看得那么热情,我天天拜他、供养他,佛菩萨应该对我很不错,常常会护念我!菩萨护念一切众生是应该的,是没错...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一七八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-178》)
...想、分别执著,自己的心就不诚!所以你想求,求不到;不求,什么都得到了,道理就在此地。你有求,把那个念头打掉,专念阿弥陀佛,专念观音菩萨,或者专念《无量寿经》都行,念《阿弥陀经 》也可以,只要专!底下他又引用《大乘起信论》上的一段话:
演【起信云:若离觉性,则无不觉,若离不觉之心,则无真觉自相可说。】
这是从反面来说,觉性就是真如本性,如果离开了觉性,那不觉也没有了。不觉没有了,给诸位说,觉也没有了,因为觉与不觉都是自性的起用,离开体,哪里还会有用?这是不可能的。这就是告诉我们,三毒烦恼虽然很重,你不要害怕,为什么?烦恼即菩提,只要把那个念头转变一下就行了,就转过来了。把贪瞋痴转变成戒定慧,念头一转就行了,业障统统消除了。怎么转法?实在讲,最殊胜、最巧妙、最稳当的方法就是念阿弥陀佛,把这个心完全转成阿弥陀佛,阿弥陀佛就具足戒定慧了。这个要常念,要认真的念,猛念!念头才转得过来。这一不念,贪瞋痴又起来了,就是习气烦恼太重,所以要认真努力的去念。
「若离不觉之心,则无真觉自相可说」,觉与不觉统统是自性起用,体决定离不开的,体是真实的,体是一个,现相跟作用是时时在变化,随著我们迷觉的程度在变化。一般的修学,虽然有时候觉了,觉了还会往下堕、还会迷,这就是常讲的退转、隔阴之迷,这个现象非常之可怕,也无法避免。如果要想避免,佛告诉我们只有一个方法,求生净土。如果不求生净土,那就像《无量寿经》里面所说的「何免轮回」,你没有办法免除轮回;这一轮回,退转、隔阴之迷是决定没法子避免的。真正彻底觉悟的人,大彻大悟的人,是哪个人?一心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一七八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-178》)
... 往生是活著往生,不是死了往生!所以无量寿什么时候证得?现在就证得!往生极乐世界,你是看到阿弥陀佛来接引,你跟大家说「拜拜,我走了」,跟阿弥陀佛走了。走了才死,不是死了以后才往生!是跟阿弥陀佛走,这个身体不要了,丢下来,是这个意思。确确实实这个法门是不死的法门,别的法门都还要死!这个法门不死!所以你说苦,三苦、八苦,你只要认真修这个法门,统统断掉,三苦八苦都没有了,为什么?你不死了。你对於这种殊胜的事实要是不清楚,那你不愚痴,谁愚痴?於一切法中,哪是真、哪是假,哪是正、哪是邪,哪是善、哪是恶,什么是利、什么是害,你统统搞不清楚,这就叫做愚痴,愚痴堕畜生。「贪等」就是贪瞋痴,这是三恶道的根本。「戒定慧是善道之因」,就是三善道的业因。你能持五戒十善,你能修四禅八定,你能选择欲界天、色界天、无色界天,这都是智慧。所以戒定慧是善道之因。
演【贪瞋痴既即戒定慧,则恶道如幻。戒定慧不离贪瞋痴,则善道亦如幻矣。】
不但六道是如幻,佛在《金刚经》上讲得很好,「一切有为法,如梦幻泡影」,又告诉我们「凡所有相,皆是虚妄」,为什么说如幻?为什么说虚妄?因为六道轮回,三善道、三恶道都不是真的。佛法讲真讲妄,有一个定义,凡是讲真的是永远不变,凡是会变就不是真的。你们想想,六道里头哪一道是永远不变?他都在变,而且是刹那刹那在变。我们人从小到老是不是一下就老?没有!一年比一年老,一月比一月老,一天比一天老,再告诉你,一分钟比一分钟老,一秒钟比一秒钟老,刹那老,不能停止!所以这变化是刹那刹那在变化,要懂这个道理。你要是真正把这个原因搞清楚,你再有能力把这个原因消除,你就长生不老了。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一七八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-178》)
...念三遍五遍,你果然念上半年,你一定不一样。如果能够常常念,常常思惟经里面的教训,我们日常生活当中遇到什么境界就会想到经上教给我们怎么做法,你得的利益就更为殊胜,你得的更多,得的更殊胜。这个功夫不能中止在这里,要继续不断的去努力,你的境界一年比一年好,一月比一月好。
所以要晓得,六道都是如幻如化、如梦幻泡影,你在六道里还有什么执著的?还有什么计较的?这个事实真相恍然大悟,我们在这个境界确实不分别、不执著了,不打妄想!你的生活会过得非常自在、非常快乐,离苦得乐真的就得到了。在这个环境里面随缘不攀缘,一天到晚欢欢喜喜,法喜充满,看什么都自在,看什么都无碍,这才能够契入实相。
演【又贪瞋痴戒定慧因也,善道恶道果也,因既全空,果复何有?故悉如幻。】
这个结论讲得很彻底,也就是《钞》里面『幻无自性,唯是一心,一心不生,万法俱息』这一句的意思。「幻」就是指六道的因果,也就是惑业苦,惑业苦统统是幻。为什么说惑业苦统统是幻?因为惑业苦都是有为法!什么叫有为法?《百法明门论》里面,把所有一切法分为两大类:一大类是有为法,一大类是无为法。有为法再分成四个大项目:心法、心所有法、心不相应行法、色法,总共有九十四法;末后六种叫无为法。《金刚经》上说:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,你就晓得惑业苦统统是有为法。惑业是因,苦是果报,因如幻,果也如幻,因果统统是如幻。大家千万...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一七八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-178》)
...就想, |
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6#
樓主 |
發表於 2022-7-2 21:30:11
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只看該作者
中午天人来供养,可以向窥基法师炫耀一下,你看我戒律精严,天人都送供养。哪里晓得那一天,天人没有来送供,道宣律师很失望,那一天也没吃饭。到了第二天,天人中午来送供,他就责备这个天人:昨天你为什么不送供养给我?天人就说:昨天有大乘菩萨在这个山上,满山都是护法神,我不敢进来。道宣律师听了这个话非常惭愧,身上都流汗,才晓得自己不如人!
大乘戒跟小乘戒不一样,小乘戒重视事相,事相上不能违犯,心里面起妄念他不管。小乘戒的结罪论事不论心,大乘戒是论心不论事。这两种戒,大乘戒难持!小乘戒只要事不犯,规规矩矩不犯就行了,大乘戒在起心动念。所以大乘人心地清净,一切境界里面不起心不动念、不分别不执著,他戒定慧三学念念具足,远非小乘可比!
小乘人不能够转八识成四智,关键就在这个地方,他著重事相成了习惯,一下叫他开放,他不大敢,他没有法子。所以佛在《法华经》里面给我们说,拿现代话来讲是预言,佛的悬记,末法时期弘扬佛法应该要弘扬大乘。我们想想,在今天这个话是很有道理,契机契理!因为在现代这个社会,我们称为开放的社会,大乘是开放的,小乘是保守的。所以小乘非常适合封建的社会,每个人守法,循规蹈矩。现在这个社会言论思想自由,大乘佛法非常适合。你要是跟大众讲,不会斤斤於小节,这个行,这个很欢迎、很容易接受的。拿小乘戒律,从前我有些朋友看佛经,一看到《沙弥律仪》:这还能学!动不动就犯戒,算了,我不学了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一七九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-179》)
...第二种读经,教下用读经的方法,读诵;净土宗用念佛的方法;密宗用持咒的方法。这四种方法统统是修定的,定而后能开慧;没有说是心不定,还有是非人我,还有贪瞋痴慢,这个人能够学法门,没有这回事情。经本展开,字都认识,意思都不会!经里面的意思从什么地方流出来?从清净心里流出来。你才晓得,修清净心是佛法教学的大根大本。心不清净没用处!
要想心得清净,最重要的方法就是要持戒,戒是手段,帮助我们到清净的。心地清净了,这有所谓道共戒、定共戒,清净心怎么会有过失?没有过失!得禅定的人没有过失,他心是定的,叫定共戒;智慧现前,叫道共戒。佛法讲的道就是般若智慧,就是此地讲的,这是「以智慧为身」,以「智慧为命」,戒定慧三学,他开慧了,开慧是道共戒。没有开慧之前有定,在定这个地位叫定共戒;连定都没有,那就是律仪戒。
由此可知,戒律,从初学一直到成佛都离不开。律仪戒是有事相的,定共戒跟道共戒有的时候是没有事相。我们知道,戒律的目的是帮助我们得定,定的目的是帮助我们开慧。佛法终极的目标是开慧,开智慧。智慧一开,就证得报身。所以在圆教讲,初住菩萨破一品无明、证一分法身,报身就现前了。初住就是法身、报身、化身三身统统现前。我们学佛要明白这个道理,要晓得修学的方法,我们才会成就。
我们今天念经,念经的目的在哪里?为什么要念经?为什么要念佛?一定要懂得。不念经、不念佛就打妄想,妄想是什么?妄想就是业障。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一九0集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-190》)
...目的在哪里?为什么要念经?为什么要念佛?一定要懂得。不念经、不念佛就打妄想,妄想是什么?妄想就是业障。有人说:我业障很重!你问问他,什么是业障?他也说不出来。罪业很重,什么是罪业也搞不清楚。《地藏经》上讲得清楚,「阎浮提众生,起心动念无不是业,无不是罪」。罪业是什么?罪业就是起心动念,就是打妄想。由此可知,学佛人他学什么东西?就是把妄想去掉而已。妄想去掉,心就定,心就清净,清净心起作用就是智慧。学佛到底学的是什么,修的是什么,这个一定要搞清楚。绝对不是我念了多少部经、念了多少部论,我也会写、我也会讲,那没有用处的,那些世间人都会!把佛法当作世间一种学问去研究,他搞的是佛学,不是学佛。学佛是要搞戒定慧,佛学是搞世智辩聪,完全是两桩事情。学佛,成就的是功德。佛学,成就是造业,它不是功德;不但功德没有,说老实话,福德也没有,真正讲老实话,那是造业。我们自己,到底是在修积功德,还是在造业?这个不能不搞清楚。
演【应身以应机赴感为身故以因缘为命。】
「应身」是用,法身是体,报身是相。应身是起用,从体起用,什么作用?帮助别人开悟,帮助别人证得法身。所以诸佛菩萨示现在这个世间,这是「应机赴感」。「机」就是指一切众生,一切众生想学了,只要你一动念头想学,立刻感应道交,佛菩萨就现身了。同修们一定要知道一个道理,这是真理,佛菩萨能应机赴感,妖魔鬼怪也能应机赴感。你心里一想鬼,鬼就来了,一想...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一九0集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-190》)
...以为是真实的,所以叫做偏。凡夫这个偏,受苦受得很大,把幻有当作真有,这一下就搞成六道轮回,苦不堪言;小乘人把这个空也当作真实的,受的害比我们轻得多,他受的害是障碍本性,所以小乘人不能见性,就是他执著真空,他认为这个空是真的,真有这么回事情。这两种执著都是不能见性。「灭」也叫做涅盘,也叫做圆寂,它别名很多,实际都是说的一桩事情。说圆寂,圆是讲圆满,寂是寂灭。涅盘跟圆寂,这个名称都通大小乘。四谛,灭谛也通大小乘,这个地方是讲藏教的灭谛。这是说的果报,当然是我们每一个学佛的人所希求的,希望得到的。希望了生死、希望永脱轮回,超越三界。要怎样才能做得到?下面讲方法,讲「道」:
演【四、道谛者,略则戒定慧,广则三十七道品。】
三十七道品将来在这个经上要说到的。
演【此三十七合为七科。】
「科」就是科类,三十七品可以把它分成七大类。七大类:
演【一、四念处,二、四正勤,三、四如意足,四、五根,五、五力,六、七觉支,七、八正道。】
这个到以后会细说,经文里面有。
演【已上七科,即是藏教生灭道谛,然四谛之中分世出世。】
「世」是世间,「出世」是出世间。
演【前二谛为世间因果。】
就是苦、集。
演【后二谛为出世间因果。皆前果后因者,令知苦断集慕灭修道也。】
这是佛说法的善巧,先说因后说果,让我们真正知道苦,知道三界之苦才肯断烦恼。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一九七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-197》)
...楚。真正认识世间苦,他的道心就不一样,凡是道心没有发,就是对於世间苦没认识清楚,生在苦中不知苦。我们常讲「麻木不仁」,不晓得世间苦,不知道轮回可怕。人天稍微好一点,三恶道不得了!三恶道,地狱道、饿鬼道我们没有见到,畜生道常常见到,想想畜生那个样子,我们愿意做畜生吗?鬼道还不如畜生,地狱道还不如饿鬼道,六道里面最苦的是地狱道。我们愿意去做畜生、地狱、饿鬼吗?当然没有一个人愿意去做的。虽然不愿意去做,可是我们天天在造因,这可不得了!你既然在作因,哪有不受果报的道理?这一段一开头就说,你要知苦,知苦才肯断烦恼。对於佛道真正认识、真正理解,才会生羡慕之心,才肯认真的去修道。
「道」是什么?「略则戒定慧」,简单讲就是戒定慧三无漏学,持戒、修定、开慧。戒定慧三学是佛法的总纲领,从哪里下手?小乘教(声闻教)从四念处、四正勤下手。四念处是观慧,是智慧、是觉悟。第一个是「观身不净」,身为苦本。不但佛菩萨知道,我们世间人也晓得,老子说「吾有大患,为吾有身」,那是佛法没到中国来,道家就已经觉悟身是苦本。六道当中高级的凡夫,他不要身体,生无色界;色界虽然五欲断了,身体还在。所以最聪明的凡夫不要身体,这是高级凡夫。这是智慧!有智慧的观察,就是真正觉悟,才肯认真修学。修学从什么地方开始?从四正勤,四正勤一个是善,一个是恶,恶要认真去断,善要发心去修。
三十七品题目相同,大小乘的意义不相同。三学、三十七道品,天台家讲有藏通别圆,这个地方是讲藏教,属於小乘,只...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一九七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-197》)
...一定要堕地狱,我们常常有没有这个心?有没有这个念头?傲慢,贡高我慢是阿修罗。是非善恶搞不清楚,迷惑颠倒,是畜生道。说老实话,我们每天造的什么业?造的三恶道,太可怕了,这真正是苦。起惑造业,这是集谛。前面两句是世间因果,后两句是出世间因果。
演【此是灭,可证性。】
它的性质是可以证得的,灭是灭一切苦、灭一切迷惑造作,这可以灭的。换句话说,可以灭生死、可以灭轮回、可以灭烦恼,这些东西是虚妄不是真实的,决定可以灭除。怎么灭法?这就要讲到道:
演【此是道,可修性。】
可以修学的。这个「道」,小乘是讲三十七道品,大乘是六度万行,六度万行也离不开三十七道品,这三十七个科目再归纳就是戒定慧三学。无量无边法门都离不开三学,用三学就全部都包括了。
这种说法,「示相」就是开示。对於利根的人来说,这一说他就觉悟。人的根性有三等,上等人,佛只要一提示,他就觉悟,他就回头了。中等根性的人,虽然跟他提示,他总觉得与自己还不太相关,没有那么深刻的体会,佛再用劝导的方法,劝是直接对你说的。
演【二、劝修转。此是苦汝应知,此是集汝应断,此是灭汝应证,此是道汝应修。】
这是指著你给你说,前面没有指著你,是给大众讲的。你应当要体会,这是指著你,你应该要知道!这个劝,就是你应该要怎么做法。佛劝了之后,中等根性的觉悟了。下等根性的人,劝了之后还不见得相信,你说这个话是真的吗?半信半...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一九七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-197》)
...得珍惜的,一定要把握这个机缘,断疑生信,那就没有一个不成就的。
钞【五者分别道净,是道宜行,非道宜舍故。】
『道』就是道路,换句话说,你能认识路。此地所讲的「道」是成佛之道,成佛之道有八万四千、有无量法门,「道」就是法门。这么多法门里面,你认识一条最近的道路、最稳当的道路,自己一生当中决定可以达到目的地的道路,你能把它选择出来,认识出来,这个不容易,这是智慧,这是福德。没有大智慧、大福德,无量法门,你怎么会选择这个法门?这个不容易。『是道宜行,非道宜舍故』。这个地方的「是非」有绝对的、有相对的。绝对的讲,凡是明心见性的道,这就「是道」,净土宗的一心不乱就是禅家的明心见性,这个是道,戒定慧是绝对的道。相对的道,那就是适合於自己的根性,适合於自己的兴趣,适合於自己生活的环境,我们选这个道,修行就不难了。
我们今天大家选择「持名念佛」这一条道路,对这条道路一定要清楚,一定要明了。这一条道路正助双修,正行就是「持名念佛」,一心一意求生净土;助行就是我们现在人还没到西方去,还离不了社会,离不了人群,我们如何跟一般大众相处,这里面有许多的原则,像三福、六度属於助修。我们在净宗学会提出修行五个科目,第一个是三福,第二个是六和。六和是佛教僧团的根本大戒。今天这个世间为什么没有僧团?就是大家都不遵守六和,这就不是僧团了。所以要晓得,六和重要!俗话说「家和万事兴」,你的家不和,这个家...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二0三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-203》)
...所已得神通、三昧、智慧、辩才,更不丧失。】
这个句子应该是两个字一句,因为神通是一桩事情,三昧是一桩事情,智慧是一桩事情,辩才又是一桩事情,这里是举四个例子。我们在大经上看到,凡是往生西方极乐世界的人,他所得到的「神通」,譬如天眼洞视、天耳彻听、他心遍知,六通可以说跟佛差不多,这是弥陀威神加持,一生到西方世界就得到,会不会退转?不会退转,永不退转,这个难得,太希有。「三昧」是正受,三昧是梵语,也就是《无量寿经》经题上所讲的清净心、平等心、觉心,就是三昧,这讲念佛三昧,清净平等觉绝对不会退转。
清净心起的作用就是「智慧」,无量的智慧。学佛不能不开智慧!我再跟诸位同修说,凡是往生的人,戒定慧三学具足,他要不具足他不能往生。你看他,他平常没修,就念这句阿弥陀佛,一点也没错,他念到往生的时候三学具足。他心里面没有恶念,就是戒具足,小乘戒具足;念这句阿弥陀佛,阿弥陀佛是万德洪名,没有比这个更善的,菩萨戒具足了。菩萨戒是众善奉行,比丘戒是诸恶莫作,所以一句佛号具足了。定,他专心念,除一句阿弥陀佛之外,心里没有第二念,这是定具足;这一句佛号念得清清楚楚、字字分明,慧具足。所以往生的人,即使下下品往生,也是三学具足,不可以轻视;这就是三昧具足,智慧具足。生到西方极乐世界,智慧、辩才,四十八愿讲得清楚。到了西方极乐世界,性德、修德无量无边,统统不退,此地不过是举出四桩事情,实在讲那一边的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二0四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-204》)
...规矩,这就是「具足众戒,不犯威仪」;对於老修,要劝他「发菩提心」,一定要自行化他。
四弘誓愿,第一个誓愿是菩萨愿,第二、第三是菩萨行,第四个是菩萨果位。愿发了,从哪里做起?从断烦恼做起。烦恼不断,自己不能成就,也不能度化众生,烦恼断了之后才学法门。所以现在学佛,学了几十年,学了一辈子,在佛法上什么成就也没有,原因在哪里?他顺序颠倒,一开头就「法门无量誓愿学」,「烦恼无尽誓愿断」那条不要了,所以他永远学不成。为什么?他那个器是有漏,好像这个茶杯,底下破一个洞,怎么装都装不满,漏掉了,装不满。他有漏,「漏」就是烦恼的代名词。所以学佛的程序是先断烦恼,先修清净心,一定要按照佛的程序去做,程序是戒定慧。「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」在三学里面是戒学,「发菩提心,深信因果」是定学,「读诵大乘,劝进行者」是慧学,它有次第的,不能躐等。后后一定是包括前前,前面包不了后面,后面包前面,我们现在不懂,躐等。好像盖大楼一样,下面三层不要,我盖第四、第五层,怎么盖法?没法子盖,永远也盖不成功。这是现代人学佛所犯最大的一个错误。
诸位要想真正成就,先断烦恼再学法门。我今天劝大家念《无量寿经》,念经是什么意思?就是断烦恼。为什么?不念经就胡思乱想,胡思乱想就是烦恼。念经,我念一遍一个小时,至少我这一小时不胡思乱想,这一小时修定,念二小时,我二小时不胡思乱想。所以你每天念得愈多愈好,你能一天念八...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一0集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-210》)
...愈多愈好,你能一天念八小时,八小时不胡思乱想。你念上一年、二年、三年,你心清净了,妄想渐渐少了。妄想少才可以学法门,那个时候你听经,我这一讲,你豁然大悟,开悟了。现在你听我讲经,听上三十年都不开悟,什么原因?因为你有烦恼在,你听经里头掺杂著烦恼,烦恼障碍你悟门,你开不了悟。你要是没有烦恼的话,说老实话,听几次经一定开悟,悟了以后就证果。
中国古人教学,出家人讲「五年学戒」,五年学戒不是学戒律,不是经律论三藏学律藏,不是的,是遵守老师的教诫。老师教你什么?在教下就是教你读经,叫你工作,其他的什么都不教,常住什么事情分配给你工作,你好好的去工作,工作是修福。教你读经,一天教你念多少遍,那是修戒定慧,戒定慧三学一次完成。所以读经是戒定慧三学一次就修好了。所以读经不能想里面的意思,不能一面念一面去想,想就是胡思乱想。为什么?因为经没有意思。经要有意思,怎么可以有两种讲法,有很多种讲法。譬如讲「具足众戒,不犯威仪」,我们在台湾有台湾的讲法,你到日本有日本的讲法,你到美国有美国的讲法,为什么?他们这个社会道德观念、法律跟我们都不一样。可见得这个东西,它只是原理原则,没有意思的。没有意思硬给它安个意思,那叫打妄想,错了。
所以这个经典在什么时候什么讲法,在什么处所什么讲法,没有一定的讲法,没有一定的意思,你怎么学它?真正会学的,学清净心,什么都不想,只是去念,什么都不打妄想,到时候人家请你讲经,你见人就说人话,见鬼就说鬼话,这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一0集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-210》)
...安个意思,那叫打妄想,错了。
所以这个经典在什么时候什么讲法,在什么处所什么讲法,没有一定的讲法,没有一定的意思,你怎么学它?真正会学的,学清净心,什么都不想,只是去念,什么都不打妄想,到时候人家请你讲经,你见人就说人话,见鬼就说鬼话,这个东西还能准备吗?有许多人讲,抄笔记抄了好多,这个等於病人来了,大夫给他看病,药方老早已经写好,你要照我的药方生病才对,不是我的药方错了,是你生的病,病错了。现在讲经就是这个样子,他老早都预备好了,药方都开好了,来给你治病。你们想想看,哪个大夫是把药方开好等你来看病的?你就真正明了开经偈上讲「愿解如来真实义」,很不简单。我跟同学们讲的是真话,你老老实实修戒定慧,修清净心,修觉正净,然后经本一展开,你自自然然就会了,自自然然讲得契理契机,自他都得受有,得真实的利益。「发菩提心」这句还没讲完,下一次从这句再讲。
阿弥陀经 疏钞演义 (第二一一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-211
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第四二一页:
演【三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。】
这是《观经》上讲的三福第三条。第三福一共有四句,第一句就是「发菩提心」。第一是人天福,第二是二乘权教菩萨福,第三是大乘菩萨福。大乘菩萨福相当不容易,不但是大乘菩萨,人天跟二乘都不容易,就是说到「孝养父母,奉事师长」,今...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一0集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-210》)
净公上人讲三学集第一二卷
...福、去打根基!这讲真话,初学的人听都会吓跑,不敢来听。所以真正相信因果,他一定死心塌地,一定是非常认真努力来学习。
第三句是「读诵大乘」。读诵大乘是菩萨重要修行的方法,菩萨行门无量无边,佛在大经里面举纲领也举了很多,为什么单单说个读诵?像《无量寿经》讲的,有受持、书写、供养,也说了很多,为什么单单说读诵?为什么不说受持?为什么不说书写?为什么不说供养?我们就晓得,佛说种种纲领之中,读诵最重要。这十一句,我们没有一句做到,原因是事实真相不明白,读诵就能明了。读诵就认真去念,说老实话,菩萨从初发心一直到等觉,没有成佛之前,他读诵经典,他每天都不废除的,他天天都要念的。读诵就是万行齐修,不仅是戒定慧三学、三慧一次完成,他是无量无边的法门都在这一次就修圆满,这叫圆修。
我劝大家读诵,还有很多人有意见,不知道这法门之巧妙。大乘经典太多了,在中国大乘分八个宗派,八个宗派所依据的经典全是大乘经,我们念什么?你修学哪一宗,你就读诵哪一宗的经典,为什么?这样子解行能相应,成就快速。在过去,学天台的,他念《法华经》;学贤首的,他念《华严经》;禅宗的,念《金刚经》;净土宗的,念《阿弥陀经 》、《无量寿经》。你学哪一宗,就选择那一宗主修的经典去读诵。在一切经里面,我们讲席常跟大家介绍,一切经中以《无量寿经》为第一。《无量寿经》跟《阿弥陀经 》是属於同部,《无量寿经》是第一,《阿弥陀经 》也是第...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-211》)
...号不断,这就是福慧双修。心里面想佛,口里面念佛,忆佛念佛这就对了,不要去胡思乱想、不要去说是非人我。胡思乱想,嘴里胡说八道,不但慧没有,修的一点福还敌不过造业,来生人天福报也没有了,三恶道去了。这么一个好的场所,这么好的因缘,你不利用这个地方修福慧,而在这个地方造业,愚痴到极处!这是莲池大师讲的,一点善根福德都没有。我们同修要明了,要真正觉悟!
佛法修行决定要靠个人,真正会修的人,无论什么环境都是好环境,顺境是好环境,逆境也是好环境;不会修行的人,顺逆都是恶境、都是恶缘,为什么?顺境里面起贪心,逆境里面起瞋恚心,他起贪瞋痴!会修行的人,顺境里不起贪心,没有贪爱,逆境里没有瞋恚,人家真正修戒定慧,这是会修的。所以,与境界完全不相干。障缘是什么?他妨碍你修行、他嫉妒你修行,你想用功,他偏偏看到不顺眼,这是障缘,他要找你麻烦。这个道场没有人障碍你,这个道场是好道场。你自己真正认真修行,别人看到心里欢喜,这道场就更难得!这是我们一定要清楚明了,绝对不能怨天尤人。凡事回过头来自己去反省,找出障碍的因素,把障碍的因素消除,菩提道上一帆风顺。肯回头、肯反省,这个人就是一个觉悟的人,这个人有智慧;不肯反省、不肯回头,总觉得别人有过失、总觉得环境对不起他,这种人没救!诸佛菩萨来,救不了他!过失绝对不在境界上,在自己。
蕅益大师说,「境缘无好丑,好丑起於心」,境是物质环境,缘是人事环境,人...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-212》)
...有事情做,无聊!所以佛法里面常讲,佛门享的清福,就是清净的福报。世间人讲的是洪福,一天到晚忙,忙得团团转,觉得那个日子很好过,一旦没有事就觉得日不好过,就很空虚,为什么不读书?为什么不念佛?一个月有这么多收入,可以去观光旅游也很自在!所以实实在在讲,我们台湾同胞到美国真正想通了,不要做事情,日子好过!这就讲福中之福。
『弥陀乃万德名号』,我们常讲万德洪名,洪是大的意思。『一名才举,万德齐圆』,这是讲修福。
演【一名才举万德齐圆者,如前云:持名即持此一心,一心之中,常乐我净义、清凉不变义等,何德不具耶。】
确实是具足没错!虽然具足,我们念不出来,这一句名号里头是有常乐我净,是有戒定慧三学、六度,统统都有,十大愿王也有,可是就是念不出来!为什么念不出来?因为我们疏忽一心,不是一心!一心念就念出来了。一心就是常,二心它有生灭,一心没有生灭,没有生灭就是常,一心是清净,一心不会染污。所以一心就是净,一心是真乐、是法喜,是从内心里面往外面涌现出来的,这是真正的法喜。所以「常乐我净」四种净德,清净的德能都在一心之中。
「清凉不变」,那是真实的甘露法门,唯独一心称念的人能得到。所以一句佛号能滋润法身,这个滋润就是我们今天讲营养,养我们的法身。既然能养法身,怎么会不能养色身?色身离不开法身!滋养法身就是滋养我们色身。这佛号念好了,真的不生病。我今天跟荣民医院的同修讲,那里面...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-214》)
...是你现在修因,你将来会得到果报。所以因果要深信。
这个地方的确是有深度,这个深度,菩萨才能契入,我们一般人还做不到。「实相不二而二」,不二里面建立二法,因果是二法,「立因果殊」,立是建立,殊是不一样,有因有果;「二而不二」,虽然讲因与果,说实在话,因跟果是一桩事情,因中有果,果中有因,果又是底下一个因,辗转无有穷尽,「始终理一」,一个道理。「信此因果方名为深」,必须真正深入大乘才会彻底觉悟,晓得宇宙人生世出世间因果的真相,对於修学才真正能够断疑生信。
演【读诵大乘,修三智解,运圆乘行。】
「三智」是一切智、道种智、一切种智。求三智用什么方法?用读诵。诸位要知道,读诵目的是在修戒定慧三学,是三学同时完成,真正用这个方法得到定,自然就开慧,这个慧是根本智。读诵的目的是修清净心,决定不允许有一个妄念。如果你读经容易打妄想,你就持咒,咒没有意思,你没有办法打妄想。读经要是没有妄想的读,不起心、不动念,他修定。我念一个小时,我一个小时里没有妄想分别执著,这个心就定一个小时;念两个小时,这个心就定两个小时,修定、修清净心,读经的目的在此地。修清净心,那就是功德;一面读经,一面想里面的意思,这功德就没有了。念得再熟、念得能背诵都没用处,这是属於世间法不是佛法,你所得的利益只是记诵,与性德不相干。要用佛法这种方法来读诵,那就是真正的修德,他与性德相应,这是真实的功德,这是我们要知...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-215》)
...「有情世间」就是法界众生。
演【皆欲拔境界逼迫之苦,烦恼缠缚之苦,是无逼恼心。】
这一句就是四弘誓愿的第二愿「烦恼无尽誓愿断」。我们知道自己有烦恼、有业障、有习气,为什么不肯拔除?不肯拔除就是没有悲心。佛法,我们把它归纳起来讲,不外乎清净、平等、慈悲,这三句把整个佛法包括尽了。我们没有慈悲,不但对法界众生没有慈悲,对自己都没有慈悲。大家要问:怎样对自己才慈悲?还是一句老话:老实念佛。你能老实念佛,就是对自己慈悲、对法界一切众生慈悲,念佛功德不可思议!念佛一定要念到「清净平等觉」。念佛的目的何在?念到自己心清净、心平等,自然就觉而不迷。如果用三无漏学来说,清净是戒,平等是定,觉是慧。戒定慧三无漏学,这一句佛号是手段,念念都与三学相应。这样念佛,功夫才能得力;这样念佛,声声佛号具足清净平等觉,自然是大慈大悲了。
人不肯自度,还能度人吗?对自己不慈悲,对别人可能慈悲吗?没有这个道理的。今天说是害人不足以为怪,为什么?他害自己,他能不害人?学佛的同修,一定要对於自身以及环境的事实真相要清楚明了。学佛就是对治、修正我们错误的想法、看法、做法,把它改正过来,这叫修行。从前对自己不慈悲,从今天起对自己慈悲;过去对别人不慈悲,从今天起对人要慈悲。认真念佛,一心一意的念佛,老实念佛,就统统做到了。
说实在话,这一段里面,大师举了许多经论,这里面说了种种菩萨行愿法门,一句阿弥陀...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-218》)
...三毒里面的愚痴。所以,三毒就从业障里面来的。善业起贪爱,恶业瞋恚,无记业愚痴。一天到晚都在造作,天天制造贪瞋痴,业障怎么能消得掉?甚至我还听说,念佛都起贪瞋痴。怎么念佛起贪瞋痴?他一天念一万声,我念二万声,要超过他!这是贪心、傲慢心、嫉妒心,这样念佛能往生西方吗?寺庙烧香也要抢著烧第一炷香,那法师也高明,要信徒拿十万块钱烧第一炷,拿八万块钱烧第二炷,大家来比赛,愚痴!实在讲,所作所为增长贪瞋痴,业障怎能消得了?
业障搞清楚了,我们的心清净,於一切境界里面清清楚楚明明白白,这是「慧」;於一切境界当中如如不动,不分别、不执著,这是「定」。有定有慧,业障就没有了。念佛、诵经是手段,这个手段产生戒定慧的效果。持戒是守法,三福六和是根本法。念这句佛号,戒定慧三学一次完成,这就是真正的消除业障,真正的忏悔业障。所以念《无量寿经》,我劝同修念经,一天念的遍数愈多愈好,每天遍数要念足,不能中断,慢慢业障就消除;每天正念多、妄念少,就消除了,妄念就是业障。念经是正念,正念的时间愈长,妄念的时间就愈短,这叫消业障。所以一切要从效果上去观察,才知道是不是真正有效,是不是真正达到修学的目标。绝对不是说我今天拜了八十八佛,我今天拜了《梁皇忏》,打过水陆,我的业障就消除了,没这回事情。我冷眼旁观,不但没消除,还增加不少。怎么说没消除?贪瞋痴慢增长,增长这个东西。
第五愿是「随喜功德」。这是说大菩萨、法身大士他们发的愿,众生无边誓愿度,他怎么度?随喜功德。什...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-219》)
...这是说大菩萨、法身大士他们发的愿,众生无边誓愿度,他怎么度?随喜功德。什么叫随喜?不攀缘叫随喜。有心去做就不是随喜,有心去做,心就不清净;无意去做,心才清净,一切事顺其自然。世界为什么会这么乱?众生为什么会这么苦?诸位想想看,根源从哪里来的?就是有一些聪明人,替我们想了主意,应该这样做,那个人是那样做,出主意的人太多,想做的人太多,这就打架,谁受罪?老百姓受罪。
诸佛菩萨,诸位你细细看五十三参,五十三位善知识各行各业都有,没有一个人是主动出来,我要做个什么事情,没有,都是随喜。你们喜欢怎么做,你们爱怎么做,我觉得你做的不是坏事情,我尽心尽力帮助你做,随喜功德。换句话说,随喜功德不但不妨碍戒定慧三学,反而能增长戒定慧的修养,这就对了。如果破坏三学,与三学相违背,那就大错特错。这就是诸佛菩萨、历代祖师为什么时常教诫我们随缘不要攀缘,攀缘是很勉强,不好!好事不如无事,无事天下就太平,老百姓才能过真正幸福的日子。有一天李老师给我们上课,他在黑板上写了四个大字「好人好事」,告诉我们正在选举,选拔好人好事,他把好人好事圈了一个圈,好人好(ㄏㄠˋ)事,好事的人多了就得打架,社会问题都来了。这是佛法里面决定不容许的,不要多事,随缘而不攀缘。随缘当中法喜充满,功德是什么?就是戒定慧三学的增上,这是功德。不但没有破坏戒定慧,戒定慧反而成长。随是随缘,喜是法喜,唯有随缘才能得到法喜,才能增上戒定慧三学。
第六「请转珐輪」,请转珐輪实在讲就是请佛菩萨讲经说法,佛菩萨的智慧德能,一般众生不知道,也不会启请!知道的人,有这个机缘的人,应当要代一切众生请佛说法。转珐輪就是说法,唯有佛法能觉悟一切众生,而不是迷惑一切众生。
佛法是破迷开悟的,我们今天许许多多学佛的人是迷而不悟,这我们看到了很痛心,看到很难过,正法急待宣扬。真正发心,发清净心、无上心来从事於这个工作,十方诸佛护念,龙天护法拥护,这个一点不假。所以我们修供养,我们提供他修学环境,这么样的顺利,想像不到的顺利,是佛菩萨、护法龙天在冥冥当中加持,这些人是真发道心。十个人里面只要有一、二个人真正发道心,佛菩萨就照顾,其余的人都...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-219》)
...也完了。我劝诸位同修,这不单是我劝你,佛法世世代代的承传,哪一个老师对学生不是这样嘱咐?先成就自己。禅宗一定是大彻大悟才去弘法利生;教下大开圆解,这才到外面讲经说法;净宗的大德,也一定是自己往生已经取得,才领导大家念佛,这是从前的标准。现在自己什么都不会就要弘法利生,这就是古人讲的「以盲引盲」,自己眼睛瞎了,带一群瞎子,这走路多危险!「相牵入火坑」,一个牵著一个往阿鼻地狱去。
如何成就自己?还是一句话,「一门深入」,一部经、一句佛号,三年到五年决定成就。到自己成就了,然后你才可以博学多闻。博学多闻不是为自己,是应付许许多多的众生。博学多闻是第二个阶段,不是第一个阶段,不是现前。现前是要修戒定慧,是要修根本智,要成就自己。戒定慧三学,实在讲就是自己的生活,从早到晚处事待人接物就是戒定慧。「戒」学什么?是守法,守规矩。世法佛法在原则上没有两样。戒学是「诸恶莫作,众善奉行」,我记住这个,我遵守。具体,在我们中国祖师大德教给我们内修五德:温良恭俭让,这修自己,温厚、善良、恭慎(恭敬慎重,无论做什么事情小心谨慎,这就是恭敬)、节俭(决定不浪费)、忍让。自己内修五德,外修六和,这是守法,这是守的根本法,这就要持戒。这是戒行里面的大根大本,五德是对自己,六和是对人,与人相处。
「定」是心里头有主宰,不散乱,一心向往西方极乐世界见阿弥陀佛,我心有定。「慧」是什么?慧是外面清清楚楚,不被它诱惑,就是外不著相,内不动心。外不著相是慧,没有一样我不清楚,没有一样我不明了,绝对不受外境的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二二一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-221》)
...德教给我们内修五德:温良恭俭让,这修自己,温厚、善良、恭慎(恭敬慎重,无论做什么事情小心谨慎,这就是恭敬)、节俭(决定不浪费)、忍让。自己内修五德,外修六和,这是守法,这是守的根本法,这就要持戒。这是戒行里面的大根大本,五德是对自己,六和是对人,与人相处。
「定」是心里头有主宰,不散乱,一心向往西方极乐世界见阿弥陀佛,我心有定。「慧」是什么?慧是外面清清楚楚,不被它诱惑,就是外不著相,内不动心。外不著相是慧,没有一样我不清楚,没有一样我不明了,绝对不受外境的影响。外境,善也好、恶也好、顺也好、逆也好,与我统统不相干。我在这个境界当中不起心、不动念、不分别、不执著,一句阿弥陀佛念到底。所以戒定慧是生活行为,从早到晚穿衣吃饭都是戒定慧,言谈举止全是戒定慧。你才晓得佛法不是空谈,不是玄学,佛法就是生活,生活就是佛法。诸佛菩萨出现在世间就是这样的,就是这样生活、就是这样做人、就是这样处世。我们学到这个本事跟诸佛菩萨没有两样。
你就晓得,方向目标是多么重要。六和里面「见和同解」,我们同样的见解,这是共识,都是向这个方向努力,大家在一块共处,他当然一团和气,同舟共济,彼此互相帮助;绝对不可能这里面还有闹意见的,还要搞是非的。闹意见搞是非的,那不是道场。如果说那个是道场,那是地狱道的道场,那不是佛道的道场,那是大家在一堆统统准备下地狱的,搞这个的。这是我们统统要把它看得清楚。看清楚,现在在这个世间,他下地狱我不下地狱,我亲眼看到他堕地狱,我也没办...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二二一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-221》)
...:觉后空空无大千。大千世界就是六道,无大千就是没有六道。没有六道轮回,那个时候就是法身般若解脱。
演【诸佛悟惑业苦三道,为三德秘藏。】
觉悟了就是三德,迷了就是三道。
演【故圆顿行人,不必离此三道,别观三德。】
这是讲圆顿根性的人,他们修行要不要离惑业苦?不必。
演【观苦道即法身。】
苦是什么?我们眼前所受的,就是这些形形色色,原来就是自己的清净法身。
演【幻化空身即法身故,观惑道即般若。】
觉悟了,迷惑就是般若;迷了,般若就是无明、妄想。
演【贪瞋痴即诸佛不动智故。】
心一动就有贪瞋痴,心不动就是般若。我们念佛法门求什么?求清净心。戒定慧三学就是日常生活,内不动心,外不著相,当下就是三德秘藏,就是戒定慧三学,这是生活,不是别的。
演【观业道即解脱,身口所作即法性之大用故。】
身口意三业的造作是自利利他,无量的功德,这是自性的德用,德用就是解脱。可见得生佛就是那一念之间,这个念头能不能转得过来,这个念头就是迷悟,一念迷就是众生法界,一念觉就是佛菩萨的法界,就看你这个一念能不能一下转过来。转不过来,老实念佛;转过来,那就是禅宗里面讲的上上根人,一下子转过来。六祖转得快,听《金刚经》,听人家念了三分之一都不到,他就转过来。你要问,他为什么转得那么快?说老实话,《六祖坛经》里面虽然没有详细记载,但我们学佛的人能想像得到,他是一个非常老实的人,心地诚恳真实妄想少,没有贪心,贪瞋痴慢这种心都...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二二一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-221》)
...没开悟、没有见性,李老师教给我们一个方法,我们不能讲经,我们讲注解。像我们在此地,讲莲池大师的《疏钞》注解,讲古德法师的《演义》注解。
『或闻经论之所宣扬』,这就是读经、听经。读诵,利益非常多!如果有几位同修在一起共修,读诵最好是一个人读,其余的人专心听,把身心世界一切万缘统统放下,眼看经文,耳在那里听,读经也会开悟。大家轮流的读、轮流的听,这个利益非常大。『或闻知识之所开示』,开示就是听讲解,像我们现在这个讲席这是讲解。『一历耳根,永为道种』,无论是听经,无论是听讲,西方世界这个种子必定种在阿赖耶识之中。『是之谓闻』,这个叫闻。
闻怎么称为慧?『闻即是慧』。菩萨的三慧,这个慧就是戒定慧的慧,所以菩萨法就是大乘法,在小乘的上面。没有小乘的基础,哪里会有大乘?我们今天难就难在此地,没有小乘的基础,直接就学大乘,这是非常困难的事情。小乘曾经在中国隋唐时候兴旺一个很短的时期,以后就衰了,为什么会衰?是由於中国儒家、道家把它取而代之。中国过去的人,学佛的人差不多都是读过孔子书的人,所以从前学佛,实在讲是士大夫阶级,读书人,你没有相当的学术修养,佛经是很不容易理解。读了儒家的书,读了道家的书,再一看小乘经,就不需要读了,用不著再去读它。这样小乘就衰了,在中国就没有了。
小乘经典翻译得非常完整,我们现在的《阿含经》跟巴利文小乘经典,听说他们只比我们多五十几部。小乘经将近二、三...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二二三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-223》)
...著再去读它。这样小乘就衰了,在中国就没有了。
小乘经典翻译得非常完整,我们现在的《阿含经》跟巴利文小乘经典,听说他们只比我们多五十几部。小乘经将近二、三千种,他只多五十部。现在学小乘经的人很少,我们这一代把儒家、道家东西舍掉,也不念了。小乘经也不甘心念,一下就想学大乘,就像盖房子一样没有地基,我们这一个时代成就的人太少,主要的原因在此地。所以要想学佛的同修,特别是想将来发心弘法的同修,不读儒家书不行!《十三经》太多,最低限度四书五经一定要读,《四书》要熟读,五经也要浏览几遍,要有这个基础才能入大乘。
小乘是修戒、修定,从定中开慧;开慧之后,所谓闻、思、修都是慧。闻慧、思慧、修慧就是戒定慧那个慧。什么叫闻?闻是接触,耳听外面的音声,这是闻,这是接触;眼见外面的色相,也叫闻,就用一个字代表,六根接触外面的境界叫做「闻」。一接触就明了,不需要通过思考就明了,就明了这个意思,我们叫它做思慧,实际上不需要通过思考的。「思」是代表明了。「修」是代表决定没有错误,没有错误就是修。这是六根接触六尘境界的起用,是大乘菩萨所修的。从接触,称之为闻;从明了,称之为思;从决定没有错误,谓之修,这叫三慧。三慧是戒定慧的慧,我们今天没有定,哪来的慧?所以他这地方意思说得浅。
『对木石说,顽不闻故』,你对木头、对石头说,它不会听,它不闻!『对愚人说,闻不餐采』,对愚人说,他听了之后,他听不懂,他不能接受,不能采纳,这个如不闻,跟那个不闻没两样。实在说这个意思,就把我刚才讲的含在其中,我们今天听了,听了也是不闻,为什么?没听懂、没明了。一听就明了,才叫闻慧。所以明了,这个三慧是一而三,三而一,是同时的,不是有阶段的。一听,这个听叫闻,明了叫思,不错叫修,所以三慧是一刹那之间同时圆满的,这是菩萨的修学方法。
钞【思慧者,既入乎耳,须存乎心,谛审谛观,是何法门,是何义理,是之谓思。】
这是解释『...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二二三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-223》)
...,是要得念佛三昧。如果就一心不乱、念佛三昧来说,念一尊佛容易得到,念多佛就不容易得到。
钞【良繇众生智浅,繁则不胜。】
『胜』是讲胜任。太繁,我们没有办法胜任,担负不了。
钞【故用志不分者神凝。】
『用志』就是用心,也就是专心的人,这个人他能聚精会神,他的精神能集中。『神凝』是精神集中,在佛法里面讲就是「定」。
钞【役心多岐者功丧。】
『役』是劳役,操心的事情太多,功夫就不能成就,功夫就失掉。你念多佛,心念分散不容易得念佛三昧;你念一佛、你念一部经容易得定,容易开悟。你要是念多经、多佛,在现代社会里面,你可以成为一个佛学家,成为一个佛教的学者,佛门的博士,与戒定慧毫不相干,这个要知道。换句话说,你可以得到世间名闻利养,西方极乐世界没分,死了以后该怎么轮回还是怎么轮回,就干这个!那就不叫学佛,那叫佛学。佛学是世间法,学佛是超世间!诸位要知道,学佛在一门深入。这个地方的事理讲得这么清楚,我们再要不能体会,实在是愚痴到极处。为什么不叫我们一直多学?这里讲得很清楚,你多学,问问是不是劳心?是不是精力分散?专学是不是容易得定?这是很明显的摆在面前。绝对不是这些老师大德来欺骗你,怕你学多了,将来超过他,那是你自己错误的观念,错误的见解,真是自己的业障。
真正的善知识,真正的好老师,都希望学生超过自己;做父母的人都希望将来子女的成就在自己之上,自己这一生...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二二五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-225》)
净公上人讲三学集第一三卷
...实念佛,还能成就,这就是『念声相续』,也就是不夹杂、不间断。不夹杂、不间断的先决条件,就是不怀疑。怀疑,根本就不可能去念,这样的人还能往生?
末法时期的众生,这个法门能够得度。真正能得度,决定有把握得度,必须把世缘看淡、看轻,不能过分的计较,那个过失很大,给诸位说,不会伤害别人,伤害自己。阻扰别人,那是阻扰一些没有功夫的人,真正有功夫的人,决定阻扰不了。可是迷失自性,自己损失就太大,那是无法弥补。世间人常讲:害人是害自己。但是这个话真实的含义,那个受害的深度他不知道,如果要是真正明了,他绝对不会做伤害别人的事情,为什么?他晓得伤害别人一点点,伤害自己是无量无边,使自己迷失自性,破坏自己的戒定慧三学。六祖大师讲得好,「若真修道人,不见他人过」。他怎么会不见他人过?他心清净的。天天看到这个人过、那个人过,他的心就不清净,他就生烦恼了。生烦恼,换句话说,念佛的人来讲,功夫成片破坏了,往生净土的希望没有了,断绝了,这种损失多大!
我们一个人生生世世遇到这个法门,的确是希有难逢,这样好的一个机会遇到了,轻易把它放过,这真是愚痴到极处,自己毁灭自己。别人过失与我什么相干?我要往生,他要搞六道,他搞他的,我们走的不是一条路,管人家干什么!不管人的人就成就,管人的人不能成就。从前在寺院里,住持、当家,管人的人,执事,是佛菩萨再来的,转世的,他们自己已经得度,帮助别人。自己没有得度,作清...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二二五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-225》)
...大肚皮的弥勒佛,就是告诉你心量要大,才有资格进门,那个门槛代表大乘之门。中国佛教都是大乘佛法,你没有大心量,进不了大乘之门。再告诉诸位,不进还无所谓,如果小小心量进到大乘之门之后,那就坏了,那个门槛是什么门?地狱门。怎么是地狱门?小心量进来之后破和合僧,破坏僧团他绝对堕地狱。所以,你看那个门是佛门还是地狱门?实在讲,它也不是佛门,也不是地狱门,心量大了,就把那个门变成佛门;心量小,就把那个门变成地狱门。外面境界无佛亦无魔,佛跟地狱是自心变现。同样是个寺庙,我一步跨进去是佛门,他一步跨进去是地狱门,不一样!我们手拉手一同进去,我进佛门,他进地狱门,那怎么会一样?入门之后,一定是先断烦恼,就是先修戒定慧,断烦恼,然后再学无量法门,圆成佛道,普度众生。这个次第决定不能错乱,错不得的!
因为念佛,心发现了,佛也发现了。不念,佛没有了,心也没有了,都没有了,「实相无相」;一念佛,心境都现前了,「实相无不相」,无不相就是有相。这两句话诸位要是真正能体会,不管起什么心、动什么念,心境统统现前;不起心不动念的时候,心境双泯,二边都不现前。一起心动念,二边都现前。念佛,二边现前;念菩萨,二边现前;起一个贪心,二边现前;起个瞋恚心,也是二边现前。所以心境都是从缘生。缘是什么?念头生起来是缘。这个缘不能细说,细说很复杂。在唯识里面讲得详细,《华严经》上讲无量因缘,这个心才一动,无量因缘;你没有缘的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二二九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-229》)
...融了,这是『理一心』。
钞【言慧者,能照妄故。兼定者,照妄本空,妄自伏故。】
理一心是慧、是般若波罗蜜。慧里面一定有定,为什么?没有定就没有慧,慧是从定起的。有定未必有慧,有慧一定有定。为什么说有定未必有慧?定不够深,好比混浊的水,虽不动,定了,但是还没有完全沉淀,清水没有现前,还是混水,但是那个水确实不动。所以修定,世间四禅八定没有慧。小乘人那个定比四禅八定还要深,第九次第定,这是阿罗汉、辟支佛所证得的,也没有慧,为什么?无明没破,就好像虽然水是定了,依然是混浊,不清净,必须脏东西统统沉下去,完全显的是清水,就起照的作用。所以慧一定有定,定一定有戒,因戒生定,因定生慧。所以有慧,戒定慧三学一定具足。有戒的人未必有定,有定的人未必有慧,这是一定要知道。
『慧,能照妄故』,妄是妄想,把你的妄想破掉。『兼定』,慧里一定有定。『照妄本空,妄自伏故』,妄伏就是定。
钞【又照能破妄,不但伏故。】
伏妄,那是小慧,小慧能伏妄想。像我们现在听了经,如果诸位很细心的去听,经中意思都能够领会,自自然然以这一点小慧把妄想伏住了。可是真正得定之后,定中开的那个慧,破妄想,妄想没有了。转烦恼为菩提,妄想一照就都变成菩提,马上就转变,妄想、烦恼从此以后统统没有了,变成无量的菩提智慧。所以妄想、烦恼也不是坏东西,一变就变成无量智慧、无量善巧方便,能利益一切众生。可是没有能转过来的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二三0集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-230》)
...到,要想得到一部经本只有手抄,哪有现在这么方便?我早年学佛,跟著忏云法师在埔里住茅蓬,晚上看经,当时最亮的灯光是两烛光的小电灯泡。因为那时山上没电,忏云法师买汽车的电瓶,充好电拿到山上,一共六个房间,一个房间装一个小灯泡,两烛光。我们就在那个灯光下读书,哪有这么明亮!今天学佛的人福报太大,这么明亮!古人的环境,比我们还要困苦、艰难。
修学最要紧的是师承。古时候不但是佛法,世法里面也非常重视师承,你是跟哪一个老师学的,老师只有一个人。今天跟这个人学,明天跟那个人学,那不叫师承。老师教你什么?老师就是以种种方便成就你根本智,把你心里的妄想分别执著、忧虑牵挂洗刷得干干净净,你的清净心现前,你的戒定慧现前,根本智得到了,这是老师帮助你最大的成就。到达这个程度,老师就不再叫你跟他在一起,就请你出去参学。根本智得到之后才有资格参学,参学是广学多闻,成就后得智。
实际上,《华严经》真的是非常明显将四弘誓愿摆开来给我们看。第一个老师会下所得到的是「断烦恼」,四弘誓愿里面,当然第一愿不需说,第一愿是「众生无边誓愿度」,你没有这一愿,你不能进佛门,进佛门就是发这个大愿,修学佛法就是实践度众生的大愿,从哪里学起?从断烦恼。烦恼不断,在佛法里决定没有成就,这是诸位要牢牢记住的。佛法常比喻作醍醐,醍醐里掺不得一丝毫毒药,掺一点毒药,一大杯的醍醐都变成毒药了。毒药是什么?烦恼。贪瞋痴慢、五欲六尘要...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二三五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-235》)
...哲学、学术、宗教了。佛法不是哲学、不是学术,也不是宗教。佛法确实是说明宇宙人生的真相,这个宇宙体是真如本性,一切万相是真如本性起作用变现出来的,是说明这个事实,决不能用心意识。禅宗离心意识才叫参禅,用心意识叫胡思乱想。教下离心意识才能大开圆解;用心意识,你就堕落在教网之中,这个教就像网一样,很复杂,讲得太多,密密麻麻像网一样,你堕在这里头出不来。这是很重要的一个要诀,就是决定不用心意识。
所以念佛高明,高明在哪里?一句阿弥陀佛念到底,不用心意识。念久了,他就得定,定就开慧,「不假方便,自得心开」,心开就是禅宗大彻大悟、教下大开圆解,成就后得智,无所不知。这句佛号是根本智、后得智同时修学,戒定慧三学、菩萨闻思修三慧,净宗信愿行三资粮,一句佛号同时完成。这个法门之殊胜、善巧,难得!我们要认识清楚,要认真的修学。今天时间到了。
阿弥陀经 疏钞演义 (第二三六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-236
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第四五八页:
钞【起信真如者,论云:若观彼佛真如法身,常勤修习,毕竟得生,住正定故。】
这是又举《大乘起信论》马鸣菩萨的开示。《起信论》也是劝导我们念佛求生净土,是大乘法里面很重要的一部论典。
演【若观彼佛真如法身者,能观即是一心三观,所观即是三谛一境,谓之观彼佛者,是托彼果佛圆明之体,显我众生性...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二三五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-235》)
...比从前明白得多,这就是效果。这个效果,我跟诸位说,三个月到六个月就得到,真有效!怕的是你有疑,你心不定、不专,那就得不到。不专、不定,说老实话,学三十年都没有效果,学到最后,「佛菩萨不灵」、「这个经典骗了我」,就谤佛谤法,来生也往生,生到地狱去了,你说冤不冤枉。佛在大经上讲,「疑」是菩萨的大障碍,列在根本烦恼之中,贪瞋痴慢下面就是疑,对圣教怀疑。无比殊胜的利益当面错过, |
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7#
樓主 |
發表於 2022-7-2 21:31:49
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只看該作者
你说这个害处多大!
演【五、不与声闻而相违背。】
这条很重要,往往有些人自命为大乘,轻视小乘,轻慢小乘,这个大错特错。慢就是大烦恼,学佛哪有烦恼增长的道理?诸佛菩萨都不轻初学,不敢小看初学,怎能把小乘看轻?小乘人精研戒定慧三学,值得尊敬!我们自己想一想,我们的戒定慧三学能不能比得上他?如果我们将三学废弃,学一些大乘经教,那就是古德讲的狂慧,狂慧不能了生死,不能出三界。佛法自始至终著重在实践,佛陀的教诫我们一定认真把它做到,一定要把它变成自己的生活行为,这才管用,自己才有真正的受用。这个真实受用,实在就是自在快乐。如来果地上所讲的三德,法身、般若、解脱,解脱就是自在快乐,智慧就是一切通达明了,不迷惑。这两样东西,一个真正依教修行的人,他逐渐会证得,由少分而多分,到如来果地上这才究竟圆满。所以小乘教里面许许多多的规矩不可以违背,一定要遵守。
在一般讲,小乘是保守的,大乘是开放的,虽然开放,但是这些基本的规矩一定要遵守。说实在话,人守规矩,是自己尊重自...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二三八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-238》)
...人接物是怎样修的,做一个榜样给我们看,所以这是表演,这很难得。
这一品经里面又分二大段,分为本会、末会。本会,善财童子是跟文殊菩萨学,文殊是老师,就是我们世间所讲启蒙的老师,启蒙的老师要高手,启蒙遇不到好人,就影响你一生。启蒙的老师影响一个人最大,我们世间法常讲「先入为主」,往往接受这个老师就成为他一生主观观念的标准,所以这个老师非常重要,影响力太大了。他的老师是文殊菩萨,菩萨当中智慧第一,曾经做过七尊佛的老师,善财很幸运遇到这样的一个好善知识,大善知识,跟到他学。如果诸位仔细去读本会的经文,在《四十华严》里面三卷,你仔细去看看文殊菩萨教善财什么?这个很要紧,善财童子在文殊会下成就的就是戒定慧三学。慧是什么?慧是根本智。戒,遵守老师的教诫,老师的指导决定要遵守,这是戒。定是心定了,只跟一个老师学,心定了。老师领导你,所以得根本智,根本智是什么?无知,般若无知。文殊菩萨先训练他无知,就是心地清净,一尘不染,在第二个阶段叫他起作用是无所不知,那就是无知成就、得到了,这才能学无所不知。
这个在「四弘誓愿」里摆得很清楚,大家要记住,「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断」,文殊菩萨教善财只教这两个,教他发大心,教他断烦恼,烦恼断了,心就定了。「法门无量誓愿学」,是从德云比丘到普贤菩萨,参访五十三位善知识,成就后得智,那是法门无量誓愿学,无所不知。大家一定要知道,先是无知,然后才无所不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二三八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-238》)
...虚空』,这是经文,当中省略,注解写出来了。
钞【今谓心外无境界,心外无智照,心外无虚空,故不出一心,悉皆具足。】
这段话要紧,不但德云比丘所说的二十一门『不出一心』,前面我们读到宝积十心、净名八法、华严十心,乃至一切经论所说的,包括禅与密,都不出一心。我们这个法门是直接修一心的,用最简单的方法修一心,一句阿弥陀佛,比德云比丘这个容易多了;哪一种念佛,修学都比执持名号繁琐。聪明人选择最简单、最容易、最直捷、最稳当、最快速,你算是真有智慧,你选对了。有人说「我要多学一点,多知道一点」,你真的多学就能都知道吗?清凉大师在《华严经》玄义「解释经题」里面说,「有解无行」,就是你广学多闻,没有戒定慧的功夫,没有真正修行,结果是「增长邪见」。你要问;为什么增长邪见?心邪!心邪,看一切法都邪,看佛法也邪,就这么个道理。依照戒定慧修行,心净,心净看一切佛法净,看一切世间法也净。一净一切净,一邪是一切邪,这个要明了,万万不能走错路。
佛在四弘誓愿里面告诉我们修学的次第,跟大乘经论上所讲的统统相应。四弘誓愿第一个是发心度众生,舍己为人,要发这个大心。牺牲自己成就别人,这是菩萨发心,这叫大菩提心。修行下手,先断烦恼,「烦恼无尽誓愿断」,然后再学法门。烦恼是毒,贪瞋痴三毒!毒没有去掉,这个法是醍醐,经上常有比喻,我们拿这个杯子,这杯子是器,从前是盛毒药的,毒药不但没有去干净,毒药还在,醍醐灌进去,醍醐也变成毒药了,就这么回事情。必须洗得干干净净,毒都消除,这才叫器,法器。烦恼无尽誓愿断,断尽烦恼你才是个法器,然后就可以...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二三九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-239》)
...这句话把十方所有一切诸佛世界统统包括,一个都不漏,当然我们这个世界也包括在弥陀本愿之中。『诸天人民』,这句话很重要,这就完全说的是六道的凡夫,并不是圣人,没有说菩萨、声闻、缘觉。可见得西方世界确实是为我们生死凡夫建立的,圣人去往生是附带的,这是善导大师的说法,说得很正确,经文就是这么讲的。『有发菩提心,修诸功德』,发菩提心是真正觉悟的心,觉悟什么?觉悟这个世间苦。这个世间的人太苦,一心一意想离开这个世界,我们迁到一个好的世界去,这种心就是菩提心。蕅益大师在《要解》告诉我们:真正发心求愿往生,这个心就是无上菩提心。菩提翻成中文是觉悟,菩提心就是真正觉悟了。「修诸功德」,如果从一般法门讲,功德是指戒定慧。在念佛法门讲,信愿持名这是功德。但是,无论诸宗或者净土,都必须要修三福、六和,这是一切佛法的基础;好像盖房子一样,不管你盖什么形式的房子,盖高房子、矮房子,这是地基,地基一定要做好。大家都晓得,念佛的人很多,往生的人很少,原因在哪里?绝对不是说他念佛不努力、念佛不用功,我们看他信愿行都具足,也非常努力精进,到最后不能往生,实实在在说,原因就是他基础没有认真去修,基础是三福。专修三福,没有信愿持名,三福就变成人天福报,绝对不会堕三途,来生享人天福报。如果用三福的基础,再信愿持名,这个人一定往生。福德加上信愿持名,福德就变成功德,这就是修诸功德。
『愿生我刹』,愿意往生西方净土,『临...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二四七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-247》)
...个责任、有这个义务,这个劫难当中你一定会幸免。我们究竟能做些什么事情?我们的思想、我们的见解、我们的言行可以为社会做一个好的榜样,这就是应运而来的;如果随波逐流,那你是应劫而来的,这个劫难来临的时候,你逃不过去。
我们要想免这个劫难,要想在这个劫难当中还能帮助苦难的众生,还能重新恢复良好的秩序,你把这三句做到就行了,就是「发菩提心,专念阿弥陀佛,修诸功德」。功,持戒是功,持戒就是守法,别人不守法,我守法,别人不持戒,我持戒。你不能看别人不做,我也不做,那你是应劫而来的,这个劫难你决定逃不过去,要真做!守法、守礼、持戒这是功,你所得的是定。修定,我们念佛人修一心不乱。修定是功,开智慧是德。戒定慧是一个层次一个层次的,前面修的是功夫,持戒是功,禅定是德;禅定是功,智慧是德。你修功一定会有收获的,这叫修诸功德。所以功很多,德也很多。修善得善果,修善是功,善果是德,造恶必定得恶报,因缘果报丝毫不爽。特别是在这个灾难频繁的时代,我们断恶修善、积功累德要抓住机会;机会失掉,我们想修,心有余而力没有了,修不到了。要抓住机会,要有高度的智慧。佛法里面常讲要种福田,你是不是真的种在福田上?你要认识哪些是真正的福田,哪些是假的福田,你自己用智慧去辨别。我们的道场信众很少,凡是来听经的这些同修们,你们的财力都很有限。这个时代奇怪!真正是作大官的、发大财的,他们不要听经。他们那个学佛是佛面前烧一炷香...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二五一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-251》)
...小劫比一大劫时间短,为什么下品往生的到西方极乐世界成就反而比中品来得快?演义注解,「问:何中三品生,皆是小圣,下三品生,乃云得入初地?发无上道心,发菩提心者,岂中品乃皆劣器,下品反皆大根耶?」这就是疑问之所在,为什么下品往生的成就超过中品?注解答覆很好,诸位自己去看。讲「乘戒」,乘是讲见解,戒是讲修持。小乘人重修持,持戒很严,对於理论的探讨并不著急,往往对这个疏忽了,所以他有很深的成见。大乘经典他根本都不看,他说「大乘非佛说」。小乘人不承认他方世界有佛存在,承认宇宙之间只有一个释迦牟尼佛,除释迦牟尼佛之外,并无第二尊佛。这就是乘缓,他对於教乘的探讨、真理的探讨,他不太注重,注重在戒定上。小乘的戒定慧跟大乘戒定慧不一样,他的心量窄小,成见很深,就是到西方极乐世界修行,成就没有下三辈来得快。下三辈虽然造罪业,心量比他大,不像他那么执著,所以到那个地方,进步反而超过小乘。明白这个事实真相,不但不怀疑了,也懂得自己应该如何修学。
钞【细分者,如前阶品中,分之又分,则百千万亿无尽辈品,皆以事理所得深浅,而为次第也。】
真正细分,每个人程度都不相同,哪有那么整齐的!大分,像我们现在读书,我们分小学、中学、大学,好像这三类;再细分,每个小学从一年级到六年级,这就是细分;再微细分,每个班里考试从第一名到第末一名,都不一样!西方世界情形也是如此。最细的分别,每个人都不相同。所以佛给我们讲经说法,总是用归...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二五一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-251》)
...人家根本就如如不动,他是不来而来,是随众生心而变现的。古人有讲,净土「生则决定生,去则实不去」。他真的现相,他就来了,有没有去来?没有!为什么没有去来?因为自性尽虚空遍法界,他怎么来法?尽虚空遍法界,就没有来去!这都是事实的真相。心境一如,智就是心,如就是境,此地讲的是如智相应。
演【古云:心随万境转,转处实能幽,随流认得性,无喜亦无忧。】
这是凡夫,心随万境转。「转处实能幽」,幽是幽静,这个幽就是一般讲的定。转处,如果你能够心是定的,可以随万境转,只要不动心就行了。所以佛法的修持没有别的,自始至终都是修定。八万四千法门是八万四千种不同的方法、不同的手段,都是修定。佛法最后归纳就是戒定慧三学,没有别的。持戒是手段,帮助你得定;定得到了,定起作用就是慧,就开智慧,就是此地讲的智。定是修行的关键,是修行的枢纽。无论在什么境界里面,这个心如如不动,那就成功了。在净土宗,我们称它为「一心不乱」,这个就是定,你要真正能够学得。然后,「随流认得性,无喜亦无忧」。喜忧是烦恼,是起心动念。在六道里面恒顺众生、随喜功德,他这个心永远是不动的。释迦牟尼佛三千年前示现在我们世间,讲经说法四十九年,他讲了没有?我们说他讲了,佛不承认,佛否认;我们说他没有讲,佛也摇头,也否认。到底是讲还是没有讲?事上是讲了,理上没讲,相上是讲了,他心确实没讲,他心从来没动过念头。没动念,为什么会讲?我们现在凡夫...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二五二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-252》)
...他会受外面环境的左右,遇到善知识,他就行善;遇到恶知识,他就造恶,是这么一种性质的人。
演【妙宗钞云:此虽造恶,已曾修观。】
已曾修观,是过去世的,不是这一生的。过去生中他修积的很厚,这一生当中很不幸遇到恶缘他迷了,是这么一回事情。
演【故使临终,善友劝称十念,定心则成。】
他临终才遇到真正的善知识,这个时候一劝导,他立刻就相信,立刻就发愿。这是宿世善根的成就,不是普通人。
演【亦是法行。】
法是法门,行是修行,也是无量行门当中一个行门。
演【乘急戒缓人也。】
是属於哪一类?乘急,「乘」是佛法,对佛法研究探讨,他喜欢这个。「行」是真正修行,行就是戒定慧。把戒定慧疏忽,不肯认真去修,喜欢研究经论,这就叫「乘急戒缓」。「乘」,我们今天讲是学术,「戒」是真修,他对於真修疏忽了,对於佛学是真正下功夫去研究探讨,这一类的人。
演【由乘急故,得值善友。】
教理通达,喜欢研究经教,也喜欢讲经说法,与大众的缘结得多,善缘也结得不少,临终遇到善友。
演【纵现世不修三昧,亦是宿种今熟,故得往生。】
这一生没修行,但是要晓得,人家前生真修,这一生没修!所以临终那时候他一忏悔,一放下,那就是修了。可见得与过去生中的修持有非常密切的关系。
演【故今大心,说即是菩提大心,亦无不可。】
合过去生中的善根福德因缘来说,他这一念回心可以说是大菩提心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二五四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-254》)
...所以功德跟福德要辨别清楚。福德再大不能了生死,不能出三界,来生享人天福报而已。唯独功德,那就不一样,「功」是要自己去修。
前天有个人打电话给我,他自己业障很重,一身有病苦,事业上可能遭受很多挫折,样样不如意,问我:拿十万块钱出来做功德可不可以消灾?可不可以转他的运?我说:不行,别说十万,你拿一百万、一千万都没用处,你的灾难转不过来。如果造罪业出一点钱就能消灾,那太简单了,现在社会上有钱的人、造业的人很多,花一点钱灾把它消掉,哪有这个道理?没有这个道理。消灾要功德,这个要知道。修一点福,果报还在来世,未必这一生你能享得到,来世决定你会享到,不一定在什么时候。功德就不一样,「功」是讲功夫。举戒定慧三学来说,持戒是功,定就是德;修定是功,开智慧就是德,那叫功德。我们念佛,「信愿念佛」是功,我们天天用功夫在念,一心不乱是德,念佛三昧是德,心地清净,烦恼少了,妄想少了,这就是德。这个功德,不是花钱可以买得到的。我的功德也没办法给你,所谓「公修公得,婆修婆得,不修不得」。『功德之利,出世间因』,修学其他法门,你修了出世间的因,你还没有得出世间的果,但是这个因存在,什么时候再遇到缘,你那个因跟缘结合才会结果,这是『大利』。一生当中不能成就,也是大利益,将来总会遇到这个缘,出离了。
钞【三、不思议功德者,出世间上上因故,是名大利中大利。】
不可思议功德是什么?「信愿念佛,往生不退...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二五七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-257》)
...速,八万四千法门,任何一个法门都不能跟它相比的。你要问他念佛的原理,他讲得很简单,「都摄六根,净念相继」,可惜的是众生不相信。他要杂修、要乱修,把自己搞乱了,把自己无上的功德舍弃了,这叫真正愚迷。善导大师讲得好,我们修行一分成就,真的是遇缘不同。遇到缘殊胜,我们对於道理、事实真相搞清楚、搞明白了,死心塌地,缘殊胜,那一定是上品往生。遇不到好的缘,遇到恶缘,什么恶缘?这个人拖你去拜忏,那个人拖你去朝山,都说这个有好大的功德,都跟去了,变成乱修、杂修,这就是缘太差,遇到不好的缘,把你全部破坏,那个非常的可惜。
佛法修行的总纲领,诸位要记住,你能掌握这个纲领,大致上就不会有太大的差错,总纲领是戒定慧三学。一切法门里面都有正助双修,我们净土宗也是正助双修,正修是修定,定是清净心,助修是修戒。因戒得定,因定开慧,慧不需要修,定就开智慧。《楞严》上说得很好「净极光通达」,定功深了,智慧就开,就一切通达无碍。助修,这持戒也是修福。《无量寿经》上清清楚楚告诉我们,净宗学人修什么?修清净,修平等,修觉;清净就是戒,平等就是定,觉就是慧。修行不能离开戒定慧三学的根本原则,与这个原则相应决定是正法,与这个原则相背决定不是正法。什么叫真正的佛法,从这个地方大家就很清楚很容易把它辨别出来。
我们依照这个法门来修学,确实心地一年比一年清净,一月比一月清净,你就有功德,你的修学有成绩,现在人讲成就,你有成就了。这个成就,不但是将来往生有把握,功夫好的人往生自在,这个自在就是想什么时候走就什么时候走,想多住几年也不碍事。讲到现前的利益,你身心健康,你真正修行,真正功夫得力,你身体有什么毛病的话,不要去医,自然会好,你功夫得力了。什么原因?心清净,我们这个身体细胞组织排列恢复正常。佛在经上告诉我们,「一切法从心想生」,我们心里胡思乱想,胡思乱想是个很大...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二六二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-262》)
净公上人讲三学集第一四卷
...得很清楚,心是主宰,万法唯心,《华严经》上讲的,「十法界依正庄严,唯心所现,唯识所变」。我们身体是十法界里面一个现象,这个现象是唯心所现的,我们生理种种变化是唯识所变的,「识」就是八识,我们叫八心王。我们的八心王坏了,变的这个身也就变坏了,这个身体就病痛,麻烦就来了。假如我们的心好了,它变的这个色身也就变好了,毛病就没有了。心清净,身就清净,就是这么个道理!所以深信切愿,我们的心真诚、清净、大慈大悲,这个身就改变了。本来有病,不要看医生就好了,为什么?它自己调整了。都是在心地上用功夫,求心地的真诚清净平等,这样智慧当然就生起来,这实际上就是佛经上说的,因戒生定,因定开慧。
清净平等觉就是戒定慧,《无量寿经》经题上就是清净平等觉,清净是戒,平等是定,觉就是慧。我们用真诚清净平等慈悲来修戒定慧,这个样子,我们定有了,定既然有了,慧就现前,就是佛光出现。这个佛光不是外面的佛光,是自己的佛光,佛是觉的意思,就是自觉,自己本性本具的般若智慧透出来,这就是佛光,『如日初升』,既自利又能够利他,唯有如此,正法才能够久住在世间,才能真正的利益一切众生。我们不明这个道理,不明事实真相,所以学佛常常有退转,遇到障碍就灰心,遇到困难就不敢往前进,就退转。道理明白,事实真相搞清楚了,前面「难沮佛」,什么样障碍阻拦都拦不住你,你的清净平等觉成就了,戒定慧三学修成了。我们再看末后这一尊:
疏【网明者。】
这尊佛的德号是从譬喻上建立的,『网』是大梵天的因陀罗网,佛讲经常常用这个做比喻;『明』是光明,这宝网放光。
疏【智如宝网,遍照众生故。】
这是表菩萨度众生的方法,以无量无边的法门普度一切众生。六方到这里是第四方,菩萨修学确实是有很高深的功夫,不是浅学,他才有能力开显无量法门。在我们这个世间,就像过去龙树菩萨一样,我们中国人称龙树菩萨为大乘八宗共祖,大乘八个宗都是他传的,这就像大梵天的因陀罗网一样,有不少菩萨一生单传一个法门,他是传无量无边的法门,他有这个能力。一切不同根性的众生,他都有方法来教他,这是真实智慧圆满现前,才...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二六五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-265》)
...么说,齐国那个地方人造恶,我们今天讲,这个社会不安定,羡慕孔子的教化,移居到鲁国去,亲近孔老夫子。
钞【鲁人造恶,慕孔子求居何国。】
这个意思,跟六祖讲的东方、西方的意思相彷佛。鲁国人造恶的话,羡慕孔子的这个人怎么办?他到哪里去?
钞【盖谓为善是真学仲尼,何曾说无东鲁?】
仲尼是孔老夫子的别号,真正学孔子是学孔子的德行。
钞【六祖此言,正经中必以多善根得生彼国之谓也,恶得云毁?】
不可以说六祖毁谤净宗,六祖没有毁谤净宗。六祖所说的是劝人为善,目的在此地。似毁实赞,实际上他是在赞叹。
钞【三不为初机者。】
这一条也非常重要。
钞【六祖自云:吾戒定慧接最上乘人。】
这是《坛经》上说的。六祖所教的对象是『最上乘人』,换句话说,大乘根性都没有办法入他的门,要最上乘人到他那里才得利益。就好像学校,他开的是博士班,小学、中学程度不能进他的班,是这个意思。
钞【今初心下凡,以秋毫世智,藐视西方,妄谈般若,非徒无益,而又害之。】
初学,智慧很浅,认识不清楚。古人对於初学不讲《般若经》,也不讲《坛经》,为什么?他会曲解里面的意思,不但无益,还害了他一辈子,所谓先入为主,道理在此地。
钞【故坛经者,慎勿示之初机,苟投非器,便落狂魔,诚可叹惜。】
《坛经》、《金刚经》,像《般若经》一类的,古人对初学的人非常慎重,跟初学的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二六七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-267》)
...完全一样。我们心里只要一部经、只要一尊佛,其他统统放下,再不去分别执著,你的心就清净,心净则土净,这是我们往生必须具备的条件。这个世间贪恋不得!凡是叫你起贪心的,那是魔境。魔不希望你成佛,不希望你离开六道轮回,魔来扰乱、阻挠你,不让你到极乐世界。凡是叫你起心动念的,全属魔障。「受」是我们真的接受,「持」是保持而不能够失掉。今天接受了,接受之后一定要尽形寿保持,尽我们这一生的生命,我们活一天就保持一天,决定不能让它失掉,这叫受持。
疏【即前三慧三资粮故。】
闻思修就是前面讲的三慧三资粮。
钞【闻即闻慧,受即思慧,持即修慧。】
闻思修是大乘菩萨修行的纲领,小乘人修学的纲领是戒定慧三学。
钞【闻即信义,思即愿义,持即行义。】
『闻』就是信,『受』就是愿,『持』就是行。信愿行是往生西方极乐世界三个条件,叫三资粮。资粮是比喻,从前出去旅行要带干粮、旅费,叫做资粮。这是比喻我们修行从娑婆世界到西方极乐世界,要带什么样的盘费?信愿行,这三条就好比资粮一样。
疏【闻诸佛名,牒上六方诸佛名也。闻经受持,闻佛名者,亦应受持故。】
大师假设一个问答:
钞【问:此经闻阿弥陀佛名号为往生因,何兼诸佛。】
「及闻诸佛名者」,蕅益大师解释,诸佛就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是诸佛;莲池大师解释,诸佛就是指前面所说的六方佛。两个人说法都没有错,莲池大师从事上说...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二六八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-268》)
...五个字当中随便说一个字统统全部包括了,说一个修行,上面包括「色受想」,下面包括「识」。这对凡夫来讲,行持不能不检点。佛要求我们要严持戒律,严持戒律是对行阴来说的。我们的思想、言行造作、起心动念都要与经典教训相应,换句话说,经典的教训就是我们修行的标准。我们虽然修净土,相信净土,欢喜净土,我们能接受,也愿生净土,现在还不想去!现在就想去,那就简单,一句阿弥陀佛佛号就行了,其他什么都不需要。因为你现在不想去,所以我才劝你念《无量寿经》,你要懂得这个道理。真正现在就想去,《无量寿经》不要念,这一句佛号就行了。现在不想去,对这世界还有留恋,所以才叫你去读《无量寿经》。读《无量寿经》的用意在哪里?培养你戒定慧的基础,使戒定慧三学天天增长。经念得很熟,句子记得很明白,在生活当中起心动念、言语造作会想到佛在经上怎么说的。我起个念头,这个念头应不应该起?我说这句话,这个话应不应该说?我有一个标准,这个标准就是《无量寿经》。《无量寿经》就是阿弥陀佛,我们是以阿弥陀佛做为修行的标准,这样将来往生容易,为什么?我们心愿解行跟阿弥陀佛相应,哪有不生的道理!不但得生,品位一定很高。这是我们读诵《无量寿经》的目的。一部经容易专注,专心念,这心就得清净,能断烦恼!烦恼妄想分别执著不要去断它,自自然它就减轻,用这个方法来达到「烦恼无尽誓愿断」,从这个基础上奠定「法门无量誓愿学」。我们在这一生当中没有时间去修学一切法门,但是生到西方极...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二七八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-278》)
...中所修的。『於此经典』,这句话要紧,这就是教我们专修,专修《无量寿经》、专修《阿弥陀经 》,《阿弥陀经 》跟《无量寿经》是同部,所以莲池大师称为大本、小本,《无量寿经》说得详细,《弥陀经》简单扼要,只是文字有长短,说法有广略,内容完全相同。这叫我们专修,专在一部经上用功夫。《无量寿经》当然方便,《弥陀经》实在说太简略,初学的人往往在这部经中看不出它深妙的义理,等到莲池大师写《疏钞》,蕅益大师写《要解》,我们才知道《弥陀经》的内容非常的丰富。读这《疏钞》再加上《演义》,实在讲绝不亚於《大方广佛华严经》,实在是太殊胜了。我们一心一意这一生当中就学一部经典,决定成功。学一部经典,给诸位说,好在哪里?戒定慧三学你统统具足了。戒学,持戒就是守法、守规矩。佛苦口婆心的教导我们,说「於此经典」,我们真的接受、完全接受,依教奉行,这就是持戒,就是守法,遵守佛的教导。专学一部经,这心是定的,定学有了;我们学得太多太杂,清净心很不容易得到。这个法门、这个经典是一切诸佛之所赞叹,一切诸佛之所弘扬,一切菩萨之所遵循,我们也能够选择这个法门,这是高度的智慧,这绝对不是小智慧。所以,你决定选择这个经典、法门,是戒定慧三学统统具足。
选定之后,世尊在此地教给我们几个修学的纲领,第一个『书写供养』,我们看这四个字,就晓得这个法门是大乘,小乘没有这大的气派,「书写」就是流通这部经典。末法的时期长,从今往后还有九千年的时间,这九千年之中的众生都要靠这个法门得度,这个法门要是不能普遍弘扬,换句话说,一切众生在一生当中成就、得度是非常困难,可以说没有指望,所以书写就非常重要。古时候经典的流通要靠手抄书写,今天我们印刷经典流通就是书写的意思,流通愈多愈好。佛法的修学,大家都知道要修福修慧,福慧双修,不能偏在一边,我们念佛虽然念得很好,假如没有福报,临命终时还有病痛,就会造成往生的障碍。修福,哪一种福报是真实而可靠...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二八五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-285》)
...怖了,这就属於无畏布施,所以「书写供养」三种布施都具足。
《普贤行愿品》,在「广修供养」这一愿里面告诉我们,「诸供养中,法供养最」。因为施财、施法、施无畏这三种供养没有办法达到圆满,随著自己的福德因缘,随著众生的机缘,不能做到圆满。普贤菩萨的法供养就圆满,经上举七个例子:第一个是「如说修行供养」,就是依教奉行,佛教我们怎样做,我们就认真努力去做,佛教给我们不能做的,我们就决定不要做,一切都能听佛的教诲这叫真供养,这是非常的重要。换句话说,一定要把佛的教诲变成我们自己的生活行为,我们才得佛法真实的受用。尤其是《无量寿经》里面说得多,说得详细,我们一生受用不尽。《无量寿经》经文虽然不长,也是戒定慧三学具足。夏老居士会集的这个本子,从三十二到三十七品属於戒学,真能做到了,那就是持戒念佛,所以我们把这一段定为日课,早晨念四十八愿,晚上就是念这一段戒律。认真去检点反省,佛所说的话,我们是不是统统都做到?这叫做修行。修行绝对不是每天念几部经,念几部经没用处的,有口无心。读经要解其义,要依照经典的教训修正我们自己的行为,那就真正得利益,这个非常重要。我们供养三宝、供养众生、供养自性。这是讲的法供养。
「受持读诵」,「受」是完全接受,佛所说的理论、所教给我们的方法统统接受过来。「持」是保持,尽形寿依教奉行这叫保持。「读诵」,实在讲就是亲近佛菩萨,我每天读诵,每天跟佛菩萨在一起。「读」是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二八五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-285》)
...。「读」是对著本子叫读,「诵」是背诵,念得很熟,不要经本也能念得一个字都不错。读诵是修行,你要是会用心,功德无量无边。初学的人用读诵的方法修根本智,根本智就是清净心。念经要老实念,这部经从头到尾念得不要太快,不要赶时间,也不要太慢,念得字字分明、句句清楚,口里面念出来,耳朵听进去,用这个方法读经,读经就是摄心,大势至菩萨讲的「都摄六根」,我们用读经的方法来都摄六根。读的时候不要求解义,不要想经里的意思,不要去研究它、不要去分别它,读经的时候没有妄想、没有杂念,这样读经就是修定;读得清清楚楚、明明白白,这就是修慧。这个慧是根本智,《般若经》上讲的「般若无知」,无知就是根本智,修这个东西。所以它是戒定慧一次完成。如果我们读一个小时,恭恭敬敬念一个小时,就是一个小时修戒定慧,这叫真修行。不能把它当作世间那些书来读,那就错了,那你三学没有。这是初学人一种读法,读到自己已经很熟可以背诵,这个心一定有相当程度的清净。读多了,天天读,天天修清净心,不要说时间多了,一天能修一个小时就非常难得,天天修,修个三年五载,他心、情绪都定了。到这个时候,我们的读诵就进入到第二个阶段,第二个阶段读的时候,跟前面这个读不一样,前面读是修戒定慧,修根本智;根本智有了之后,我再读诵,我读诵是修后得智,后得智是什么?无所不知。怎么修法?古大德教给我们,随文入观,要把经文里面的境界,让我们自己的身心跟这个境界完全相结合,完全融化到经中的境界,这个就高了,变成什么?经就是自己,自己就变成《无量寿经》。诸位想想,这个人哪有不往生的道理?譬如我们举一个例子,四十八愿,四十八愿变成自己的本愿,不是阿弥陀佛的本愿。我们现在念的是阿弥陀佛的本愿,不是我们的愿!念久了之后,从自心里面也发出来,跟他发的完全同样的愿、同样的解、同样的行,让我们的心愿解行跟阿弥陀佛完全相同,换句话说,这个时候自己实实在在讲就是阿弥陀佛的化身,跟阿弥陀佛无二无别,这是第二种读...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二八五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-285》)
...弥陀佛。我教人早晨起来念一遍,吃早饭的时候念一遍,上午上工、放工各念一遍,中午吃饭念一遍,下午上班、下班各念一遍,晚饭再念一遍,晚上睡觉之前念一遍,一天九遍,一次一分钟,这个方法实用,适合於现代人修行,而且非常有效果,因为这一分钟确确实实是净念相继。念长了,免不了要打妄想,心不清净,这十念摄心容易,时间短,阿弥陀佛阿弥陀佛,接著是十声佛号里确实没有杂念、没有妄想,真的是净念相继。过二、三个小时又一遍。一天果然九遍不缺,三个月就不一样,你就有感受了。这是对现代人提出一个方法。一定对经教要尊重、要恭敬,要信受奉行。知道经典所在之处就是佛所在之处。像我刚才跟大家讲的,两种读诵的方法,一个是修根本智,戒定慧三学一次完成,佛菩萨冥冥当中加持你;另外一种修后得智,心境交融,那个诸佛的感应就非常的明显。
钞【问:独留此经,此经盖指大本。】
独留此经,这个经是《无量寿经》,与《阿弥陀经 》有什么关系?
钞【答:前不云乎,文有繁简,义无胜劣,详言之则大本,略言之则今经耳,非有二也。】
《无量寿经》跟这部经是同一部。
疏【称理,则自性无恼,是欢喜信受义;自性无住,是作礼而去义。】
大师每一节经文末后都有一段称性之谈,这是在古德注经体例里面很少见的。他后头加上往生咒,这就是显密圆融;有称性,这是宗教圆融,就是性相圆融。
钞【烦恼本寂,欢喜亦空,则苦土谁非乐土。】...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二八五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-285》)
...是得清净心、得平等心、开智慧,觉就是开智慧。你心里妄想执著分别那么多,修行修得再勤苦,烦恼还是一大堆,妄想一大堆,智慧完全没有,这叫白修了,这实在讲是修行不得法。那个不想真修的人,我们看到笑笑就算了;真正想修的人,他来见我,我会教给他方法。今天有几个朋友看我,其中有一位是佛教徒,他学密的,也学了不少年,告诉我:妄想太多,烦恼太多,想压都压不住,念咒也不行,念佛也不行,看经也不行,简直就无可奈何。我笑笑,算了!他不是真心。到我这里来,看到这个书也喜欢、那东西也喜欢,他喜欢的东西太多了,一样也放不下,这就不是真修。真修行人,不但这个世间一切要放下,佛法也要放下,选一部经,一门深入,从一部经里面成就戒定慧,成就根本智;根本智得到,然后再求解,那个解是正解,就不会曲解、不会错解。你没有根本智,换句话说,你心不清净,不要说是你看经会曲解,你来听讲也把我的意思听错了。连我讲的意思他都错会了,那佛菩萨、祖师大德的意思他怎么会不错?可见得,关键是在用心。
要想「经得咒而弥显」,我们一定要如法的修学,要修真实的清净心,清净心起用就是智慧。佛在许多经论上告诉我们十法界的心行,十法界他们用的是什么心?佛的心是「清净平等」。我们想学佛,想修净土,净土是凡夫直接成佛的一个法门,我们读经、念佛目标就是要把自己的清净平等觉给念出来,清净平等觉是本有,不是外来的,是真心、是本性。菩萨的心是「六度」,菩萨绝对...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二八六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-286》)
...晓得有智慧观照。识是迷,智是照、是觉,所以我们是离本觉而起了不觉,我们现在是在这个境界当中。
要怎么个训练法?这是现前跟以往不相同,以往非常重视智慧的训练,就是说根本智的训练,这是大家要记住的,有根本才会有后得。那个根本智就好像树的根一样,树根一样,有根它才会发芽,才会长成大树,才会开花结果,根本智,才会有后得智。如果没有根本智,没有根本你们想想看,那个枝叶花果从哪里长得起来?我们现在学佛所犯的大病,就是疏忽不求根本智,光想好看。结果搞的是什么?搞的都是花瓶里面花,从外头折下来插在那里的,过几天死掉了,为什么?没有根、没有本,怎么样妆扮都是假的,都不是真的,搞这个东西!根本智的修学,是从戒定慧当中得来的。从前出家五年学戒,五年干什么?学根本智。五年,讲堂没有资格听经,念佛堂、禅堂没有资格进去,这个五年学什么东西?学生活教育。诸位要晓得,那个地方学戒学什么?实际上就是学《沙弥律仪》,十戒与二十四门威仪,学做人、学规矩,学生活教育。除这个之外就是背诵经典,诸位晓得,这个背诵经典是戒定慧三学一次完成,这个妙极了,这就是修的根本智。
你看看你背诵的时候,你心里不打妄想,不会起恶念。这个戒律就是「诸恶莫作,众善奉行」,心里没有恶念、没有分别、没有妄想,念经不起恶念,你看诸恶莫作做到了。经是圣人的言教,善中至善,你在那里读诵岂不叫众善奉行吗?所以这背诵经典就是持戒,诸恶莫作,众善奉行。背诵的时候要专心,专心就是修定,不专心就不能背,背的时候从「如是我闻」到「信受奉行」,每个字清清楚楚、了了分明,这就修慧。所以大家要晓得,背诵经典不叫你研究,这什么意思,那怎么讲法,不需要,没有意思、没有讲法,就是这样念下去,这是什么?戒定慧三学等运,修的根本智。这么重要的一桩修学的大事,我们今...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第二集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-02》)
...教育。除这个之外就是背诵经典,诸位晓得,这个背诵经典是戒定慧三学一次完成,这个妙极了,这就是修的根本智。
你看看你背诵的时候,你心里不打妄想,不会起恶念。这个戒律就是「诸恶莫作,众善奉行」,心里没有恶念、没有分别、没有妄想,念经不起恶念,你看诸恶莫作做到了。经是圣人的言教,善中至善,你在那里读诵岂不叫众善奉行吗?所以这背诵经典就是持戒,诸恶莫作,众善奉行。背诵的时候要专心,专心就是修定,不专心就不能背,背的时候从「如是我闻」到「信受奉行」,每个字清清楚楚、了了分明,这就修慧。所以大家要晓得,背诵经典不叫你研究,这什么意思,那怎么讲法,不需要,没有意思、没有讲法,就是这样念下去,这是什么?戒定慧三学等运,修的根本智。这么重要的一桩修学的大事,我们今天疏忽,把它忘掉,成什么话?这个人怎么能开得了智慧?没有根本智决定没有后得智。后得智是什么?一闻千悟这是后得智。所以我特别劝勉你们同学,哪个经典喜欢要背诵,成诵之后二六时中心里面都在转境,熟透了心清净了,一切世缘能够放下、能够离开了,心达到真正清净大彻大悟,后得智现前,妙!从前出家人都是经过这个训练,基本的训练五年的时间,五年是一般的,如果五年还不够,有的时候延到十年。总而言之什么?根本智这个基础没有奠好,谈不上研教,谈不上修行。
现在我们怎么样?这东西不要了,一下开头就研教、就来修行,就是说食数宝,盲修瞎练,就干这套,还干得满...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第二集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-02》)
...无漏的大用。经上说:
【光照东方万八千世界。】
这也是表法,既然『照东方万八千世界』,其余的九方不说就可以知道。譬如我们这里点一盏灯在此地,照到东方多少里,其余当然也都照到,所以不说就可以晓得。说东方当然有在表法的意思在,古印度与我们中国有许多地方是相同,我们中国位於东方,是群动之首,在八卦东方是震,震是震动,在印度也有这个讲法。这个动是指什么?指我们心中一念妄动,这就是代表东方的意思。诸位要知道,动是不觉,觉就不动。《起信论》里头说得很好,「一念不觉,而有无明」,无明是个动相,无明这才生三细六粗。所以,真心是寂静,妄心是动的,我们要想见真心,要在寂静里面才见得到,所以佛教给我们修戒定慧。戒学是初学人的共同科目,纯粹是手段,定学是枢纽,八万四千法门就是八万四千种不同的方法修定,都是修的定。所以这个定才叫无量三昧,就是无量不同的方法,目标都是得定,都是修定。定以后这才开智慧,先得到的是根本智,起作用的就是后得智。所以从后得智上讲无量智慧,从根本智上讲就般若无知,无知是根本智慧,有知是后得智,就是无知起作用,无知起作用是无量的智慧。这个地方特别讲「光照东方万八千世界」,意思就是说明,照彻众生最初的一念妄动;换句话说,就是破根本无明的意思,破根本无明。这个地方的注解,也说得很明白。
【表一切凡夫妄想心中。具有此法也。始於四众发心。中历菩萨修道。终至诸佛成正觉。转珐輪。般...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第六集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-06》)
...定戒律是第一,因戒生定,因定开慧,不但释迦牟尼佛是这样教的,十方诸佛没有例外的。违背了这个法则,给诸位说不会成就,不要戒你就得定,也能得到,不是佛法的定,邪定,不是正定。没有戒定也能开智慧,邪慧,不是真正的智慧,佛法里面讲狂慧。所以你要想得到正慧、正智,一定要按正确的方法来修学。佛法里面的生活教育,就是《沙弥律仪》当中的二十四门威仪。你们不要讲我要学这个东西,那我不是生活太拘谨了吗?那个二十四门威仪是活活泼泼的,你不会学,你死在那里面,那就是拘谨,你要是会学是活活泼泼。所以佛法的戒律它是活泼的,不是呆板的,哪一条戒里面都有开遮持犯,可见得活的,它不是死的。菩萨学的三慧,闻思修三慧,三慧是建立在戒定慧那个慧的基础上。我们现在有很多人误会,菩萨大乘修闻思修三慧,小乘修戒定慧,我们不学小乘,我们就学大乘。
三慧怎么学法?我们现在在讲台上讲经或者听,闻慧,法师讲我听,闻慧,我都听懂了。听了之后再去研究,研究是思慧,思了,想得差不多了,我应该这么做,我就照它去做,修慧,全都搞错了。实际上是怎么回事情?法师在讲台上讲,你在那里听是搞的说食数宝,下了课你在那里面去研究叫胡思乱想,一天到晚修的行叫盲修瞎练。说食数宝、胡思乱想、盲修瞎练,所以你搞一辈子你也成不了菩萨,这哪里叫三慧?你把三慧搞错!大家要记住,你们看看,是这么个关系,你没有戒定慧,你哪有三慧?我给你讲的不会错,说食数宝、胡思乱想、盲修瞎练,你认为那叫三慧,你看错到哪里去!所以大乘法是建立在小乘的基础上,而且告诉诸位,三学可以等修,也可以次第修。譬如我告诉你的,背诵经典是等修,就是戒定慧一次完成,等修。而在我们日常生活当中是要分开来修,持戒、待人接物,我们日常生活这是戒律,我们早晚抽点时间出来修定,我们读诵经典,当然这是三慧同时修的,著重在慧,是可以渐次,可以同时。但是三慧一定是同时,没有先后这要晓得,所以菩萨高明,小乘人比不上的。
三慧怎么讲法?这三种都是慧,闻思修都是慧,具足小乘这个慧的基础,就是开悟的。它是听讲的时候,耳根接触音声,接触法音这就是闻慧;一接触...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第十三集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-13》)
净公上人讲三学集第一五卷
...者听,闻慧,法师讲我听,闻慧,我都听懂了。听了之后再去研究,研究是思慧,思了,想得差不多了,我应该这么做,我就照它去做,修慧,全都搞错了。实际上是怎么回事情?法师在讲台上讲,你在那里听是搞的说食数宝,下了课你在那里面去研究叫胡思乱想,一天到晚修的行叫盲修瞎练。说食数宝、胡思乱想、盲修瞎练,所以你搞一辈子你也成不了菩萨,这哪里叫三慧?你把三慧搞错!大家要记住,你们看看,是这么个关系,你没有戒定慧,你哪有三慧?我给你讲的不会错,说食数宝、胡思乱想、盲修瞎练,你认为那叫三慧,你看错到哪里去!所以大乘法是建立在小乘的基础上,而且告诉诸位,三学可以等修,也可以次第修。譬如我告诉你的,背诵经典是等修,就是戒定慧一次完成,等修。而在我们日常生活当中是要分开来修,持戒、待人接物,我们日常生活这是戒律,我们早晚抽点时间出来修定,我们读诵经典,当然这是三慧同时修的,著重在慧,是可以渐次,可以同时。但是三慧一定是同时,没有先后这要晓得,所以菩萨高明,小乘人比不上的。
三慧怎么讲法?这三种都是慧,闻思修都是慧,具足小乘这个慧的基础,就是开悟的。它是听讲的时候,耳根接触音声,接触法音这就是闻慧;一接触就悟,悟就是思慧。绝不是在那边去想,一想就落在第六意识去了,那还叫什么思慧,那是烦恼,那是分别。这个思是什么?思这个名词,就是用我们世俗的名词,不是真正有思惟的、有分别的,没有,就是一听觉悟,这个叫思,一...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第十三集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-13》)
...无量无边的功德,听经有悟处,一遍有一遍的悟处。以后是我到北部去讲经,没有时间来参加他的讲座。
我那个时候在台中,李老师就《弥陀经》,讲过六遍在台中。我跟我们同学在一块互相研究的时候,那个时候我自己就有个标准,就是一部东西学会了之后要讲十遍,对自己要讲十遍。我们在一般初学的人来讲,熟透了才是自己的,不熟怎么行?熟是修学的第一步,第一步就是要熟,为什么?在日常生活当中才提得起观照的功夫。我们今天讲的佛法,你们哪个不晓得,为什么在生活当中提不起观照功夫?不熟。熟的是什么?贪瞋痴慢、五欲六尘这东西很熟,眼睛一看、耳朵一听贪瞋痴就起来,熟!这个佛法不像那么熟,如果佛法也是这么熟,六根接触六尘境界,戒定慧、闻思修都起来,那你早就成佛,不等到今天。可见得初学的人熟要紧!绝不是这个东西我学了,我考试应付一下及格,过去了,然后再把它收拾起来,放在书架上面去,不晓得何年何月再去打开它,这不行,这不是修学的态度。所以说是我们对於「三毒四倒」,真正的不知,知道哪有不愿意离开的?哪有不肯离开的?我们今天还不愿离开贪瞋痴,还不想离开财色名食睡、名闻利养,就是你对於名闻利养、五欲六尘,那个害处你还不知道。真正晓得,这在《起信论》里面讲「始觉」,你真正开始觉悟了,这个时候谁劝你别离开,都没有用;谁以什么样的力量阻挡你,叫你不要离开,也没有用。为什么?你知道那是要命,现在救命要紧,那是救命要紧。你晓得生死轮回...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第十六集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-16》)
...思是说:
【汝但知如来以一乘作三乘随宜所说。】
这是他们已经明了,可以说已经是恍然大悟了。
【而不知如来复能以一乘作无量乘说。如此功德无量无边。惟佛能知。】
你看看这是又深入一层,这一层就是在法华会上所说,『三乘』前面也给诸位提示过,那是纲领,展开来无量乘,无量无边。所以诸位学佛务必要明了,佛法是讲开悟,绝不是教你学一个讲法、一个意思,为什么?刚才跟诸位说,无量义!前面讲的《无量义经》。无量乘就是一乘,无量义就是一实相义,无量是一,一即无量,一与无量是无二无别的,你要是不开悟就不知道。所以我们要学,要学活的,不要学死的,这开悟什么?就是以真诚心读诵受持。我教给诸位背诵是戒定慧三学等运,闻思修一气呵成。你们不要把这个背诵看轻,不要管那个经里头什么意思,怎么个讲法,你那一管就完了,你知道一个讲法,知道两个讲法,死的。里头是无量义,无量的讲法,见人是人说,见鬼鬼话,妙极!譬如说这部《法华经》,对你们是你们那个讲法,我给你们这个讲法;我要对那些军官,那是讲打仗的讲法,不一样;那如果是一批做生意买卖的,我教给他发财的讲法。怎么会一样?无量义!你不懂你经拿来死的,你要是真悟过来活的,横讲竖讲无论对什么人讲,听的人都皆大欢喜。做生意的,你教给我发财之道,正中他的心怀;那个做军人的,我说打胜仗之道,他也认真的学,学了就打胜仗。哪里是个死呆板的讲法?人人能学佛,人人成无上道,...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第十九集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-19》)
...善於会意,会错了意思,那你就变成无想定,那就坏了。你看看此地「意灭,识空」,跟无想定很相似,无想定是不是这个情形?不是。无想定是外道,修成了以后,果报在四禅天的无想天,无想天的寿命终了的时候决定堕落,这点不可不知!所以你说是不懂,不能够通达佛法,道听涂说,一知半解,或者所谓是依文解义叫三世佛怨,那诸佛都喊冤枉,佛不是这个意思,你是把佛的意思错解了。意灭是转第六意识为妙观察智,这叫意灭,意灭了变成智。那个修无想定的人怎么样?他灭了,灭了没有智,这是完全不一样的。菩萨灭心意识转成为四智,外道灭心意识是一片阴暗,是黑暗的,不是光明的,那怎么会一样?由此可知,意灭,『贪瞋之垢不起』,起的是什么?起的是戒定慧!外道意灭了贪瞋痴不起,戒定慧也没有,这就是外道。所以说『秽恶自无』,「秽恶」是讲果报,「贪瞋之垢」是讲业因,业因没有,果报当然没有,就是恶因恶果都没有了。识空,这个地方的识著重在第六意识,前面那个识是著重在第七识,一看就明白,为什么?第七识是染污的,染净依,第六识是分别依,所以你一看就明了。这就是转识成智,不同於无想定,也不同於小乘的灭尽定。
所以我们读经,这些地方千万要留意,决定不能够大意,一个错误的误解,就会造成非常严重的后果。在学佛学成了外道,学成了魔,这是冤枉!佛菩萨、祖师绝不害人,人家说在前面,如果你自己看不清楚,那是怪你自己,你看句子写得这么清楚,第六意识、第七识多明白!第六意识识空,『分别之念不生』,...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第二十集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-20》)
...,功德就烧掉了。功德是什么东西?功德是定,功德是清净心。你想想看,你这个定好不容易修成,譬如念佛人讲念佛三昧,一心不乱好不容易修成了,一发脾气完了,定没有了,一心没有了。所以功德与福德,要把它分得清清楚楚。
达摩祖师初来的时候,那个时候梁武帝做皇帝,梁武帝一生是佛门大护法,盖了四百八十座寺庙,南朝四百八十寺那就是梁武帝盖的,度了多少人出家。他见了达摩祖师,很夸耀他自己,我的功德大不大?达摩祖师一瓢冷水浇了他,「并无功德」,真的没有功德。如果梁武帝说我的福报大不大?那达摩祖师一定说甚多,福报!你做了那么多事情,你的心还是不清净,你心不定。功德是清净心,功德是一心不乱!所以诸位要记住,我们讲戒定慧,因戒生定,这个戒要能够达到了定,戒也算是功德。如果持戒而没有能够达到定,持戒是福德;持戒达到了定,戒是功德,大家要记住。没有达到定,持戒是福德,不是功德;成就了定,这决定是功德。所以,布施、持戒、忍辱、精进全都是福德一边的事,禅定、般若是功德。六度里头要把它分得清清楚楚,哪些是功德,哪些是福德要搞清楚。我们看有些寺庙,门口摆一个装钱的箱子,写著「功德箱」,丢几个钱它就得心不乱、就得禅定?那我得多丢几个是不是?那是福德。广种福田这个意思是对的,功德一点都没有,与功德不相干,诸位要晓得真话。外面人分不清楚,我们学佛的人一定要分清楚,修福德果报是三界之内的痴福,一定要重视功德,就是重视定慧的...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第二十六集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-26》)
...是开放的社会,小乘法行不通,小乘法别人害怕,大乘法在今天人家欢迎。小乘法里头决定不能歌舞,大乘法里头可以载歌载舞,这个大乘法好修,所以你教人大乘。但是诸位要晓得,这个密法有问题,密法还是不行,教他大乘这就可以,这是可以比较契机。密法怎么样?密法那可以说是完全没有约束,怕的是发生非常大的弊病,那是最高的境界。大乘法不害人,密法学不好就学到地狱里,这个事情很麻烦。接引我的老师就是密宗上师章嘉大师,这在密法里面在全世界占最高地位。这个中国边疆四大活佛,在西藏有两个达赖、班禅,内蒙古章嘉,外蒙古哲布尊丹巴,这是密宗四大领袖。我是很有幸的时候能遇到一个,他教给我那个密法是正法,不是邪法。密法从哪里修?从戒定慧修起。所以你们不了解密法的真实义,你被它牵引著那麻烦大了,密法里面杀盗淫就是戒定慧。所以密法到什么时候?心地真正清净,一切境界里一念不生, |
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8#
樓主 |
發表於 2022-7-2 21:33:40
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这个时候可以学。否则的话,你在境界里还会起心动念,还有人我之分,你要干杀盗淫那是下地狱,没有疑问!谁也救不了你。
你要记住,佛法里面说是靠别人来救你的,没有这回事情,那是外道;佛法讲的是自救、自度,没有别人来救你。就连往生西方极乐世界,还要自己念到一心不乱,佛才来接引;一天念十万声佛号功夫没有成片,烦恼没有断掉,佛还是不来接引。为什么?因为西方极乐世界的大众是清净的,你的心不清净,如果佛要把你接去了,那你不是把极乐世界搅和得大家都不太平!这你不能去。极乐世界人都没有烦恼,你一个人有烦恼去的时候,这个麻烦大了。所以说最低限度伏烦恼,功...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第三十集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-30》)
...》里面讲过很多,如果我们这个心果然像地一样,平了,你看那个地,你倒一大罐巴黎最好的香水,它还平等的受,最污秽的大便它也一样;它不会说对那个香水它就爱,就喜欢,对那个大便它就生气,它不会。所以佛教我们怎么修法?怨亲平等,从这个地方修,修忍辱。你要是更能明理的话就更容易修,为什么?清净心中本无一物,到这个时候就谈不上忍。因为你心里头还有一物这要忍,心里头无一物还忍什么?连忍也没有了。昨天我告诉诸位,六度是六种对治的方法,你心里头没有悭贪,就没有布施,布施是对治悭贪的;你没有恶业,还有什么戒律?你没有喜怒哀乐,你还有什么忍辱?都没有了,所以才说「本来无一物,何处惹尘埃」。贪瞋痴慢是恶业,诸位要晓得,戒定慧也不是好东西,那个也不要了,心里头装满了戒定慧,那糟糕了。李老师以前讲经常常作比喻,那个沙子落在眼睛里面难过,不好!这个沙土就好比贪瞋痴,不要它了,装上一个金钢钻痛不痛快?一样的难过!金钢钻就比的戒定慧。所以诸位要晓得,贪瞋痴慢要不得,戒定慧也要不得,贪瞋痴是病,戒定慧是药,药是治病的,病治好了药也不要,要晓得这个道理。所以佛无法可说,就是教给你不要执著佛法,执著佛法就不是佛法,连佛法都不执著,这才明知为佛法。我们要是把握到这个纲领,确实就有门路可循,有入门之处,自己也晓得怎么个修法,把握这个纲领,你修行的路决定不会错,你的方向、你的目标都正确,八万四千法门无论哪个法门,你都有了不起的成就。好,我们下课。
妙法莲华 经大意 (第三十二集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-32
经文里面说的:
【即柔和忍辱义。上为天。天能覆物。即慈悲普覆义。空中即诸法空义。】
我们可以把这个三句,看作前面两句是事,后面这一句是理,『诸法...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第三十一集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-31》)
...就现前了。我们今天世间宗教学术都是著文字相、著言说相,不离心缘相。所以欧阳大师说「佛法非宗教非哲学」,他著相,他用的是分别心,就是用的是第六识、第七识,第七识的执著,第六识的分别,他用这个,用这个这是世间法。古式是什么?不用这个,转八识成四智,佛教我们用平等性智、用妙观察智、用成所作智,这叫随顺古式。诸位千万要记住这句话,这才是随顺古式的真实义。
【故曰依诸经方求好药草。备诠三学三德等法。故曰色香美味皆悉具足。谛审法门。为说劝修。故曰捣筛和合与子令服。能依教修。便断烦恼。出离生死。故曰速除苦恼无复众患。】
底下这个几句,诸位细细去看,我不必再说,但是这个话里头句句都重要。『三学』是戒定慧、闻思修,可是这个东西前面给诸位讲,你要随顺古式,古式是古佛所传的原理、原则,你要不会,不会你就死在三学里面,那就是佛讲的「无益苦行」。这个苦行要有利益我们学,苦行没有利益你学它干什么?学佛从哪里学起?从戒学起。但是你要晓得,为什么叫你学戒?因为戒能帮助你得定,你这个心一天到晚在外头攀缘,戒是教你什么?这心收回来,这个也不许,那个也不许,叫你摄心,作用是这个。所以戒是定的方便,它的目的是得定。现在学戒的人不能得定,为什么不能得定?他死在戒里头。戒是个楼梯,楼梯是个工具,叫你爬上上一层去,好了,你就执著在楼梯上,我不走了,那一层永远爬不上,这叫死在戒条之下,不晓得它是个工具。定是不是目的?...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第三十六集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-36》)
...的,定还是工具,定是叫你开慧。佛法就是叫你开智慧,叫你大彻大悟,定是开慧的工具,戒又是得定的工具。我们如果说方便,这个戒是方便之方便,你要晓得这个道理,不但是戒不能够执著,定都不能执著。小乘人不能够开悟为什么原因?他执著定,所以佛说的「堕在涅盘坑」,涅盘就是定,堕落在无为坑里面,他执著,他不能舍离。
《圆觉经》里面,这是我们刚刚讲过的,《圆觉经》第二章,「普贤菩萨」这一章,就是讲的修行最高指导原则;「文殊师利菩萨」第一章是讲开悟,那是讲的慧学,讲的开悟。普贤菩萨这章是讲的修行,一个是解门、一个是行门最高指导原则,《圆觉经》的前两章。最高指导原则是什么?「远离诸患」,世间一切法是诸患,佛的戒定慧也是诸患,戒定慧是什么?它对治贪瞋痴的。没有贪瞋痴哪有戒定慧?所以戒定慧是方便法,你要把它当作真的那糟了。我们现在有病,病是贪瞋痴,戒定慧是药,有贪瞋痴的时候必须要服这个药,贪瞋痴没有,戒定慧也不要,那有了戒定慧又出了毛病。所以六祖说「本来无一物,何处惹尘埃」,六祖大师连戒定慧也没有。你要不相信,你去看《坛经》,印宗法师遇到他的时候,问他黄梅宗旨有没有讲禅定、般若?六祖大师说不讲。他说为什么不讲?「禅定、般若是二法,佛法是不二法」,想想它这个意思。禅定不讲,那个戒当然更不讲了。
这就是告诉你直截了当以心传心,这是禅家所谓是「不立文字,直指人心」。这个境界在我们净土法门里面来讲,理一心不乱的境界,这是最上乘。我们要明了这个理,明了这个理你才晓得,我们现在有病我们吃药,病好了药也不要,你才懂得这个道理。如果说你在今天,我有病吃药,我连那个药也执著,那你病加深,本来一重病,现在把那个药又加深,又增长一重病,这个诸佛菩萨流眼泪。所以要晓得哪是病、哪是药,药是干什么用的...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第三十六集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-36》)
...之上,正如同佛说的一乘是真,三乘是方便。所以说「唯有一乘法,无二亦无三」,二是什么?大乘、小乘,三就是声闻、缘觉、菩萨,唯有一乘法这是讲到究竟处,无二亦无三。所以一乘佛法连菩萨也不可思议,一乘是什么?是从根本修。三乘修学,我再给诸位说,纵然修本,他还离不开迹;二乘声闻缘觉那完全是迹,本在哪里他不晓得。所以说大乘虽然是根本,他没有离开迹,一乘法里专门从根本上修。所以他把迹象统统都离开,这不一样,就是在迹象里头决定没有执著。大乘人在迹象里头还有一部分执著,虽然从根本修,迹象上还有一部分执著,这是不相同地方。诸位细细去读《坛经》,你会了解这个道理,你去看看六祖教学跟神秀大师所教的不相同。神秀大师讲的戒定慧,跟六祖讲的戒定慧,不一样,这就是一个是从根本,一个是本里头还带著有迹。实际上这两位大师一生弘教的宗旨,可以从前面两首偈子就看得很清楚。神秀大师一生所修、所学、所教的,都是「时时勤拂拭,勿使惹尘埃」,可以说他是以这个为宗旨,这是大乘,他所讲的戒定慧都与这个相应。而六祖所说的就是「本来无一物,何处惹尘埃」,人家是这个宗旨,这是一乘的宗旨,所以六祖讲的戒定慧与一乘的宗旨相应。虽然都是讲的戒定慧,说法不一样,境界不相同,修法也不一样,这是我们要晓得。底下讲:
【较其优劣。不啻天渊。如是法利。】
『如是』是指《法华经》里面所讲的一乘佛法,这个一乘佛法的功德利益。
【世所罕闻。】
真正是百千万劫难遭遇。所以佛说法感动:
【天雨宝花。】
这是天神来供养,欢喜赞叹,实在不容易听到,不容易遇到的。
【又表大众皆获妙因。】
这就是散花的意思,花是表菩萨的因行。不闻一乘经,阿赖耶识里面没有一乘种子;换句话说,你就永远不会想到要修一乘佛法。听了一乘经典之后,你阿赖耶里头有种子,纵然你这一生不悟、不修,可是这个种子永远不坏,总有一天这个种子会起现行,就...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第三十八集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-38》)
...净秽俱不可得,没有染净。他居然心里头还有个净,他染没有了还有个净,净就是他的障碍。因为他执著净,不肯舍这个清净,所以他「净佛国土教化众生」无量无边的功德他也做不到。这是小乘人之所以不能见性,没有见到真心,完全在妄心上用功夫。
【持经者。始获圆因。未名得果。因心功德。尚与罗汉果齐。则知果上功德不可思议也。】
『持经』,像佛在一切经里面所讲,「读诵受持,为人演说」,这叫「持经」,所以要读、要诵。读诵的方法前面跟大家讲过,看著本子叫读,离开本子叫诵,诵就是背诵,这在佛法修学里面是非常重要的一种方法。受是接受,持是保持而不失去,读诵是方法,受持是功德。受个什么?持个什么?给诸位说,受持的是戒定慧,是三学三慧,受持的是这个。因此读诵就是修戒定慧,前面讲过,在此地再给诸位重复提一次。初学的这个经还没念熟,当然不会背,所以你就看著本子读。读的时候不是叫你解义,如果你在这里面求解义那叫打妄想,为什么?你不会解。所以前面也曾经给诸位说过,佛经没有解,没有讲法,你不必求解,你老实去念。念就是修戒定慧,你专心去念,能背更好,心里面二六时中常常在读诵,读诵的时候你心里面就不起妄念,不起妄念就是戒律里头「诸恶莫作」。这种戒给诸位讲叫道共戒,你心在道上,什么戒都不犯,什么戒都清净。诵经典,经典是世出世间善中之善,所以你读经就是「众善奉行」。你看看,戒律不过就是诸恶莫作,众善奉行,你读诵经典把所有戒律都持得清净,这就受持精进。读诵的时候专心,专心就是修定,心里头没有妄念、没有妄想,一心一意在读诵经文,这就是修定。所有禅定的功夫不过如是!经文念得清清楚楚,从「如是我闻」到「信受奉行」,一个字不错,一个字不颠倒,一个字也不漏掉,这就是修慧。
所以诸位要晓得,读诵是戒定慧三学一次完成,实在是妙极了...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第四十一集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-41》)
...求解,你老实去念。念就是修戒定慧,你专心去念,能背更好,心里面二六时中常常在读诵,读诵的时候你心里面就不起妄念,不起妄念就是戒律里头「诸恶莫作」。这种戒给诸位讲叫道共戒,你心在道上,什么戒都不犯,什么戒都清净。诵经典,经典是世出世间善中之善,所以你读经就是「众善奉行」。你看看,戒律不过就是诸恶莫作,众善奉行,你读诵经典把所有戒律都持得清净,这就受持精进。读诵的时候专心,专心就是修定,心里头没有妄念、没有妄想,一心一意在读诵经文,这就是修定。所有禅定的功夫不过如是!经文念得清清楚楚,从「如是我闻」到「信受奉行」,一个字不错,一个字不颠倒,一个字也不漏掉,这就是修慧。
所以诸位要晓得,读诵是戒定慧三学一次完成,实在是妙极了。如果你一面读,一面在想这一句什么意思,这一段说得很好,那你戒定慧全都没有,那变成什么?变成世间人读世间书。所以修行人念经,跟世间人念书不一样,修行人念经他的目的是在修戒定慧。次第上修,因戒生定,因定开慧,这个修法一次完成。所以诸位一定要晓得这个道理,知道这桩事功德利益无量无边,十方三世一切诸佛菩萨,都是用这个方法来教化众生。这样读诵久了;换句话说,你这个戒定慧渐渐有了基础,渐渐坚固,渐渐增长,这就是受持的功德。一切境界里面,六根接触六尘境界心才稍稍动,经就提起来,所以经要熟道理就在此地。初学的人读诵经典利益很大,为什么?因为初学的人,你叫他念一个佛的名号、念一个菩萨名号,太短!念一个咒语太短,短怎么样?觉得力量不够,一面念一面打妄想,力量不够。如果受持一部经,或受持一部大经,那你一定要专心,为什么?打个妄想,经就念错。所以一定要全部精神贯注,你这个戒定慧三学才能修得成。一句「南无阿弥陀佛」,这六个字不太容易,对初学的人不容易。如果对老修行人来说,这个愈简单愈有力量,为什么?老修行的人心已经清净,所以一句、两句就能产生无量无边的效果。初学的人心是乱的...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第四十一集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-41》)
...的是在修戒定慧。次第上修,因戒生定,因定开慧,这个修法一次完成。所以诸位一定要晓得这个道理,知道这桩事功德利益无量无边,十方三世一切诸佛菩萨,都是用这个方法来教化众生。这样读诵久了;换句话说,你这个戒定慧渐渐有了基础,渐渐坚固,渐渐增长,这就是受持的功德。一切境界里面,六根接触六尘境界心才稍稍动,经就提起来,所以经要熟道理就在此地。初学的人读诵经典利益很大,为什么?因为初学的人,你叫他念一个佛的名号、念一个菩萨名号,太短!念一个咒语太短,短怎么样?觉得力量不够,一面念一面打妄想,力量不够。如果受持一部经,或受持一部大经,那你一定要专心,为什么?打个妄想,经就念错。所以一定要全部精神贯注,你这个戒定慧三学才能修得成。一句「南无阿弥陀佛」,这六个字不太容易,对初学的人不容易。如果对老修行人来说,这个愈简单愈有力量,为什么?老修行的人心已经清净,所以一句、两句就能产生无量无边的效果。初学的人心是乱的,所以要以大经来摄受;老修行人心是清净的,一句佛号、一句菩萨号就具足一切功德。
因此,我们要想想自己,如果自己根性利,什么叫利?心清净就是利,一听这个道理就明白这是利。怎么听都听不懂,怎么念也记不住,心里头乱糟糟的,这就是根性不利。不利最好是读诵经典,读诵经典我也劝过诸位,选一部经。一切经你可以多看,可以多听,但是我每天念的就是一部经,不要常常换,常常换你这一部经就念不熟,你就不能背诵。...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第四十一集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-41》)
净公上人讲三学集第一六卷
...个人肯相信?为什么供养辟支佛一钵饭会有这么大的果报?如果这钵饭要供养一个持经,就是受持读诵,为人演说的人,这个的果报比供养辟支佛的果报还要大,你相信吗?道理在哪里?就是因为辟支佛度化众生,你供养他就是请转珐輪,请佛住世。自己虽然不能弘化,但是能够请他住世弘化,你随喜功德,所以这修的是随喜功德。辟支佛教化众生不如菩萨,为什么?菩萨是主动的,辟支佛是被动,他不主动发心,所以这小乘人。别人请他他教,你发心跟他学他教你,他不来找你;菩萨是主动发心,作不请之友。所以你供养菩萨的功德,超过了阿罗汉、辟支佛,这是一定的道理。
所以「持经者,始获圆因」,「始」是刚刚开始。但是诸位一定要晓得,持经就是受持戒定慧,就是受持的一心不乱。一心就是戒定慧,戒定慧就是一心,三学三慧与一心是一不是二。受持的是什么?受持的就是一心不乱,一心不乱里头戒定慧统统具足。这样的人弘经教学,所以这一开头他得的因是圆因,圆满的因。由此可知,我们如果要是疏忽,不在一心上用功夫,咱们怎么修,因不圆。所以这是一乘了义大法,圆顿菩萨修的因,是圆因,这个功德就殊胜!没有结果,还没有到果地,在修因,刚刚开始修这个圆满之因,他的功德已经就跟阿罗汉相等,与辟支佛就相等。由此可知,菩萨在圆教讲是什么地位?六信、七信的菩萨,没有到圆初住,六信、七信的菩萨。如果在我们净土法门里面来讲,我们可以这样说功夫成片的菩萨,还没有到一心不乱。事一心不乱与阿罗汉齐,没有,只是功夫成片这个法师的功德就不得了。记住,法师通在家、出家,不要一听到法师是出家人,我们自己没分,那你自己颠倒,自己...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第四十一集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-41》)
...萨以上,这就是证果的法师,这是法身大士功德当然不可思议。如果我们把这个标准再降低,降低到相似位、观行位都不可思议。譬如当年智者大师,我们晓得这是法华宗第一代祖师,天台的智者大师他往生的时候,他的这些徒弟们问他,问他老人家你已经证到什么果位了?大师很谦虚的说,他因为领众,领众就有很多拉拉杂杂的事情要操心,所以他说他只证得五品位。五品位是什么位?是在观行位;换句话说,这个位次不高,充其量不过是事一心不乱而已。由此可知,这个地位最高也不过是七信位菩萨,就是六信、七信信位菩萨。那我们想想,智者大师的功德就不得了!所以诸位一定要明了,领众是不得已,现在人一出家发心就想做当家、做住持。如果没有智者大师那个戒定慧的功德,这领众不晓得把众领到哪儿去了。
所以从前丛林里面,不要说是和尚,就是里面办事的这些人,都是菩萨再来。像天台山国清寺,连厨房里面烧饭的、舂米的,都是文殊、普贤、阿弥陀佛再来。丰干和尚舂米的,阿弥陀佛化身;寒山、拾得厨房里烧火的,他们干什么?他们来供养大众。来做这些别人不愿意做的事情,菩萨来成就大家!所以我们念佛人讲到果证,就是一心不乱,事一心不乱这是证的小果,我们念佛人证的小果,理一心不乱证的是大果。所以,只要证得一心不乱,那就是果上功德不可思议,你证得事一心不乱,阿罗汉决定比不上你。为什么?阿罗汉没有菩提心,你有菩提心,怎么能相比!阿罗汉跟你能比的地方,只是极小的一部分,就...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第四十二集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-42》)
...源也。】
妙庄严王菩萨他所遇到这个佛,就是云雷音宿王华智佛也不例外,唯有『慈悲智行』,才能够破坚固的我执而成佛道,这就是真正的妙庄严。所以慈悲一定要建立在智慧的基础上,没有智慧给诸位说,就没有慈悲。在佛门里面有个俗话说,「慈悲多祸害,方便出下流」,这两句话是说什么?没有智慧的人错用了慈悲,慈悲没有得到正用。由此可知,学佛的人,第一个要求的是什么?智慧,般若波罗蜜。好像盖房子一样,慈悲是第一层楼、第二层楼,智慧是地基。这个房子没有地基,你的房子盖不成功,你盖起来会倒塌掉的,智慧是基础。智慧从哪里来?智慧从定当中来的,定从哪里来?定从戒里头来的,所以这些道理不能不懂。为什么小乘它的修学就是在戒定慧三学,到大乘才有慈悲喜舍、才有种种方便,为什么?它智慧开!大乘它所以在小乘之上,就是它以小乘为基础,真正开了智慧才能修大乘法;智慧不开,修大乘法就会造很多罪业,这是我们不忍心称说的。你想想古人所讲的,「慈悲多祸害,方便出下流」,你仔细去想想这两句话;再看看我们现在这学佛的,无论是在家、出家,无论是中国、外国。然后你就明了,今天学佛之所以不成就的病根,在什么地方,智慧没开,心不定,心不定就不会有智慧。心要如何定?把心里拉拉杂杂的东西统统要放下,你心就定。你心里面还有放不下的东西,你就得不到定,世间法统统要放下,佛法也只能够取一门。
有些人一门不甘心,这怎么办?我也是学的方便法,一门不...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第五十九集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-59》)
...人讲的,一个思想、一个路线有利益;《蕅益大师全集》有五十多样东西。所以古来这些祖师大德们,你找一个人你跟他学,这个会有成就。你跟著一个人学,那这一个人的这些经典注疏都要背诵,这才真正是私淑弟子;如果不能背诵这不叫真正学,这不是真学。所以我也常常在外面提倡办佛学院,办佛学院的课程取一家的课程,譬如说用圆瑛法师的,圆瑛法师大概有三十几样东西,佛学院所有的课程都用圆瑛法师的注解。这是学什么?一家之言,一个思想、一个方向、一条路子,不至於错了方向,这是不得已的方便法!古人的长处,就是学一部经,跟一个老师而学一部经,真正是一经通一切经通,他为什么能通?他能放得下。我们今天不能通的时候,放不下;换句话说,戒定慧里头没有基础。
说到这个地方,这就问我们现在很想修戒,没有人给我们讲戒,你要求别人为你讲,这一辈子都没有指望。为什么?今天没有地方讲戒了,不但没有地方讲戒,我过去讲《禅林宝训》,都有人提出警告要找我的麻烦,要来修理我。意思就是不准讲,谁敢讲?只要你把握著戒律的精神,戒就圆满,戒律的精神是什么?「诸恶莫作,众善奉行」。什么叫做恶?凡是对自己有利益的,就是恶;什么叫善?凡是对别人有利益的,就叫善。但是这个利益佛经里头讲得很清楚,对别人的利益,今世有利益,来世还有利益,再来世还有利益,永恒的利益这叫真利益。如果对现前有利益,来世不得利益,这个不叫利益,这不是真善。所以真善是生生世世都得利...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第五十九集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-59》)
...没有离开自己,毗卢遮那如来就是我们的自性佛,就是自己的真如本性。文殊是自性里面的般若智慧,普贤是自性里面的万德万能,可见得这是一体本具者,经里面说普贤菩萨从东方来,这是表法的意思。所以前面说明一个公案『普眼菩萨』,发心『三度求见普贤,入於三昧』,都见不到。你们要想想「三度求见,入於三昧,竟不能见」,这是什么原因?如果他要见文殊,用这个方法会见到。见普贤就见不到,你要晓得三昧是心地清净,一念不生。普贤菩萨一天到晚想东想西,什么事情都干,那你这跟他完全相反的,那怎么能见得到?所以你要见普贤菩萨,你看看善财五十三参,这就见普贤菩萨,如果善财入定就见不到。文殊菩萨表慧,表的根本智,是因定而生慧,所以从戒定慧能够见文殊,你能够得到什么?得到信解。可是行证你天天在那面壁,心不动这不行;什么事情你都要接触,什么事情你都要去做。这个定的功夫,比入於一般修定的功夫,那要深得多了,所以这里讲「入於三昧」不行。
这点也给我们很大的启示,所谓修行可不是在定中修行,盘腿面壁叫修行这不行,这是初级的功夫。修行要怎么个行法?修行要像善财那样历事炼心,要在一切境界里头去锻炼,这就叫做普贤行。所以普贤行处处是道场,时时是道场,拿我们今天来讲,整个的时空就是他的道场。一切的境缘,境是我们讲境界,缘是讲人事,我们今天讲人事的环境、物质的环境,都是他修行的场所,他要在这里面去炼,炼到如如不动。佛告诉须菩提的「不取於...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第六十二集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-62》)
...就会开悟了?确实没有。他老人家给我做了榜样,到台湾就住在台中,一住就是三十八年,一直到圆寂,一个道场,没有变更,三十八年如一日。我知道,我也非常羡慕,看到祖师大德们一生住一个山,有的几十年下山,有的一辈子不下山。我非常向往,但是没有那个福报,那多大福报!我访问日本比叡山,这是日本的圣地,日本佛教有十三个宗派,十三个宗派开山的祖师,都是在这个山上修行。我去的时候,特别关心这些祖师大德们在这个山上住多长的时间。接待我的方丈告诉我,最长的三十多年,最短的十四年。我们中国古人常说「十载寒窗,一举成名」,「学记」里面告诉我们「七年小成,九年大成」,都是讲的一门深入。东方自古以来,这是印度到中国,都是讲求戒定慧,佛是讲清楚了,中国古圣先贤虽然没有讲得这么明白,实际上跟佛陀讲的这个方法没有两样。
持戒,中国人讲守规矩,中国人讲求师承,一定要遵守老师的规矩。我当年到台中亲近李老师,那年三十一岁,跟李老师见面,老师就跟我约法三章。第一条,你到我这里来,依我为师,从今天起,一切法师、居士大德们讲经说法不准听。第二条,从今天起,你想看的书都要经过我同意,包括经书,我没有同意不准看。第三条,你过去所学的,(过去我是跟方老师学的,跟章嘉大师学的),我一概不承认,统统作废,从今天起,一切都开头学起。你能够接受,你就留在这个地方好好学习,不能接受,你就另请高明。我想了二、三分钟,接受了。因为老师这些话...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一集) 2011/9/21 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0001 》)
...他是职业教师,非常认真负责。三十岁开悟就开始教学,七十九岁圆寂,整整教学四十九年,没有一天放假,没有一天休息,教学又不收学费,义务的老师。用现在的话说,他的身分是多元文化社会教育家,与宗教不相干,老师,我们称他为本师。不是神,不是仙人,也不是天使,也不是先知,老师。这个总得搞清楚、搞明白,不至于产生迷信。四十九年所教的,对一般群众普世教育,十善、三皈、五戒,普世的教育,让这个社会祥和,人民真正能得到幸福美满。高等的教育,那就是方先生讲的哲学与科学,哲学、科学都达到登峰造极。所以佛的教学里头,我们概括三大类,伦理道德因果、科学、哲学,真正能够帮助我们解决宇宙的问题。而且还亲证,他用的方法是禅定,戒定慧,因戒得定,因定开慧。大彻大悟之后,宇宙真相你完全看到了,不是迷信。
好,今天时间到了,我们就学习到此地。
净土大经科注 (第九集) 2011/10/8 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0009
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》,第一百四十六面,我们从倒数第四行念起:
「至于契机,则更是本经之独胜。经中之持名法门,普被三根,齐收凡圣。上上根者,正好全体承当;下下根者,亦可依之得度。上则文殊、普贤法身大士,亦均发愿求生;下至五逆十恶,临终念佛,亦必随愿得生」。前面我们学到这个地方。接着看,「横出三界,圆登四土,顿...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第八集) 2011/10/3 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0008 》)
...佛经上所得到的东西给大家做报告。所以寿命延长对我的利益太大了,我感恩!对自己境界提升,慢慢契入境界,但是这个契入是解悟,不是证悟。解悟有助于修行,为什么?这个宗旨趣向把得很正确、把得很稳,不会受外面境界动摇。凡是不成功的、最后失败的都是方向目标把不住,我们中国人比喻叫墙头草。墙上那个草,根基不稳固,所以随着风两面倒,它立足不住。境界风动,自己如如不动,这才会有成就。
这个成就是智慧慢慢的开了,境界慢慢就明白了,明白是看破,不动就是放下。顺境善缘不生贪恋,平常心对待;逆境恶缘不生瞋恚,不但不生瞋恚,还感恩。有人问,你怎么会感恩?感什么恩?真的要感恩,顺境逆境、善缘恶缘天天在考我,考试。戒定慧怎么成就的?考成就的,没人来考试你的话,你怎么会有戒定慧?考你的人愈多愈好,为什么?进步快,我们感恩。凡是一考就不及格,就完了;顺境善缘起了贪恋,就完了,逆境恶缘就怨恨,就完了。永远要记住,清净心中本来无一物,凡所有相皆是虚妄,在虚妄里头断我的虚妄。我们的贪瞋痴慢疑、喜怒哀乐全都是虚妄,没有一样是真的,慢慢契入境界,这个生活就很有味道。不论是善缘恶缘、顺境逆境都有味道,都在不断提升,全是华严境界。你看看善财五十三参,那就是华严境界!五十三参在哪里?就在现实生活当中从早到晚,你会了,这就是住如来报土;不会的,这是三途地狱。关键与境界不相干,关键在迷悟。悟了,过佛菩萨的生活;迷了,过六道轮回的生活,都在心上转,外面境界全不相干。
所以端正心...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第十九集) 2011/10/19 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0019 》)
...们今天社会动乱,地球灾变异常,不是没有原因,有原因。日本人丢掉传统文化四百年,因为他们接触西方人比我们早,也是最初开始疏忽,逐渐没有了。我这次到日本去讲经,讲了半个月,我了解了。他们的法师告诉我,四百年前日本的寺院庵堂都讲经、都教学,最近这个四百年衰了,现在完全没有了。但是他们民间这些风俗习惯还能够保存到,这个不容易。都市跟农村完全不一样,旧的一些礼貌还存在,人大多数都很老实,守规矩,还有很深的人情味,知道节俭、知道礼让,没有竞争的念头,农村,难得!可是其他方面就不是这样子,完全学的是西方的。日本文化全是中国文化,现在没有人提倡。
断烦恼首先就是持戒,因戒得定,因定开慧,断烦恼就要靠戒定慧。学法门,戒定慧成就了再学法门,叫「法门无量誓愿学」。德行成就之后你就有能力修学法门,法门通达了才能够教化众生。后头还有一句,「佛道无上誓愿成」。为什么?成佛证得圆满,你能够教化等觉菩萨。你没有成佛你是等觉,你能教十地菩萨,你没有办法教等觉,所以一定要证得究竟圆满。你看四弘誓愿,也是佛法修学四个阶段。实际上阶段是三个,第一个是发心,发菩提心,菩提心就是度众生,这是个动力。为什么你那么精进,任劳任怨,苦学成就,就是为了度众生这个愿,我要不学好,我不能把众生带好。所以他不是为自己,断烦恼不为自己,学法门、成佛道都不是为自己,全是为众生,这是佛菩萨的事业。所以随事发心就是四弘誓愿。
「此心果报虽在菩提,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二十二集) 2011/10/20 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0022 》)
...,最高的,确实就是哲学跟科学,都达到登峰造极。所以断烦恼之后学法门,法门无量誓愿学。初学的人看到这句话,我们要广学多闻。为什么?众生根性不一样,你学一个法门不能普度众生,你要恒顺众生,随喜功德,那是门门都要通,门门都要懂,这就难了。可不可能?可能。有什么方法?有,一门深入,长时薰修。学一门,没错。一门通了,门门就通了。好像一个大讲堂,四面开了很多门,都能够进来的,外面看到很多门,无论从哪个门进来,全通了,就到了,一切就通了。古印度用这个方法,中国人也用这个方法。你要是门门都学,是门门都不通,你所学的是什么?知识。一门呢?一门求的是智慧。
所以佛法只用三个字就把这桩事情说清楚、说明白,戒定慧。因戒得定,因定开慧,智慧开了,门门都通了。一切法不离自性,你明心见性,所以一切法不要学,自然贯通。最明显的例子摆在我们面前,惠能大师,没有念过书,不认识字,在五祖会下,我们估计顶多听二个小时《金刚经》。五祖肯定是讲《金刚经》大意,没有经本。讲到「应无所住,而生其心」,他就觉悟了,他就提出他的报告,说了五句话,「何期自性,本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,能生万法」。五祖一听,不必说了,衣钵就给他,他真通了。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经,你念给他听,他就会讲给你听,没有一样他不通。佛法通了,其他的?其他都通了。你要问他世间法,你把四书五经念给他听,他讲给你听,当时没人干。现在这些...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二十二集) 2011/10/20 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0022 》)
...菩提心的理明了,事得真干,真正发心。真发心你得真干,头一个要发心为一切众生服务,要发这个心。为什么?一切众生跟自己是一体。这只有大乘经上讲得清楚,因为一切法是一个自性变现的,能生万法,万法跟自己是一体。你知道是一体,你能够不为它服务吗?不知道是一体,不肯;知道是一体,自然的跟它服务,自然关心它,自然爱护它。像父母对儿女,你知道他是自己儿女,你能不为他服务吗?一个道理。一家人,我不是你,你还不是他;一体,更亲切了,眼耳鼻舌身,里面五脏六腑,一体,哪个地方有问题都得关心。这叫真正通达菩提心。所以菩提心一发,为众生服务,为了为众生服务我一定修养道德,要断烦恼,要学法门,要成佛道。成佛道就是成就圆满的戒定慧三学,我有戒定慧,我就有能力为别人服务,没有戒定慧不行。戒定慧圆满就叫成佛。所以现前父母所生身就成佛了,肉身菩萨,肉身佛陀。释迦牟尼佛当年在世为我们示现的,就这桩事情,给我们表演的,给我们做示范的,我们应当向他学习,这就完全对了。为别人服务面面周到,自己自心一尘不染,清净无为。
众生有上中下三根,上根的想成佛,我们可以帮助他;中根的,还不想成佛,想成个罗汉、菩萨就不错了,就满意了,也能帮助他;下根人还不想出三界,觉得这个地球、天上还都不错,也能帮助他。确确实实随众生心,应所知量,佛没有勉励他「那你好好念它」,不是这样说的。你喜欢哪里就帮助你在哪里,随心应量,这些我们一定要学。我们居住在这个地球上,因为历史不一样,文化不相同,生活方式不一样。今天...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二十四集) 2011/10/21 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0024 》)
...择极乐世界?你对它认识不清楚,不能透彻明了,半信半疑,这是正常现象,一点都不奇怪。一听了就完全相信,一点怀疑都没有,我们就知道,那是经中所说的,这个人过去生中曾经供养过无量诸佛如来。这一生遇到这个缘分,得无量诸佛威神加持,你才能立刻相信不怀疑,而且发愿往生,真干,你真成就了。这也不是偶然的事,我们肉眼凡夫,看不到一个人的过去世,如果每个人的过去世生生世世我们都了解,我们就不稀奇了,知道人家善根深厚。所以,修十大愿王,真正依照十大愿王去修学。
所以我们净宗学会当年成立,在美国,我写了个缘起,里面提出修行五门功课,简单扼要,人人都能记得住。第一门净业三福;第二门六和,六和敬;第三门三学,戒定慧三学;第四门六度;第五门普贤十愿,就够了,我们认真学习这个,决定得生净土。虽然提出来了,十几年看不出效果,我就着急了,这什么原因?不难,说起来大家都知道,为什么还不能成功?到底毛病出在哪里?我们的三福、六和(六和敬)、三学(戒定慧)跟六波罗蜜做不到,是因为什么?三福里头第一条不能落实,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这一条没做到,其余的全落空了。这怎么办?我们想到这一条怎么做法?这就想到儒释道的三个根。三福第一条「孝养父母,奉事师长」,我们希望落实在《弟子规》,「慈心不杀」落实在《感应篇》,后面「修十善业」,有前面两个这样的基础,《十善业》就没有问题。所以儒释道的三个根都在净业三福第一条,引起我们重视,这么多年来愈想愈有道理。如果不从儒释道三个根下手,佛教都变成清谈,都变成玄学,不能落实。今天时间到了,我们就学习到此地。
净土大经解科注 (第六十集) 2011/11/25 香港佛陀教育协...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五十九集) 2011/11/24 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0059 》)
...念头就是障碍,所有一切善行的障碍,所有一切罪恶的根源,我们要连根拔除,就是不能有自私自利,这点比什么都重要。要广修供养,供养有财供养、有法供养、有无畏供养,有这三大类。
「四者,忏悔业障」。这是对我们自己,我们自己修学为什么没有成就?就是因为自己有业障。业是不善的起心动念,不善的言语造作,这叫造业。业会产生障碍,障碍我们的善心,障碍我们的善行,障碍我们对于经教的理解,障碍我们修行功夫向上提升,会造成这些障碍,这个业障一定要忏悔。所以佛门里头有早课、晚课。我们净宗成立有二、三十年了,最早是在美国成立的,我们就提出修学的五个科目。这五个科目是:净业三福,这第一个,第二个是六和敬,第三个是戒定慧三学,第四个是六波罗蜜,第五个是普贤菩萨十大愿王,这五个科目。希望我们常常想着,起心动念与这个科目有没有相违背;如果相违背的就不能想、不能做,如果是相应的我们就应该做、应该去想,用这个标准来修行,来做忏悔的项目。每天早课,我们采取的经文是本经第六品四十八愿,希望我们能够认识阿弥陀佛四十八愿,能够理解、能够向他学习,跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行,这早课的目标。晚课是本经三十二品到三十七品,一共六品经。这六品经讲什么?讲持戒,里面讲的是五戒十善,讲得非常详细。每天晚上反省五戒十善我们有没有做到,有哪些地方违犯了,应当要把它改掉,后不再造,这叫真修行。
我们学佛六十年来,大乘小乘...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第六十五集) 2011/11/30 澳大利亚图文巴市南昆大 档名:02-037-0065 》)
...题,可以拿到学位,将来也是欧洲的汉学家,也是名教授。我跟他们交流,我很坦白的告诉他们,你们一生不会像我这么快乐,不会像我这么自在。他说为什么?我跟你们学的不一样。怎么不一样?外国的文字是从左到右,你看儒学、佛学、道学;中国的文字是从右到左来看的,正好相反。从中国的看法,学儒、学佛、学道,不一样。学儒要学得像孔子,这个年代要有几个孔子出世,天下就有救了。学佛要学释迦牟尼佛,你学得不像,不像释迦牟尼佛,你救不了这个世界;学道要学得跟老庄一样。所以我们是学佛、学儒、学道,欧洲现在搞的是儒学、道学、佛学,不行。这个不能不注意,不能不懂。
真的要想学儒、学佛、学道,就要依照它的标准、它的方法,戒定慧三学,因戒得定,因定开慧。方法多,八万四千法门,法是方法,门是门道,门门都能帮助你开悟,都能帮助你明心见性,见性成佛。所以,四弘誓愿是大乘教里头最重要的修学次第。第一个发心,发菩提心,第一个发心。发的是什么心?「众生无边誓愿度」,我不能不学,众生等着我去度,帮助他。我不学,他们永远不能脱离苦海。这个力量推动你,你非学不可。从哪里学起?「烦恼无尽誓愿断」,先要断烦恼,放下名闻利养,放下自私自利,从这儿开头。放下是非人我,再进入佛法,放下执着、放下分别、放下起心动念,它有程序,有次第的。
这个东西放下,智慧就开了,这是障碍自性智慧的。智慧开了之后,你再广学多闻,像善财童子五十三参是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第六十六集) 2011/12/1 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0066 》)
净公上人讲三学集第一七卷
...萨由与般若波罗蜜多相应故,从此处没,生余佛土。从一佛国,至一佛国。在在生处,常得值遇诸佛世尊。供养恭敬,尊重赞叹。乃至无上正等菩提,终不离佛」。这些教诲好,教我们在一生当中怎样才能成就,这关系多大。头一个条件,菩萨要跟智慧相应,般若波罗蜜多是智慧。换句话说,不能跟烦恼相应。什么是烦恼?贪瞋痴慢疑。在修行的生活当中,从早到晚,还有这些东西(烦恼)围绕着你,这个麻烦大了。一定是烦恼轻,智慧长,你的心就安了,心安理就明白、就觉悟了。如果心里头有烦恼,有贪瞋痴慢疑,你的心不安,我们常讲心浮气躁,你心定不下来,你没有办法学习。纵然很用功,你所学习的是佛学常识,用现在的话说,是佛学的知识,不是智慧,与你的戒定慧三学不相干,你学佛跟学世间的学术没有两样。也就是说,把佛的经典看作世间一般典籍那样学习,你所得到的是世间法,佛法没得到,这个道理要晓得。
学佛念念跟智慧相应,不跟烦恼相应。这些菩萨们,他们是法身菩萨,有这个能力。我们如果往生到西方极乐世界,也有这个能力。生极乐世界凡圣同居土下下品往生,也得到阿弥陀佛本愿威神加持,这些事情你都能做到。这就是说为什么往生西方极乐世界就是入佛法藏,究竟彼岸,就等于真达到了。你看你有能力,从此处没,生余佛土。我离开这个世界,我往生到其他诸佛剎土去了,从这个佛国土到那一个佛国土,自在,没有障碍,通行无阻。在在生处,常得值遇诸佛世尊。你会看,这个世界有佛,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第六十九集) 2011/12/7 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0069 》)
...佛,学佛也是很清苦,没人供养。我们就修法供养,生活尽量减低。所以我学佛六个月,晚上一餐饭就断了,我跟大家讲,我不是持戒,不是什么持午,少吃一餐把钱省下来印经。那个时候我印《华严经》,一本台湾钱两块钱,我节省两块钱我就多印一本经。尽一切可能去节省,不要去花钱,去印经。这一生印经的数量我没有统计,不知道有多少,几百万册、上千万册有可能。真的七十岁之后就心想事成,财用没有欠缺的,想要多少它就有多少来,我也不知道从哪来的。每一年我们用钱的地方差不多都超过一千万美金,这是从前连作梦都想不到的。证明佛经上讲的愈施愈多,你不要怕。愈多愈施,不要积财,积财丧道,为什么?会增长你的贪心,那就错了。要断贪瞋痴,修戒定慧,不能有贪心。有就施,愈施愈多,施财得财富,施法得聪明智慧,施无畏得健康长寿。三种都干,三种福报你都得到,财用不缺乏,聪明智慧确实年年增长,健康长寿都得到。实际的例子摆在此地,为什么不干?贪财的人不肯布施,那种人很可怜。过去生中修大布施,这一生拥有亿万财富,又不舍得做好事,死了之后一分钱带不去,这不是冤枉吗?那些财富不就给你看看而已,你没享受到。聪明,绝顶聪明,释迦牟尼佛,不能不佩服他。所以我们向他学习就一点都不错。
末后念老做了一个总结,「两经合参,信知本师作八相成道之种种示现,只为随顺世间众生之根机,行权方便,普皆度脱而已。实则释尊久已成佛」。这句话很重要,早就成佛了,他是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第七十一集) 2011/12/8 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0071 》)
...两百套《四库荟要》。典籍没有问题,送到全世界各个地方收藏,大灾难来不可能是全球性的,总有地方保全,所以这个东西可以保得住。但是怎么去读它,要方法,《国学治要》就是方法。那是《四库全书》的精华,只有八册,能熟读这部书,你再看《四库》、看《荟要》,没有问题了。你能够把《无量寿经》会集本连这个注解统统学懂了,你看《大藏经》、看大乘,没有问题了。这个里头大乘小乘、显教密教全都讲到了。所以我们今天要学的,学定力、学慧力,我们帮助自己、帮助一切苦难众生。
最后引用《智度论》说的,「菩萨智慧力故,大破魔军」,不是用力去斗争,用智慧化解问题。「则显菩萨慧力。是故经云:以定慧力,降伏魔怨。怨指怨家。」戒定慧三学重要!汤恩比所说的,大乘佛法能救二十一世纪,就是戒定慧三学,这部经里头统统具足,三十二品到三十七品是戒,其他的是定慧。灾难现前我们要学取精华,经典太多了,从哪里下手?这一部。好,今天我们就学到此地。
净土大经解科注 (第七十三集) 2011/12/09 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0073
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》第三百一十面,倒数第二行,小科「八相成道」,第六段「成道」,经文:
【得微妙法。成最正觉。】
这一小段虽然只有八个字,它的义理、境界深广无际,我们看念老的注解。『得微妙法,成最正觉』,「此二句是第六相成道之义。微妙者,《维摩经》曰:微妙是菩提,诸法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第七十二集) 2011/12/8 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0072 》)
...了。你修学时间长短各人不一样,最重要的是放得快,放得干净利落,成就就非常快。所以我向章嘉大师请教,他老人家真的说出来,一丝毫保留都没有。你不放下你不能提升,菩萨五十一个阶级,就好像五十一层大楼,你放下第一层,你才能升到第二层。如果停在第一层不肯上去,你永远达不到,决定不能停止。第五十二层是妙觉如来!
在鹿野苑讲这些基础的佛法,小乘,以这个为宗旨教了十二年,十二年讲《阿含经》,根基扎下去了。《阿含》里面最重要的,叫普世教育,教育的第一个目的,是叫你不失人身。你没有办法出离六道,你要晓得决定不能造贪瞋痴三毒,为什么?那个会堕恶道,贪心是饿鬼道,瞋恚是地狱道,愚痴是畜生道。所以佛教人「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,你能保住人身,不堕三恶道。然后再进一步教你生天,把天给你讲得很清楚,天有二十八层,有欲界天、色界天、无色界天,你一层一层往上提升。二十八层天之后,再上去就是四圣法界,释迦牟尼佛的净土。六道是染污,是秽土,往上去四个法界是净土,阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛,这四圣法界。这个佛是十法界里头的佛,没见性,天台大师判这个位次叫相似即佛,不是真佛,很像佛。为什么不是真佛?因为他还用阿赖耶,他用的是妄心,他不是真心;用真心就是佛,用妄心就是凡夫。但是十法界里头这尊佛虽然用的是阿赖耶,你看起来跟佛完全一样。那是什么?把佛经典教诲统统做到了,心没转过来,真做到了。佛教给我们怎么做,就是学,学...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第七十二集) 2011/12/8 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0072 》)
...我们只取西方极乐世界,我们认定一尊阿弥陀佛,我不到别地方去,就到极乐世界去见阿弥陀佛。见到阿弥陀佛你就成佛了。你成佛跟阿弥陀佛一样,为什么?那是阿弥陀佛的本愿。我们说这些是有根据的,不是随便说的。所以身见不能有,认为身是自己,错了。
第二个是边见,边见是二边,我们中国人讲对立,有我就有人,有善就有恶,有真就有假,总是对立的。现代科学家讲相对论,认为宇宙一切之间都是对立的。佛告诉我们,这是假的,这是错误的,没有对立的,整个宇宙是统一的,是一体,没有对立,你搞对立错了。搞对立才有冤亲债主,才惹上这么多麻烦;不对立,一切都平等,就化解了。邪见是错误的见解,与性德相违背的都叫邪见;在佛法,与戒定慧相违背的都叫邪见;在中国传统讲,与伦理道德相违背的叫邪见。
实际上,我们把老祖宗的教学归纳一下,只有十二个字。这十二个字要记住,起心动念不违背它,言语造作也不违背它,我们是祖宗的好后代、好子孙。十二个字,孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,就这十二个字。五伦、五常、四维、八德总合起来十二个字。头一个是孝,「百善孝为先」,孝是根本。孝是什么意思?孝是第一个真实的概念,肯定、认知遍法界虚空界跟我是一体。你看「孝」字,上面是个老字、下面是个子字组合起来的,上一代跟下一代是一体,这叫孝,上一代跟下一代不是一体就不孝了。外国人没有这个概念,中国人是一体的概念,上面还有上面,下面还有下面,过去无...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第七十四集) 2011/12/10 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0074 》)
...这个一定要懂得。一切三宝的根源是自性,自性觉是佛宝,自性正是法宝,自性清净是僧宝。不是假相,听说皈依佛就想到佛像,错了,完全想歪了,听到皈依法就想到经典,听到皈依僧就想到出家人,全错了。经典不是经典的文字,是经典里面的道理,是经典里面的方法,经典里面所说的境界,这是真经。光读文字,对于文字里面所含的这些道理、方法、境界都不懂,读也是白读。为什么?不开智慧,得不到受用。僧六根清净,那是严持戒律,戒律没有别的,帮助你得清净心而已,它作用就在此地。心地清净自然就得禅定,得到禅定自然就开智慧。佛这个方法,不是释迦牟尼佛三千年前的教学,而是十方三世所有一切诸佛,没有一尊佛不是用这个方法。净土宗,净土宗是戒定慧三学,就是一句阿弥陀佛当中圆满,妙不可言。「发菩提心,一向专念」,其他统统放下,这就是觉,不觉做不到。
这一部经,天天想着这部经,天天念着这部经,把这部经的道理、方法融会在日常生活当中,这真正叫得定。这个定是真的,不是盘腿面壁那个定,那个定没用处。真的定是什么?行住坐卧都在定中,他心不散乱,也就是说,眼耳鼻舌身不受外面环境干扰,这叫定;还受外头环境干扰,没有得定。为什么不干扰?因为他有觉,觉的什么?凡所有相,皆是虚妄。外面环境全是假相,放在心上就错了,放在心上就被染污了,心就不清净。根本不放在心上,所以永远保持心的清净平等觉,清净是僧宝,平等是法宝,觉是佛宝,不就全在一句名号当...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第七十七集) 2011/12/12 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0077 》)
...无明,他那个境界有一点像四禅天的无想定。佛法不起心不动念,但是他一切通达明了,他没有一样不知道。了凡先生不起心不动念,他什么都不知道,这完全不一样。他没有开悟,他完全被无明覆盖住,所以这还是错误。云谷禅师高明,帮助他回头,帮助他觉悟,帮助他改造命运。所以,知幻即离,离幻即觉。
「故于幻相,无着无得」,无着就是不执着,无得,没有得失,你得到是假的,不得到也是假的。人得失的念头断掉了,给诸位说,他就不造业,他没有得失,真的觉悟了。没有得失是什么?他不会为自己想,自私自利没有了,名闻利养没有了,真的没有了。为什么?他知道那是假的,不是真的,他今天要真的,不要假的。真的是什么?真的,真的就是戒定慧,这个东西是真的。戒定是手段,开慧是真的,因戒得定,因定开慧。所以,禅定是修行的枢纽,戒律是修行的方便,以这个方便法达到枢纽,再大彻大悟,那是目的。「文中盛赞大士之权实二德」,这个地方要知道,权德是从实德出现的,没有实德就没有权德。现众异相是权德,实无可得是实德。「皆能示现是权德,实无可得是实德」,权实要搞清楚。
人生在这个世间,你这一生能得什么?什么都得不到。古人有两句话说,这佛门讲的,「万般将不去」,将就是带,这个世间所有东西没有一样东西你能带走,连身体都带不走,都要丢掉,何况身外之物?「唯有业随身」,你带去是你这一生造的业,你造的善业能带去,来生有福享,造的恶业你能带去,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第七十九集) 2011/12/13 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0079 》)
...级,这他们的界限,婆罗门、剎帝利、吠舍、首陀。我们中国也有,士、农、工、商。现在比从前分工更复杂,古时候所谓三百六十行,那就是讲的界别,现在不止。佛对社会,过去的社会、现在的社会、未来的社会,这个娑婆世界的社会,他方诸佛剎土的社会,没有一样不清楚,有这样的能力,这叫「知种种界智力」。
第七「知一切至处道智力,谓如来于六道有漏行所至处,涅槃无漏行所至处,如实遍知,故名知一切至处道智力」。底下括号里头有简单的解释,「六道者,天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道」,这是六道。「有漏行者,谓六道众生,由身口意所作业行,而漏落生死也」,这六道众生。「梵语涅槃,华言灭度。无漏行者,谓一乘修戒定慧道品之行,而不漏落生死也」。这段话说明白了,六道众生出不了六道轮回,是身口意所作的业行,有善业、有恶业,善业果报在三善道,恶业果报在三恶道,饿鬼、地狱、畜生,这都叫有漏,漏落六道生死轮回。无漏业的,就是修涅槃的,佛门弟子,一心想出离六道轮回的,根性大利的,修一乘,戒定慧, |
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9#
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發表於 2022-7-2 21:35:40
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道品是三十七道品。三十七道品也不离开戒定慧三学。真正修成之后,了生死、出三界。这里头有三乘,小乘声闻,中乘辟支佛,大乘菩萨,他们都有能力超越六道轮回,如四圣法界,这是我们常讲的了生死出三界,生死跟三界都是指轮回,超越轮回了。如果是一乘,那就在一生当中超越十法界,他到如来的报土去了,实报庄严土,所谓明心见性,见性成佛。
在这个地方我们就要晓得,念佛往生是一乘法,比大乘还高,比大乘简单,比大乘容易。但是也不容易,容易不是个个成就了!为什么修净土的人那么多,李老师常讲,一万个念佛人,真正能往生的只有三、五个。为什么这么难?难在自己没有死尽偷心,难在这个地方,对这个世间有留恋,对这个世间不能放下,真难!如果真正死尽偷心,一丝毫留恋都...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第八十八集) 2011/12/19 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0088 》)
...、有人众,还有饿鬼、畜生,程度很不整齐。有过去有根柢,生生世世修行过,有真的这一生才接触。佛以一音而说法,众生随类各得解,这不是一般人能做到的。
所以这底下又说,「诸沙门」,此地指沙门都指出家人,菩萨、声闻、阿罗汉都包括在里头。「婆罗门」,这是代表其他宗教。「若天魔」,天魔也很能干,天魔是谁?他化自在天王,欲界里头最高的,天魔。「梵」,梵是大梵天。「若复余众,实不能转」。举的这些例子跟其余大众做不到,佛能做到。为什么?佛得一切智,这些人没有得到,他没有成一切智,他做不到。「是一切智无所畏」,因一切智无所畏。这底下有个简单解释,「梵语沙门,华言勤息」,经教里头祖师大德给我们解释,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,这叫沙门。这个地方讲得简单,「勤行众善,止息诸恶」。一般讲的是比这个清楚,勤修戒定慧就是此地勤行众善,息灭贪瞋痴是止息诸恶,比这个更清楚。「梵语婆罗门,华言净行」,这是修行人,身心清净。「天魔梵者,天魔」,此地讲了,「即他化自在天,梵即梵天魔」,就是大梵天王。魔是什么意思?魔是折磨。他们贪图人天的胜事,殊胜的福报,人天福报这是最大的,他们不能舍。不能舍就不能够帮助自己在这一生成佛、成菩萨,所以称他为魔。
第二种,「漏尽无所畏」。前面是智慧圆满,这是烦恼断尽了,烦恼断尽无所畏。「惑」,迷惑,造业,「生死」就是受报、就是果报,统统尽了,不再搞了;不再起惑、不再造业、不再有生死了,这叫漏尽。在小乘这是阿罗汉,在大乘是法云地的菩萨,就是十地菩萨,大阿罗汉,称之为漏尽。「无...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第八十九集) 2011/12/19 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0089 》)
...经文:
【得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。】
首先这个自利你得到什么?定、慧。定慧是平等的,这个很重要,就得受用。如果定慧不平等,那就起反作用,慧多定少人浮躁,妄念很多;定多慧少容易昏沉,精神提不起来;必须要定慧平等,要等持,才能够契入禅定的境界,才能开悟。我们看念老的注解,「三摩地」,你看他『得无生无灭诸三摩地』,不是一个,「诸」是很多。三摩地就是禅定,三摩地是梵语,「旧称三昧」,旧译把它译成三昧,「三摩提、三摩帝」,这都是梵文的音译。「翻为定、正定、正受、调直定、正心行处、等持等」,这都是三摩地中文的意思。它是什么意思?翻为定,戒定慧的定,又翻作正定,拣别它不是邪定;正受,受是正常的享受。我们凡夫享受的是什么?佛法讲五种受,所有一切享受归纳起来不外乎五种,身体有苦乐两种受,心里面有忧喜两种受,另外一种,身没有苦乐,心没有忧喜,这个很好,这叫舍受。实际上这就是正定,这就是三摩地。为什么不说三摩地、不说正受?因为你时间很短,你维持不了好久你的心又动了,不落在苦乐忧喜,总是妄念都起来,烦恼都起来了,所以保持不住。如果真能保持着舍受,舍就变成定。舍就是放下,身苦乐放下,心忧喜放下,这人就入定了,那就要得三昧。
调直定,调是调理,直是正直,这都是三摩地的意思。正心行处,心住在定中。世尊在大小乘里面都说过,「制心一处,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第九十集) 2011/12/20 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0090 》)
...昧修行,习久后能成陀罗尼」。我们再把底下的文一直念下去,统统是《智度论》上的。「是诸三昧,共诸法实相智慧,能生陀罗尼」。《大智度论》说,是三昧修行,三昧是禅定,定中有慧,三昧偏在定中讲的,陀罗尼偏重在慧上,它们两个关系非常密切。陀罗尼是从三昧成就的,定开慧之后就是陀罗尼,所以你看习久,久后能成陀罗尼。是诸三昧,这是无论修哪一个法门,八万四千法门就是八万四千三昧,无量法门就是无量三昧。我们用持名念佛也是修的念佛三昧,佛法修行不能离开,如果离开三昧就不是佛法了。佛法的枢纽,修行的枢纽就是禅定,定能生慧,定不是目的,还是属于手段。由此可知,戒律是手段的手段,不持戒,不能得定,不得定,不能开慧。所以,戒定慧三学它确实是一体的。戒熟练之后,自然心地就清净,心地清净到一定的程度,智慧就开了,就生起来了,智慧生起来则称陀罗尼,就是总持抓到了。陀罗尼的意思,总持,总持是总一切法,持一切义,等于说是把一切法的纲领掌握到了。陀罗尼就好像是一切法的总纲领,你把这个东西掌握到了,那一切法不必学你全都知道,道理就在此地。
佛法是个教育,是非常好的教育,可惜人不知道。我们在这么多年,为许许多多同学解释疑难,没学过那么多东西。我学佛虽然是二十六岁跟方东美先生,知道这是一门大学问,可是在三十岁之前,受方老师的影响,也就是说我们用哲学来看佛法,纯粹站在研究哲学的角度上,看东西当然有偏差。跟章嘉大师三年,章...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第九十一集) 2011/12/20 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0091 》)
...智,他们用真心,不用妄心。妄心是阿赖耶,十法界都用阿赖耶,四圣法界用得正,六道里头用得邪,用偏、用邪了,随着六道轮回的苦报。四圣用得正,为什么?有佛教他,他听话,他们真修行。四圣法界里头无论是声闻、缘觉、菩萨、佛,里面都有法身菩萨、都有诸佛如来在那里教化,他们好学、肯真干,所以步步向上提升。
底下讲「谓声闻、缘觉、菩萨虽离三界内分段生死,而有方便等土变易生死」。这个方便等土就是声闻(是阿罗汉)、辟支佛、菩萨、佛,四种不同的净土,这四种不同净土里头没有分段生死,但是有变易生死。「如初位为因,后位为果;又后位为因,后后位为果。以其因移果易,故名变易生死」,也叫做方便有余土。「方便土者,修戒定慧方便之道,得生其中,在方便土」。方便是这个意思,在这里面修戒定慧。戒定慧是如来的方便,如来的真实法是一乘,二乘、三乘全是方便。《法华经》上说得很清楚,唯有一乘法,除佛方便说。前面说了,《法华经》上讲的,「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说」,这是经文。佛度化众生,目的是希望大家都在这一生成佛,这就是唯说一乘法,没有二乘,也没有三乘,二乘、三乘全是方便。所以方便土里面,就学这些方便法,从方便到一乘、到真实,大彻大悟、明心见性那就是真实,由方便再达到真实。但是净宗特别,净宗非常非常殊胜,净宗就是纯粹的一乘法,但是真信、真愿、持名。
什么人真信真愿持名?倓虚老法师常常跟我们说的,锅漏匠,那就是真信真愿持名。老和尚只教他一句「南无阿弥陀佛」。他什么都不懂,他不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第九十六集) 2011/12/23 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0096 》)
...个根是什么?根就是含容空有,换句话说,你要能够全部包容。佛门里头常说「心包太虚,量周沙界」,这是修行的一个根本,修行的起点,也是修行的终点。心量小不行,小了什么?小了与事实真相全违背了。中国古人所谓是量大福大,量小就没福。连虚空都要包容,何况万物?心包太虚,量周沙界,这是大乘修行的起点,首先把心量拓开,知道遍法界虚空界是一个自性清净圆明体。这个东西现在科学家没找到,一念不觉他找到了,佛是早就找到了。一切放下它就在现前,你只要起心动念,你找不到它,分别执着,跟它愈去愈远。所以心量拓开,后面教给你修行的方法,五止、六观,五止是教你放下,六观就是看破。止是定,观是慧,前面四德就是戒,你看这个里头含的戒定慧三学,那是法身菩萨的境界。
我们回来看念老的注解。「众生国土,臧否万差」,臧是善,否是不善,千差万别,说不尽,「是名诸所有法」。「菩萨深以大智慧,达性空无相」,达是通达,他真的是明了。性是什么?性是体,体是空的,没有相。没有相它能现相,能现相的空,是不生不灭、本自清净、本无动摇,惠能大师说的。它所现的相,现相再多,统统叫幻相,不是真的。因为,所有的相都是从波动当中产生的,产生的现象不同,那是波的频率不一样,全是波动现象。这个被近代最近三十年的尖端科学家他们发现了,跟佛经上讲的一样。「故云超过」,超过两种生死,超过种种世间,他回归自性了。
「又《甄解》之说稍异于前,彼曰...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第九十七集) 2011/12/23 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0097 》)
...靠经验,不准,不准确。佛非常准确,佛能够知道一切众生,他有宿命通,你过去世生生世世的事情他都知道。所以,遇到佛、遇到菩萨,那是大福报。真正遇到善知识,他能教你、能帮助你,他用的方法契理契机。我们凡夫常常讲,好像是世出世法古今中外,就是老实、听话、真干。有没有道理?有道理,真正有道理。上上根人能做到,这种人成就快。具足这个条件,我们有理由相信,佛菩萨一定会帮他忙。我们的根性成熟不成熟佛菩萨都知道,除佛菩萨之外自己知道,别人靠不住。自己怎么知道?对佛菩萨我们是不是真信?是不是真的佩服?是不是真听话?经典上讲的我们真听吗?真听是要做到,没做到不是真听。
三学、三慧,三学这三个是可以独立的,戒定慧,三慧不是独立的,三慧是一即是三,三即是一,菩萨修的。接触叫闻,耳听到叫闻,眼见到也叫闻,用一个字做代表。接触,接触就明了,那叫做思,其实他没有通过思考,一看就明白了,一听就明白了,接触就明白,明白叫思。修是什么?破迷、破障,一接触他障碍没有了,一听没有了,或者一看到就没有了,菩萨叫三慧。三学是因戒得定,因定开慧,它有次第的,三慧没有,这个要知道。他闻思修真是在一剎那完成的,这是上根人,很好教。
一切诸法的真正觉智,对一切诸法,就是通达诸法实相,对一切诸法的真相明了了,不再迷惑了。一切诸法的真相,相有性无,事有理无。佛经上讲得多,特别是大乘《般若经》,般若二十二年就是讲诸法实相...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一0五集) 2011/12/27 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0105 》)
净公上人讲三学集第一八卷
...看文吉示现乞丐的身分,他能把老和尚一身病照顾好,让他恢复健康,继续去朝山。古时候这种朝山用意何在?也是度化众生,以身教教导众生礼敬诸佛,自己做出榜样来给大家看。让一些人看到感动,佛不是有真正的大德、大智、大行,如何能叫一个衲子这么样的虔诚去朝拜?现身说法,功德在这个地方。多少人看到他,觉悟了,醒悟过来了,对佛法产生信心,功德在此地,发生信心、产生信心。
「德用圆融」里头三科,第二「征」。
【所以者何。】
这是接着前面「身及诸根,无有增减」,为什么?底下解释。
【如来定慧。究畅无极。】
所以他能够念劫圆融,如来的定,他所得的定,禅定。慧是智慧。「戒定慧,称为三无漏学」。戒是戒律,是一般世间人讲规矩,正所谓没有规矩就不能成就方圆。规是圆规,画圆的,矩是矩尺,九十度的,这画方形的,做木工必须要具备的工具。所以没有规矩不成方圆。戒律是学佛的人必须要遵守的规矩,戒定慧称为三无漏学。佛教传到中国来,把这个学习的理念带给中国,儒接受了,道也接受了。一门深入,长时薰修,都是这个概念延伸的。一门深入是戒,真正能守得住,一般标准是十年,十年把心定在一门上,无论是哪一门,当然是你喜欢的、是你爱好的。为什么?你学得有兴趣,你对它根深蒂固,容易得定。你的念头原本是散乱的,经过这个方法训练,让你的意念能够集中。孟子所谓的「学问之道无他,求其放心而已」。放心是什么?散乱的心,把散乱的心归一这就是学问之道。大势至菩萨教给我们「都摄六根」,那就是收心,把意念集中,一向专念,他就成功了。这个方法妙绝了,你容易得三昧,得三昧之后就容易开悟。
所以,佛法跟中国传统文化儒、道...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一0五集) 2011/12/27 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0105 》)
...求诸己」。我们是善心善行念阿弥陀佛,外面所有境界全是阿弥陀佛。我看这个喜欢,看那个不高兴,这是轮回心,这种心态念佛也不能往生。为什么?跟《无量寿经》所说的不相应,念佛不能往生。如何跟经典里面的教诲统统相应,这个太重要了。我们今天要救自己、要救家庭、要救亲戚朋友、要救有缘众生,除信愿持名之外没有第二个方法。佛要念得好、念得如法,决定不受外境影响,这点重要。因为我们是太容易受外面境界影响,将来念佛不能往生问题都在这一点,怎么那么容易受环境影响!影响表现出来的就是喜怒哀乐。如果真正修成菩萨,菩萨对外面影响表现的是有喜怒哀乐,里面是清净平等,不一样。恒顺众生,随喜当中,成就自己的功德,也就是成就自己的戒定慧三学,这是我们应该学的。
《华严经》上所说的全是法身大士,这十种自在是法身大士的。极乐世界的居民,凡圣同居土下下品往生的,他们在极乐世界跟菩萨在华严会上同样的自在,这不可思议。所以念老引《华严经》十自在来解释极乐居民于一切法最胜自在,等同华严。庄严,庄饰一切世界,清净无碍。无论怎样美好庄严,极乐世界从来没有人起心动念,更没有分别执着。这种种庄严是自然的成就,佛经上的名词叫「法尔如是」。
第四,「业自在」,业就是造作。「菩萨能随诸业」,诸业很多,现在都含在其中。为什么?首先我们要了解,极乐世界的菩萨,已经证得法身的,明心见性、见性成佛,那就不必说了,没有证得的,二乘跟天...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一0六集) 2011/12/28 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0106 》)
...。调是调和,御是驾御、统御,佛有这个能力以真实智慧、善巧方便来调伏众生,调和,伏是降伏,降伏众生的烦恼习气,所以称他为调御丈夫。这下面再跟我们解释,《合赞》里面说,「自既丈夫,复调丈夫。故号佛为调御丈夫」。底下跟我们解释什么是丈夫。在佛法里「若具四法,则名丈夫」,这里头有四个条件,这四个条件都具足则称为丈夫。第一个「近善知识」,亲近善知识;第二个,「能听法」;第三个,不但能够听法,他还真正懂得里头的道理,就是真听懂,不是随便听的,听完之后他觉悟了;第四不但觉悟,他能够「如说修行」,他依教奉行。这在大乘法里头,菩萨!具足什么?闻思修。听法是闻,思惟是思,如说修行是修,闻思修三慧就超过三学,三学是戒定慧。戒定慧是对初学,可以分开来学,先学戒,戒成就了得定,定成就了开慧,它有阶段的。而三慧不然,三慧是一念圆满成就的。所以丈夫这里第一个条件非常重要,亲近善知识。亲近善知识,他不是普通人,他是菩萨。因为三慧是菩萨修的,三学是二乘修的,权教菩萨是三学,只有法身菩萨才是修三慧。他亲近善知识,这个善知识不是诸佛如来,就是等觉菩萨,不是别人。听法是闻,一听他就明了,明了就叫做思,明了什么?明了就破障、破迷。迷障破了,这就是修行,所以它是一次完成,它不是有三个阶段。三慧跟三学的意思一定要知道。
「又《会疏》曰:谓具大丈夫力用而说种种诸法,调伏制御一切众生,令离垢染,得大涅槃」。《会疏》里面所讲的,也是如...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一一0集) 2011/12/30 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0110 》)
...加持,靠三宝的护佑。
我们接着看底下一段,「出家修行」,这个文很长,「丙二」这一段,这一小段是出家修道。
【弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。修菩萨道。】
我们看注解,「世饶王闻法开解,随即发无上大菩提心」,舍弃国土、王位他出家了,「成为沙门」。「沙门原为出家人之通称,包括外道」,沙门是梵语,在古印度,一切宗教出家人都称沙门,所以它是通称。这个称呼传到中国来之后,在中国变成出家人的一种称呼,其他宗教不叫沙门,只有出家的佛弟子称沙门,称沙门是个很谦虚的称呼。「后始作为佛教僧侣之专称」,这在中国。「义为勤息」,沙门翻成中国什么意思?有勤息这个意思。在佛门里面解释,叫「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,这称你为沙门,沙门就是学生。「《会疏》曰:此人勤修善法,息诸恶故」。佛门的通称意思比这个更清楚,勤修戒定慧,息灭贪瞋痴;意思跟这个是一样,但是一般通称意思清楚。
「至于《四十二章经》云:辞亲出家,识心达本,解无为法,名为沙门」。这个沙门的意思就深了,比前面讲的深得多了。辞亲出家,离开世俗之家。识心达本,这不是普通人,识心达本是明心见性。不是解有为法,是解无为法。什么是有为?什么是无为?《百法明门论》讲得很清楚。《百法明门论》是天亲菩萨作的,他是根据弥勒菩萨《瑜伽师地论》。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里头,《瑜伽师地论》是弥勒菩萨造的,他把世出世间一切法归纳为六百六十法,好教。天亲菩萨看六百六十法不适合于初学,初学的人就太多了,所以把六百六十法再归纳,归纳为一百法。你就晓得,这一百法真的是精要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一一一集) 2011/12/30 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0111 》)
...思非常接近,所以以后结集佛经,把佛经分类就叫三藏,分为三大类,经藏、律藏、论藏。藏跟四库的库是同一个意思,含摄、蕴积。但是佛法里面藏还有「出生」的意思、有「无尽」的意思。这个意思也很好,你说三藏经典含摄、蕴藏,你搜集、蕴积在里面,这些经典能够出生智慧,能够出生果德,而且确实它起的作用是无尽、无量、无边。中国四库也有这些意思,出生智慧。「一切法为所藏故,名法藏」,一切法都含藏在其中,这叫法藏。
「如《嘉祥疏》曰:在能蕴蓄佛法,故曰法藏」,蕴蓄是藏,收藏的意思。「又以能开佛法藏故,名为法藏」,这个人他有能力打开佛的法藏,他能得受用。打开佛的法藏得要有工具,用什么方法把它打开?佛法里面讲的戒定慧三学,因戒得定,因定开慧。这个方法传到中国来之后,儒跟道都学到了,儒也讲这个方法,道也接受这个方法。这就是汤恩比博士所说的,中国古人心量很大,能够包容异族文化。这是赞叹!异族文化就指的佛教,印度来的,中国人认真学习。而佛教丰富了中国本土文化,把本土文化提升了。中国老祖宗的东西说得都很含蓄、很简单,便于记忆。以后虽然是有文字,最早的文字是用刀刻在甲骨上的,这是甲骨文,铸在钟鼎上的,都非常不容易。所以,文字希望是愈简单愈好,发明了文言文。
现在典籍在,佛家的三藏经典在,道家的道藏也在,儒家则是《四库全书》,典籍都在,怎么读法?现在人都不学文言文了,如果把这些东西都翻成白话文,行不行...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一一一集) 2011/12/30 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0111 》)
...就变成了专家,这很有道理的。
我们不会被外面动摇,外面说这个好、那个好,八万四千法门门门都好。释迦牟尼佛在《金刚经》上说过,「法门平等,无有高下」,为什么?每个法门都能帮助你明心见性,见性成佛,所以法门是平等的。可是我们学习只能学一门,决定不能学许多法门,许多法门我们的心力分散,我们的精神也分散了,不能集中。佛在大小乘经论里头都教给我们,「制心一处,无事不办」,一定是一门深入你才能成就,你才能得定,你才能开智慧。佛法与中国传统的教学,教学的目的在哪里?开智慧,以这个为目标,不是广学多闻,不是这个,是教你开智慧。所以佛法传到中国来,它就讲得很具体、很实在,「因戒得定,因定开慧」,这就是戒定慧三学。传到中国来之后,儒家接受了,道家也接受了,这个方法真好。多少时候能见效果?顶多十年。十年的时间不是太长,但是也不短。中等根性的人三年、四年就得定了,心就定下来了。心定下是什么?不会被外头动摇,你说好,我赞叹,我不会去学你那个。
像善财童子五十三参,只看、只了解,不学。他学什么?他老实念佛。第一个老师教他的念佛法门,吉祥云比丘,《八十华严》里面的德云比丘,五十三参第一。第一代表什么?先入为主。中国跟印度都重视先入为主。这一位善知识教他念佛法门,跟他讲了二十一种念佛法门。这二十一种一展开就是十方三世一切诸佛所说的一切法门,统统归纳起来、统统归纳到念佛,了不起,善财童子接受了。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一一四集) 2012/1/1 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0114 》)
...以真诚清净心为社会服务、为人民服务,这就对了。
后面这一句那就更高,「念念流入如来觉海」,也有大经上讲的如来觉海就是一切种智,这是如来所证得究竟圆满的智慧。为什么?我们就为这个,念念跟如来觉海相应,觉而不迷,梵语称萨婆若海。萨婆若海,梵语,也就是一切种智,此地的如来觉海,这才能够即世间而离世间。小乘人离世间不即世间,大乘是即世间而离世间,真正能对一切众生做出贡献。
我们再看后面这两句经文,『修行精进,无能踰者』,这都是赞叹法藏比丘,法藏比丘这种修行我们要学习、我们要跟进,「修行精进,无能踰者」。「修行者为通用之辞,自晋后转为佛教术语」,因为修行儒家也讲、道家也讲。「如理而行戒定慧,曰修行」。修行两个字的本义在中国古时候说得很清楚,修是修正,行是行为,我们的行为有了错误把它修正过来,叫做修行。行为里面不外乎三方面,一个是思想,思想跟见解,第二个是言语,第三个是造作。我们的思想错了、看法错了、想法错了要把它修正过来,我们的言语错了、我们的行为错了都要把它修正过来,这叫修行。所以在中国古代是通用之词。古代在中国传统教育里头非常重视,因为你不修正过来,你学了没有用处;学以致用,学了之后一定要知道,你把它修正过来。修正有标准,标准的总纲领,老祖宗所传的就是五伦、五常、四维、八德。与这些相应的这是正确的,你要把它守住;与这些相违背的,你一定要把它修正过来,所以它有标准。这里...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一一四集) 2012/1/1 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0114 》)
...;与这些相违背的,你一定要把它修正过来,所以它有标准。这里说得很好,晋以后转变成佛门的术语,虽然是佛门术语,在社会上还是通用。不过佛门里面标准不是五伦、五常、四维、八德,而是佛门里面所讲的教理行果,这大乘教上所说的,即「佛教中教、理、行、果四法中之行法」,也是依教、依理,那是标准。行必须要与教、理、果相应,这是正行;如果相违背的,那就是邪行,你就错了。
「精进者勤也」。慈恩是窥基大师,《上生经疏》里头说,「精谓精纯,无恶杂故。进谓升进,不懈怠故」,这叫精进。佛的教很多、很广,可以说释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教都是我们修行的标准。这样的标准就太多、太杂了。古大德把它归纳、把它归类为戒定慧,这三学。戒律这是基础、规矩,最根本的就是三皈、五戒、十善。三皈是属于理,总纲领、总原则就是觉而不迷、正而不邪、净而不染,讲觉正净,这是总原则、总纲领。这三个字要是都做圆满了,这就叫成佛。而这是学佛的人在佛门里面接受三皈这个仪式,就是正式做一个佛的弟子,我发愿我要向佛学习,佛是我的老师,老师就把这个原则告诉你。所以佛是觉的意思。这个觉不是外面的,是自性觉,换句话说,你自性本来觉。
中国老祖宗也是这样告诉我们,像《三字经》第一句话,「人之初,性本善」,你的性本来是善的。善不是向外学来的,是你自性里头本有的,你只要把本有的善开发出来,能够保持而不丧失,那个人叫圣人,在佛法里面就叫佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一一四集) 2012/1/1 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0114 》)
...把九个宗教都团结起来?我说,我这个方法是佛教给我的。佛还有这个方法?我说有。他说在哪里?我就告诉他四摄法。四摄法用在家里家和,用在哪里都好,这就讲人与人的关系。今天这个世界上就不懂这个关系法,懂这个关系法世界天下太平,用不着战争。战争是结怨,结冤仇,那是没完没了的事情。一定要懂得四摄法。
四摄法第一个是布施,那个布施跟这个布施意思不一样。菩萨的布施是什么?是对治贪心的。贪瞋痴是三毒烦恼,用什么方法来对治贪瞋痴?布施就是对治贪心,持戒是对治恶业,忍辱是对治瞋恚,智慧是对治愚痴,这用方法来对治它的。实际上谁得利益?自己得利益,不是别人,别人得利益太少了,自己能在这个地方把贪心断掉。「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,布施这个方法好!所以四摄法里头的布施就是多请客、多送礼,这人际关系不就好了吗?不要求别人回报,这是第一个方法,人与人当中感情建立,中国人讲究礼,礼尚往来。第二个叫爱语,爱语不是甜言蜜语,不是的,是真正对他爱护:换句话说,要跟他讲真话,不能欺骗他。给他讲的对他一定有好处的,绝对不会有伤害的,他对你信任。第三个是利行,我们自己所作所为对他有利益,决定没有伤害,他就欢喜。第四个叫同事,这一条是最难,这条是证了果的菩萨才可以做,我们一般人不能学,学不到。譬如你想跟这个人结关系,这个人是个赌博的赌徒,你敢跟他到赌场去吗?这个人是酒鬼,他有很多恶习气,你没有办法。菩萨行,菩萨,你赌博...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一一六集) 2012/1/2 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0116 》)
...境所染污。什么叫染污?起心动念是轻的染污,分别是重的染污,执着是最严重的染污。我们会被染污,这个染污要淡化,希望一年比一年轻,你就有进步了。自己功夫得不得力,完全从这里看。就用经题上这五个字做标准,清净心、平等心、觉心。如果真的一年比一年进步,我们修行功夫得力;如果在心情上,今年跟去年差不多,没进步;如果今年比去年染污还严重,那糟了,你退转了。不是记得多,不是学得多,不是这个,最重要的是清净心,也就是觉正净,三宝,自性三宝。觉正净,觉就是我们经题末后这个觉字,正就是平等,净是清净。所以三宝是在经题上,清净是僧宝,平等是法宝,觉是佛宝。也是三藏,清净是律藏,平等是经藏,觉是论藏,经律论三藏。也是戒定慧三学,清净是戒律,平等是定,觉是智慧,戒定慧三学。菩萨闻思修三慧,全在经题上。
功夫要用这个东西来检验,我起心动念、言语造作跟这五个字相不相应?相应,天天在进步,你会真的生欢喜心。「学而时习之,不亦悦乎」,真喜悦,不是假的。如果得不到,得不到就生烦恼,生烦恼就很容易退转。那是什么?功夫用得不得力,或者说你错用了心,会产生负面的现象。尤其是一个人在修学过程当中,这从前李老师告诉我的,你没有成就无所谓,有成就的,古今中外没有例外的,肯定会招来嫉妒障碍。别人对你恶意的批评,诱惑你堕落的那种赞叹,赞叹有的时候不是真的好事,比毁谤还厉害,跟你说。毁谤你有警觉,这个不知不觉的你堕落了,很可怕,你都要小心。处事待人,平常心是道,要保持平常...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一一七集) 2012/1/2 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0117 》)
...?净宗法门,他能够真信、真愿、真肯念佛,他决定得生净土,他能生净土就是帮助他成佛。蕅益大师说得好,纵然是凡圣同居土下下品往生,到极乐世界也是作阿惟越致菩萨。这个法门的殊胜,真正是难信易行,难信帮助他信,这个功德无量无边。修功德从这个地方修,才叫修真实不可思议的功德,帮助人往生,劝修这个法门。
再看下面第五段「坚求正觉」,这全是讲的法藏比丘。
【假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】
这一首两句偈,我们就知道了,哪一个重要?求正觉重要。供养恒沙诸佛如来是修福,修福固然重要,修福要不能往生,就变成六道里面的福报。这个福报,你要细心去观察,是个很麻烦的事情。讲经教学的人,有戒定慧、有六度,不能往生,来生在这个世间,人天大福报,很多都是在人间的帝王。帝王有没有好下场?帝王造多少罪业,你就晓得了。这叫做三世怨,大乘经上讲的,第一世修大福报,第二世享福,享福又造作无量的罪业,福享尽就堕三途去了。不能享福,不能发这种愿,世间名闻利养不能沾。所以学佛要知道,学佛就是求成佛,求成佛一定摆在第一位。净土宗求成佛的方法最简单、最容易、最可靠,而且最快速,成就高。释迦牟尼佛介绍,十方诸佛做证明,能不相信吗?不相信,自己吃亏。
我们有没有过不相信?可能有过很多次。在今天我们这样虔诚的心来学习佛法,决定不是初学,过去生中生生世世都在修学。有没有遇到净宗?有。为什么没去?不相...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一二一集) 2012/1/4 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0121 》)
...你的教堂要讲经、要教学。教什么?教伦理、教道德、教因果,普世的教育,一定能够帮助社会安定,帮助这个国家和谐,帮助人民能够得到幸福美满的生活。这一个地区小城所有的人像兄弟姊妹一样,互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾,做出样子来。是个全世界宗教和谐示范一个点,让全世界人来看,宗教是有存在的必要,学习宗教是好事,不是坏事。不做出榜样来不行,光是空口说白话没用处,人家不相信你。所以人,个人要做人的好样子,家要做所有家庭的好样子,道场要做一切道场的好样子,做出榜样来,这是真正释迦牟尼佛的弟子。如果只搞形式,没有实质,释迦牟尼佛都会流眼泪。
成佛之道,无量劫来十方诸佛世界,方法只有一个,就是戒定慧三学,因戒得定,因定开慧,没有第二条路子。不重视戒律怎么行?戒律从哪里学起?从根上学起,根在佛法是小乘戒。佛在经上告诉我们,「佛子,不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,这个人佛不承认他。佛教传到中国来,小乘很盛,中国佛教十个宗派,二个小乘,一个俱舍宗,一个成实宗。现在这二宗一般人连名字都不知道了,为什么?丢太久了,宋朝时候就没有了。唐朝中叶之后,我们中国这些祖师大德,倡导用儒跟道代替小乘,这就不学小乘了。小乘这二个宗到宋朝时候就没有了,没人学了,道场也没有了。所以实际上中国是大乘八个宗,但是用儒跟道做基础。现在我们儒也不学,道也不学,小乘也不学,所以大乘架空了,这变成假大乘,不是真大乘。
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一二五集) 2012/1/7 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0125 》)
...没执着,念佛念到理一心不乱的人没执着。没有执着的人他超越十法界,四圣法界里头人执着应该都断,阿罗汉都断了,但是习气没断。事上执着断掉,确实超越六道轮回,事上断了但是习气没断,习气很难断,阿罗汉有习气。习气断掉他提升,他不叫阿罗汉,他叫辟支佛。阿罗汉断执着,有习气;辟支佛断见思的习气,他有尘沙烦恼;尘沙烦恼断掉是菩萨,但是他还有尘沙的习气;尘沙习气断掉,他是十法界里面的佛,他就成佛了。这个佛天台大师称他为相似即佛,就是他很像佛,他不是真佛。为什么?佛跟凡夫在大乘里面的标准,用真心是佛,用妄心是凡夫。
十法界里面的佛用的是妄心,跟我们用的是一个心。为什么他称佛?佛经里面所说的他全做到了,戒定慧三学他真干。但是他是用妄心干的,用阿赖耶做到的,没能够转阿赖耶成大圆镜智。那个转过来他就是真佛,他就不是假佛,用真心,不用妄心。所以十法界里面的佛要破一品无明,证一分法身,十法界就没有了,他超越,他到一真法界去,就是诸佛如来实报庄严土,他到那去了。那个里面的人是大菩萨,我们叫摩诃萨,他不是菩萨,是摩诃萨。这些人你看看,不起心不动念、不分别不执着,叫妙中。这是我们说的,他有没有个妙中的念头?没有,他什么念头都没有,全放下了。可是无明的习气还没断尽,所以一真法界里头还有阶级,《华严经》上讲四十一个阶级,你看十住、十行、十回向、十地四十个,再上去等觉四十一个阶级。不起心不动念哪来的阶级!所以实...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一三二集) 2012/1/11 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0132 》)
...品,他念到第二品「方便品」,六祖听了:行了,不必念我全知道。讲给他听他开悟了,再拜头着地了。这就什么?开悟之后原来学一部经不必学完,学一点点他全都悟了。
所以我们有理由相信,龙树菩萨三个月把《大藏经》学完,他不必要从头到尾翻一遍,看个几张、几页,后头就不要看,那这个速度就快了。这是古大德要求人的,不开悟,学经教就是一门,一门深入。一门深入,长时薰修的目的是叫你开悟,悟了之后你再广学多闻。一切经不管是佛法、是世间法,你只一经历,眼睛一看、耳朵一听全通了,世出世间法全通!这是东方教学法,跟西方不一样,西方重视的是知识,东方重视的是智慧,不是知识,是智慧,所以它学习的方法不一样,必须要遵守戒定慧三学。这个三学的方法不是释迦牟尼佛独有的,佛在经上告诉我们,十方三世一切诸佛如来教化众生,以及他自己修行成就,全是这个方法,「因戒得定,因定开慧」。开慧之后,你六根接触六尘境界全通了。所以先求根本智,然后再求后得智,就是权智,权智就是权巧方便,是利他的,实智是自利。实智《般若经》上讲的,「般若无知」那是实智;权智「无所不知」,那是度化众生用的,他受用的。我们知道实智是甚深的禅定,心地清净平等觉,我们经题上这五个字这是实智。有这个一接触,六根接触外面六尘境界全明白、全懂了。
所以在六十年前,我初次见章嘉大师,向他老人家请教学佛入门的方法。有没有个方法让我们一入佛门就契入境界?那时...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一四四集) 2012/1/17 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0144 》)
净公上人讲三学集第一九卷
...处只求无上菩提,什么都不求,生生世世断恶修善,改邪归正,就为这么一桩事情,这是菩提大道。今天时间到了,好,我们就学习到此地。
净土大经科注 (第一四七集) 2012/1/19 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0147
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第四百四十四页:
「三十二种,大丈夫相」,我们学到第三十「眼睫如牛王相」。现在我们看第三十一,「眉间白毫相」,佛眉间白毫,我们很熟悉,白毫放光,赞佛偈里头每天我们都唱到,所以这个印象特别深刻。白毫相是什么因缘而感得的?注解里面跟我们说,「因见众生修三学而称扬赞叹,遂感此妙相」。三学就是戒定慧,非常难得,众生要认真修三学,佛菩萨就知道他善根渐渐成熟了。如果得到善缘,殊胜的善缘,善缘佛菩萨一定帮助他。帮助的方式没有一定,就是加持,有显加、有冥加,善巧方便不可思议。我过去在美国,有个台湾同修,他住在台湾,他有兄弟在美国,母亲在美国。病危的时候,他要到美国去看他母亲,照顾他妈妈,人心地很诚恳、孝顺。在一般讲,他说他的签证很麻烦,不可能被通过。但是在大使馆办签证的时候,隔壁一个窗口,里面一个移民官招手叫他过来,很快就把手续办好,给他五年多次往返,他觉得不可思议。第二天他陪一个朋友也去到美国大使馆办签证,看到那个人坐在那个地方,好像陌生,根本不认识,好像一点印象都没有。他说很奇怪,昨天...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一四七集) 2012/1/19 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0147 》)
...美国,有个台湾同修,他住在台湾,他有兄弟在美国,母亲在美国。病危的时候,他要到美国去看他母亲,照顾他妈妈,人心地很诚恳、孝顺。在一般讲,他说他的签证很麻烦,不可能被通过。但是在大使馆办签证的时候,隔壁一个窗口,里面一个移民官招手叫他过来,很快就把手续办好,给他五年多次往返,他觉得不可思议。第二天他陪一个朋友也去到美国大使馆办签证,看到那个人坐在那个地方,好像陌生,根本不认识,好像一点印象都没有。他说很奇怪,昨天那么亲切,有说有笑来替他办手续,今天怎么板起面孔不认识了?他说是不是佛菩萨加持的?确有这桩事情。而且我们稍微留意,这些加持都在我们身边,稍稍留意都能够发觉。
所以佛菩萨加持修学戒定慧三学的,而称扬赞叹,称扬赞叹是鼓励有善根还没有缘发起的,要接触这个缘,他善根就发现,没有善根的,给他种善根。所以这种鼓励赞扬是非常有必要的,而且鼓励赞扬常常也是佛菩萨冥冥当中来加持。自己对这个人好像并不很熟悉,也不热心的往来,可是就喜欢赞扬,这个都有佛加持。做坏事情、做杀盗淫,也有人赞扬,现在恐怕比赞扬修三学的人更多,那是谁赞扬?魔在赞扬,魔王波旬在赞扬,我们要知道。佛是护持正法,魔是希望把正法毁坏,都有很大的能量,神通变化。所以,我们要遵守普贤愿王的原则,「礼敬诸佛、称赞如来」,看到别人行善,与性德相应的要赞叹,与性德不相应的不提,隐恶扬善。一生能够遵守,必定有不思议的感应。
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一四七集) 2012/1/19 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0147 》)
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我们有这么个缘分,接受学校的邀请,我们不要这些学位东西,学校一定要送。告诉我,联合国邀请是邀请教授,有博士学位的,他说学校一定要给你,你代表学校。这样才接受的。有这么个缘,我们的眼界大开,在国际和平会议上我们知道了很多东西,以前都不知道的,有缘分接触许多国家领导人,这都是作梦都没想到的。这些事情转眼成空,都成过去了,以往的十年。现在年岁大了,回过头来,一门深入,长时薰修,我们要把佛在经典上教导我们的要认真学习,我们只有一个目标,决定求生净土。我们想学的东西很多,到极乐世界再学,在此地没有时间,我们的寿命很短促。今天我们所学的,就是到极乐世界的条件,这个抓紧,其他的次要。
戒定慧是一切菩萨修行成佛最高的指导原则,没有一个是例外的。我们看到近代中国、外国,许多学佛的人,在家、出家,一生都没办法成就,原因在哪里?没有遵守这个原则,特别是戒学。戒、定都不要,就要智慧,这智慧怎么能成功?所以他那个修的他不是智慧,是常识,把学佛就变成佛学,变成一种世间学术。过去讲,变成哲学,一般大学,在台湾哲学系里面都有佛经这个课程。那个行,讲得天花乱坠,那个里头不需要戒、不需要定。禅宗讲故事、讲公案,讲了大家笑嘻嘻的,哈哈大笑,实际上连禅边都没有摸着,所谓口头禅而已。
下面再一个解释,「于无量世,宣说正法,实法不虚,得白毫光相」,这生生世世宣说正法。宣说正法自己一定证得正法,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一四七集) 2012/1/19 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0147 》)
...不能说它有,当体即空,了不可得;你不能说它无,明明在你眼前。知道了,于一切境界相不分别不执着,你在一切现象里面得自在。没有起心动念那就是如来的境界,究竟果位的境界,《华严经》上所说的妙觉果位,比等觉还高,确实是事实真相。我们今天在一切现象里头,分别、计较、执着,这都是错误的,这是什么?这都是烦恼。你没有离烦恼,所以你心是动的,浮动的,它不是静的。
一切法本来寂静,我们的心怎么会浮动?也是本来寂静。寂静乐,寂静没有烦恼,寂静没有忧虑,寂静才法喜充满,寂静起用是无量智慧。佛法修行,关键、枢纽就在禅定,离开禅定不是佛法。八万四千法门,法是方法,门是门径,方法、门径不同,全都是修的禅定。所以戒定慧三学,一切诸佛如来都遵循这个规则,因戒得定、因定开慧。开慧你就见到一切诸法本来寂静,非有非无,你全看到了,这是开悟人所看到的真相。开悟是什么个等级?在《华严》,圆教初住以上,开悟的人超越十法界,住实报庄严土。实报庄严土在哪里?开悟人所住地方就是实报庄严土。今天科学说,我们空间维次不一样,这是真的。三维空间跟四维空间可以住在一起,空间维次从哪来的?妄想分别执着里头变现来的。真正开悟的人,空间跟时间都没有了,因为都是假的,他没有拘束了。所以他入叫一真法界,一真法界里就是没有烦恼、没有妄想,他没有苦患,那叫一真。
『诸根』,底下讲的六根,眼、耳、鼻、舌、身、意,「今此六根,同归寂静」...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一五五集) 2012/1/23 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0155 》)
...论修哪个宗派、无论修哪个法门,不能违背这个原则,你的方向就正确,就没有偏差。八万四千法门都是走这条路,这条路多重要!第二是法,法用我们现在的话说,宇宙自然的规则,不是人为的,不是哪个创造、哪个发明的,不是的,大自然的规则、规律。十善业道是大自然的规律,中国老祖宗所说的五伦、五常、四维、八德,全是大自然的规律。它与觉正净决定相应。我们用佛法的标准来衡量,字字相应,这是性德。皈依法,法是正知正见,正而不邪,是法,没有偏,没有邪。第三个字是僧,僧里头有两个意思,第一个是清净,一尘不染,第二个是和睦,所以僧叫六和,六和敬的僧团,心地清净,一尘不染,这叫皈依僧。总原则,总纲领!诸佛如来所说的三藏十二部,戒定慧三学,决定不违背这个原则。所以一进佛门是第一个把这传授给你。
佛教确实丰富了中国传统文化。中国从前小朋友上学,教科书是《三字经》,前面八句就是佛门三皈依的意思。把什么?把修学的纲领全部传给你,第一句话说得那么清楚,「人之初,性本善」,就是皈依佛。你细细去揣摩揣摩,那是皈依佛。告诉你什么?你性是本善的,恶是后天的习性。为什么要学?学就是让我们从习性回归到本性,就这个意思。前头八句,「性相近,习相远;苟不教,性乃迁;教之道,贵以专」,这前面八句,中国传统学术的大根大本,就跟佛法的三皈依性质相同。
皈依,这才正式成为佛的弟子,成为佛的弟子一定要遵守,永远遵守这三个原则,觉正...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一五八集) 2012/1/25 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0158 》)
...经历很长的时间自然就没有了。
第三「法门无尽誓愿学」,这是报身菩提,实报庄严土。这也给我们很大的一个启示,真正成就圆满的智慧。方东美先生年轻的时候读《华严》,他在峨嵋山养病,峨嵋山是普贤菩萨的道场,跟《华严》的关系太密切了。他告诉我,佛经上所说的是可以相信的,为什么?它非常合乎逻辑,它不是妄想。像善财五十三参成就圆满的智慧,他从参学当中成就的,不是坐在家里哪里都不去,好像什么都知道那种神话一样,它不是的,《华严》不是的。社会上各个层面他都去访问,他都很认真去学习,这个学一般叫实学,实实在在的学问。所以,他对于佛法里面的这些修学方法非常佩服。你看善财在文殊会下成就根本智,根本智是什么?是戒定慧三学,因戒得定,因定开慧,这个慧叫根本智。《般若经》上所说的「般若无知,无所不知」,这个无知就是根本智。只有无知才能够无所不知,只有无能才能够无所不能。这个道理是真实的道理,现在人所说叫硬道理,它是真实的,一点都不假。
善财童子后得智从哪里来的?从五十三参来的,五十三参是无所不知。在文殊菩萨会中,那是无知,般若无知,无所不知就不是从老师那里学来的,老师那里学的是根本智。后得智也叫权智,无所不知,是得到根本智之后,六根接触六尘境界自然生智慧。这个从哪里能看得出来?从六祖惠能那看出来。六祖惠能不认识字,没有上过学,虽然学佛,从开始学佛到五祖把衣钵传给他,不到一年,他二十四岁。在五祖道...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一六三集) 2012/1/27 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0163 》)
...《大方广佛华严经》。这部经是大龙菩萨收藏在龙宫里面,这一般人见不到的。龙树菩萨是绝顶聪明,他是初地菩萨。这个初地应该是别教,别教初地就等于圆教初住,发心住的菩萨,法身大士。传说当中他是用三个月的时间,将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教完全通达。这个事情我们可以相信,为什么?只要大彻大悟、明心见性就有这个能力。见性了,一切法不离自性,所以见性的人不需要学习,他看到就明白,听到就明白,一接触就全通达。
由此可知,求学的方式,东方确实有它的特色。东方人不注重广学多闻,不重视这个,重视开悟。佛教到中国来,把这个教育的理念传到中国,儒接受了、道也接受了,这是对中国传统文化的影响,几乎都遵守佛法的戒定慧三学。因戒得定,因定开慧,开慧是教育终极的目标。这个开慧不是普通智慧,是大彻大悟,是明心见性。儒跟道也都用戒定慧三学,但是没有达到像大乘这么高的标准,可是儒道开悟也能通达一部分,就是不能够彻底通达。可见得三学是非常神奇,不可思议。西方没有这种概念,没有这种方法,西方一个是广学多闻,一个也是一门深入,但是他不是用定,他是用第六意识、用思考。专一思考也是属于禅定,这个禅定不究竟,这个禅定不能见性,像此地讲的三聚,它不是正定聚。
正定聚是什么?一定会明心见性。修定不能见性的叫邪定聚,不叫正定聚。譬如佛家常讲的四禅八定,在此地讲四禅八定是邪定聚。为什么?它不能见性,它能帮助人超越六道轮回,生到四圣法界声闻界,没见性。见性决定离开十法界,不在十法界里,他生到诸佛如来实报庄严土。实报土也叫做一真法界,那是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一七四集) 2012/2/3 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0174 》)
...佛说同样的话。
烦恼现行,使心连注,流散不绝,这个就是阿赖耶的现象。「又眼等六门,日夜流注烦恼,故名漏」。眼见色,耳闻声,乃至意知法,统统生烦恼不生智慧,生烦恼都叫做漏,生智慧就叫无漏,烦恼漏尽就变成无漏。「以圣智者断尽此烦恼,称为漏尽」。解决问题要智慧,不是知识,这是眼前一桩非常艰难的工作。我们参与很多国际会议,见过这些专家学者,那些人是好人,心地善良,找不到方法。原因在哪里?原因现在社会重视知识,不知道智慧。知识不能解决问题,知识是有侷限性的,而且有后遗症;智慧不一样,智慧没有侷限,没有后遗症。智慧是从自性里头生的,不是从外头来的,从外面学来的全是知识,不是智慧。所以东方的学术重视戒定慧,因戒得定,因定开慧,你开智慧你才能解决问题,知识不行。今天用知识,所以这几十年来,这些专家学者在知识里头找不到化解冲突的东西,找不到促进社会和谐的方法,当然更没有办法来化解地球上的灾难。这灾难是什么?是科学技术造成的,今天科学技术无法弥补这个灾难,这个东西要靠智慧。所以现在新兴的这些科学家,他们真的带给人类光明的希望。
圣智者断尽这些烦恼,称为漏尽。「六神通中前五通为有漏通」,前五是眼耳鼻舌身是有漏通,最后,六通最后是无漏的,漏尽通。「唯漏尽通为无漏通」,阿罗汉证得的,证得漏尽通这个人就是阿罗汉。「烦恼断尽之比丘」,这个烦恼是见思烦恼。烦恼三大类,第一类他断尽了,还有尘沙烦恼、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一七四集) 2012/2/3 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0174 》)
...,不是用真心,不是菩提心。所以阿罗汉、辟支佛没有发菩提心。菩提心一发真了不起,菩提心一发,《华严》圆教发心住的菩萨,初住叫发心住,就是发菩提心。菩提心一发,超越十法界了,他往生到哪里去?他生到诸佛如来的实报庄严土。其实他是生到自己的实报庄严土,跟佛的实报庄严土是一样的,所以他们能会在一起。这叫一乘法,一乘法是实报庄严土;大乘法,声闻、缘觉都在方便土;见思烦恼统统具足,一品也没有破,这就是在六道里头,出不了六道轮回。
这些事情也是属于祕要,但是六道里面的祕要,佛在《阿含》就说得很多,劝我们什么?劝我们在六道里头选择人天二道,不造三恶道的业。所以,佛教我们要断贪瞋痴,佛有两句口号,叫「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」。这是什么境界?人天的境界,你来生不会到三恶道去。三恶道是贪瞋痴,贪婪是饿鬼道,愚痴是畜生道,瞋恚是地狱道。我们能把贪瞋痴给它降温,守住让它不发作,你就不会堕三恶道。这是佛帮助我们大家第一步,第一步教你得人身,来世得人身,或者是得天身,不到三恶道。小乘比我们就高了,小乘的目的是摆脱六道轮回,往生到声闻、缘觉的净土,一步一步向上提升。所以,祕要有深、有浅。
极乐菩萨善谈,极乐菩萨最可贵的、最令人赞叹的就是凡圣同居土,凡圣同居土下下品的菩萨都「善谈诸法祕要」。那就是说,他的智慧、他的神通、道力差不多跟法身菩萨平等,法身菩萨能的他们都能。但是法身菩萨已经是自己证得的,同居...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一七九集) 2012/2/8 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0179 》)
...世界的好处,我们真的是明白了、搞清楚了,哪有不想去的道理!如果不到极乐世界去,在我们这个世间修行,或者在其他诸佛剎土修行,一定要断烦恼、要消业障,这两桩事情对我们这个世界众生来说真是难事。我们每天有意无意在造业,业有善业、有恶业,善业恶业诸位一定要知道,都不能够离开六道轮回。善业在三善道去享福,消福报;恶业在三恶道,消恶业报,总得要把这个东西消掉。要离开六道轮回,一定要修净业,净业怎么修?断恶修善不着相就是净业,着相就是染业,染污了。不着相,说起来容易,做起来非常难,说实在话,现在众生做不到。
无论修学哪个法门都离不开禅定,记住,一切诸佛如来教化一切众生,方法是相同的,没有例外的,都是戒定慧三学。教你持戒,持戒是手段,因戒得定,持戒的目的在哪里?目的在得定。得了定之后就开智慧,所以定也不是目的,还是一个手段,开智慧才是目的,因定开慧。八万四千法门都守住这个原则,我们修行能得定吗?定是清净心,不是妄想,一定是先得定后开智慧。念佛法门也不例外,还是要遵守这个规矩。不过念佛法门有个特殊的地方,那就是不用断烦恼、不用消业障,这叫带业往生。我们的烦恼、业障可以带到极乐世界去,那就方便多了, |
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我们每个人都有希望。如果不带业,我们真的没希望;能带业,我们每个人都有希望,这一生当中都能够往生极乐世界。
但是往生不是没有条件,还是有条件,条件不难,只需要具备三个条件,你就能往生。第一个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一八七集) 2012/2/12 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0187 》)
...,立刻就登上地菩萨。你看初发心马上就变成地上菩萨,这多快!得诸三昧,住定供佛。住定供佛,成就就快了。供佛修福,闻法开智慧,为什么要?希望我们的定慧早一天圆满,定慧圆满就成佛了,这是阿弥陀佛这一愿帮助初发心的菩萨快速成佛,阿弥陀佛没有舍弃一个人。
「《疏》曰」,还是《会疏》,「纵虽新发意菩萨,闻名字人,能得定慧相即,真俗相照,顿得上地菩萨也」。这比前面又更进一步为我们解释,纵然这个新发心的、初发心的菩萨,虽然是新发意,就是初发心,闻名字人,听到阿弥陀佛的名号,能得定慧相即。这个地方的关键就在「闻」。我们今天听到这个佛的名号算不算闻?不能说算,也不能说不算。为什么?闻思修是三慧,不是三学,戒定慧叫三学,闻思修是菩萨的三慧,真正发菩提心,有,不是真发菩提心的人没有。闻是什么?闻是表接触,它代表的意思是接触。闻思修是一不是三,他一闻就明白了,明白用思做代表。我们一般人给你讲,我想一想再给你说,他要想一想才明白。菩萨不需要想的,菩萨一听就明白,所以就明白来说叫做思。那修是什么?修是迷惑没有了。从断迷叫做修,从明了叫思,从接触叫闻,闻思修是一桩事情,不能分作三个。菩萨的闻慧。
他有这样的智慧,他才能够定慧相即,你看它起作用了,定中有慧,慧中有定,定慧相即。真俗相照,诸佛如来所证的是真,世间人情世故是俗,他全都明了、全都通达,没有一样不清楚,这叫闻名。我们千万不要以为,我听到阿弥...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一八八集) 2012/2/13 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0188 》)
...了,明白用思做代表。我们一般人给你讲,我想一想再给你说,他要想一想才明白。菩萨不需要想的,菩萨一听就明白,所以就明白来说叫做思。那修是什么?修是迷惑没有了。从断迷叫做修,从明了叫思,从接触叫闻,闻思修是一桩事情,不能分作三个。菩萨的闻慧。
他有这样的智慧,他才能够定慧相即,你看它起作用了,定中有慧,慧中有定,定慧相即。真俗相照,诸佛如来所证的是真,世间人情世故是俗,他全都明了、全都通达,没有一样不清楚,这叫闻名。我们千万不要以为,我听到阿弥陀佛了,我就有了闻慧,错了,意思全会错了!你这个闻不是菩萨的闻,因为前面讲的初发意菩萨,他就有三慧。所以比小乘高,小乘有三学,菩萨有三慧,小乘三学是戒定慧,那是有阶段的,是因戒得定再开慧,它是有阶段;大乘这个闻思修三慧,那是一次完成的,它里头没有界限,它是一桩事情,一桩事情三个意思,接触、明了、破迷开悟,它是一桩事情里头所完成的,这个高!所以他能够顿得上地菩萨,这把他为什么提升这么快说出来了。
那听阿弥陀佛的名开悟,真不得了!我们对于这句名号不思议的功德,我们用了多少年的时间在经教里,到现在才搞明白一点,才真正把它讲清楚了一点,还不能圆满。为什么不能圆满?我们年年讲这句名号,年年意思不一样,这就是年年有进步,没有圆满,随着境界不相同,体会到的意思广狭浅深不一样。所以名号功德不可思议,程度浅的人见得浅,程度深的人见得深,其深无底,其...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一八八集) 2012/2/13 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0188 》)
...打得念头死,许汝法身活」,有道理,真有道理。为什么不念佛?念佛功德的殊胜无与伦比,都在这一部经上,在这一部集注里头。所以这集注太好了,经论,祖师大德的心血、精华,我们得感谢黄念老居士给我们挑出来、选出来供养大家,这功德还得了!知道才会感恩、才会真干,你知道得愈深,你干得愈起劲,为什么?要不然不能报恩。我们的成就就是他的功德圆满,我们真的往生到极乐世界,他注这个注子功德圆满,为什么?把我们送到极乐世界去了。我们不能到极乐世界,他功德没有圆满,所以认真的学习。
我看苏居士听经听得很认真,今天听说她去买菜去了,其实买菜不重要,听经重要,一餐饭吃不吃没关系。她教我们初学拜佛,拜佛消业障,拜佛是戒定慧三学一次完成。依照规矩去礼拜,这是修戒;一心专注,拜佛里头只有阿弥陀佛没有杂念,这是修定;拜久了会开悟,你再听经、再读经不一样,里面很多的奥妙意思都出来了,你都看见了,很好。一天拜一千拜不难,我初学佛的时候跟忏云法师住茅蓬,那时候在埔里,那是名符其实的茅蓬,不大,只有五个房间,那个房间比我六和园的房间还小,五个房间。墙是用竹篱笆编的涂上水泥,上面盖的是茅草,这真正名符其实的茅蓬。地下是土地,每天扫地都扫得很多尘土,只有一间铺了地板就是佛堂。佛堂的长大概只有这么长,宽还没有,没有这个宽,我们这一间房子是它的三间屋,三间。茅蓬只住五个人,忏云法师、达宗、菩妙,还有朱镜宙老居士,五个人,在山上...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一九0集) 2012/2/14 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0190 》)
...闻名定作佛,举海德如来做例子,只要闻阿弥陀佛的名号,真的「一历耳根,永为道种」。他跟极乐世界有缘了,就是一生当中听一句佛号,阿赖耶识里头落下这个种子,这个种子叫金刚种子,永远不坏。纵然经历无量劫之后,遇到缘它还会起作用,他对于这个法门能信、能愿、能坚持,决定得生净土,决定成佛。
「上之论证,妙显他力」,妙是微妙、巧妙,他力是佛的愿力,弥陀的愿力、诸佛的愿力。「佛愿加被,使闻名者,证无生忍,定当作佛」,名号功德不可思议。「且闻不是但闻」,这一定要特别注意,「必能起行」。所以这是菩萨的闻慧,菩萨闻慧里面,闻一定有思、一定有修,闻思修是一桩事情,这当中没有间隔。跟小乘的三学不一样,小乘三学是戒定慧,它每一个字是独立的。所以修行它有阶段的,先从戒下手,因戒得定,因定开慧。持戒的时间多长每个人不一定,利根的人时间短,钝根的人时间长,修定、发慧亦如是,它不是同时的。但是菩萨三慧是同时的。确实有一些初学,对三学没问题,他能搞得清楚,对三慧会产生误会,认为什么?也是三个阶段,闻思修。把它分成三个阶段错了,那哪是菩萨?凡夫。三慧这三个字是代表,闻是代表接触,耳听到了,这接触,眼看到了也叫闻慧,六根接触六尘境界用这个字做代表,你接触到了。接触就明了,用思代表明了,就是你一接触就明了,明了就不迷惑,不迷惑就是修,明了就是思。所以,闻思修是一桩事情,一剎那当中完成的,它不能分成三个阶段。
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一九二集) 2012/2/15 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0192 》)
...。
佛法的承传,释迦牟尼佛过世之后,学生们四面八方去弘扬。我们在历史上看到,有些地方二、三百年就没有了,有些地方五、六百年,有些地方是七八百年、一千多年的。唯独中国这个地方,不但传到中国来,一直到现在佛教还存在,两千年了。正式传到中国来,是当时帝王派特使去礼请的,摩腾、竺法兰带着佛像、经书到达中国,是汉明帝永平十年,公元六十七年。如果是二0六七年,就是两千年整了。到达中国来,帝王就把这两位法师封为国师,真的学习,中国人接受佛教的文化。汤恩比博士说,中国古人心量大,能够包容异族文化,佛教是从印度传来的,异族文化;后面他说,佛教文化丰富了中国本土文化。到中国来,跟儒跟道融合成一体了,特别是戒定慧三学,这种方法、指导的原则,儒接受了,道也接受了。所以这是心量能包容,它才会有这样的发展。所以法施,法布施。
「憬兴师非之曰」,憬兴师跟净影师就不一样,一个是主张法施,一个主张财施。你看「欲济贫苦,必财施故。是谓财施」。这个经上「复为大施主,普济诸穷苦」,到底是法施、是财施?两个法师讲得都有道理。《宗镜录》里面第九十五卷,《宗镜录》有一百卷,永明延寿大师作的,他是节录《大藏经》,《大藏经》里头的精华他把它节录出来了。所以,没有时间读《大藏经》,读这个就行了,这是《大藏经》的节要,非常著名。《宗镜录》九十五卷说:「以无财法,名为贫穷。」「故知普济贫苦,即须法财并施」,这两种都要施才...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一九六集) 2012/2/17 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0196 》)
净公上人讲三学集第二〇卷
...都解决了。这该计较的不计较,不计较的偏偏去计较,错了。只有对阿弥陀佛认真,其他的全都是假的,别当真。所以,施戒能离之,布施、持戒能离欲。「正念是善护助,如着铠入城,忍定能为之」,这个里头讲到六波罗蜜怎样应用在日常生活当中。今天时间到了,这一段我们下一堂接着说。
净土大经科注 (第一九九集) 2012/2/18 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0199
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第五百三十二页第一行,从当中看起,「梵行」:
「梵行者,清净无欲之行。为《涅槃》五行之一」。《涅槃经》说菩萨有五种行,第一种叫「圣行」,圣也就是正,「圣即正也,谓菩萨依戒定慧所修之行,故名圣行」。依戒定慧,这是正法,称之为三学,戒学、定学、慧学。不但释迦牟尼佛依戒定慧修行,因戒得定,因定开慧,这一条成佛之道,十方三世一切诸佛菩萨共同行的一条道,没有例外的,佛教传到中国来之后,儒接受了,道也接受了,称为三无漏学。所以东方圣学确确实实比世间法高明很多。这三样东西好比是三种工具,它能够开发自性里面无量的智慧、无量的德能、无量的相好,不从外面得到,是自性里头本自具足的。这部《大乘无量寿经》可以说把这个三学发挥到淋漓尽致。一切大小乘佛法、宗门教下,没有一个不遵守这个原则。遵守这个原则,决定可以得到究竟圆满的智慧、德能、相好,所以属于圣学,也叫正学。
第二,就是这个经上讲的「梵行」。梵是梵语,印度古老的梵语,它的意思是清净的意思。「梵即净也,谓菩萨无空有二边爱...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一九九集) 2012/2/18 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0199 》)
...还去分析到底是真是假,你浪费些精神、浪费精力,最好不听。学佛的人最好是老实念佛。
所以是欲望要降低,愈低愈好。你看释迦牟尼佛,把欲望降到最低,一天吃一餐,省事,哪有那么麻烦?节省了多少时间。日中一食,树下一宿,释迦牟尼佛一生没有建一个道场,晚上睡在哪里?睡在树底下,他打坐,在树下打坐,睡眠的时间少,精神体力好。佛的弟子们每天休息的时间,中夜,中夜就是我们现在的晚上十点钟到两点钟,这叫中夜,这是他们休息的时候;换句话说,两点钟他就起床了,他就起来了。那个时候诵经没有经书,释迦牟尼佛在的时候没有经书。诵经是什么?经是佛所讲的,听了之后记住,不断去回味,念咒、念佛、坐禅,这是他们的功课。这是戒定慧三学,因戒得定,因定开慧,修行学习目标是开智慧,佛教大家这个方法。
知道欲望是苦因,一切苦的因,用什么方法来对治?用布施、用持戒。「施(度)戒(度)能离之」,就能离开欲望,持戒,守释迦牟尼佛教导我们的规矩,衣食住行统统简化;修布施,我们有多余的,送给那些有缺乏的人。布施里面有三种,财布施、法布施、无畏布施。出家人不从事生产的事业,所以出家人财布施,那只有用内财,内财是用身体、用体力、用精神为众生说法,为众生解答难题,这都叫法布施。法布施的果报长聪明智慧,这得聪明智慧;财布施得财富,愈是施得愈多,你得到的愈多。佛教导我们,你所得到的要统统布施出去。所以佛法里头还有一个名相叫舍得,你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一九九集) 2012/2/18 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0199 》)
...德?我只是动个念头,老师们的功德,他们辛辛苦苦在教学;护法人的功德,辛勤护持中心,为大家服务;还有地方大众的功德,他们肯依教奉行,肯干,所以是大家的功德。要说真话,不能说假话。这都是我的功德,这个太夸大了一点,别人不给你做,你那个功德等于零。所以这个功德要推、要让,这才叫功德。南朝四百八十寺,梁武帝没有去搬一块砖,没有去放一片瓦,他有什么功德?都是工人做的,都是那些设计师去画图,这些工人施工建造的,他不过说一句话而已,怎么可以居功?所以一定要了解事实真相,如理如实说出来,大家服你,大家对你尊敬。功劳你一个人占去了,占不去的。这是属于因果的道理、因果的教育。
下面,「又指具足功德之行。即戒定慧三无漏学与六度也」。这是在佛法里头讲的,非常具体,什么是功德?三无漏学。注意无漏这两个字,如果没有无漏,单单是三学,有戒定慧,还出不了六道轮回。为什么?有漏的。有漏跟无漏什么意思?漏是烦恼的代名词,我们用第七识的相来说,有我见、有我爱、有我痴、有我慢就叫有漏;我们用《华严经》的说法来说,有分别、有执着就是有漏。那无漏你就晓得了,干这些好事,断恶修善,没有分别、没有执着,真正做到无我相、无众生相、无寿者相,这叫无漏,决定里头不掺杂贪瞋痴,这叫无漏。持戒,无漏戒;修定,无漏定;开智慧,无漏慧。下面六度亦如是,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,如果有四大烦恼常相随,有漏的六度;转八识成四智,那是无漏的六度。无漏的六度果报在实报庄严土,有漏的三学六度,没有离开六道轮回,果报在天上人间,大福报享天福,小福报人间福报。这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二一六集) 2012/2/28 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0216 》)
...孟学说跟大乘佛法」。真行吗?真行。
我在伦敦访问的时候,有人问我,孔孟的精神是什么?大乘又是什么?我说了四个字,这四个字的根据,「孔曰成仁,孟曰取义」,仁义代表了孔孟,核心的思想;《论语》上有一句,「夫子之道,忠恕而已矣」。我就取这四个字,「仁义忠恕」。这四个字能不能解决现在社会问题?能。大乘是什么?大乘是真诚、慈悲。孔孟仁义忠恕落实在五伦、八德,《大学》里面三纲八目;大乘,落实在十善、三皈五戒。二十多年前我们在美国,净宗学会在美国建立了,我们提出净宗同学修行的守则,一共五个科目。简单,不复杂,人人都能记得住,我们的起心动念、言语造作要守住这个原则。第一个净业三福,第二个六和敬,第三个戒定慧三学,第四个菩萨六度,第五个普贤菩萨十愿,好记,不复杂。如果我们真能够落实,化解社会的冲突、帮助社会恢复安定和平真能做得到,汤恩比的话没有说错。唐太宗曾经说过,「佛法能治国,佛法能平天下」,不是假的。
大乘跟儒家完全相同,帮助我们修身、齐家、治国、平天下,这是大乘普世的教育;普是普及,世是整个世界,普世的教育,它的功用就是修身、齐家、治国、平天下。除这个之外,你还要想提升,大乘佛法里有,帮助你不断向上提升。提升的是什么?提升的是哲学、科学,确实是方东美先生所说的高等哲学。我们学了六十年,跟现代的科学相应了,这些量子力学家的报告我们看到了,跟佛经上讲的完全相同,证明佛经是高等科学。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二一七集) 2012/2/28 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0217 》)
...缠,这些意念纠缠在一起,许许多多纠缠在一起,看到了,物质现象看到了,精神现象看到了。
这个对我们学佛的人帮了很大的忙,我们今天对经不怀疑了。了解什么?释迦牟尼佛怎么知道的,而且讲得比科学家还清楚,比科学家讲早了,就是外国人算法,也至少是早了二千五百多年,佛就知道了。怎么知道?佛在经上告诉我们,甚深禅定当中看到的。佛没有用仪器,不是仪器观察到的,是在定中发现的。禅定里面没有时间、没有空间,也就是没有过去、没有未来;没有空间就没有距离、没有远近,所以千万年之前他能看到,千万年之后他也能看到。
佛法里面对修定非常重视,八万四千法门,法是方法,门是门径。什么方法?全是修禅定的方法。所以戒定慧三学,定然后才能开智慧,通达明了,不定不行,不定不是佛法。我们念佛是用持名这个方法修定,大家常讲念佛三昧,三昧就是定,用念佛这个方法修成的定就叫做念佛三昧。定功有浅深,佛在经上告诉我们,什么样的定功能看到阿赖耶,这阿赖耶三细相?经上告诉我们八地菩萨,这样深的定功见到了。佛法确实具足科学的精神,为什么?它要证据。佛给我们讲的这些,你明白了,这叫解悟,不算数,你要通过修行,你亲自证得,这才算数。所以信、解、行、证,佛菩萨帮助我们前面两个字,帮助我们建立信心,帮助我们了解,他讲给我们听;讲完之后你要行,行,整个行门的核心就是禅定。你必须在禅定当中证得,佛给你讲的阿赖耶三细相,你看见了,你真的证...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二二一集) 2012/3/1 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0221 》)
...是清净,确确实实一丝毫染污都没有。这四净德,惠能大师这个五句话里头统统具足,意思都有。第一句清净,何期自性,本自清净;第二句是常,不生不灭;第三句就是我,本自具足;第四句告诉我们没有动摇,自性本定;最后一句告诉我们能生万法,那是我,那是主宰,那是自在。能生万法,能够应一切众生之感,众生有感,他立刻就有应;应以什么身度脱,他就能现什么身,应该用什么方法来教他,他就用什么方法。自己没有起心、没有动念,完全是应众生的根机,自自然然变现出来,这是我,这叫主宰,这叫自在。自性里头样样具足,这是佛宝。
自性正,这是性德,性德没有偏、没有邪。在佛法里面讲,第一个十善,十善是自性正,六和是自性正,三学戒定慧是自性正,菩萨的六度自性正,普贤的十愿、阿弥陀佛四十八愿,自性正。在中国传统文化里面,五伦是自性正,五常是自性正,四维八德是自性正。这是自性里面的法宝。「僧者自性之净」,能大师说,「何期自性,本自清净」,这僧宝。虽然应化在十法界、在六道、在三途、在地狱,它也一点染污都没有,从来不染,这是自性清净。自性三宝,一切众生个个具足。这是前面所说的四种,同相三宝、同体三宝、别体三宝、住持三宝,它的本体,自性是它的本体,那几种三宝都是从这变现出来的,都离不开自性,离开自性那什么都没有了,这个道理我们要搞清楚。
所以皈依三宝,一定要知道皈依自性三宝,这从《六祖坛经》里头出来的,真皈依!皈依别的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二二六集) 2012/3/4 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0226 》)
...罗汉是学士,所以佛教里头也有三个学位的名称。
经上常说,「一切众生本来是佛」。净土宗依据的理论,就是佛在《观经》上所说的「是心是佛,是心作佛」,这是净土宗的理论。是心就是你自己的真心,真心就是佛。我们现在用的心是妄心,虽有真心,真心不见了,被妄心障碍了,不是没有,是有。什么叫妄心?起心动念是妄心。真心没有念头,真心没有分别,真心没有执着。我们现在有执着、有分别、有起心动念,妄心,这个心在佛法里头,在大乘里面称它作阿赖耶。六道轮回、十法界都是阿赖耶变现的。真心能现不会变,妄心会变,变成六道、变成三途,无量无边的变化全是妄心在做主宰。这个学佛,必须把它搞清楚、搞明白。
这个轨道就是戒定慧三学,因戒得定,因定开智慧。持戒是手段,不是目的,是为了要得定。佛法里面称为三昧,三昧就是定。我们今天是用持名念佛的方法修三昧,这个三昧叫念佛三昧。得到定之后,决定不能放松,还要认真努力一段时期,自然会大彻大悟。这个彻悟,跟禅宗里面明心见性这个阶层是平等的。所以念佛可以明心见性,参禅能够成就,念佛也能成就,方法不一样,达到的目标是完全相同,见性成佛。在我们净土宗叫做理一心不乱,理一心不乱是法身菩萨,事一心不乱等于阿罗汉。一心不乱就是定,定生智慧,大定生大智慧,小定有小智慧。如果心浮气躁,妄念多、杂念多,这就是凡夫。凡夫跟佛实在讲只有迷悟之差,除了迷悟之外没有两样,凡夫觉悟了就称佛;迷了,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二二七集) 2012/3/4 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0227 》)
...,你才真正发心想学它,你对它有信心。这头一个,对于古圣先贤有信心,对于古来留下来的东西,传统,有信心。
现代量子力学家报告里头提到,世界上还有少数的土著民族,没有开化的。但是他们的老祖宗留下来一些东西,像马雅族,这古老的民族,留下来这个二0一二的预言。为什么他们在几百年前,他就知道有这么回事情?所以科学家认为,人类有一种本能,决定不能够轻视。我们现在本能失掉了,用科学来探讨,科学探讨有的时候还有错误,本能不会有错。其实他们说的本能,在佛法里面讲就是定功。印度人,不但是宗教,所有的学派都修禅定。在中国过去,儒修禅定,道也修禅定,这是佛教传到中国来之后,儒跟道采纳了这种方式。另外就是三学,戒定慧,修学的顺序也被儒道采纳了,因戒得定,因定开慧这个理念,儒采纳,道也采纳,这是佛家的东西,它真有道理。真的,人人都是佛菩萨,人人都是圣贤,就是没有好好教,教的时候理念错误,方法错误,方向、目标统统错误了,所以才搞成这个样子,这真正值得我们反省。
所以,了解万法皆空,我们要建立现前这个秩序,社会的秩序,让我们有秩序的生存,才能够得到安乐。这两个制度的比较,现在的小家庭,中国过去的大家庭,我赞成大家庭,大家庭的好处多过小家庭。中国自古以来的教育,谁负责?家庭负责。不是国家,国家只是开科考试,选拔人才,人才都是自己家教来的。私塾是家学,就是家庭子弟学校。中国大家庭是不分家的,五代同堂、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二三一集) 2012/3/6 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0231 》)
...显,分别比较微细,起心动念是极微细。能够把见思烦恼放下就是不执着了,往生极乐世界生方便有余土,他不是凡圣同居土。《楞严经》上这句话非常有名,「清净本然,本自圆成」。
「如首楞严义为一切事究竟坚固」。这一句是翻译首楞严,首楞严是梵语,首楞严是什么意思?意思是一切事究竟坚固。这句话意思很深。一切事的现象是生灭法,一切事的理体是自性,所以从自性上看它究竟坚固。要看自性,不要看假相,因为假相是生灭法,那你就在现象里头见性了,这是什么人?禅宗里面说大彻大悟、明心见性,就是这个境界。见性见到什么?见到一切事相究竟坚固。「又如《圆觉》」,《圆觉经》的境界跟《楞严》相当。你看这《圆觉经》上一句话,「诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行」,平等的及不平等的,戒是对治淫的,定是对治怒的,慧是对治痴的,怎么可能说戒定慧就是淫怒痴?《华严经》五十三参,伐苏蜜多女是淫,甘露火王是怒,是瞋怒,胜热婆罗门是愚痴,这三位善知识,善财童子去参访,戒定慧的圆满。在哪里圆满?在这个境界里头圆满了。为什么?他不起心不动念,他就圆满了。不起心不动念万法平等、万法一如,这境界高!法身菩萨禁得起考验,极端对立的里面他不起心不动念,不起心不动念,万法一如。
我们在读《华严经》,这三位善友,我们看到善财童子有礼拜、有礼敬,没有赞叹。其他的善知识有礼敬、有赞叹、有供养,这三位有礼敬,没有赞叹,有供养,就差的没有赞叹,这里头表法意思很深。这个德,淫怒痴的德是密法,不是显法,是见性的人得真实受用,没有见性的人决定不行。《华严经》善财童子为着没有明心见性的,所以不赞叹,决定不鼓励人去学习。普通的人烦恼习气没断,你接触他造罪业,三途果报!淫是饿鬼道,怒是地狱...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二三四集) 2012/3/8 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0234 》)
...求生净土的。蕅益大师告诉我们,中国从南宋以后就没有比丘了,他自己受了比丘戒之后就退戒,一生受持沙弥十戒跟菩萨戒。所以很多文字里面落款,他是菩萨戒沙弥,不敢称比丘。他的学生,就是他的传人成时法师,蕅益大师所有著作流传下来是成时大师的功劳,他把它整理、刻版、流通。老师称沙弥,学生就不敢称沙弥,成时自称菩萨戒出家优婆塞。这种称呼弘一大师有,弘一大师有的时候他也写出家优婆塞。这是什么?名正言顺。
我们的身分,说老实话确确实实出家优婆塞,名不正则言不顺,我们对于沙弥十戒、二十四门威仪做不到,连《弟子规》都做不到。如果诚敬心稍微欠缺一点,我们一生所做的工作是佛学,是知识的层面,与学佛不相干。佛法是戒定慧三学,没有戒定慧就不是佛法,那是世间的佛学,这个我们一定要懂得。佛法沦为世间的佛学,佛法在这个世间就绝灭了!我们要想把佛法再延续下去,让正法久住,从什么地方做?就不能不认真去扎三个根、四个根,出家扎四个根。这是第一优先,先决条件,你是为弘法利生。如果你要为求生净土,那就一句弥陀,老实念佛,你决定生净土。对于正法久住、续佛慧命我们能力做不到,这情有可原,我们心有余而力不足,做不到,求生净土可以。这是真正的正法,这就是说既然不能兼善天下,只好独善其身。往生净土是独善其身,他是大乘,他不是小乘,他不是不度众生,他做不到。
戒律为什么做不到?《弟子规》是根本戒,根本的根本,为什么做不到?烦恼、习气太重。烦恼...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二三五集) 2012/3/9 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0235 》)
...着这些批评,那麻烦可大了,人家这笔帐都要算在李老师头上。不是吝法。老师往生之后,我也把这部书大量印行流通,让这些年轻人懂得讲经的规矩与方法。
所以初学,讲经对初学的人讲有目标,是帮助他起信;已经有信的,有信心的,帮助他理解;已经明白的人,帮助他修行;已经在修行的人,帮助他成就。那个说法、教法不一样!同样一句经文有不同的讲法,有信的讲法,有解的讲法,有行的讲法,有证的讲法,不一样。「住在佛家,以戒为本」,这八个字重要。佛家是道场,寺院庵堂,你住在寺院,你不持戒、不守规矩,佛法就没有了,那是假的不是真的。所以这八个字,对于出家人住在道场很重要的开导。
「《五灯会元》云:法要有三,曰戒定慧」。法是佛法,要是精要,最精华的、最重要的是什么?就这三个字,因戒得定,因定开慧。所以戒是手段,定是枢纽,终极的目标是开智慧,有戒有定才能开智慧。「以上经论,广显戒德」,戒律的功德不可思议,怎么可以疏忽?「《普超三昧经》曰:被戒德铠,化度众生」。戒德铠是比喻,换句话说,持戒、修定这是教化众生的基础。如果没有戒定,经讲得再好,著作等身,这个要知道,这是佛教的学者,现在人所谓专家学者,他没有真正修行,真正修行就是从持戒下手,没有持戒、没有修定。修定就是修清净心,清净平等觉都是定,也是慧。被戒德铠是什么?身教,我做出样子给学生看,给初学的同学看,教他们学佛怎么个学法。把戒律做出来,做出来叫威仪...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二三五集) 2012/3/9 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0235 》)
...千五百多个字,纲领当中的纲领,这是古圣先贤慈悲到极处。唐朝中叶祖师大德把它选择出来,做我们自己修学大乘的根基,这是智慧的抉择,真实智慧。你要不相信,疏忽了,你就没有法子建立佛法。真的依教这叫老实,这叫听话、叫真干;不从这里,那不老实,不学、不干。我要搞大经大论,我要很快成名,搞这些东西。这些东西行,昙花一现,最后你不是成功的,你是失败的,这错了。今天时间到了,我们就学习到此地。
净土大经科注 (第二三六集) 2012/3/9 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0236
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》,第五百七十二页,第五行看起:
「前引《圆觉》:诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行。与今不失律仪,互相照映,正显中道,理事无碍,圆解圆修之妙行」。《圆觉经》上这些话,理事都非常的深妙,绝对不是人天能够学习的。这是什么境界?完全是法身菩萨的境界,也就是禅宗里面所说的明心见性,大彻大悟;在教下里头,这是大开圆解,他们超越十法界。他往生在哪里?往生在诸佛如来实报庄严土。为什么它是平等的?诸位想想,一个人六根接触六尘境界不起心、不动念,这不就平等了吗?会起心动念,那就不平等,你就不能修这个法门。这个道理要懂,不是凡人能做的。听到佛经上这些话,淫怒痴就是戒定慧,那我尽量搞淫怒痴。你搞这个你将来堕阿鼻地狱,你可不能怪别人。法身菩萨搞不搞这些?不会的。法身菩萨如果度一类特别的众生,要用这个手段,他可以。《华严经》上有,淫怒痴,伐苏蜜多女就是淫欲,用淫欲度众生,教人家大彻大悟,明心见性,你有没有这个本事?胜热婆罗门用愚痴,甘露火王用怒,杀人。它真的是平等,为什么?再向上一着,也就是说,在自性里面,自性里头没有淫怒痴,也没有戒定慧,淫怒痴等于零,戒定慧也等于零。
所以诸位要晓得,世间法是假的,出世间法也是假的。出世间法是依世间法去建立的,没有世间法就没有出世间法,没有凡夫,哪来的佛!凡夫是迷,佛是悟,没有迷也就没有悟,所以迷悟不二。这些道理大乘经...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二三六集) 2012/3/9 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0236 》)
...法界。他往生在哪里?往生在诸佛如来实报庄严土。为什么它是平等的?诸位想想,一个人六根接触六尘境界不起心、不动念,这不就平等了吗?会起心动念,那就不平等,你就不能修这个法门。这个道理要懂,不是凡人能做的。听到佛经上这些话,淫怒痴就是戒定慧,那我尽量搞淫怒痴。你搞这个你将来堕阿鼻地狱,你可不能怪别人。法身菩萨搞不搞这些?不会的。法身菩萨如果度一类特别的众生,要用这个手段,他可以。《华严经》上有,淫怒痴,伐苏蜜多女就是淫欲,用淫欲度众生,教人家大彻大悟,明心见性,你有没有这个本事?胜热婆罗门用愚痴,甘露火王用怒,杀人。它真的是平等,为什么?再向上一着,也就是说,在自性里面,自性里头没有淫怒痴,也没有戒定慧,淫怒痴等于零,戒定慧也等于零。
所以诸位要晓得,世间法是假的,出世间法也是假的。出世间法是依世间法去建立的,没有世间法就没有出世间法,没有凡夫,哪来的佛!凡夫是迷,佛是悟,没有迷也就没有悟,所以迷悟不二。这些道理大乘经上常讲,这是把这些道理落实到事相上来了。戒定慧是事相,淫怒痴也是事相,《华严经》里面讲的事事无碍,那就是说的这个境界。我们还有个我执,我执,你要干这个事情,你就犯罪。有我执修戒定慧,果报在哪里?果报在三善道,出不了十法界。有我执行淫怒痴,这个果报在地狱,它跟六道相应,跟十法界相应。这些事情,早年章嘉大师给我讲得很多,所以他没有传我密法,密宗的常识我知道得不少,绝不是一般人能做的。《华严经》上五十三参有淫怒痴,什么人?善财童子。善财是什么样的地位?圆教初住以上。圆教初住,就像惠能大师那样的,大彻大悟,明心见性,也就是三种烦恼都断了,无明烦恼,他不起心、不动念,无明断了,尘沙烦恼断了,见思烦恼断了。你看,见思烦恼断了,就证阿罗汉果;尘沙烦恼断了,就证得菩萨果位;无始无明断掉了,他就成佛了,是这样的人,成佛了。成佛是什么?成佛是不起心、不动念。
现代量子力学家,他们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二三六集) 2012/3/9 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0236 》)
净公上人讲三学集第二一卷
...到,我们做不到,我们也不能学。我们学的一定把律仪戒抓到,律仪戒在应用上有,所以每一条戒里头都有开遮持犯,这是智慧,活的。应当开的时候,你不开,你就犯戒了;应当持的时候,你不持,那也犯戒了。每一条戒都有开缘,这个不能不懂,如果要不懂,佛菩萨那就被戒律限制死了,动弹不得,活的,这个道理一定要懂。释迦牟尼佛,这是证得究竟圆满的佛果,为什么他还持戒?我们就明白了,做给初学人看。佛教我们持戒,他不持戒,我们怎么会相信他?我们不会学他。所以他要持戒,要示现戒律持得很好,条条戒都不犯,我们初学的人才相信。一个阶段一个阶段教,到他明心见性就不必说了,他全部知道了。
互相照映,正显中道。这个互相是什么?戒定慧跟淫怒痴互相照映。这里头显示出来就是菩萨所觉悟的中道第一义谛,理事无碍,事事无碍,在表现的时候,事事无碍。圆解圆修之妙行,这种理解不是偏在一边,他是圆满的,面面他都见到了,他一点障碍都没有。圆解圆修之妙行,妙,就是非有非无,经上有说的非空非有,边见完全破了,边见就是二边对立,我们看起来,淫怒痴跟戒定慧是对立的,对立没有了。对立没有,就平等了。
「了知」,明了,真正知道,「戒定慧与淫怒痴平等平等」,你看虽然平等平等,但是,「仍严持净戒,不失律仪」。为什么?怜悯一切苦难众生,他们在造业,菩萨要教他不造业,一定给他做出榜样来给他看。净宗跟密宗最大的差别就在此地。因为无量法门最后契入自性只有三门,无量法门到最后,走到目的地就三个门,觉、正、净。禅宗、性宗是从觉门进去的,就是大彻大悟,明心见性;教下,像华严、天台、法相,这些是从正门进去的,正知正见;净土宗跟密宗是从净门进去的,觉正净,就是清净心。密的净比净土的净还要高,净土的净是远离淫怒痴,勤修戒定慧;而密宗的净,淫怒痴就是戒定慧,它不离,这个高!
淫怒痴里头他不起心、不动念,谁能做到?那就是讲,只有法身菩萨能做到...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二三六集) 2012/3/9 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0236 》)
...,边见就是二边对立,我们看起来,淫怒痴跟戒定慧是对立的,对立没有了。对立没有,就平等了。
「了知」,明了,真正知道,「戒定慧与淫怒痴平等平等」,你看虽然平等平等,但是,「仍严持净戒,不失律仪」。为什么?怜悯一切苦难众生,他们在造业,菩萨要教他不造业,一定给他做出榜样来给他看。净宗跟密宗最大的差别就在此地。因为无量法门最后契入自性只有三门,无量法门到最后,走到目的地就三个门,觉、正、净。禅宗、性宗是从觉门进去的,就是大彻大悟,明心见性;教下,像华严、天台、法相,这些是从正门进去的,正知正见;净土宗跟密宗是从净门进去的,觉正净,就是清净心。密的净比净土的净还要高,净土的净是远离淫怒痴,勤修戒定慧;而密宗的净,淫怒痴就是戒定慧,它不离,这个高!
淫怒痴里头他不起心、不动念,谁能做到?那就是讲,只有法身菩萨能做到。权教菩萨做不到,阿罗汉做不到,辟支佛做不到,能做到的,别教初地以上,圆教初住以上。所以这个法,平常不说,怕人误解,这是佛的慈悲。对法身菩萨,佛就说了,佛给你讲真的东西。你看四十九年教学,前面二十年是决定不讲的,你已经有二十年的基础,已经有二十年严持净戒,身心已经到清净的程度,再给你提升,告诉你事实真相。宇宙当中没有真正的形相是存在的,只要是形相都是虚幻,不是真的,你到不起心、不动念,你全都看清楚、看明白了。不分别、不执着没见性,不起心、不动念就见性了,这定功多深。虽然达到这个境界,他在六道示现,他在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二三六集) 2012/3/9 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0236 》)
...大愿王?十大愿王,每一愿都在生活表现出来,工作表现出来,待人接物表现出来,普贤行。修净土的全是普贤菩萨。我们这部经第二品,「德遵普贤」,第一句话就说,「咸共遵修普贤大士之德」,普贤菩萨之德就是十大愿王。十大愿王是总纲领,展开之后就是《大方广》里面所说的无尽的法门,普贤行,无尽法门归纳总纲就这十条,咸共遵修普贤大士之德。「如是知见,方契中道」,这样的知见,知是心所知,见是眼所见,这就是大乘教里面所讲的中道第一义,二乘凡夫没分。
「若人稍闻平等之意」,这后头讲的,有,很多,大乘教里,听到这些经里头讲法,「便谬斥持戒为着相,诽谤戒律」,这大乘人确实如此。他自己不守戒律,他认为什么?淫怒痴就是戒定慧。把经的意思错解了,这就造地狱罪业,佛经的真实义你错解了。所以他排斥,那个持戒的就着相,他不着相。这种人多!或者,这下面我们都能看见到,「稍能持戒,便增我慢,自赞毁他,侈谈他人过失」。这是持戒的人,持戒是持得不错,都依照戒律的规矩,怎么样?喜欢批评别人,赞叹自己,自己持戒,别人毁戒破戒,瞧不起别人。「是皆以病为药者也」,错了。六祖在《坛经》说得好,「若真修道人,不见世间过」,你怎么会看到别人过失?看到别人过失就是自己过失,自己没有过失看不到别人过失。我们常常用这句话时时来照自己,利益就大了。为什么?心是个清净心,我看到别人过失,我有这个过失,他是缘,这一勾,把过失马上就勾出来了;我心里头...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二三六集) 2012/3/9 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0236 》)
...受了,这都意外,都非常的难得。
末后这一句是念老为我们的开示,「上三段为法藏大士严净自心之德行。下为成就众生之德行」。上面这个三段,就是「善护口业,不讥他过。善护身业,不失律仪。善护意业,清净无染」,法藏比丘严净自心的德行,他才能教化众生。如果自己没有这个德行,拿什么去教化人。所以教化众生先要自己学成功。愿发了,以行践愿,要把这个愿落实,真正做到,首先是德行,断恶修善是属于德行。德行成就之后,这才能够进入第三条,「法门无量誓愿学」。怎么个学法?一门深入,长时薰修。「一即是多,多即是一」,一门即是一切门,一切门即是一门,这是大乘经上说的。所以修学的祕诀就是一门深入,长时薰修,要晓得,这是戒定慧三学一次完成。一门深入,这是守规矩,决定没有贪心,决定不会杂乱,心里就想这一样东西,念兹在兹,这个摄心容易。如果学的东西多了,决定分心。为什么古时候这些大德,无论在家、出家,都那么样的杰出?他心专,他心定。我们近代的学人心散乱,妄念太多,心不能够集中,所以学什么都学不好。
古人只着重德行,但德行一般不讲,从小你家里把你教好了,扎根教育全是父母的事情,是家教。那么今天是家教没有了,家学没有了;换句话说,扎根的教育没有了。古人的扎根教育是从怀孕,大家,大家什么?书香门第,读书的人家,做官的人家懂得。母亲怀孕的时候就端正心念,这十个月当中思想纯正,一切不善的东西不想,一切不善,跟它保持...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二三六集) 2012/3/9 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0236 》)
...以印祖讲得好,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。要大彻大悟,明心见性,我常说的要万分诚敬,得的是圆满的利益,就明心见性,十分不行,百分也不行。
傲慢习气是与生俱来的,这不是学来的。末那识四大烦恼常相随,末那就是四大烦恼聚集在一起成就的,叫末那。我见,执着有个我,我见、我爱、我痴、我慢。爱是贪,慢是瞋,贪瞋痴三毒烦恼,跟我见同时起来的。换句话说,一迷自性之后,这三毒烦恼就跟着自己了,永远不离,不觉悟永远不离。觉悟就有办法,觉悟什么?觉悟是真正放下,我不贪、不瞋、不痴。不贪、不瞋要用忍辱来对治,要用禅定来对治;不痴,不痴要用般若来对治,般若智慧没有开,禅定还是痴。所以佛教人「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,修戒定慧是手段,目的是放下贪瞋痴,这才能管用。贪瞋痴叫三毒,这个东西放下,永远不造恶业,大乘教里面常说的纯净纯善,这才能现前,纯净纯善是性德,明心见性就不远了。
这是讲成就四法,于如来灭后,当得是《法华经》,入法华境界。这四法是哪四法?第一个,「为诸佛护念」。怎样才得到诸佛护念?你凭什么得诸佛护念?当然要积功累德,不然你怎么能得到诸佛护念!而积功累德最殊胜的还是得发愿。法藏比丘发四十八愿,你说他是不是应该得到诸佛护念?当然,我们今天真信、真愿求生净土、真正念阿弥陀佛,你就得诸佛护念。为什么?你心里头有阿弥陀佛,你心里头就具足四十八愿;具足四十八愿,你心里头就具足法藏五劫发愿修行,不就这个道理...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二四四集) 2012/3/14 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0244 》)
...念佛往生;如果不是往生到极乐世界,不可能永远在一起。为什么?各人的业力不一样。这一生造的一样,过去生中不一样,在六道里头随业流转。人死了之后变成魂魄,我们一般讲中阴身,在中阴身,对于情执自然就淡薄了。如果到鬼道去了,到鬼道里去投胎,对于世间过去的事情就很淡薄。除非少数情执非常重的,大多数都淡薄,过去就算了,像作梦一样,梦醒了不再想梦中之事,很淡薄。我们要明了。所以眷属里头,确确实实只有法眷属是真的,法眷属之真,决定同生极乐国,这是真的,不能同生极乐国,就不是真的。
「等无讥嫌名」,等是平等,清净、平等,没有讥嫌。这就一定要懂得佛法,不是只有释迦牟尼佛,十方三世一切诸佛如来他们走的这条路叫戒定慧,这是共同的法,真正觉悟的道路,持戒、修定、开慧。持戒从哪里做起?为什么我们今天这个持戒它有名无实,什么原因?是因为我们把扎根的教育疏忽了,没有受到这个教育,所以没有根。我们今天学佛都是半路来的,插进来的。半路来插根,插来的时候问题就很多,为什么?已经养成许多不好的习气,很不容易除掉。所以《弟子规》、《感应篇》、《十善业》多看,《沙弥律仪》多看,把它当作早晚功课,一天至少要看一遍。好在文字都不长,《弟子规》只有一千零八十个字,《感应篇》大概一千五、六百个字,不耽误很长的时间。《十善业道》稍微长一点,我有个节录的本子,不到六百字,五百多字,那就可以了,便利我们每天去读诵,奠定基础。《沙弥律...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二五九集) 2012/3/29 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0259 》)
...才无碍,让许多人都跟他变成邪知邪见,这还得了吗?他给整个社会带来灾难。明白这个道理,杀他就正确了,他不能改过,他不能回头,这种人贡高我慢、好高骛远、能言善道。所以在古时候,这样的人就可以杀。在现在不行,现在言论自由、出版自由,你没办法。所以现在的社会乱了,没有伦理道德把关,在那个时候,违背伦理、道德的言论、思想都是有罪,现在这个关没有了,社会乱了。谁能来治?没有人能治。圣贤不能治,孔子到今天束手无策,不能治,佛菩萨来了也不能治。最后怎么样?最后因果来治,善有善果,恶有恶报,只有恶报来治。因果面前人人平等,我们懂得这个道理。所以一定要晓得,得人身遇佛法的不容易,认真修学。
佛法决定不能离开戒定慧,因戒得定,因定开慧。修戒,今天人最难的是修戒,因为那一点恭敬心、那一点真诚在现在社会没有了,看不到,也听不到了。习惯于放纵,美其名为自由,任性造作的是罪业,他自己并不知道,真正问题就出在这个地方。如果他晓得他造作是罪业,他就不干了。科学家发明了原子弹,这是爱因斯坦干的,他认为这是好事情,可以结束第二次世界大战。如果往深处看、往远处看,他做错了,这个发明带给人类久远的恐惧,带给人类精神上的不安定,这个罪多重。二次大战不是要紧的事情,这才真正要紧,你让全世界人心惶惶不安,不知道哪一天核武大战世界毁灭。在从前人没有这个概念,这个,爱因斯坦要不要负责任?
中国古人考虑到这个问题,外国人他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二六一集) 2012/3/30 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0261 》)
...到别的树下去,不能老在这棵树下。老在这棵树下,贪恋这棵树下,这树下也有小动物。就是不准你有一丝毫贪恋,把贪恋的缘给你切断。我们凡夫不知道,佛菩萨很清楚,出家人成就的多,不成就的也不少。所谓「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」,句句是真话。出家使命就是续佛慧命,弘法利生,要真正是这样的心就没有事。现在不然,现在寺庙都盖得很庄严。很多人为什么出家?看到这个房子好,比我家好多了,这么出家的。出家供养又不要纳税,生活比一般人都好,还有很多人伺候,这样发心的出家人我看得很多。所以佛教会衰微,甚至于会毁灭,不是没有原因。出家人把出家的本意丧失掉了,为了贪瞋痴慢出家。出家了,贪瞋痴慢增长,不是戒定慧增长,是贪瞋痴慢增长,这问题当然就来了。
我当年出家是章嘉大师教我的,教我学释迦牟尼佛。第一本,这是出家人叫我看的书,是《释迦谱》、《释迦方志》,这两种书就是释迦牟尼佛的传记,在《大藏经》里头有。那个时候这两种书没有,找不到,我们只有找到《大藏经》去抄,好在不太长,《释迦方志》只有一卷,《释迦谱》四卷,比较长一点。知道释迦牟尼佛一生所从事的是教育工作,这才搞清楚。十九岁发菩提心,看到这个世间众生的苦难,他要发心帮助他,怎样叫人民离苦得乐,是这么一个动机。看到生老病死、怨憎会、爱别离、求不得,看到这些东西,想帮助大家解决这个问题,出去学道。印度是宗教之国,也是哲学之国,他学了十二年。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二六二集) 2012/3/30 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0262 》)
...搞乱了,衰了。那是个魔,魔障,唐明皇遇到魔障了,造成晚年的衰弱。
所以,那个时候祖师大德用的方法正确。那我们今天学佛,如果不从儒道上打下根基,一定要从《阿含经》。古人为什么不用《阿含经》,用儒道?儒道是我们本土的东西,儒道的思想跟小乘非常相接近,而且比小乘还要高,因为里头有很多思想接近大乘,所以它比小乘高,又是中国本土的东西,学起来容易。我们如果不从儒、不从道,就最近这些年来,应该差不多也有十年了,我们提倡扎根教育,儒释道的三个根。从哪里下手?从《弟子规》下手、从《感应篇》下手。《弟子规》、《感应篇》做不到,学佛可以,学什么?学知识。你可以将来在大学教书,成为一位名教授,于你了生死、于你戒定慧毫不相干。这就是什么?学术的佛教,把佛教当作一种学术去研究,没有修行的功夫,没有戒定慧的概念。
许许多多学校,哲学系有开佛经课程,我在早年还教了五年。二00五年、0六年,我有个机会到伦敦去参观,看看欧洲的汉学,伦敦是欧洲汉学中心,我就看牛津大学、看剑桥大学、看伦敦大学。学生都是些外国人,讲的一口北京话,看得懂中国古文,不能不佩服。我问他们,你们学中文学多久?三年。不难!外国人学三年,能看得懂中国古书,这个经教里头读古注疏,读唐人的东西、读汉人的东西,不难!为什么我们不读、不去学?我在年轻的时候老师告诉我,熟读五十篇古文,你就有能力看文言文,钥匙就拿到了;你能够熟读一百篇,这个熟读的标准是能背诵,一百篇,你就有能力写文言文。我相信,二、三十年之后,中国文言文是世界语言。为什...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二六四集) 2012/3/31 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0264 》)
...四十九年教学的核心,主要课程,讲的时间最长,二十二年。到最后,回归到一真法界,《法华经》,有智慧了就提升到一真法界。
所以世尊的教学有次第,都是我们要学习的,按部就班的学习,这是真正的佛弟子。世尊在《佛藏经》上告诉我们,《佛藏经》不是《大藏经》,经题叫「佛藏经」,分量不多。这部经里头,佛说,「佛子,不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,这是躐等。不先念小学,就去念大学,哪有这种道理!躐等的佛不承认,一定要循序按部就班。例外的真的只有两个法门,禅例外,上上根人,净宗例外。禅是定共戒,净是道共戒,实际上比禅还高。宗门得禅定,戒律是圆满的,定中不会破戒的。净土这一声阿弥陀佛,净念相继,这个不破戒,戒定慧三学圆修圆成,戒定慧三学都在这一句名号之中,名号功德不可思议。这部经自始至终都讲名号功德,念佛的人很多,懂得名号功德的人不多。所以他念得没有信心,念得没有把握,念不能得法喜。如果真正知道名号功德,我们相信他会死心塌地念这句名号,一分一秒都不会放松。为什么?他争取多念一声,积功累德,真实积功德,念佛这个方法。诚敬心生不起来怎么办?拜佛是个好办法,一天拜三千拜,半年恭敬心就起来了,不打妄想。念佛、拜佛,心里头念佛,身体在拜佛,就不会打妄想,这办法妙极了。比天台大师这个十乘观法还妙,简单,很容易学。
第一个布施,第二就是持戒。你看,先教你放下,你不放下,这个戒就不能持。真正放得下,戒就很简单了。持戒,根本戒是五...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二六七集) 2012/4/2 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0267 》)
...恼就轻智慧就增长。
「念力,谓念根增长,能破诸邪念,成就出世正念功德。」念根起作用,它起的作用是让一切邪知邪见、邪念不能够干扰你,为什么?因为你有正念。修净宗的正念就是六字洪名,信愿持名。真修,其他的宗派不涉及了,华严、法华都不需要涉及。真正一门深入,净土五经取一种就可以了,无论哪一种。一生一门深入,没有第二个念头,这种人决定往生,而且往生,高品位的往生,为什么?他有定有慧。所以我们不能够轻视那些念佛的阿公阿婆,他们没有读经,他们就一句佛号,一生一句佛号念到底,他有戒、有定、有慧。他的戒是定共戒、道共戒,比律仪戒高,比律仪戒深广。你问他持戒,他不懂,他就知道一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛具足戒定慧三学,具足闻思修三慧,闻思修是菩萨修的,戒定慧是小乘修的,闻思修叫三慧。一句佛号里头具足三学三慧,具足八万四千法门,具足无量法门,为什么?每个法门都是成佛的,念阿弥陀佛是成佛的。可惜很多人不知道,还学这个学那个,好像自己很能干,学得很多。虽学得很多,没有一样入进去,一门都没有入进去。不如一个老实念阿弥陀佛的人,他真入进去,世出世间一切法都不能干扰他。他的精进根有力,不受干扰;念根有力,不会有邪知、邪见、邪念。
「定力,谓定根增长,能破诸乱想,发诸禅定也。」这个非常明显,大家都知道。妄念、杂念、邪念太多太多了, |
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哪个没有?个个都有。无量无边无尽的杂念、邪念,什么东西能降伏?定力。你能定在一处,我们今天定在阿弥陀佛,你的杂念就没有了。修....(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二六九集) 2012/4/3 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0269 》)
...西统统清除掉。说阿赖耶,不学佛的人不懂,我们换个名词,你心里头那些妄想、那些杂念统统放下。只留一个念头,阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外都不要想了,唐太宗说来不及了。你能把念头专了,专想这一念,这一念产生力量,表现在哪里?表现在西方极乐世界。这个力量一发生你就有感应,大势至菩萨告诉我们,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,现前是现在,你会有感应,感应什么?见到阿弥陀佛。阿弥陀佛怎么会现身的?念力,我们的念力跟阿弥陀佛的念力相应了,佛就现身。佛现身,偶尔这么一次,让你什么?知道这是真的,不是假的。如果常常现身,那是魔,不是佛。魔跟佛要能辨别,辨别魔跟佛是要戒、是要慧。
戒是什么?信、精进、念都是戒,戒定慧,前面三个都属于戒,你统统具足了。佛现身,目的是来安慰你,给你透个信息,你功夫得力。为什么?功夫不得力见不到,功夫得力了。你要更谦虚、更努力、更精进,自己心里有数,决定往生。哪一天往生,别想它,这个事情托给阿弥陀佛,阿弥陀佛觉得我哪一天合适就来接我,自己不要去想。对这个世间没有留恋,没有往生之前,身在这个世间,给人做个榜样。这就是利益众生,这就是帮助阿弥陀佛摄受一切众生。
我用礼拜这个方法成就自己的根跟力,我们礼拜不中断,有增加没有减少。年轻的、体力好的拜得快。我早年那个时候,三十岁,跟忏云法师,在茅蓬里头一天八百拜,我拜三百拜大概是一个小时,拜得快。我那时候还赶不上达宗法师,达宗...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二六九集) 2012/4/3 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0269 》)
...到极处,太好了,身心健康,清净自在。
所以,它能把妄想杂念除掉,禅定就生起来,就现前。这个禅定管用,不是盘腿面壁,盘腿面壁那个定没用处,不能办事,这禅定能办事,世出世间什么事都可以办,事会办得很好。为什么?他有定功,他有智慧,他不杂不乱,非常敏捷、非常快速把事情都办好,心里没动。大乘经上所说的,「那伽常在定,无有不定时」,行住坐卧都在定中。所以禅并不只指只是坐禅,不是的,坐禅是初级、初学,用这个方法。真正得定,那真的是走路是禅,站在那个地方也是禅定,所有一切动作全在禅定当中,不碍办事,什么事都可以办。《华严经》上善财童子五十三参,五十三位善知识,男女老少、各行各业,全在定中,都具足圆满的戒定慧。那是大乘,不是小乘,换句话说,同时具足三慧三学。
「慧力,谓慧根增长,能遮止三界见、思之惑,发真无漏也。」这慧力,把三界的见思烦恼看破了。看破你才能放下,你没有看破,你不会放下。见思烦恼里头一个,身见,不再为这个身去着想了,这是真智慧。不再为身着想,这个身健康无碍,为什么?一切法从心想生。我们把法字换一个,一切病从心想生、一切苦从心想生、一切难从心想生;你不想它,它什么事都没有。可是人不老实不听话,他不相信,他天天还是想着,这个麻烦就大了。我们自己要觉悟,自己要把这些念头断掉,恒顺众生。自己要不断掉那就真苦,自己断掉就自在了。恒顺众生,众生有福,多住几年,众生没有福,就到极乐世界...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二六九集) 2012/4/3 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0269 》)
...的第六「道品调适」,前面我们学过三十七道品,讲这段就容易了。
「道即能通之义。品类不同,故名道品。」道是道路,道是门径,有通达的意思。道确实有无量的品类,世尊常常给我们讲的三十七道品,也就是世出世间一切通道归纳为三十七类。这三十七类就世间法来说,能通一切善法,就是通一切善道,在出世间法能通涅槃,涅槃是终极的目标,它通声闻、它通缘觉、它通菩萨、它通佛道。所以天台大师讲三十七道品就分为这四章,藏通别圆四种讲法,它门门都通,没有障碍,最后通至如来的大涅槃。调谓调停,调试,遇到障碍了,用三十七道品来调适,化解障碍。适是适当、适宜。「从别言之」,从差别来说,有三十七品。若总而言之,「三十七品,不出戒定慧,即是以戒定慧而调适也」,戒定慧三学是总纲,三十七是别目。《教乘法数》里头有个图表,诸位一看就晓得,这三十七哪些是属于戒,哪些是属于定,哪些是属于慧,你一看就明了。所以它是从戒定慧开出来的,展开来的。从三十七品如果再展开,那就是无量法门,八万四千法门,无量法门,就是开展;归纳起来,戒定慧。
「若修四念处,能生正勤,正勤发如意足,如意足生五根,五根生五力,五力生七觉,七觉入八正道,是为调停适当也。」所以它有次第,在净宗称为助道品,为什么要助?我们念佛不得力,功夫不得力,要仔细去观察,什么地方不得力,出了什么问题,从三十七道品里找药方来对治。大概总的原则,三十七道品有总的东西,总就是四念处,这个东西没放下,所以断恶修善就没办法做得圆满。四念处我过去讲了很多遍,讲过天台大师藏通别圆的四念处,这个大概二、三十年前,依智者大师的注疏。知道三十七道品不是小乘专修的,藏通别圆统统都有,连一乘道里头也有,圆教是一乘道。
首先,也是最困难的,如何把身见看破,因为这是所有障碍的根源...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二七一集) 2012/4/4 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0271 》)
净公上人讲三学集第二二卷
...恼,故云烦恼」,心烦、心恼。这些东西在《百法》里头称之为根本烦恼。《百法》里面给我们讲二十六个烦恼,根本烦恼六个,贪瞋痴慢疑这五个,后面加一个恶见,恶见就是见惑,把见惑变成一条,合前面五个叫根本烦恼,所有烦恼都是从它生的。「谓无始以来,积集重惑」,迷惑一世比一世严重;换句话说,你不能提升,你决定往下堕落。你说我保在中间不动,保不住,不是升就是降,而且确实升得少、降得多。我们看到这个现象,从历史上来观察,一代不如一代。所以教育就非常重要,佛菩萨、圣贤全都是把教育摆在第一位。为什么?教他,他清楚了,搞明白了,他能往上提升;他要不清楚,一定随着烦恼转,随着烦恼习气转肯定往下降。
教什么?真的是戒定慧三学。戒的目的是帮助你得定,这目的;定的目的是帮助你开智慧,所以真正的目的是智慧。智慧从哪里开?决定是戒定。不是你读的东西多、学的东西多,那些,孔子说的「记问之学」,记得再多「不足以为人师」。为什么?你做不到,知道得很多做不到。所以今天学佛变成什么?全是佛学,学的佛教的知识,不是如来所说的真实义,是什么?全是自己的意思,那怎么行?不管用。开悟之后不一样了,开悟之后你展开经卷是自己自性流出来的意思,那是真的。因为我们的自性跟佛是一个自性,不是两个。所以佛从自性里流出来的,我们从自性流出智慧来解它。不一样!那你要有智慧一定有定,定是什么?经题上的清净、平等是定,清净是小乘的定,平等是大乘定,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二七四集) 2012/4/5 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0274 》)
...行,这也是假的,也不是真的。能作如是观,他心是定的,定,不会受外干扰了。「如恶人入舍,处处照捡,不令得住」。这个比喻,恶人是小偷,小偷进来了,你认识他,他是个小偷,他敢不敢偷东西?不敢。不但不敢,他还要防范看有没有别人偷,别人偷的时候赖到他,所以他来当警察。不但他不敢下手,他还要帮你看东西看好,不让有损失,不让给别人偷去。这第二种方法。
第三种方法,「观之不去」,那是我们前面两种观法功夫不得力,最后用这个方法。这种方法,「强心抵捍,以死为期」,这就属于戒律,持戒。我坚持佛的戒律,坚持佛的教诲,死我也不犯,用这个方法。这个方法行,魔也没有办法,他也得退走。释迦牟尼佛示现八相成道里面的降魔,戒定慧三种方法都用上了。「一心用观,令道行成就。为是须观魔事境也。」所以对魔障不能不知道,知道了,魔就像夏老的话,「魔多反使道心坚」。魔来考你、来给你为难,你关关通过,你没有受到他干扰,你的道心马上就提升。在考试的时候失败了,你堕落,成功了你就提升。魔对我们有没有好处?有好处,我们禁得起考验,每通过一关,你就提升一级。没有这些关,你怎么提升?你提升很难。魔愈多愈好,你才自己真正看到自己的提升,确实智慧增长,烦恼轻,业障也轻,消业障,魔的考也消业障,全面都提升。所以对魔怎么样?感恩的心,我们修行念佛功德回向给他。天魔就是第六他化自在天王波旬,我们的佛堂供他的牌位,我也邀请他来听经,一起共修。我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二七五集) 2012/4/6 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0275 》)
...、错误的思想带给我们的灾难,不是好事情。佛法常讲正知正见,哪是正?还得找老祖宗,老祖宗东西能够传承千百年它有道理,没有道理,后人就把它改正了、修正了。像今天科学技术,大概三十年,新东西出来,旧的推翻了,它常常在改。中国老祖宗那些东西它不改,千年万世不会改动的,它是永恒的,它超越时空,这叫真理。不能怀疑,不能把圣贤的智慧跟现在知识一般来看,那问题就大了。智慧永恒不变,知识日新月异,这两个要分清楚。智慧是从禅定清净心里头生的,不是从广学多闻得来的。
中国人从小要背书,都背古人这些东西,现在人反对,认为这个教学法是错误的。殊不知你对这个教学法不认识,你误会了。中国人教小朋友从小教是什么?是教他戒定慧。戒定慧怎么落实?就落实在背书上。你不用这个方法,小孩也胡思乱想,他的心也毛躁,这不能养成习性,要帮助他恢复本性,本性本善。背书的目的就是修定的一种方法,不让你胡思乱想。背熟了将来一生都不会忘记,到用的时候这叫随手拈来,那是副作用,背书的副作用,不是正的,正的是叫他得清净心。教他守规矩,那是持戒,用这个方法帮助他修定,帮助他开智慧。定久了他就生智慧,他对于古圣先贤里面东西道理他就悟出来了。不需要听老师讲解,老师讲解才讲几句他全通了。然后你才真正懂得古人教学方法高明,我们现在这个科学方法比不上,真管用!
但是我们丢了太久,中国丢掉两百年了,两百年大概七、八代。这个两百年当中受西方文化的影响,就是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二八一集) 2012/4/9 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0281 》)
...触就明了了,不需要学,一看就懂,一听就懂,一接触就懂。智慧重要,智慧是自性里头有的,本体常寂,智慧是从清净心生的。你们现在一天到晚动脑筋,心不清净。心不清净生什么?生烦恼,不生智慧。我说得他哈哈大笑。真的,本体常寂,要知道,什么是真心?如如不动是真心,寂是真心。惠能大师讲的,「何期自性,本无动摇」,没有动,没有摇晃,那就是真心,真心是不动的。妄心就是一秒钟一千六百兆的频率,妄心是动的,真心不动。这一句话很深,不动妙用无穷;一动,动的时候,那个作用就有限了。就是前面讲的有量诸相,有量就是有限量的,动是有限量的,不动是无限量的,所以不动叫妙用。
于是乎我们就明白,佛法的修学,无量法门,都不出戒定慧三学,总纲就是戒定慧,戒定慧下面无量无边法门,统统是属于戒定慧,因戒得定,因定开慧。寂就是定,它是枢纽,得到了寂,寂起作用就是照。所以佛常常用水做比喻,一个池塘的水,很静,不动,水清净一点污染没有,像一面镜子一样,外面风景统统照在里头,但是一动就不能照了,就支离破碎了。动是妄心,寂是真心。那个照就是智慧,就是此地讲的光。光从哪里来的?光从寂来的,从定来的。定从哪里来的?定从持戒来的。所以持戒,持戒的目的是什么?目的是得定。今天持戒人,我见到一些,没有定。不但没有定,造业,自己持戒,批评别人不持戒,憎恨别人不持戒。看到不持戒的,好像就脾气很大,要批评人,那个定怎么能成功?持戒的目的是得定,不是教你拿着这个批评人,自己以为不得了了,别人都错了,把持戒的意思都...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二八六集) 2012/4/11 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0286 》)
...有定,造业,自己持戒,批评别人不持戒,憎恨别人不持戒。看到不持戒的,好像就脾气很大,要批评人,那个定怎么能成功?持戒的目的是得定,不是教你拿着这个批评人,自己以为不得了了,别人都错了,把持戒的意思都搞错了,这叫盲修瞎练。
所以一定要懂得,戒律是一门大学问,在三藏里头独立一藏,那不是小事,很重要。如果不从这里入门,佛教就会消失掉。所以我们心里有数,佛教能不能复兴?难。佛教真能保存在世间只有净土宗,因为它带业往生,它能够禁得起大风大浪,其他的任何宗派都不行。为什么?它戒是根基,就像盖房子一样,你没有地基,你怎么能盖房子?净宗殊胜,它不需要地基。只要你真信,真愿意往生,真肯念这句阿弥陀佛,其实戒定慧都在这当中,你真信真愿就是戒,你一心专念就是定。李老师教给我方法,那不就是定吗?把心里面善跟不善统统放下、统统请出去,阿弥陀佛请进来,妙绝的方法,这妙用无穷,自在无碍。
自在是什么境界?自在是定,定就自在。为什么?烦恼没有了,有烦恼就不自在。烦恼没有了、妄想没有了、杂念没有了,你就自在无碍了。这个时候什么?真心现前,真心现前是光明遍照。这遍照是什么意思?一般宗教里头对神的赞叹,全知全能,无所不知,无所不能,光明遍照就这个意思。这个光明就是自性智慧现前,这个智慧不是学来的,智慧学不到。从书本上学不是智慧,知识,这个一定要知道。如果把知识当作智慧,那个误会可就大了。知识是凡夫,智慧是圣...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二八六集) 2012/4/11 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0286 》)
...受,你就有启发。佛门的音乐是以音声做佛事,就是用音声来启发你,帮助你觉悟;用色相,色相叫你看的,看佛菩萨像,你眼能看到的。烧香,香是表法的,为什么要烧香?古时候,这个烟是传递消息的,你看长城,每一个阶段有个烽火台,那个烽火台是什么?就是香炉。边防上发生事情了,有人来侵略,烽火台点狼烟,狼粪。狼烟浓,风不容易吹散,狼烟一上升,那边看到了,立刻点上,几个小时之后就传到京城,皇帝就晓得,哪个地方又出问题了。所以这是什么?传递信息。我们用香炉,香炉就是烽火台,点这一支香,表示什么?我跟佛菩萨通信息,取这个意思,所以叫信香。戒定真香,你看到香、闻到香,要修戒、修定、修慧,你得想这些。这是什么?佛教我们,戒定慧三学,他是用戒定慧三学成佛的,我今天也走这个道路,跟诸佛如来走一条路。你看这个意思多好,现在全搞错了。
佛前面点灯,点油灯、点蜡烛。现在点电灯,电灯不能表法。油灯、蜡烛表什么法?燃烧自己,照耀别人,我们要对社会、对国家、对一切众生做出牺牲奉献,表这个意思。你看蜡烛,烧自己照别人。油灯也是的,烧自己是什么?油慢慢就干了,取这个意思。蜡烛、香烧得愈多愈好,错了!烧得太多了乌烟瘴气,人呼吸会得病。所以意思搞错了。好香只要一支,蜡烛只要一对,油灯只要一盏,表法的,你烧那么多干什么?把房子都薰黑了,怎么对得起佛菩萨?佛菩萨连个干净地方都没得住,住在乌烟瘴气里头。这些误会由来已久,不能怪现在人,二、三百年了,累积成今...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二八九集) 2012/4/13 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0289 》)
...抄在这里头,这还得了吗?末法时期学佛,这一部够了,不必再搞多,就圆满了。我们几十年学佛的基础,遇到了才认识,叫识货。如果没有这几十年的基础,摆在我们面前不认识,不认识就不会重视,就不会认真的学习。识货很重要,因为认识,我们对夏老、黄念老从内心发出真诚的恭敬、真诚的佩服,感恩,真正是如获至宝。
莲池大师解释不可思议解释得好,你看第一个,施法广大功德。阿弥陀佛这个法布施是究竟圆满,十方一切诸佛的法施全部在极乐世界。由此我们能相信,遍法界虚空界各种不同法门的这些诸佛如来,他们都会到极乐世界去授课、去教学,无论你修什么法门,都有最好的老师来教你。无量寿、无量光,还有三宝道品,三宝是佛法僧,也就是戒定慧,也就是闻思修,种种道品它具足,这个不可思议。
第二,「神化周遍功德」,他的方法。你看极乐世界的水会说法,鸟会说法,风吹树林会说法,「咸宣妙法」,咸是统统都说法,没有一样不说法,这个是不可思议。我在早年是有妄想,也许这个妄想别人会做成。我是一九八二年第一次到美国,在旧金山一个老人公寓,在那个里头讲经,时间只有七天。我看了之后很欢喜。老人公寓里头住了四百多位老人,老人没有事情做,我们这个七天法会在讲经,所以很多人来听。我当时就想到,二十一世纪的道场应该是像这样的。他退休了,没有工作,专心学佛,专心念佛。像老人公寓里头有个讲堂,有个念佛堂,有个活动中心,那多美!我那弥陀村就从这想出来的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二九一集) 2012/4/14 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0291 》)
...他们会点头,他们为佛作证。为什么?他见到了,八地以上见到了。我们难,我们不是八地,八地作证也不行,我没见到。所以这就制造成是疑根,我们有个根本的怀疑,这个怀疑太难突破了。所以我们现在非常感激近代的科学家,他们把佛经讲的阿赖耶揭破,用科学的方法证明,我们对于佛说的奥秘不再怀疑,对我们念佛往生有太大的帮助!为什么?疑心要不断,可以往生,生边地疑城。这个疑断掉,那决定是高品位往生。这是我们感恩科学家的道理,断疑生信,品位不成问题。所以这是七地以上菩萨,离一切相而证悟实相。
「又唐代僧」,就是出家人,玄一法师,「于《无量寿经记》卷上,以三忍配三慧」,三慧是菩萨,法身菩萨有三慧。小乘有戒律,三学,戒定慧三学;大乘菩萨有三慧,闻思修三慧。第一个,「闻慧」,音响忍,「谓近从音教而有音响忍」,音响忍是闻慧。「思慧,谓随分调心而有柔顺忍」,柔顺忍是思慧。第三,「修慧,谓观证无生之理而有无生忍」。无生法忍刚才说的,一切法不生,一切法不灭,真正了解宇宙万法的真相。这个真相科学家知道,还不晓得从哪来的。佛经上告诉我们,它的来源是一念不觉而有无明。一念不觉没有原因,是突然的。这个问题,楞严会上富楼那尊者向世尊请教,无始无明怎么起来?实际上名相已经说清楚,我们是太粗心、太大意,名相上讲无始无明,无始,没有开始,这不就答案解释出来了!这个无明是有的,无明没有开始。可是你没有真正了解它,这个无始无明它起作用...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二九八集) 2012/4/18 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0298 》)
...你都能够拒绝,不为他所动摇,这叫坚固。修行人退心,修行人变节、动摇,或者退转,或者修别的法门去了,甚至于退到人天福报,还有迷惑的堕落到三途。
灌顶法师讲净宗修行人,一百种不同的果报,这个话在《大势至菩萨圆通章疏钞》里面,我早年学习这部《疏钞》讲过几遍。第一次看到这篇文章,我感到很惊讶,念佛再不好,不至于堕地狱,它头一句就是堕地狱。我向李老师请教,李老师就拿在手上:这大事这不是小事,我不跟你一个人说,我讲经的时候跟大家说。现在念佛人造地狱业自己不知道,将来堕在地狱不知道怎么堕下去的。到那个时候阎罗王给你宣判,你后悔莫及,你真做错了事情。为什么?没智慧,自以为有智慧,简单的说,你的作为违背了戒定慧三学,你就错了。用世俗的话说,你违背了伦理道德,这就到三途去了。做再多的好事,只可以说在三途里头,有一点福报,福报不在人间享,三途。三途里面享福的,我们最明显、最容易看到的宠物。你看富贵人家养的宠物,这富贵人家一家并不和,但是对宠物都喜欢、都爱它,家里头人都不如对宠物的那种爱护,这是什么?宠物它修的福报。对它照顾无微不至,对父母照顾未必,对妻子照顾也未必,对宠物最好。这我们看见的,这都是这些人在做示现给我们看,我们看到要觉悟!
缘不能坏,顺境逆境不能动摇,善缘恶缘不能影响,这叫坚固。究竟,最后的目标,是阿惟越致菩萨,圆证三不退。「以此愿故,生彼国者,悉得三忍」,这三种忍你全得到。那...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三00集) 2012/4/19 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0300 》)
...」,禅定也叫做思惟修,思惟修怎么讲法?「指因而言」,从因上讲的。「一心思惟研修」,这是因。「从此乃得定,故名思惟修」。上面所讲的禅,都是六度当中,第五度的禅定,从禅定能生第六般若智慧。所以这个思惟是一心思惟,一心思惟只能思惟一桩事情,不能思惟很多事情。我们今天一心思惟就是阿弥陀佛。思惟这一句阿弥陀佛名号,可以不涉一切观想。要不要想佛像什么?都不需要,就是一句名号,久久自然能摄心。什么统统归阿弥陀佛,把我们一切妄想归阿弥陀佛、杂念归阿弥陀佛,全都归到阿弥陀佛,阿弥陀佛就是一切,一切就是阿弥陀佛,这个方法妙极了!
西方极乐世界,修行法门无量无边,这个地方讲的是总纲领、总原则,也就是佛法离不开戒定慧三学,禅是定、是慧,戒当然在其中。过去这方法适用,现在这个方法还适用,将来还是适用,纵然传亿万年也不能改变。十方三世一切诸佛如来之所以成佛,就是依这个方法修的,我们想不要,改一个法门,你决定不能成就。现在人的麻烦,他不能持戒,所以他不能得定。教你一句阿弥陀佛念到底,这是戒律。谁表演给我们看?锅漏匠表演给我们看了。谛闲法师传给他的就是这一句南无阿弥陀佛,告诉他,你就一直念下去,念累了就休息,休息好了接着再念,将来准有好处。锅漏匠没有记住这句话,准有好处他不想,我就念就行了,你叫我念我就念,反正这六个字很好念,南无阿弥陀佛。念累了就休息,休息好了再念,一点压力都没有,真自在。万缘放下,他什么...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三0一集) 2012/4/19 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0301 》)
...主要是讲方法、讲理论,理论你相信,方法你就喜欢。理论是什么?是心是佛,是心作佛。这是佛在《观经》上讲的,告诉我们事实真相,我们的心就是佛。所以释迦牟尼佛在《华严经》上说,「一切众生本来是佛」。心就是佛,佛就是心,这个心是讲真心,不是妄心。三心二意是妄心,这个三心是阿赖耶、末那、意识;二意,就是讲第六意识、第七末那,就讲这两种,叫三心二意。六道凡夫全是三心二意,不是真的。所以菩萨在这个世间跟一切众生往来随缘,菩萨用真心,凡夫用妄心,真心随缘妄心,但是要真想学佛,要用真心。大乘用真心,小乘想学,但是阿赖耶丢不掉,先用妄心学,妄心就是要持戒、要修定、要开慧,要走这个路子。净宗法门它实在是太巧妙了,把戒定慧全部容纳在名号当中,你念这一句名号,戒定慧全都有了,这是真正不可思议,统摄所有的根机,什么人都能学。念这一句阿弥陀佛,只要我们记住这三种不退。
所以阿惟越致菩萨,破一分无明,无明真破了,证一分法身。一破一切破,一证一切证,这个时候双舍二边,「全归中道,念念流入萨婆若海」,纯净纯正。「足见念不退之难证」。实在讲,三种不退都难,念不退是真难,因为证得念不退就成佛了,大彻大悟,明心见性。净土宗,理一心不乱就是这个境界,就是念不退。「但净土妙法」,它真妙,「五逆十恶,十念成就,带业往生。居下下品者,皆得三不退也」,这个妙是从阿弥陀佛来的,是阿弥陀佛四十八愿。四十八愿别人不知道,没有概念,我们知道四十八愿怎么来的,五劫参访考察十方三世一切...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三0二集) 2012/4/20 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0302 》)
...们确实是境随心转,也在地球上。凡圣同居土,圣人是境随心转,凡夫是心随境转,搞反了,所以苦乐不一样。既然文殊菩萨道场能够随心念而转,释迦牟尼佛的实报庄严土随着念头转变,那我们就知道,我们的人身、我们居住的土地不是定法,它是会变的,千变万化,没有定数。
我们深深的来思惟、来观察,相信了,念力不可思议,全在念头!佛菩萨他们的念头是集中的,不散乱的,我们跟他比恰恰相反,我们的念头是散乱的,杂乱无章,无法集中。他们也是凡夫修成的,从散乱慢慢集中到一点,这一点多么微细,我们无法想象。愈集中能量就愈大,这是我们能够体会得到的,愈散乱能量就愈小。集中就是佛法里面讲的禅定。十方三世佛,修行的门路只有一条,戒定慧三学。戒学,作用是什么?作用教我们收敛,定就是集中,慧就是放光,能量出来了。这个能量无事不办,星球出了毛病,都可以把它修复,这么大的能量。所以佛法里这些总的纲领、总的原则,我们一定要抓到。那个细节是小事,知道很好,不知道也没关系。总原则里头的总原则,总纲领里面的总纲领,就是一句佛号,我们现在相信,现在没怀疑了。请看经文:
【湛然香洁。具八功德。】
这里头有八种功德,八种好处。注解里说,「次表水德。是诸泉池」,极乐世界的泉池到处都是,讲堂到处都是,像学校,许许多多的教室,我们能够理解。十方往生的众生,爱好不一样,程度浅深也不一样。佛有能力变现无量无边的教室,分门别类,每一个地方...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三0二集) 2012/4/20 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0302 》)
...以及其他的,在教化众生都不能跟佛相比。为什么?我们的智慧不圆满,只有佛智慧圆满。我们今天能够自己自修,我们能够教别人,都是依照佛的经教,决定不能违背,这叫正法。古人说得好,「离经一字,便是魔说」,我们所想的、所念的、所说的,都要根据经里面所说的理论与事实真相,决定不可以自作聪明。古人所谓「师心自用」,师是老师的师,师心自用的意思,执著自己的见解、自己的想法以为是正确的。不能够完全依照经教,甚至于用自己的见解来批判经教,这就错了。科学的报告,我们引证佛说,没有破坏佛法,证明佛所说是真的,这个可以。
下面括号里头有个注解。「梵语沙门」,翻成中国意思叫「勤息」,一般我们在经典里面看到的,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」。这个地方讲「勤行众善,止息诸恶」,意思是一样的。祖师大德在经论里面把它落实了,勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,这叫沙门。「梵语婆罗门」,婆罗门是梵语,翻成中国意思是「净行」,他们修清净心,心净,言行当然也净。这是婆罗门教,现在叫印度教。「天魔梵者」,天是天神。说天魔呢?天魔是「他化自在天」。梵是梵天,大梵天王,他化自在天是欲界的天王,都是最高的,梵天是初禅天。
为什么称他是魔?他化自在天的福报最大,没有能够跟他相比的。他不喜欢人离开六道轮回,因为所有的众生都在他的统领之下。我们六道是在欲界,有很浓的财色名食睡,只要有这个念头,你就是欲界众生,你就是他化自在天王的眷属,是他的人民,他不希望你离开。也希望你断恶修善,但是不希望你离开六道,他障碍你。所以你修行有成就,他来障碍;换句话,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三0五集) 2012/4/23 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0305 》)
...布施恰好相反,无畏布施果报健康长寿,恰好相反是什么?短命,横死、短命,它带来这种结果。
这个事情得从长计议,要通过长期的实验,是不是真正有好处。我们学佛的人怀疑,为什么?学佛的人是崇尚大自然。凡是改变大自然、破坏大自然,我们感觉当中都有灾害。现在科学技术就是破坏自然生态,改变基因是破坏农作物的生态。根据过去这些经验,我们对它产生提心吊胆是有道理的。真正有智慧、有德行的人决定不会干这个事情,说穿了,还是我们把传统教育丢掉了,才会发生这些事情。佛在大众当中讲惑业苦这些法讲得透彻,让听者觉悟,让听者在起心动念、言语造作,知道如何选择,如何避恶向善。
第四,「说尽苦道无所畏。佛于大众中,说戒定慧等诸尽苦之正道,而无畏心」。前面是说障道,说罪过,这是说正法,苦怎么样能够灭尽?那你要晓得,苦从哪来的?苦从迷来的。诸佛菩萨示现在这个世间,只有一个目的,帮助一切众生离苦得乐。佛教就这么一个目标,它是好东西。佛知道苦从哪里来的,苦从迷惑里头来的,迷什么?对于宇宙人生的真相不了解。科学家有没有了解?了解了一部分,不了解的还有一大部分。了解里头是不是圆圆满满的?不见得,可能在现前认为是真理,过个十年、二十年之后会被人推翻。这是科学界四百多年的普遍现象,没有人敢说哪个东西是真理。只有佛敢说,他了解的是真的、是透彻的,永远颠覆不破的。
说阿赖耶的三细相,说宇宙的源起,这是非常深奥的东西。二...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三0五集) 2012/4/23 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0305 》)
...后,有了十二年基础,再提升讲方等,方等是大乘的初阶,也是大乘的预科,准备接受大乘。八年讲完之后再讲般若,这是真正大乘,给你讲真话了,前头有二十年学习的基础,讲大乘才能接受。大乘讲二十二年,再讲法华,法华是什么?一佛乘,最高的,成佛之道,你相信了。净土为什么是难信之法?净土讲的是成佛之道,所以净土是一佛乘,在大乘之上,这就难信了。没有前面四十二年的基础,突然听这个法门的不容易。突然听这个法门能接受,佛说了,过去生中曾经供养无量诸佛。今天你又得人身,遇到这个法门,听了就能相信,就真干,一点不怀疑,得到一切诸佛威神加持,把你过去所种的这些功德引发出来,你自己不知道。
所以这末后第四个无畏,佛说戒定慧三学、六度、普贤十愿、弥陀四十八愿,这些能够永远断苦,离苦得乐,帮助你觉悟。苦乐是果报,果报现前没法子改变,你晓得果报从哪来的,果必有因,所有的苦从迷惑颠倒里头生出来的。迷是因,造恶是缘,他迷他才肯造恶,觉他不会造恶,还是迷惑颠倒,造业就有苦报现前。所以佛教人离苦得乐,是教人破迷开悟。迷破了,苦的因断了,觉悟了,乐的因得到,乐的因建立了,这才是真正的离苦得乐。不是你有苦难的时候拿一点物资来救济你,不是的,那不能解决问题的,那是头痛医头,脚痛医脚的办法,不能把病根拔除。佛的教学是把病根拔除,破迷开悟,断恶修善,改邪归正,到最后转凡成圣。这是诸佛菩萨示现在人间,教化众生的总纲领、总原则,我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三0五集) 2012/4/23 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0305 》)
净公上人讲三学集第二三卷
...也。种种神通,皆圣末边事。」这些话都是真话。世间人羡慕神通,疏忽智慧,这叫舍本求末,能不能得到?不能。世间人有些有通的人,多半都是有灵附体,他就有神通,这个灵去掉之后,神通就没有了。这桩事情,佛在《楞严经》上讲得很清楚。这个附身的灵跟你都有因缘,没有因缘他不会找你,而且也有时间性的,多半是来报恩的。过去你对他有好处,他现在报答你,让你升官,让你发财。让你升官发财,还都是你命里有的,你命里没有的,他没有能力给你加一点。你命里该受的灾难,他不能帮助你减一点,这个他做不到的。他会劝你修善、积德,会劝你不要造作罪业,你的福会增长,你的灾难可以减少,他有这些方法,这个在世间常有。所以,本重要!本是什么?戒定慧。这里虽然只讲一个慧,根本智,根本智还是修得来,从定中修得来的,你看因戒得定,因定开慧。根本智看破,根本的行是放下,真正一切放下,本能就恢复,本能就是六种神通。六种神通人人都有,只是我们今天有障碍,障碍放下之后,它就现前。
现在时间到了,我们就学到此地。
净土大经科注 (第三一四集) 2012/4/28 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0314
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第六九二页第三行,科题「所受用」,辛一「总显」。
前面一品给我们说的是「能受用」,能受用是人,每一个往生到极乐世界,在极乐世界的生活是平等的受用,这个跟十方世界不一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三一三集) 2012/4/28 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0313 》)
...专念阿弥陀佛。
我们要从古大德再往下推,你看一切经里头推选出《华严》,经中之王,《华严》最后归《无量寿》。《无量寿经》这个本子有四十八品,哪一品第一?我们追踪,四十八品里头第六品是阿弥陀佛自己说的,不是释迦牟尼佛说的。释迦牟尼佛转告我们,我们相信释迦牟尼佛所说的,字字句句都是阿弥陀佛的原话,最重要的。四十八愿有四十八条,哪一条第一?再找,古大德给我们选定了,用不着我们再操心,第十八愿。十八愿讲什么?十念必生。这个十念是在临终的时候,临终断气之前,你念十句阿弥陀佛,真想到极乐世界,佛真来接引你。
行门什么第一?念佛第一。这法门真不可思议!千万不能把它看轻,看轻了是对不起它。一门深入,戒定慧三学圆满具足。遵守这个方法,这就是持戒。不夹杂,不怀疑、不夹杂,一向专念,这就是戒律,念久了就得念佛三昧。得念佛三昧是事一心不乱,再向上提升开悟了,因定开慧,智慧一现前那是理一心不乱。理一心不乱,跟禅宗大彻大悟、明心见性是同一个境界,他们是用参究的方法,这是用一句佛号,能帮助我们明心见性,见性成佛。我们成佛到极乐世界去成佛,成佛要跟阿弥陀佛完全相同。这些无比的殊胜,太殊胜了,显示出名号功德真正不可思议,无与伦比,没有一个法门能跟它相比。
云南仲巴活佛送了我两部经,藏文的,它有汉文的翻译,我看了,跟《无量寿经》一样,跟阿弥陀佛一样,里面提倡的一向专念。密宗里头修往生净土的法门,一点差...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三一四集) 2012/4/28 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0314 》)
...念了,你分别执著了,这叫意思。佛菩萨应化在这个世间,从来没有起心动念过,当然更没有分别执著。凡夫有事情请教佛菩萨,佛菩萨随问随答,问的人起心动念,答的人没有起心动念。没有起心动念,他这个答是从自性里头,自性本具般若智慧德能自然流露出来的。像敲钟,大叩则大鸣,小叩则小鸣,钟有没有分别、有没有执著?没有,它恒顺众生,随喜功德。
不通过心意识是智慧流露,通过心意识是知识。今天世界为什么搞成这样?没有智慧,只有知识。知识解决问题有后遗症,知识有局限,不能把问题解决得完美,如果解释错误,后遗症就很麻烦。所以中国古人求学求智慧。佛法传到中国,儒接受了,道也接受了,最重要的接受就是佛家讲的修学的原则,戒定慧三学,儒用它,道也用它。用佛法的原理原则智慧来解释四书五经、来解释《道德经》,祖师大德都做出来了,畅通无碍。
下面这一段,「生证极乐」,生是往生,往生到极乐世界就成佛了,成佛才是究竟极乐。我们看经文:
【若有善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。】
这一段文字不多,义理深广无际,我们看念老的注解。「上文」,上面这段经文,「乃弥陀第廿九住正定聚愿,及第十二定成正觉愿」这两愿的成就。「此实为」,真实是「弥陀全部本怀之鹄的」。鹄的是射箭的箭靶,那个红心叫鹄的,用它来比喻这是阿弥陀佛全部本怀,就是四十八愿的核心,四十八愿的中心。「无量妙行...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三二一集) 2012/5/2 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0321 》)
...句话说那么多遍?我认真思考,想了一、二个星期,突然有一天想到了。这是成佛之道,这不是人间的。世间法定的一些规章、法律过几年得修正一下,这个法门是凡夫成佛去作佛,一修订佛就作不成了。我就想到这一点,这是出世间法,不是世间法。出世间法要求的是明心见性、见性成佛,通途这个法门,八万四千法门一定是从戒律开始,因戒得定,因定开慧,慧能断烦恼、能消业障、能成佛道。我把这个东西总结出来之后,才知道戒律真重要。戒律是什么?它是属于行门。经论是属于解门,是让你明了事实真相,事实真相明了之后,你如果不认真去做,那不就等于零吗?这个事情,虽然是大师圆寂不久,在半年当中我就明白了,知道佛法所要的不是知识。如果没有通过戒定慧,你研究经教是属于佛学,是知识,不是智慧。知识解决问题有局限性,而且有后遗症,智慧没有,智慧是要彻底的开悟。这就是佛学所用的方法跟世间学术完全不一样。搞清楚之后,我这个概念就完全转过来了。
大师圆寂之后,我又找了个老师,李炳南老居士,在家学佛的,通宗通教,显密圆融,非常难得的一位大善知识。我把工作辞掉,专门跟他学佛,跟他十年。他修净土,他是印光法师的弟子,山东人,劝我学净土。我对于净土,那个时候不反对了,已经学佛五、六年了,但是对于大乘经论兴趣很浓,对于老实念佛还没有放在心上。所以,经教的基础在他老人家手上奠定了。大乘经教里头,特别喜欢的,《华严》、《法华》、《楞严》、《瑜伽师地论...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三二九集) 2012/5/9 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0329 》)
...分别执著一下放下,这一放下之后,就见性了,真心现前。真心是什么样子?这五句话形容真心的样子。所以他第一句是「何期自性,本自清净」,何期自性这句话,用我们现代话说,没有想到自性本来清净。自性没有丢掉,只是没有发现,没有发现是因为障碍。起心动念是无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执著是见思烦恼。这三大类的烦恼障碍你明心见性,你见不到自性,见不到自性就是你不识本心。学法无益,学法全学的是知识,这个我们不能不知道。佛法要求的是求智慧,智慧是从见性流露出来的,不见性哪来的智慧?
所以经教学多少没关系,古人教学跟现在人不一样,古人教学就是教你把你自性的门打开,让你的智慧流出来,儒释道都懂。这方法是什么?就是戒定慧三学,因戒得定,因定开慧,开慧就是大彻大悟、明心见性。现在人不懂,不能怪现在人,大概往上去三、四百年人都不懂了。为什么?没有开悟的,有得禅定的,没有开悟的,就说明他不懂。不是不肯学,就是学杂了,学太多了。学太多是什么?你的妄念多,你的心散乱,与本心距离愈来愈远,本心就是本性。学杂了、学乱了,我们的习性起作用,习性跟本性愈来愈远,这是什么?不会学是这个现象。要会学的,习性跟本性愈来愈近,习性跟本性一合就开悟了,合而为一。习性是不清净的、是染污的,本性是清净的。
我们老祖宗都知道,古人教学,一门深入,不许可同时学两样东西。严格到什么程度?我今天学《无量寿经》,学黄念老的集注,只许可你看...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三三五集) 2012/5/12 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0335 》)
...问题向佛请教,佛立刻就给他解答,提问题的人有起心动念、有分别执著,佛来给你解答,没有起心动念、没有分别执著,解答得那么圆满,解答得那么正确,真帮助你把问题解决了。这叫度众生,这叫做此示现,表演给大家看的,让凡夫看了慢慢觉悟,可以像佛陀表演这个方法,认真努力修行,你可以到达这个地步。诸佛有这种能力,法身菩萨也有这个能力,华严圆教初住就有这个能力。《华严经》上说,十信心满就可以示现八相成道。十信心满,满就是毕业了,毕业了就是圆教初住。所以他是法身菩萨,他离开十法界,他就有能力像释迦牟尼佛这种表演。
作沙门不当亏失经戒,这是教十法界里头的众生。沙门是修行人的通称,这印度话,它的意思叫勤息,勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,做这种事业的人称之为沙门,我们世间人叫修行者,不应当亏失经戒。怎么亏失了?不去学它,就叫亏失。世尊当年在世讲经教学四十九年,为什么?为帮助我们觉悟,帮助我们了解宇宙人生的真相。戒是什么?戒是中国古人所讲的礼仪、道德。戒之体是道德,戒的相、戒的行为是礼仪,也就是经论的落实。经论学了,如何落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物?那就在教戒。所以经,古大德说,经有四种,教、理、行、果。教是教科书,理,这里头有道理,经是指文字、经本,经本里头有道理。因经我们明白道理,道理明白之后要行,行就是戒,你要把它做到,做到之后才能证果。证果,提升自己的境界,终极的目标是要跟佛平等,这成佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三四二集) 2012/5/16 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0342 》)
...教育,今天社会上对佛教产生这么大的误会,误会不能怪他,误会怪佛弟子把佛法糟蹋掉了,不教学就糟蹋掉了。
佛教本来是最高尚的教育、最神圣的教育,怎么会变成迷信、宗教?谁要负这个责任?唐太宗说的也有道理,他说慈禧太后要负这个责任,慈禧太后是败坏佛教的始作俑者,从她开始。中国历代帝王、国家领导人,没有不尊重佛陀教育的,都皈依三宝,为佛门的弟子,护持佛法。只有慈禧太后自封为老佛爷,把佛菩萨都放在两边,她当中坐上。这个头带得不好,让社会大众看到什么?对佛教生起怀疑,从前那种尊重的心、诚敬的心淡薄了,一代比一代淡薄,一代比一代距离遥远,所以到现在佛就没有了,只看到佛的躯壳,佛的真身没有了。真身是什么?戒定慧三学。戒定是佛身,智慧是灵魂,没有了。
今天我们走的是正路,被人赶出佛门,到处流浪,我们也不怪任何人,为什么?丢掉两百年了,七、八代了。所以不能怪罪任何一个人,不是他的过。唐太宗说的话没错,过失,追它的根源,慈禧太后。所以我们想象当中,慈禧太后福报大,当上皇太后,文化水平应该不高,她相信迷信。在她之前,清朝朝廷遇到难解决的问题,都向儒释道这些大德们请教,听他们的话,慈禧太后把这个制度废除了,宫廷里头不讲经、不教学,干什么?扶鸾,驾乩扶鸾,国家大事请鬼神来决定。清朝亡了,灭亡在这里,听鬼神不听圣贤,不听真正有智慧的人,不听。这些事情,章嘉大师告诉我的。章嘉在清朝是国师,历代的章嘉大师...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三四四集) 2012/5/17 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0344 》)
...上没有印象,就表面敷衍。这些,章嘉大师看到、李老师看到,李老师劝我修净土,章嘉大师劝我戒律重要。所以我这个根,在章嘉大师奠定的,他老人家不走,我怎么会反省,我怎么会那么认真去想?所以我说他老人家走了,把我度了。得用这种方法才能度得了我,要不然他度不了我。知道扎根教育比什么都重要,根扎在戒律上。
那学佛学了这么多年了,十年前,十年到十五年的样子,我们在世界各处行走,看得很多。戒律重要,我们也常讲。净宗学会成立是在美国,在旧金山,我写了个缘起,缘起里面对戒律这一方面,行门,我们定了五个科目。十善业道、六和敬,十善六和从这学起,三学、六度、普贤十愿,五个科目,我们必须要学的。十善、六和、三学(戒定慧三学)、六度、普贤十愿,五个科目,很简单,人人都能够记得住。重要的是真干,从哪里干起?从十善干起。这么多年来没有人去做,到底问题出在什么地方?为什么古人都能做得到,我们现在人做不到?我就想这个问题。细心去想、去观察就明白了,古人能够做到的,是这个根从小就教好了。
看到古籍里面所记载的,中国古人教学,母亲怀孕的时候就开始,叫胎教。胎教在哪些家庭?就是大家。这个大家,就是在社会上做官的人家,一般做县长以上的,做过父母官,这种就是世家,世世代代读书人,世世代代都有做官。再就有学术,世代传承学术的,像孔子、孟子。再就有工商业成就的,这是技术,诗词歌赋,这都属于技术,也能称为世家,所谓是大富...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三四六集) 2012/5/18 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0346 》)
...陀佛。】
我们看注解,「《略论》云:中辈生者」,有七种缘,有七个因缘。第一个因缘,「发无上菩提心」。第二,「一向专念无量寿佛」,这是《略论》里头说的,这个经里头是『一向专念阿弥陀佛』。第三,「多少修善,奉持斋戒」。第四个,「起立塔像」。第五,「饭食沙门」。第六,「悬缯燃灯,散华烧香」。第七,「以此回向,愿生安乐。《会疏》同之」。第一个发菩提心,第二个一向专念,跟前面解释相同,就不再说了。
这里头,『中辈』是『不能行作沙门』。沙门,原本在印度是修行人的通称,也不分哪个宗教,不管是哪个宗教,出家修行都称沙门。佛教传到中国来之后,沙门变成中国出家修道的通称。但是也有在家修行,真正能够勤修戒定慧、息灭贪瞋痴,也称沙门。「不能行作沙门」,『大修功德』,应当要发『无上菩提心』,这前面讲得很多。无上菩提心,最重要的,我们记住蕅益大师在《要解》里头所说的,自己依教奉行,也以劝导一切众生,真信、真愿意往生极乐世界,这个念头就是无上菩提心。
「一向专念」非常重要,放下万缘,一个方向,一个目标。一个方向,西方极乐世界;一个目标,亲近阿弥陀佛。这个心愿要是真诚坚定,没有一个不往生,确确实实像善导大师所说的「万修万人去」。上品上生的人发这个大心,修行七天就成就了。为什么这么快?他用的是真心,他不是妄心。这个七天成就,我们想想莹珂法师三天成就。莹珂法师,出家人,破戒的比丘,造作很重的罪业,如...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三四六集) 2012/5/18 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0346 》)
...多了就会了、就懂了,你读得多、听得多,知识很丰富,没开悟!没开悟是你没学的东西你就不懂,学了你才懂;要是开悟了,没有学的全懂,不一样!
我们看惠能大师逃难的期间,路上遇到一个无尽藏比丘尼,这个比丘尼受持《涅盘经》。《大涅盘经》分量很长,有两种版本,一种三十六卷,一种四十卷,这么大的部头,她读诵。不能说无尽藏比丘尼没有知识,她天天读,她知识一定很丰富的,她没有智慧。她在那里读经,惠能在旁边听,她念完了,惠能就把刚才念的这一段经文的意思讲给她听。她非常惊讶,闻所未闻,捧着经本来请教他。惠能大师说,我不认识字。你不认识字,怎么讲得这么好?这个与识字不识字没关系。你想想看这些话。智慧从哪里来?从戒定慧来的。惠能大师连三皈依都没受过,形式上的皈依、受戒他没有,他真的持戒,不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语,他全做到了。人老实、诚恳,对待一切众生真诚恭敬,佛经上讲的「一切皆从真实心中作」,惠能全做到了,这就是持戒。他心是定的,不随外面境界转;换句话说,自己在什么境界里头他做得了主。我们一般人做不了主,做不了主是什么现象?看到了、听到了就分别、就执著、就有意见,统统把它放在心上,这就叫做不了主。做得了主的人,听了、见了、接触到了清清楚楚、明明白白,没放在心上,他的心是清净心。这是做得了主,不被外头环境转。佛在《楞严经》上说得很清楚,一个不被外境转的,他就有能力转境界。能转境界的这个人就同佛,跟...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三四七集) 2012/5/18 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0347 》)
...去五代都是单传,师父只传一个人,他传四十三个人。五祖嘱咐他,以后只传法不传衣,衣是大家都争,没有意义,传法不传衣。传法就是印证,人真正到彻悟,需要一个人给他做证明,是真的开悟还是假的开悟。无尽藏比丘尼在其中,印宗法师也在其中。在这个地方我们想到,印宗法师不是凡人,你看没有一点嫉妒心,一来了,知道是真的不是假的,就把他捧起来。我们现在叫支持、抬举,岭南一带的佛教由他来主持。
所以,在猎人队里十五年,也是修行、也是在消业障。真正把如来无上大法,落实在日常生活当中、落实在工作,他的工作是烧饭,猎人队里烧饭,落实在处事待人接物,这真正是菩萨,不是假的。所以,无论在家、出家不能不守戒律。惠能大师的戒定慧是实质上的,不是形式上的。形式上你看看,他在没有遇到印宗之前,从来没有进过讲堂,也没有进过禅堂,这些形式上他统统没有。而且接法之后十五年,这种耐心,忍耐,忍辱波罗蜜。戒律、苦行,佛是以戒为师、以苦为师,他都做到了,这都是做给后人看的。所以我最初学佛,章嘉大师告诉我,佛法重实质不重形式,惠能大师就是最好的榜样,有实质没有形式。所以,以戒为师,道俗咸奉,出家、在家都要遵守。
「心为业主」,造业,言语,口造业,身体行为是身在造业。身口造业,听谁的?听心,念头。念头善造善业,念头不善就造恶业。所以,造业的主是心。身口不受报,人死了之后,身体没有了,口也没有了,谁受报?灵魂受报。善的力量强,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三四七集) 2012/5/18 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0347 》)
...不着了。这种气概在全世界少有,哪里像现在中国人,这样窝囊,被别人轻视。所以翻出来之后,对于原文不重视了。方老师说得也很有道理,不是没有道理。所以全世界真实智慧、至高的理念、精确的方法、丰富的经验,全在中国《四库全书》里头,然后晓得文言文比什么都重要。今天小朋友,家长要是有眼光,让他好好的学文言文,二十年之后,他就是全世界的国学大师,前途无量。能深入浅出把古人智慧、理念、方法、经验,跟现在人讲清楚、讲明白,效法古人,社会安定和谐,灾难就完全化解了。人民和睦相处,互助合作,都能真正享受到这一生圆满幸福的生活。所以这个重要。
佛教传到中国,中国人完全接受,对于佛教的纲领更是尊重。佛学的纲领就是戒定慧,称为三无漏学。必须从持戒,用现在的话说,要从真正落实下手,我所学到的就要变成生活。在工作上用得上,在处事待人接物统统能用上,化解一切争端用得上,带给社会安定和平。这真的是宝!我在其他的国家到处宣扬,别人听了都欢喜,没有反对的意见,包括一些国家领导人。
所以这个地方是「心为业主,凡圣俱制」,这个制就是,戒律是佛制的,菩萨还不能制,佛才能制定戒律,凡圣统统要遵守,不能够违背。「正法住灭」,正法是大乘佛法,是久住世间还是会在这个世间消失、灭亡了,「皆一由之」,这个一就是戒律。意思就是,有戒律,正法就久住世间;没有戒律,正法就灭了。我们不要说别的,说戒律的根本,十善, |
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谁能够遵守?特别是在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三四七集) 2012/5/18 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0347 》)
...可是这一代一代的相传,传到现在,没有人有这个能力给你处方了。
那怎么办?这个地方我们就要感恩了,佛真慈悲,他知道往后会有这种情况发生。所以他给我们说了一个总原则,说正法时期,戒律成就。正法,佛灭度之后五百年,那个五百年当中,持戒就能得定、就能开智慧、就能证果。为什么?人心淳厚。换句话说,妄想、杂念少,心清净,社会染污很少,容易成就。到像法时期,持戒就不行了,怎么办?得加上禅定。像法一千年,佛法传到中国来的时候,像法时期,所以禅定在中国特别兴旺,真的兴旺了一千年。末法时期,大概明清以来,这都算是末法时期,末法时期是净土成就,这释迦牟尼佛教的。为什么?一切法门都要断烦恼、要消业障,你才能成就戒定慧三学,这个东西难了。我们的烦恼很重,造的罪业很深,烦恼要断掉,业障要消除,恢复清净心,这才能选修法门。如果妄想分别执著很重,而且自己有意无意造一切善恶业。不但恶业不能造,为什么?恶业所感是三途苦报。善业也不能造,善业感的是三善道,你出不了六道轮回。
六道轮回是个染缸,所以这个环境是污染,是释迦牟尼佛的秽土,不干净。必须善恶业统统断掉,清净心现前,这叫净业,这个时候六道轮回没有了。六道轮回是染污变现的,恢复到清净心,六道不见了,像一场梦醒过来了。醒过来是什么境界?是净土,释迦牟尼佛的净土,你所看到的境界是声闻、缘觉、菩萨、佛,你看到是这个境界,都是修清净平等觉的。如果真正觉悟了,禅宗...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三五一集) 2012/5/24 泰国曼谷 档名:02-037-0351 》)
...时间的薰修,锲而不舍,不管是哪个宗派、哪一部经论,只要你对它产生爱好就有希望。为什么?你慢慢深入,一经通,它其他的也能贯通。到最后,理真正搞通、搞明白了,你就不会怀疑,你就会相信,你就能接受了。
能通一切经,能通一切法,这就要讲到自性,不讲到自性这讲不圆满,讲到自性得大圆满。所以是古人说的,一部经通了一切都通,一个法门通了一切法门全通,是一个道理。为什么?统统自性里头流出来的。只要能够契入自性,没有一样不通,不必学。惠能大师是个非常好的证明,他不认识字,没念过书,所有经教他通。世间法,儒家经典问他,他也通,道家的他也通,他没有障碍的。这就是见性重要,智慧重要。学佛要学真智慧,真智慧一定从戒定慧才能得到。今天时间到了,我们就学习到此地。
净土大经科注 (第三五四集) 2012/5/30 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0354
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第七百七十二页第六行,从当中看起,从第二句看起:
「唐海东元晓师据《魏译》,于《无量寿经宗要》论云」,元晓是现在的韩国人,在唐朝的时候,在中国留学亲近善导大师跟天台的智者大师。他们所说的多半也都是善导大师的意思,「下辈之内」,有二种人。二种人中,「各有三句」,这是说的经文。第一,「假使不能作诸功德,当发无上菩提之心。是明正因」。往生西方极乐世界,正因也就是第一个因素,就是要发心。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三五三集) 2012/5/29 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0353 》)
净公上人讲三学集第二四卷
...没有像古人那么老实,我们一定要拿到证据才相信。那科学它拿到证据了,我们看到科学报告,相信了。真的相信就真的放下,放下之后是什么?起心动念是为别人想,不是为自己想,这就不一样了。如何帮助别人?一个总的念头,帮助一切众生离苦得乐,总念头。十方三世一切诸佛就是这一桩事情,帮助众生离苦得乐。那是什么?我自己已经离苦得乐,我才能帮助别人,我自己没事了。所以清净心重要,清净心的修学没有别的,就是放下。我们要学,在生活当中学,工作当中学,处事待人接物当中学。学什么?学无我相、无人相、无众生相、无寿者相。古大德说「常作如是观」,这《金刚经》上的话。
《中阿含》四十一卷里面说,「清净心,尽脱淫怒痴」,成就戒定慧,这是讲小乘。小乘在事上讲,淫怒痴就是贪瞋痴,要在日常生活当中放下贪瞋痴。「成就于三明」,三明就是六通。天眼明,明比通还要高一级,通常大乘教里头,一般讲佛菩萨是三明,对声闻缘觉讲六通。三明里头,第一个讲天眼,第二个讲宿命,第三个讲漏尽,用三个代表六个。「如是清净心,功德难思」,这是真话,无量无边功德都从清净心生出来。「故《十方佛赞品》」,本经,「乃至能发一念净信。...随愿皆生」,没有不往生。愿是什么?我愿生西方净土中。你有清净心,用清净心发这个愿,没有一个不往生的。「以如上之清净心,归向无量寿佛,故云:以清净心,向无量寿」。净宗原理就是心净则佛土净,西方极乐世界是从阿弥陀佛清净心当中流...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三五八集) 2012/6/3 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0358 》)
...是在国内并没有成立,只是有这个想法,劝我在海外将净宗学会成立起来。实际上,这是个名称,实质就是莲社,古时候叫莲社。现在把莲社换个名词,叫净宗学会,我也很赞成。叫净宗学会,大家好懂,叫莲社,没有人知道,莲社是什么,没有人理解,净宗学会比较容易理解,我接受了。第一个净宗学会是在加拿大温哥华成立的,现在这个会还在。第二个会,美国净宗学会,在圣荷西成立的,在加州。第三个净宗学会是洛杉矶的净宗学会,这都还在。我在美国住的那几年,美国跟加拿大好像有三十多个净宗学会。
净宗学会所修的,净土五经一论。行门我订了五个科目,简单,大家好学。第一个科目就是净业三福,就这三条,第二个科目就是六和敬,第三个科目是戒定慧三学,第四个科目是菩萨六度,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,第五个科目是普贤菩萨十大愿王,就这五科。人人都能够认真的落实这五科,你是净业学人,你才是净宗弟子,你决定得生净土。当时印海法师,他现在还在,跟我同年,住在洛杉矶,看到我们这个五科他非常欢喜。他说这五科真的简单又容易记,太复杂了不行,记不住不行,一定要能记住。每天用这五科来做反省,我起心动念、言语造作有没有违背?有则改之,无则嘉勉,这真修,这叫净业。我们学教,教没有行,这个教就落空了,能知不能行。行怎么个行法?这五个科目就是行门。这五本书,《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《大势至菩萨圆通章》、《普贤菩萨行愿品》,再...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三五九集) 2012/6/3 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0359 》)
...他教给我,夏莲老一生最大的愿望,是希望能建净宗学会,在大陆上一直没有建成,希望我在海外建立净宗学会。实际上,净宗学会跟从前的莲社没有两样,只是名称换成现代化,这个也是有道理,与时俱进。「莲社」两个字,社会大众对它很迷惑,不知道这是什么,如果说净宗学会,大家概念就清楚了。所以莲公的提议是非常值得效法的。我们第一个净宗学会是在加拿大成立的,在温哥华,现在这个会还在。第二个会是在圣荷西,杨一华主持的,这都还在。第三个在洛杉矶,陈景昌领导的,都还做得不错。
净宗学会成立之后,我写了一篇缘起,缘起里面提出行门五个科目,我们日常生活,生活的标准,五个科目。第一个就是净业三福,第二个是六和敬,第三个是戒定慧三学,第四个是菩萨的六度,第五个是普贤菩萨十愿。简单,不麻烦,容易记。这五个科目必须要记住,起心动念、言语造作绝不违背,这是真正净宗学人,弥陀弟子。这三条不仅仅是修净土,可以说世尊八万四千法门都是依这三条做基础,没有这三条,无论学哪个法门都不能成就,这三条是根之根、本之本,就是太重要了。第一个,第一条四句话,「孝养父母,奉事师长;慈心不杀,修十善业」。前面两句是根之根,后面两句是本之本,就是戒律,戒律的根本。这一条做不到,后面全没有了。怎么做?我们落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。孝亲尊师落实在《弟子规》,慈心不杀,因果教育,落实在《太上感应篇》,有这两个基础,你才能够修《十善业...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三六0集) 2012/6/4 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0360 》)
...界做到,持是保持而不失去。三皈是佛法最高的指导原则,八万四千法门、无量的经论都没有离开它。佛法僧称为三宝,佛是什么意思?觉悟的意思。皈依佛就是觉而不迷,念念觉而不迷,时时觉而不迷,事事觉而不迷。这谁能做得到?不是真正前面这第一条做得圆满的,不可能做到。第二是皈依法,法就是规矩、是方法。佛法里面也称为方便,方便是最好的方法,便是便利,叫善巧方便,法是轨道、是道路,正而不邪。皈依僧,僧是依教修行的人,在家、出家都包括,只要依觉正净修行,都可以称之为僧。僧的标准是清净。
我们经题上清净平等觉,清净就是僧宝,平等就是法宝,觉就是佛宝。这个经题里头有三宝,有三学,清净是戒律,平等是禅定,觉是智慧,戒定慧三宝,也是经律论三藏,清净是律藏,平等是经藏,觉是论藏,经律论三藏,这个经题多完备!多殊胜!十方三世所有一切如来的法宝统统在这个题里头,夏老这个题会得太好了,天衣无缝,全是佛说的,没有自己加一个字在里头。我们这个经题就是圆满的三宝、三学、三藏。受持三皈,「具足众戒,不犯威仪」,这八个字,至少我们要落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,出家加上《沙弥律仪》,这才像个样子。这是小乘,入佛门了。前面不一定入佛门,世间法、人天法,第二是小乘,第三是大乘,大乘在小乘之上,没有小乘的基础,就不可能学大乘。
大乘第一个,「发菩提心」。菩提心,经论合参,《大乘起信论》跟《观无量寿佛经》合起来,菩...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三六0集) 2012/6/4 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0360 》)
...好的,自然绝对不会有灾难,是我们不善的念头、不善的行为所感应的,这么回事情。这个道理,事实真相,能够被今天量子力学家所发现,我们很佩服、很感谢。因为佛在经上讲这些东西,我们始终都有疑惑,这个确实太深了,很难接受,很难懂。今天得到科学的证明,这是真的,不是假的。这念法,法真有大功德!
「为诸众生大妙药」,你看,能治一切疾病,不要用医药,用念头,又能帮助我们化解居住环境上的灾难,这些水灾、火灾、风灾、地震,这些灾难统统都能化除,这大功德,大妙药。「我欲证之而施与众生」,我想证得,证得之后帮助众生,帮助众生化解自身跟化解环境的灾难。这是念法的一个原因。第三,「念僧,僧是如来弟子,得无漏法,具足戒定慧,能为世间良福田,我欲修僧行也」。这前面三条叫三宝。那我们想想这个僧,僧是如来弟子,是真的是假的?如来的真弟子看不见了。
如来在那里称就是释迦牟尼佛,释迦牟尼佛一生干的是什么?讲经教学。我们看到经书里头记载,他是个非常聪明好学的年轻人,十九岁离开家庭,他父亲是个国王,他要不出家,他是继承父亲的王位,舍弃王位,出去学习,学了十二年。印度在那个时代是宗教学术最发达的一个地区,十二年,印度所有宗教他都学过,所有的学派他也跟它学过。印度人重视禅定,他的禅定修得好,四禅八定,对于六道轮回的状况了解得清清楚楚,这是他亲自证到的。但是六道从哪里来的?为什么会有六道?六道以外还有没有世界?这三个难...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三六0集) 2012/6/4 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0360 》)
...讲大乘,讲宇宙人生真相,讲了二十二年。最后的八年是研究所,等于说大乘如何落实在生活、落实在工作、落实在待人接物,学以致用,到究竟圆满那就是成佛。所以一生教学,四个阶段,四十九年。佛弟子是承传这个东西来的,这叫如来弟子。经典现在有,还留下来了,现在的印刷术进步,印得很精美,成本很低,得要依照这个经典去修学,这才是佛的学生、佛的弟子。佛是老师,弟子是学生,你拜这个老师跟他学,你不念他的书、不听他的话,这是什么弟子!你真正跟他学,你得无漏法。无漏是什么意思?漏是烦恼的代名词,无漏法,烦恼断尽了,宿世今生所造的罪孽,那个罪孽全化解了,这叫无漏法。无漏法,我们一般通俗讲,得道了,修行得道了。
具足戒定慧三学,戒是规矩,初学必须要守规矩。净业三福不就讲这三桩事情吗?第一、第二都是讲戒定,第三条是讲定慧,因戒得定,因定开慧。具足戒定慧,你才能够为世间良福田,你才有资格教导众生、教化众生。教化只有一个目的,帮助众生离苦得乐。佛知道众生所有一切苦从哪里来?从迷惑颠倒来的,迷失了自性。乐从哪里来?乐从觉悟来的,明心见性这最乐了。那帮助众生离苦得乐,就必须要帮助众生破迷开悟,这是真正离苦得乐。那用什么手段?用教育。释迦牟尼佛一生搞教育,七十九岁过世的,讲经教学四十九年。三十岁开始,七十九岁过世,每天上课教学,没有一天空过,这叫如来弟子。我们怎么学都赶不上他,他老人家一天讲经教学八个小时到十个小时,我们怎么能跟他比!从这个地方你才晓得,释迦牟尼佛身体多么好。
他的身体好,我们能够理解,为什么?他能用心调控,控制他物质的身体永远...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三六0集) 2012/6/4 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0360 》)
...动念、言语造作是圆满究竟的戒律。所以它是开始,也是圆满,我们明白了才会重视它,不明白,总是把它看轻了。
要真正搞明白,也不是一桩容易事情。现代人决定受科学的影响,科学影响里面第一个就是怀疑,现在人从小就学会了怀疑。殊不知,圣贤教诲最忌讳的就是怀疑,怀疑是什么都学不到。用怀疑这个方式学科学行,学物理。今天的科学跟哲学都没有摆脱怀疑,所以它们的发展就有极限。佛在大乘经上讲得很好,这个极限,宏观宇宙能看到宇宙的边缘,微观世界能看到阿赖耶的三细相,就是见不到本性。本性是哲学里面所说的本体,他没有办法见到本体。本体是自性,也就是说他无法明心见性,也就是无法得到究竟圆满的受用。所以我们学佛,必须要走戒定慧这个道路,这是十方三世一切诸佛所行的道路,他们从凡夫成佛了,没有一个是例外的。佛法传到中国,这个理念,儒接受了,道也接受了,它的确是现在人所谓的真理。
「念戒,念戒行有大势力」,必须遵守,「能除众生之恶,不善之法」。对于恶念、恶行一切不善,佛都把它给我们禁止了,我们不能去做。善法,特别是利益众生的,对自己身心有益的,佛制定,我们一定要学习。念戒是「我欲精进护持」,没有戒律就没有精进,持戒才能够精进。菩萨六度就是学习六个项目,第一个是布施、第二是持戒、第三是忍辱、第四是精进。所以一定要护戒,护戒就是护持正法,从这上扎根,才有定,才有慧。如果戒律废弃了,我们学佛就变成世间一种学术,现在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三六一集) 2012/6/4 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0361 》)
...我们学习经典,讲解经典,依教修行,佛法不就兴了吗?如果经典不讲了,专搞些经忏佛事法会,佛教会灭亡。为什么?那是迷信。不是迷信,社会大众要说你是迷信,你没有办法!所以一定要想到,每个宗教都是教育,唯有教育,它才能够世世代代传承下去。我们一定要记住,释迦牟尼佛示现成佛之后就开始教学,教了四十九年才过世,一生教学,没有一天不讲经、不上课的。佛门所谓「师父领进门,修行在个人」,师父是释迦牟尼佛,他只是讲经教学,你有疑问问他,他给你解答,你自己怎么修,他不管你。为什么?经听懂了,你自己就会修了。每个人根性不一样,每个人修行方法不一样,方法不一样没关系,方向是一致的,目标是一致的,就行了。方向是什么?就是戒定慧,这个不能违背。目标是什么?大乘的目标是大彻大悟、明心见性,这大乘目标;小乘的目标是从初果到四果。无论用什么方法没有关系,所谓八万四千法门,法门平等,无有高下,每个法门都能够得定、都能够开悟。
所以佛当年在世的这些弟子,我们估计是三千人以上,在家、出家的弟子。出家的,经上有记载,一千二百五十五个人;在家的,那数字就难说了。在家不是终身跟着佛陀,有人来学二、三个月的,有人来学五、六天的,有人跟佛二、三年的,他不是一辈跟着的,这样来来去去的这种人数多。所以我们能够想象到,至少,世尊当年这个僧团,这个团体,三千人以上。这么大的团体,过的是游牧生活,哪里有缘就到哪里去,不是在一个地方。四十...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三六一集) 2012/6/4 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0361 》)
...这个错误的原因纠正过来。他们办的,他不是全民,也就是说让学生学,学生学,老师不是这样做,学生不相信;叫年轻人学,年轻人看社会大众没这样做,他也不肯学。所以我们这次就下定决心,小镇四万八千居民,男女老少、各行各业一起学,大家统统都学,就成功了。如果不是用这个方法没办法,局部不能够影响全体,一定要全民都来学才会搞成功。证明我们这个想法没错,这个事情做成功了。
皈依法,法是正而不邪、正知正见,反面是邪知邪见。正知正见的标准是什么?经典上所说的就是标准。净宗,我们修学净宗,当年我在美国,美国第一个净宗学会成立,我写了个缘起,对于行门列了五门功课:第一个净业三福,我们前面读过,第二个六和敬,第三个戒定慧三学,第四个菩萨的六度,第五个普贤菩萨十大愿王,就这五个科目。我们起心动念、言语造作一定要符合这五个标准,这就是正知正见,如果违背这五个标准就是邪知邪见。要做出来,别人才能相信。正而不邪。第三个皈依僧。僧是出家人,出家人是六根清净,一尘不染。我们现在不要管他,他有没有染不去管他,自己,我自己要不染。我要学出家人,真正出家人,万缘放得下,身心清净。他不干我干,我干,我也不要骄傲,也不要去批评别人,各人因果各人承担,不必去管别人,把自己管好。
对于今天整个社会,全世界乱了,不是一个地区,全球乱了,所以今天灾难是全球的。确实,有些国家领导人,我们见面时候问我,这问题怎么解决。什么问题?犯...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三六二集) 2012/6/5 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0362 》)
...一定会满愿。我们看这段注解,『行菩萨道』。「表诸往生者,皆是大乘」,只有大乘才行菩萨道。菩萨道就是发菩提心,一向专念。净宗是大乘,我们这些年来都守住行门五科,第一个最高的指导原则是净业三福,这是根,根本。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,我将这一句落实在传统文化三个根。孝亲尊师落实在《弟子规》,慈心不杀落实在《感应篇》,接着修十善业。第一福能做到了,提升则是第二,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。我们要求把《沙弥律仪》做到,在家出家都可以学,这是小乘。小乘有基础,再向上提升,「发菩提心,深信因果」,我们这边前面讲到深信因果。「读诵大乘」,大乘我们只读这部经,《无量寿经》。《无量寿经》戒定慧统统具足,三宝、三学、三慧都在其中。虽然经文不长,义理非常丰富,所以彭际清居士称它为中本《华严》,很有道理。遵守这个指导原则,我们认真修学三学、六和。六和敬是我们生活在这个世间生活、处事待人接物基本的条件,不能不做到。与一切众生和睦相处,这才是大乘。把偏见、偏好统统要放下,用清净心、平等心待人接物,学菩萨六波罗蜜,学普贤菩萨十大愿王,这是行门,行菩萨道。
「以下,明上述因行之果。因虽千差,其果一味」,那就是终极的目标,都是将功德回向西方极乐世界,求生净土。「大乘行人寿终生彼,悉皆得阿惟越致」。生到西方极乐世界,得到阿弥陀佛本愿威神加持,第十八愿,五逆十恶,即使毁谤大乘,善导大师解释...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三六七集) 2012/6/7 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0367 》)
...这里举几个平常的例子,供养香,供养花、『幢幡、宝盖』。这里头要懂得它表法的意思,如果你真的拿着香花、幢幡、宝盖,那就毫无意义。佛门里头一句话,重实质不重形式,形式是表法的。『香』是什么?戒定真香。我持戒修定,以这个功德供养,这叫香供养,否则你燃再好的香,没有戒定,这个香,佛没有接收到,这个道理要懂。我持戒修定,以这个供养,我没有香花也是香花,这个功德自然变现出香花在佛面前。花,花是代表修因,修因才有果报。因是什么?因是十善六度。十善是世间法的因,一切善法的因,六波罗蜜是出世法的善因,用花做代表,没有十善六度就没有花。花从哪来?不是变魔术,有十善、六度、六和,自然手中出宝花,见佛供养的时候。勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。
幢幡是道具,表什么?表弘法利生,这是信息。古时候没有现在这些科学技术,我今天这里讲经,用什么方法告诉大家?诸佛如来,一定要晓得他们都是低姿态,不肯弘扬、不肯宣传。但是这个地方讲经,消息也不能不告诉人,接引有缘人。所以讲经,道场悬挂幢。幢是圆形的,像飞机场那个风筒,风筒口大底面小,幢是一样大,上下尺寸都相同的。悬幢,外面人看到,今天这个道场有讲经,想听经的人自然来了。所以他不去邀人,邀人不好意思,勉强,都是自动自发,一看到旗杆上悬的幢,这道场讲经。现在这个时代用不上了,现在时代住的是高楼大厦,楼顶上挂一个幢幡人家没看见,太远、太高了,古时候房子顶多两层高,所以这个旗杆...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三六八集) 2012/6/8 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0368 》)
...,今天这个道场有讲经,想听经的人自然来了。所以他不去邀人,邀人不好意思,勉强,都是自动自发,一看到旗杆上悬的幢,这道场讲经。现在这个时代用不上了,现在时代住的是高楼大厦,楼顶上挂一个幢幡人家没看见,太远、太高了,古时候房子顶多两层高,所以这个旗杆管用。如果挂的是幡,幡是扁形的,告诉大家今天有法会的活动,不是讲经。诵经、念佛在一起共修,悬这个,大家一看,今天有共修法会。这是信号,挂这个信号,你是自己来的,不是我邀你来的,都是自动自发的。所以佛绝不去拉信徒,一定要他自己欢喜来。
还有宝盖,宝盖是遮荫凉的,就是我们今天讲的伞,宝盖是属于伞。伞可以遮阴凉,可以遮灰尘,它的用意是防止染污。我们真有戒定慧三学,不会被这个世间一切所缠扰、所染污,这是宝盖表的意思。一定要懂得这里头的道理,你是真供养。供养宝盖是什么?身心清净,一尘不染,以这个供养,也是我们经题上「清净平等觉」,这五个字是宝盖。这样,你到佛所住的地方,或者佛所讲经的讲堂,佛所修学的道场,这叫真正恭敬供养。你一样东西也没带,一样都没准备,心里头念头都没有,可是佛看到了,佛看到什么?香花、幢幡、宝盖,佛看见。还有什么?真有功夫的人看见了。为什么?你有这个修德,自然这种现象现前。不是起心动念的,自然有,而且非常壮观。你到达佛所,这恭敬供养。所以供养要有实质,没有实质,那这个样子是假的,那个样子我们人看见有,佛跟鬼神看到没有。实质它会...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三六八集) 2012/6/8 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0368 》)
...场,这叫真正恭敬供养。你一样东西也没带,一样都没准备,心里头念头都没有,可是佛看到了,佛看到什么?香花、幢幡、宝盖,佛看见。还有什么?真有功夫的人看见了。为什么?你有这个修德,自然这种现象现前。不是起心动念的,自然有,而且非常壮观。你到达佛所,这恭敬供养。所以供养要有实质,没有实质,那这个样子是假的,那个样子我们人看见有,佛跟鬼神看到没有。实质它会变化,自然变化。像江本博士水实验,它有实质,你看真正的善心诚意,那个水结成的雪花非常之美丽,自然结晶的;我们的心不善,恶意,结晶非常凌乱、非常难看,它是自然的。我们明白这个道理,才知道真修行,没有供养真供养,佛看到了,佛接受到了。表面上做的这些,没有戒定慧、没有六和敬、没有六度、没有十善,再华丽的这些东西全是假的。下面一段「受化」,接受教化。请看经文:
【听受经法。宣布道化。称赞佛土功德庄严。】
这是听法。『听受经法,宣布道化』者,「《会疏》释曰:听闻受持弥陀所说经法,宣传流布其道德化益也」,这是《会疏》里头的文。下面是念老的话,「盖谓十方大士于极乐导师闻受经法,复至十方辗转宣说导师之教导也」,这两句话我们要学。听受经法要宣布道化,你没有白听,你是真正佛弟子。听,听清楚、听明白,受是完全接受。受里头有什么?受里头有依教奉行,没有依教奉行你没受。光听而不受,这就是所谓的常识、佛学;如果有受的话,那就是学佛,意思不一样。受才得真实...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三六八集) 2012/6/8 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0368 》)
...什么来报答?广修供养,无有懈倦。
下面解释,『种种供养中』,简单的说,一个是财供养,一个是法供养,财、法这两种供养。「《普贤行愿品》曰:诸供养中,法供养最」。《金刚经》上说「三千大千世界七宝供养」,这财供养,还比不上为人说四句偈这个功德大。为什么?再大的财供养,只能帮助他维护身命,不能开智慧。法供养,四句偈一下开悟了,救了他的法身慧命,法身慧命比身命重要,身命不重要。所以,七宝供养是身命,法供养是供养慧命,这个功德利益不可思议。哪些是法供养?普贤菩萨举了几个例子,第一个「如说修行供养」,佛怎么说我就怎样做,这是真供养。前面我们用香花、幢幡、宝盖,你看到这是财,财是表法的,那是法供养;香,戒定慧真香,勤修戒定慧是香供养。知道因果,断一切恶,修一切善,这是花供养代表的。花代表修因,好花,善因。这如说修行供养,这是自利,下面全是利他,自利之后一定要想到利他。
「利益众生供养」,对众生有利益的事情,拼命去做,不疲不厌。什么对众生有利益?认真的学习经教,依教修行,勇猛精进,日夜不懈怠,以这个功德回向给苦难众生。这个里头自利利他全有了,统统具足。既自利,把自利的功德回向给苦难众生,这个好,不是自己修行都为自己,我自己修行为别人、为众生。
「摄受众生供养」,就更进一步了,摄受是教导众生,这是什么?这跟你有缘的。利益众生是大众,很多不认识的,他有灾难,他造恶业,我修行回向给他、供养给他。我知道他造业...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三六九集) 2012/6/8 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0369 》)
...真愿,老实念佛。经上教给我们,「发菩提心,一向专念」,一个方向,极乐世界,一个目标,亲近阿弥陀佛,万缘放下。我们这三十多年,提出这五个科目,五个科目好记,不难。当年我在美国提出这五个,印海法师看了非常欢喜,这真的简单好记,容易做。净宗学人,第一个我们遵守指导的原则就是净业三福,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,从这里扎根。「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是最高指导原则,三皈。三皈,觉而不迷,正而不邪,净而不染,你看觉、正、净,觉正净的人生多幸福、多美满!都在自己的心,自己作自己受。迷邪染就是凡夫,觉正净就是菩萨。
我们怎么落实?在生活上,六和,头一个讲六和,第二个讲三学,依戒定慧。戒定慧就是经律论,经依《无量寿经》,那戒,《无量寿经》三十二到三十七品就是讲戒。十善是戒,《弟子规》是戒,《感应篇》是戒,《沙弥十戒》是戒,做到这些,行了,够用了;定,就定在这句阿弥陀佛佛号上;慧,我统统了解、统统明白了,我能够随缘度日。普贤菩萨教给我们,「恒顺众生,随喜功德」,好!我们的科目就这几样,你看三福(净业三福)、六和、三学、六度、普贤十愿,容易记!起心动念、言语造作要拿这个来对照。经典,大乘经就这部《无量寿经》,就这部黄念老的注解,注得太好了,集注,注解的集大成,真正不可思议。
「弥陀此偈中首二句,是智愿。中三句,是所修胜行。末句受记成佛,是所感之妙果。」你看,这一共六句,六句真...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三七三集) 2012/6/11 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0373 》)
净公上人讲三学集第二五卷
...么原因?它没有现象。它不是物质,我们眼耳鼻舌身接触不到它,它不是物质,它不是一合相;它不是精神、不是意念,所以第六意识也想不着,第六意识缘不到它;不是自然现象,阿赖耶也缘不到它。它在,它从来没有离开过我们。怎么知道它在?有人证得了。什么人?定功深的人。科学家是用科学仪器观察,发现微中子,佛菩萨不是的,没有用这些仪器,佛菩萨是甚深禅定当中看见。禅定里面看到的是现量境界,所以比科学讲得还清楚、还明白,道理在此地,我们不能不知道。什么人的禅定?大乘经上讲八地以上。可见得不是一个人看见的,八地以上的,八地、九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次的人他们统统看见。这是最深的禅定。
佛怎么知道的?佛是从戒定慧知道的,因戒得定,因定开慧,智慧一开全看到了,全都明白。这个超过科学、哲学,科学、哲学望尘莫及,你看科哲,知道了、发现了,用不上,佛菩萨发现了全用上。我们没有看见一个,也没有听说一个生病的佛菩萨、生病的阿罗汉,没有,他们生病是教化众生的,是表演、是做戏,不是真的。维摩居士生病,释迦牟尼佛派这些大弟子去看他、去请教,那是什么?维摩菩萨说法,用生病做法会的缘起,让大家来看他,不是真的。我们知道为什么不是真的?那些高人都知道宇宙的真相,万物的真相,真相是心现识变的,心没问题,心是真心、是法性;识,识里面纯净纯善,没有一个恶念,没有一个不善,他怎么会生病?他不可能。
「因缘和合,而现诸法,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三七四集) 2012/6/12 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0374 》)
...头如幻,如幻是什么?看破,知道一切法没有一样是真的,如梦幻泡影,佛法亦如是。《金刚经》说得好,「一切有为法」,佛法是有为法,有作为的,有作有为,所以它是生灭法。佛法的理是不生不灭,是真常,世间一切万事万物的理也是真如,一个道理。理是真的,相是假的;性是真的,事是假的。所以智慧能够认识什么是真、什么是假,对于真假都不能执著,都不能起心动念。真的里面没有起心动念,你起心动念就错了。假的里头本来就起心动念,你起心动念,你离不开假,那个假你永远丢不掉,为什么?你起心动念。所以于一切法当中,不起心不动念就对了。然后才晓得,真妄一如,真妄不二,这才是圆满的觉悟,叫圆觉。
从闻思修,闻思修是菩萨三慧,戒定慧是声闻的三学。声闻三学是有次第的,因戒得定,因定开慧,不能够躐等的。菩萨三慧,三慧是一而三,三而一,它没有阶级,它没有先后。什么叫闻?这个字是个代表,六根接触六尘境界叫做闻。用观世音菩萨的例子,观音菩萨耳根最利,耳闻,耳根听到了,眼睛看到了也叫闻,鼻闻到了也叫闻,身体接触到了也叫闻,心里头知道了也叫闻,它是一个代表字。这一闻,思代表明了,你看看、你想想,想就明了,不想不知道,所以思代表明了,一接触就明了,这叫思。修是什么?修是断惑,这明了不就没有惑,就不迷惑。所以它是一次完成的,它不是三个阶段,不是像戒定慧三个阶段。菩萨闻思修是一次的,一而三,三而一,要把它分成三个阶段,那就完全错了。
我在早年,很早了,道安法师办大专佛学讲座,请我去做主讲。我教了四年,三年是总主讲,最后一年我担任一门功课,遇到一个学生,哪个学校学生忘记了,都是大学生。上课之前他来找我,告诉我,他说法师,我听经已经听了两年。我们上课是每个星期天。他说下个星期天我不来了。我说为什么?他学菩萨三慧,我要回去去研究。我说研究个几年你再去实行是吧?对。我说今天这堂课听不听?听,今天这堂课听。我说好,我跟大家讲闻思修。我说这个同学,你看听了两年经。两年经是什么?道听涂说。他要回家去,去研究。研究是什么?叫胡思乱想。胡思乱想个两年再...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三七八集) 2012/6/14 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0378 》)
...成三个阶段,那就完全错了。
我在早年,很早了,道安法师办大专佛学讲座,请我去做主讲。我教了四年,三年是总主讲,最后一年我担任一门功课,遇到一个学生,哪个学校学生忘记了,都是大学生。上课之前他来找我,告诉我,他说法师,我听经已经听了两年。我们上课是每个星期天。他说下个星期天我不来了。我说为什么?他学菩萨三慧,我要回去去研究。我说研究个几年你再去实行是吧?对。我说今天这堂课听不听?听,今天这堂课听。我说好,我跟大家讲闻思修。我说这个同学,你看听了两年经。两年经是什么?道听涂说。他要回家去,去研究。研究是什么?叫胡思乱想。胡思乱想个两年再去行,他要去做、去行,那是怎么个行法?胡作妄为。全错了!戒定慧是分三个阶段的,闻思修不是这个意思,是一次完成。一接触就觉悟、就明了,觉悟、明了就是思,不疑惑,疑惑没有了,那就叫修。它是一桩事情,不是三桩事情,不能搞错。下课的时候我问他,下个星期还来不来?他说还来。这是把名词解释错了,闻思修是菩萨三慧,不是声闻。
这个是法身菩萨,不是普通的菩萨,接受如幻闻薰闻修金刚三昧法,这法是修学的方法。这方法是什么?从闻思修入三摩地。三摩地是禅定,在禅定里头反闻自性,开悟了。我们一般人闻都对外的,六根全往外头跑,眼缘外面的色,耳缘外面的声,六根都向外,所以人心浮动。佛法教我们从外头收回来,叫反闻,反过来,不向外向内。内是什么?内是自性。向内就见性了,向外你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三七八集) 2012/6/14 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0378 》)
...,必定成佛。「除其本愿为众生故」,或者他慈悲心重,没成佛就想度众生,「被弘誓铠,教化一切有情」,这个弘誓铠就是净宗法门,就是念佛法门。这个法门得一切诸佛的加持,为什么?一切诸佛都赞叹阿弥陀佛「光中极尊,佛中之王」,这是念佛人的不可思议处。我们一般就是世间人情来说,阿弥陀佛的学生,这能不照顾吗?看到佛的面子得一定特别照顾你,你不是普通人,阿弥陀佛的学生。真正做阿弥陀佛的学生才行,诸佛护念,龙天鬼神拥护,这真的是阿弥陀佛的学生。
阿弥陀佛的学生,真学生,标准是什么?标准就是我们净宗行门的五个科目。你把这五个科目老老实实做到了,你是标准的弥陀弟子。第一个「净业三福」,第二个「六和敬」,第三个「戒定慧三学」,第四个「菩萨六波罗蜜」,第五个「普贤菩萨十大愿王」,就这五个科目。这五个科目是我们的行门,就是我们日常生活起心动念、言语造作,不违背这五条。这是真正的弥陀弟子,阿弥陀佛保佑你,十方一切诸佛如来都保佑你。只要把这个做好,真信、真愿就是发菩提心,接着一向专念。这个就是弘誓铠,就能够教化一切有情,帮助一切有情众生,「皆发信心」,真信真愿,「修菩提行,行普贤道」。我们净宗行门的五个科目,就是菩提行,就是普贤道。「虽生他方世界,永离恶趣」,你到他方世界去示现,示现是应化身,这个应化身永远不会堕三恶道。
「凡生极乐者,不离安养,必至一生补处。」凡是生到极乐世界,不离安养,安养就是极乐世...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三七九集) 2012/6/14 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0379 》)
...年,由此可知佛法是以智慧为主,是求真实智慧。真实智慧从哪里来?真实智慧是自性本自具足的,不是从外来的。怎样才能把真实智慧开发出来?那要修禅定。禅定是什么意思?放下万缘,就叫禅;把心定在一处,这就是定。无论是哪一处,只要是定在一处,一就通了。一才叫纯真无妄,二念就是妄念,不许你有二念。真纯到极处,就豁然开悟,智慧就现前,智慧光明遍照法界,世出世间一切法全通了,不学就通了。为什么?因为它是自性变现出来的,你见了性,哪有不知道的道理!这是最高明学习的方法。
所以佛法教学的时候三个阶段:戒、定、慧,因戒得定,因定开慧。世尊告诉我们,这个方法不仅是他走的,十方三世诸佛修因证果,都依照这个方法,所以戒定慧变成成佛的方法。戒,守规矩,听话、守规矩,定就是制心一处,智慧自然就开了。修净宗不例外。净宗比其他宗派方便,因为其他宗派它不是指方立相,你下手很困难,不知道从哪里下手。净宗行,净宗方向清清楚楚,西方;立相,有极乐世界、有阿弥陀佛,指方立相。你就把心定在西方,定在阿弥陀佛上,这个是方便太多了,方便中的方便,决定不能怀疑,要真信,要真愿。只要干真的,大势至菩萨告诉我们,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,感应!真干,佛就来为你示现。佛的示现是什么?安慰你,增长你的信心。你真见到佛了,这还能不相信吗?现前见佛,是佛来安慰你,佛来鼓励你。临终见佛,是佛来接引你。这是佛的大愿,佛一定来接引,时间绝对...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三八二集) 2012/6/16 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0382 》)
...「学而时习之」,这他知道,《论语》他会背。要把学的东西用在日常生活当中,习!用在工作里头,用在处事待人接物,叫活学活用,这叫学而时习之,那学得怎么不快乐!真快乐,所以法喜充满。所学非所用,乐就得不来,得不到。学之乐,世间什么样的娱乐都不能跟它相比,为什么?这是内心的智慧往外透,那是真乐。佛家讲的法喜充满,常生欢喜心,你真正学有成就,它就是这样的,它不需要外面的。外面那是刺激,那个乐等于服毒一样,打吗啡,那不是真乐,乐完了之后付出很大的代价。但是圣人之乐,这讲孔颜之乐,孔子之乐、颜回之乐,普通人无法想象。那佛菩萨之乐也不是凡人想象得到的,乐此不疲,尝到法味了。
所以统统要依据一个原则,就是戒定慧,这是佛传来的,儒采用了,道也采用了。戒就是守规矩,人能够守规矩、能够端正,慢慢他就得定,定就开智慧,它这么来的。所以不能学杂、不能学乱,学杂学乱的时候,戒定慧就没有了。那你学的是什么?都是知识。博览群书,知识渊博没智慧,这是在今天我们亲眼看到了。我们参加国际和平会议,与会的都是学者专家,都是博士学位,大学的名教授、政府高级官员,看到今天社会这个动乱,没有一个人有办法来对治。这就是什么?知识是有局限的,它不是圆满的,它不能解决问题,今天社会大家看到了。而且知识所用的这些方法都有后遗症,不像智慧,智慧解决问题很圆满,没有后遗症。
我们参加联合国这种会议的时候已经很晚了,联合国开世界和平会议开了三十年了,我们才进去,现在四十多年了。我们那个时候在联合国做报告,就是把中国传统这套东西跟大家讲,大家闻所未闻,听了很高兴、很欢喜,但是他有疑问,这是理想...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三八四集) 2012/6/18 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0384 》)
...意思更明显。中国古大德跟佛法里头说法是一致的,教我们一门深入,长时薰修,这就是精进的相,精进的样子。一门这就是精,学很多这就是杂。杂,你分心,你的意念不能集中。古人学习的目的跟今人不一样,今人求学的目的是为了名利,古人不是的。古人勤学是为求智慧,佛法里面要求的明心见性,世间法里要求的也求开悟。我们小时候,我记得我念初中一年级,有一天偶尔从老师休息室门口经过,里面老师在谈话,在评论学生,某个学生有悟性。换句话说,那个时候,那是抗战期间,老师还着重学生的悟性,怎样帮助学生开悟,他们重视这一点。这是过去传统私塾里面的教学,老师非常着重学生悟性。
所以教学确实是吸收了佛教的教学方法,佛教的方法是戒定慧,因戒得定,因定开智慧。一门深入,那个心容易定,道理在此地。学很多、学很杂,就定不下来,定不下来,你所学习的是知识,不是智慧。智慧里头有悟,就是这个地方所说的无漏智,他有悟处,所以是闻一知十,一闻千悟,它有这种能量在里头,知识没有。所以现代,我们看了许许多多的国家,也参观他们的学校,纵然到大学、研究所,还是求知识,没有谈到智慧。戒定慧,他们没听说过。戒定慧是大乘,从印度传到中国来,中国的儒家接受了,道家也接受了,都用这个方法。一部经专修专弘,这一部经上开悟了,实际上一切经都通了。大乘通了,小乘也通了;显教通了,密教也通了;不但佛法通了,世间法也通了。奇怪了,这什么原因?一切法不离自性,一切法的本体是自性,你见了性,怎么会不知道?不学就知道了。所以佛家大乘的智慧,有无师智,无师智是没有学习过的,自然智。
有证明,我们看《六祖坛经》,惠能大师就是个证明。不认识字,没念过书,五祖在深夜,方丈室里头召见他,跟他讲《金刚经》大意。我们估计大概不超过两个小时,讲到「应无所住,而生其心」,他开悟了,豁然大悟。他说出五句话,这五句话就是他的心得报告,他开...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三八五集) 2012/6/19 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0385 》)
...般涅盘经》。《涅盘经》分量很大,在中国两个译本,一个三十六卷,一个本子是四十卷,这么大的分量,她每天读诵。她在念经,惠能大师在旁边听,她念完之后,惠能就讲给她听。惠能那年二十四岁,这没学过的。这个比丘尼非常惊讶,捧着经本向他请教,他说我不认识字。不认识字怎么能讲得这么好?他说这个与识字不识字没关系。这句话很重要!与什么有关系?开智慧有关系。你真正心地清净,明心见性,智慧开了。佛说的一切经都是从自性流出来的,只要见性,统统知道,没有一样不知道。不但佛经知道,世间法也知道,不需要学,没有一样不知道。无所不知,无所不能,是真的,这不是假的。这种能力人人都有,只是我们没有把它开发出来。用什么方法开发?戒定慧。
持戒的目的是什么?持戒目的是恢复清净心、平等心、觉心,我们经题上的「清净平等觉」,就恢复这个。所以依戒你能得定,一门,一句佛号都行。不认识字,没有念过书,你就老实念佛,心里头只有这一句佛号,除一句佛号之外什么都没有。没有妄想,没有杂念,没有是非人我,没有自私自利,没有贪瞋痴慢,甚至于连我也没有,就这一句佛号。念久了得定,这个定叫念佛三昧。得定,你好好的保持,继续念下去,再念个几年,豁然大悟,就跟惠能一样,什么都明白了。这个方法妙!你能通一切法。你用现在世间读书这个方法,那太有限了,你一生的时间不够用。
早年我们初学佛,老师劝我们这些学生,这些学生都是没有福报的,命很薄的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三八五集) 2012/6/19 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0385 》)
...育完全在根本智。小朋友不让他胡思乱想,用背书这个方法妙绝了。不管他懂不懂,没有关系,将来长大他一定全都懂。为什么?根本智得到了,书又背得那么熟,所以任何他所背的东西,他都能讲得透,智慧开了。那个智慧是什么?底下会讲到无师智、自然智,这都属于后得智。也印证了古人所说的一句话,「读书千遍,其义自见」,小孩背书不止一千遍。
古时侯参加考试,童子考中进士的人,每个朝代都有。童子是什么?不满二十岁,二十岁行冠礼,冠礼之前都叫童子。考取进士,一般派他做地方官,那就是现在的市长,管好几个县,十几二十岁。现在十几二十岁不懂事,那个时候就能有治国、平天下的本事。从哪里学的?老方法里头学的,新的方法学不到。戒定慧三学,因戒得定,因定开慧,佛教把这个东西传来,儒接受,道也接受了,这个理念、方法都接受了,真有道理。我们今天讲教学,不能不重视古人这个方法,这个方法是从自性里头来的,不是哪个人发明的。智慧是从清净心得来的、平等心得来的,怎么样训练人的清净心跟平等心。尤其现在这个社会,我常常想着怎么办,这孩子?社会是个大染缸,怎么教他教得好,一踏进社会完了。这最大的难处,他没有环境。
早年我们想了个方法,想成一条龙的学校,从幼稚园一直办到研究所。招生,只招幼儿园的学生,一年级的学生都不招,我让这个学生慢慢升级。所以这个学校好办,不必一次完成,小朋友到小学了就办小学,到中学了就办中学,到大学就办大学。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三九七集) 2012/6/27 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0397 》)
...真我,这个人就叫成佛,成佛是什么意思?把真我找回来了。
下面说『雪山』,「雪山,即大雪山。南瞻部洲,此山特高,冬夏积雪,故名雪山」。佛经上讲的南瞻部洲,就是指地球。雪山在哪里?地球上最高的山喜马拉雅山,终年积雪。这个山在北印度,释迦牟尼佛降生在尼泊尔,就在喜马拉雅山的南面,这个山北面是西藏。所以印度人、西藏人都把它称为大雪山。「雪山洁白」,干净,终年积雪,一点染污都没有,用它来比喻「戒德」、比喻「定净」,持戒的人一丝毫染污都没有。持戒的人自己修得不错,不能感化别人,甚至于别人见他,跟他距离远一点,那个人是持戒的人,对不持戒的人瞧不起。这是什么?有戒没有慧。有戒、有慧就不如此。惠能大师具足戒定慧,我们在《坛经》里面仔细去观察,惠能大师之为人非常谦虚,对任何一个人都从内心里流出那种诚敬。所以别人尊重他、喜欢他,一丝毫傲慢都没有。
我们再从《阿含经》去看释迦牟尼佛,佛在日常生活当中处事待人接物,对一切众生恭敬、谦虚。世出世间法最严重的障碍就是傲慢,孔子在《论语》里头说,「如有周公之才之美,使骄且吝,其余则不足观已」,就一笔勾消了,假的,不是真的。真的怎么?真的就是谦虚、就是恭敬,那是真的。如果自己戒行修得很不错,眼睛长在头顶上,瞧不起一切人,批评这个没有持戒、那个又犯戒。诸位想想,他已经在破和合僧,破和合僧这个罪在哪里?在无间地狱。那还不如不持戒,不持戒他还不会破和合僧,持戒...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三九九集) 2012/6/28 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0399 》)
...这个念头都没有。这是两重意思,一个是对自己,度众生要跟六道十法界接触,示现在其中,但是不染着;第二个用意是帮助众生,希望众生效法,也跟菩萨一样,在污泥而不染污泥,这才能成就道业。
宗门是明心见性,教下是大开圆解,开悟之后,世出世间一切法全都通达明了。如果是有个问题问到你,你不能解答的,你没开悟。所以,智慧跟知识是两桩事情,知识,没有学过你不知道;智慧不然,智慧,没有学过的全知道,佛经上所说的无师智、自然智。道理很简单,一切法不离自性,一切法全是自性变现出来的,自性变现出来的,自性哪有不知道的道理!于是我们就明白了,佛法不求知识。不但佛法不重视知识,中国传统教育也不注重知识。注重什么?注重戒定慧。佛法戒定慧三学传到中国来,儒接受了,道也接受,这叫佛陀教育,因戒得定,因定开慧。开慧之后,世出世间全通了,无论自己修身、齐家、治国,平天下就是世界和谐,这种智慧你全有,是自性本具的,不是外头来的。我们老祖宗讲「本性本善」,就这个意思,那个善的意思深广无尽,善里头包括智慧。佛讲得详细,智慧、德能、相好,佛说三个;中国人只讲一个,善,全包括了。
这种学问一定从定当中得来。定从什么时候学?从婴孩时候就学,决定防止他胡思乱想。小孩也会胡思乱想,所以小孩教规矩,他就不胡思乱想。言行举止要端正,从小教,这个教是父母做榜样、做模范。古人懂得,世世代代相传,现代人不懂了。所以《弟子规》是父母做给小孩看的,不是教...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四0一集) 2012/6/29 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0401 》)
...不是指佛经上的法门,指世出世间所有法门,门门都能见性。佛经能见性,基督教《新旧约》能不能见性?都能。只要你去读它,你专心去读它,把妄想分别执著放下,就见性。别去想它的意思,乖乖照这个方法,那就是修定!念经是修定,念什么都是修定,定到一定程度就豁然大悟,就这么个道理。
所以我在四十多年之前,跟星云法师聊天,我们能花个十年、二十年的时间培养学生。每个学生专攻一部经典,大概十年、二十年之后,这世界上就有一部活的《大藏经》。每个人专攻一部,就一部活《大藏经》,这很有味道。不是做不到,真能做得到,那个佛学院就出名了,真是世界第一。决定要遵守,这不是释迦牟尼佛一个人的方法,十方三世一切诸佛如来都是从戒定慧成就的,这叫成佛之道,不从这里下手不行。现在学佛的人多,不能成就,原因在哪里?戒定没有了,他不要戒定,专门要经教。这就变成什么?变成学术,变成知识,不是智慧。
知识要舍掉,你看释迦牟尼佛做那个样子给我们看,十九岁出去学习,学知识,广学多闻,学到三十岁,十二年,在菩提树下把这个放下。十二年学的是什么?所知障。十九岁离开家庭,是放下烦恼障;三十岁放下一切所学,是放下所知障,两种障碍放下,他开悟了。他这种表演意思很深,我们要能体会到。凡所有相皆是虚妄,这统统是虚妄的,这个东西障碍见性、障碍开悟。它不障碍教化众生,教化众生要用后得智,知识就是后得智。但是没有根本智,后得智不能叫人开悟,要有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四0一集) 2012/6/29 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0401 》)
...的人身心安稳。把六和敬做出来,这叫真正护法。如果这个道场不和,这问题就很严重。不和是什么?不和是破坏道场,那这个罪过就是无间地狱。这话没人讲,是真的不是假的。不和就是破和合僧、破和合僧团。我看这个人顺眼,看那个人不顺眼,你在破和合僧团,到将来果报现前后悔莫及,来不及了。所以护法的标准就是六和敬。护法的心是清净心、是平等心,护法的行为是身口意,身同住(和睦)、口无诤、意同悦,这三个要做到,这三个都属于自身的。后面是心外的,心外是利,利和同均。它的根基,六和立足在哪里?立足的理是见和同解,立足的法就是戒和同修。我们净宗所标榜的戒律就是五个科目,这就是我们的戒律,第一个净业三福,第二个六和敬,第三个戒定慧三学,第四个六度,六波罗蜜,第五个普贤十愿, |
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这是我们的戒律。我们能把这五个做到,真护法,这是阿弥陀佛的护法,是释迦如来的护法;我们起心动念、言语造作跟这个不相应,那就知道,没有护世尊的法,也没有护弥陀的法。然后你就细心去观想,这个世界上有没有真正护法的?有真正护法的佛法兴,有一个道场都不得了,有一个道场全世界人都沾光、都得福报,没有!
我早年出家没几年,我一出家就讲经,应该讲经有个五、六年的时间,早年。我的听众里头有个老居士,资格很老,印光法师的弟子赵默林老居士,在佛教界里头也有点名气,大家都知道。我们李老师也是印光法师的弟子,他们都很熟悉,是我父亲那一辈。有一天他请我吃饭,在功德...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四0四集) 2012/7/1 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0404 》)
...都是检验,可靠。新产品没有经过检验,靠不住。这是老师教我们选古注的理由,有道理,不是没有道理。
尤其是现在,今人注解,第一个,他们的定力没有古人深厚,他们的智慧没有古人那么深广。为什么?智慧是从定里生出来的,这不是知识。今人所学的是知识,不是智慧。今人东西从哪里来?广学多闻,他看的东西多、读的东西多、记的东西多;换句话说,他的知识面很丰富,他搞的是这个,他没有智慧。智慧跟知识是两桩事情,这个我们一定要分清楚。佛经,中国传统儒释道这三家的典籍是智慧,不是知识。不能把它看作知识,看作知识就搞错了,真东西你学不到,你学了之后能说能讲,你得不到受用;智慧,能说能讲,能得受用,不一样。智慧决定是从戒定慧来的,今天一些专家学者没有戒、没有定,哪来的智慧!
智慧是个什么样子?你读读《坛经》就知道了。多念几遍,念个二、三十遍,你慢慢去回味,智慧是什么样子。首先你会想到,惠能这个人是个普通的人。这个人命也很苦,很小父亲就过世,好不容易母亲把他带大。我们相信他二十四岁的时候,母亲也不过是五、六十岁,母子相依为命,生活靠苦力,每天上山去砍柴,挑到城里面去卖。一担柴很便宜,那个时候还用铜板。三个铜板,我记得很清楚,是一分钱,一毛钱是三十个铜板,一块钱是三百个铜板。但那铜板很值钱,小时候我们上学,母亲给一个铜板,上学去就能买一根油条、一个烧饼,一杯水,你看早餐就解决了,一个铜板。一担柴火很便宜,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四0六集) 2012/7/2 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0406 》)
净公上人讲三学集第二六卷
...意思讲给他听。这个居士感到非常惊讶,当然问他,你叫什么名字?住在哪里?你干什么事业?有没有读过书?有没有学过佛?问他。他什么都没有,居然能听得懂《金刚经》,能够把意思讲得这么清楚,这是奇人。立刻就劝他到黄梅,去参访五祖忍和尚。那家里的老妈妈怎么办?这个人拿出十两银子,可不得了,十两银子他一年都花不完,给他做安家费,找几个学佛的朋友照顾他妈妈,让他安心到黄梅去求法。
你知道这么一段故事,你就晓得智慧跟知识是两桩事情,有智慧的人一定有知识,有知识的人没有智慧。智慧能解决问题,知识解决问题有局限性,而且有后遗症,这我们现在很清楚。东方,在中国、在印度,教学是教你求智慧,不是知识,所用的手段全是戒定慧。你看童蒙教学,六、七岁的小孩刚上学,这童蒙,启蒙,就依照戒定慧这个原理来教小孩。戒是规矩,小孩要学守规矩。规矩是要小孩用在日常生活当中,回家怎样孝顺父母、友爱兄弟、尊敬长辈,教这些,回去真做,这是实学,让他养成习惯。这做人的基础、做人的根本,知道长幼有序,这里面学忍让。忍让不是大的让小的,是小的要让大的,比你年长,你对他就要尊重。大的要爱护小的,小的要尊重大的,从小养成。
如何修定?这大事。小孩也会胡思乱想,如何防范他不胡思乱想,想出个什么方法?背书,背书他就不胡思乱想。所以要晓得背书主要的,第一个意思是防止小孩胡思乱想,修定的。书念、背,那是副作用,那不是主要目的,主要目的是让小孩心定,保持清净心、平等心。清净平等觉是你本有的,不是外来的。所以...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四0六集) 2012/7/2 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0406 》)
...个境界从哪里来的?从起心动念来的。起心动念,《华严经》称它作妄想,一般大乘称它作无明,为什么?如果说明,明不会起心动念,起心动念是迷,迷而不觉。觉心不动,这大乘经上常说,觉悟的人心是定的,不动,迷了心就动。这些重要的概念我们必须知道,这是什么?认识自己,最怕的是不认识自己。我心是动的,我知道我在迷,我不在觉,我得好好的修。如果心不动,不动什么?止于一处。我们念佛的人心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛一念之外,没有一个杂念、没有一个妄想,这就什么?这觉了,觉心不动。不动的心是真心,真心不生烦恼,真心没有业障;换句话说,真心现前你就知道了,你的烦恼断了,你业障消了。什么现前?智慧现前,再说得明显一点是戒定慧现前。依照中国古人的说法,你的五伦五常、四维八德现前,这是什么?这是性德,自性里头本有的统统现前。智慧、德能、相好,相好在我们来讲,身心健康。身心不健康的时候,自己知道,自己迷而不觉,一定要努力,要好好去修。
净宗这个方法无比殊胜,为什么?人人都能学得到,人人都能学得成功,不像其他法门,其他法门,没有那种善根福德因缘,你这一生不能成就。净宗真的遇到、接触到了,搞清楚、搞明白,死心塌地修学,一生决定成功,而且时间不要很长。真干的人,真正把万缘放下,一心念佛,一般三年他就修成了。修成之后,往生就自在,想走就走,想留就留。为什么想留?悲心恳切,看到芸芸众生太苦了,想给这些众生做个榜样,让...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四0八集) 2012/7/3 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0408 》)
...四千法门全修的是禅定,佛说法门平等,无有高下,这是真的不是假的。但是众生根性不相同,千差万别,上上根人,无论修学哪个法门都能够得定,都能够开慧、证果;可是上中下三根就不行了,必须在法门里面选择适合自己根性、适合自己程度、适合自己的兴趣,乃至于工作环境、生活环境,这样修就方便,障碍就少。如果与自己善根不相应,修学就非常困难,这是我们不能不知道的。如果自己业障重、烦恼多、习气很重,任何一个法门我们都感到困难。佛菩萨慈悲,特别是阿弥陀佛,为我们开显往生念佛的法门。这个法门,祖师大德称它为教外,是八万四千法门之外的一个易行道。说明它跟八万四千法门相比,那个法门难,这个法门容易。
任何法门都要具足戒定慧三学,这个法门它只要具足,它也是三门,叫三资粮。真正相信有西方极乐世界,这真信,丝毫怀疑都没有;第二,真正相信阿弥陀佛。《无量寿经》是释迦牟尼佛多次宣讲,世尊在世,大家都知道,所说的经只说一遍,没有说第二遍的。唯独这个法门是多次宣讲,慈悲到了极处。在中国翻译这部经典,从汉朝到宋朝八百年间,翻过十二次。所以中文的译本有十二种版本,非常可惜这十二种本子有七种失传,现在保留的只有五种,收在《大藏经》里面。多次宣讲,说明世尊无比的慈悲,知道这个法门能普度众生。所以,极乐世界是我们成佛的中途站,我们先到这一站,在这个站里面进修。这个站里面修行的环境非常好,没有任何障碍,决定能够成就。这部经详细介绍...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四0九集) 2012/7/3 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0409 》)
...、从厚道、从自性里头流出来的,这一点我们要知道,真实智慧跟世智辩聪不一样。孔子在世,少正卯就是世智辩聪,夫子跟他辩论未必胜过他,何况其他的人!他所说的东西似是而非,叫一般人听到很难辨别,这个对社会有害。
但是今天,讲求的言论自由、出版自由。对于不当的言论禁止,古时候非常严格。所以古人留下那些典籍,经过国家审定的,经过多少大德、长者审查过的。你说这个佛法入藏,那等于国家承认,当代的高僧大德承认。乾隆时代编《四库全书》,能够入《四库》里头的,国家承认的,当代学者专家承认的,经过严格审查、筛选,里面是真东西,不是真东西进不去,皇上把关。民主时代,这个没有了。古时候这道关是有标准的,佛法的标准是戒定慧,这是三个纲目。细目是依靠经典,大小乘都是标准,在中国是大乘。小乘里面的标准是伦理、道德、因果,讲到人空,小乘讲三法印。大乘讲一法印,实相,与事实真相相应。事实真相,体空,相是假的,内容讲这些这是对的。
九地,这是真实现前弘法利生的善知识,讲经说法的大德。不论在家、出家,在家证得这个果位也是九地菩萨。特别是这部《无量寿经》,我们在前面看到表法,出家菩萨众只有三个人,在家菩萨有十六位。这表什么意思?表这个法门在家都能成就,何况出家!表这个意思。发真如用,这意思是起心动念、言语造作皆与真如实相相应而不违背。真如实相就是诸法的真相,诸法的真相,相有性空,事有理无。相用无量差别,那是随缘不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四一三集) 2012/7/5 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0413 》)
...又《会疏》曰:菩萨求法为利他故,所得法必为他说」。我求法为谁?为众生。为自己,现在知道了,一句佛号念到底就行了。我为自利利他,我专讲《无量寿经》,专念阿弥陀佛,行不行?行,这个功德是圆满的。自利是智慧增长,利他?利他是福慧增长,不但有福报,也有智慧。因为很多是在讲演当中悟出来的,自己准备没想到,讲的时候怎么会讲出来?决定是在讲演的时候悟处比自己读经悟处还要多,至少要多个二、三倍,不讲不可能觉悟。所以这是非常好的一个方法,讲经的时候得三宝加持。「为一切众生,经无量劫而无疲倦」,要发这个心,发这个心不后悔,发这个心我真干,勇猛精进,福慧增长。
底下一句,『戒若琉璃,内外明洁』。「戒者戒律,为戒定慧三无漏学之首」,三无漏学第一个是戒律。「奉持戒律,明净清洁,以自庄严,持戒净洁,譬如琉璃」,这是比喻。戒定慧三学,是十方三世一切诸佛自行化他的一门成佛之道。三世诸佛都遵守的,如果我们要改变它,你肯定不能成就。今天我们看到许许多多的同学,乃至往上面去看,过去这一辈的人,跟我们同辈的人,我们前一辈的人,他有多少成就确实看他的戒律。持戒要不严,怎么会有成就?持戒的目的在哪里?是在得定。定的目的在哪里?是开智慧。所以,特别是大乘,大乘修学的宗旨是开智慧,智慧跟福德都从戒定当中来的。因为福慧是性德,不是从外来的,是自性本来具足的。就是佛在《华严》上所说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,德相就是福德,是自性本有的。外面去求的是知识,不是智慧。智慧跟知识要分辨得很清楚,智慧是功夫,能了生死,知识不能。要求智慧,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四一五集) 2012/7/7 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0415 》)
...是十方三世一切诸佛自行化他的一门成佛之道。三世诸佛都遵守的,如果我们要改变它,你肯定不能成就。今天我们看到许许多多的同学,乃至往上面去看,过去这一辈的人,跟我们同辈的人,我们前一辈的人,他有多少成就确实看他的戒律。持戒要不严,怎么会有成就?持戒的目的在哪里?是在得定。定的目的在哪里?是开智慧。所以,特别是大乘,大乘修学的宗旨是开智慧,智慧跟福德都从戒定当中来的。因为福慧是性德,不是从外来的,是自性本来具足的。就是佛在《华严》上所说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,德相就是福德,是自性本有的。外面去求的是知识,不是智慧。智慧跟知识要分辨得很清楚,智慧是功夫,能了生死,知识不能。要求智慧,一定要从戒定慧这个途径去求,离开戒定决定找不到智慧。所以戒比什么都重要。
今天戒大家搞不好,原因在哪里?原因没有根。小时候没人扎根,没扎根,学习到的是跟戒定慧相反。相反是什么?最明显的是贡高我慢,目中无人;换句话说,那种恭敬心、诚敬的心生不起来,他很想学,他学不到。但是圣学、佛学,必须是用真诚恭敬你才能学到。真诚恭敬心能够把你的门,把你自性的门打开,让你自性里面的智慧、德相现前。没有诚敬心,诚敬是一把钥匙,没有这个心,门打不开,佛菩萨来教你都没用,你所学到的是知识,不是智慧。所以今天讲学佛难,难在哪里?就难在此地。
我跟诸位做过报告,当年我跟方东美先生学哲学,是个鲜明的例子。老师给我讲真话,他说现在学校里头,这个话六十一年前,先生不像先生,学生不像学生。跟我讲这种话。那个时候有没有好老师?真有好老师。好老师在课堂里不教了,为什么?学生不肯学。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四一五集) 2012/7/7 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0415 》)
...佛学院这个方法出不了人才。一九八0年代,我在新加坡,做了个实验,用李老师这套方法,办个短期培训班,三个月。三个月学一部经,学生个个都能上台讲。他们欢喜,告诉我,这三个月的收获超过他们过去在佛学院三年。这就是什么?「一门深入,长时薰修」的一个实验,这个实验成功了。说明什么?古老的方法比现在方法好。李老师完全用的是古老方法,成绩卓著,学习的人满心欢喜。好,今天我们就学习到此地。
净土大经科注 (第四一六集) 2012/7/8 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0416
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第八百七十一面倒数第三行:
『戒若琉璃』,「戒者戒律,为戒定慧三无漏学之首。奉持戒律,明净清洁,以自庄严,持戒净洁,譬如琉璃」。这几句话是黄念老说的,真实功德里头,戒行最为重要,佛法如果不落实到戒行,那就是有解无行,决定不能成就。有解无行是知识,现在所谓的学术,与行持脱节了。在中国过去读书人,他是解行相应的。中国古人所说的博学、审问、慎思、明辨,后头是笃行,如果没有笃行,前面都没有办法落实,变成玄谈,所谓清谈,与实际脱节。佛法里面不但是要行,它把行还放在第一个,因戒得定,因定开慧。可是能行必须能解,所以清凉大师在《华严》四科里面,把这个行摆在第三,第一个叫信,「信为道元功德母」,第二个是解,第三个是行,行是以持戒为第一。
实际上真正讲修行,行...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四一六集) 2012/7/8 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0416 》)
...言语、用文字显示出来。但是你不能执著文字,不能执著语言,只要一执著、一分别你就见不到了。
所以《大乘起信论》马鸣菩萨造的,讲得很清楚,怎么样去听经,怎么样去学习经典,他提出了三句话。第一个,听经不执著言说相,不要执著这些东西。第二个,不执著名字相,名词、术语,佛、菩萨,这些术语不要去执著,要懂它的意思。第三个,不执著心缘相,心缘是什么?我听,想这是什么意思,不可以。为什么?它没有意思,你想出的意思是你自己的意思,不是佛的意思,佛没有意思。因为没有意思,它就含无量义,有意思就不能有两个意思,没有意思含无量义,你才真正能体会。所以佛家讲悟,它的方法十方三世一切诸佛如来是相同的,没有两样,就是戒定慧,因戒得定,因定开慧。我们听经是干什么?听经是修定,不分别、不执著不就是修定吗?耳朵听,听了不分别、不执著,这修定,看经也是修定。听、看那就是戒律,就是持戒方法,你依照佛所讲的方法你去听、你去看,守这个规矩。不起心不动念、不分别不执著,用这种心去看经,用这种心去听经,会开悟,不定听到哪一句豁然大悟。
禅宗六祖惠能大师就是这么开悟的,不认识字,没念过书,在黄梅住了八个月,做苦工,舂米、破柴。黄梅的讲堂没去过,黄梅的禅堂也没有去过,为什么最后五祖把法传给他?看他什么?老实、听话、真干。教他干什么他就干什么,他没有怀疑,也没有问题。叫他每天去干劈柴、舂米,他就认真干。个子小,体重不够分量...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四一七集) 2012/7/9 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0417 》)
...起作用。执著是见思烦恼,分别是尘沙烦恼,起心动念是无明烦恼,我们跟这三个烦恼相应。要知道五根是中立的没有善恶,跟烦恼心所相应它就造业,造善恶业,心善就造善业,心恶就造恶业,它造业。如果不跟这个相应,跟法性相应就是佛菩萨,佛菩萨样样清楚、样样明了,根本不放在心上,心里头干干净净。清净平等觉是佛心,清净平等觉是法身菩萨的心,清净没有染污,平等没有分别,觉没有迷惑。你看看不是三善根吗?不染,无贪,不分别,无瞋,觉,无痴;起心动念、分别执著那是贪瞋痴。看我们六根起作用跟谁相应,跟清净平等觉相应是佛、是菩萨,跟贪瞋痴相应就造业了,痴是不觉,瞋是不平,染污是不清净,是贪。
所以佛常说,教导我们「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,贪瞋痴一定要断。但是净宗不断也能往生,叫带业往生,净宗殊胜就殊胜在此地。但是这些事情,你要知道哪是真的、哪是假的,假的总得要舍弃。现在还不行,习气太重了,已经养成习惯,丢不掉,但是要知道它是假的,它不是好东西。往生的时候得佛光加持,佛来接引先放光照你,接触佛光你的烦恼、业障就去了一大半,就消业。坐上莲花保证你产生蜕变,你在莲花里头就变化了,阿赖耶的相分这个肉身没有了,变成法性身;我们现前环境,这环境是阿赖耶的相分,也不见了;我们能够思惟想象的是阿赖耶的见分,统统转变了。这个转变不能不感谢阿弥陀佛,是本愿力变现的,本愿力最重要是第二十愿,二十愿末后一句,「皆作阿惟越致菩萨」...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四二二集) 2012/7/11 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0422 》)
...就是清净的意思,「白者,无染」,无垢无染。「即六祖曰:何期自性本自清净。亦即百丈禅语:心性无染,本自圆成」。圆是圆满,成是成就,它不在外面。它本来就是圆满成就的,本来没有染污,而且本来没有生灭,惠能大师五句话都是讲这桩事情。「所保任者,正是此无染本净之绝待真心」。保任什么?就保任这个,这叫真修行,这叫真功夫。在哪里保任?眼见色,不为色所动,清净本然;耳闻声,不为音声所动;鼻嗅香,不为香臭所动;舌尝味,不为酸甜苦辣咸所动;身对触,不为冷热细滑所动;乃至于意对知,意根对知,不为境缘所动,这是真正修禅定。禅堂在哪里?无处不是禅堂,无时不是禅堂。六根接触这些境界里头,你能保任如如不动,这叫真的禅。唯有戒定慧才能够契入菩提大道,戒定慧是大道场,在哪里?在一切时、在一切处,在你自己能不能保任。你能保任,这是大道场。不能保任,再豪华的宫殿,所谓清净庄严,对你也不起作用,你还是搞六道轮回。这不动心多重要!
我们今天修净土,我们把无染本净的绝待真心,这个难,实在是难,把它换成南无阿弥陀佛,这容易多了。本净绝待的真心在哪里?找不到,虚无缥缈。阿弥陀佛真有,所以这个法门叫指方立相,它不是走空门,它是走有门。指方,指定西方极乐世界,立相,建立阿弥陀佛极乐世界,让我们一心系念。系,像个绳子一样把它拴住,决定不放手,一心系念,只有一句阿弥陀佛,除一句阿弥陀佛之外什么都没有,这个方法容易。经论、古大德都说易行而难信,很多人不相信那就没有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四二七集) 2012/7/14 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0427 》)
...一切听其自然,前面讲了八个自然,自然才随顺性德。
所以初学的人,对这些很深的理没参透,信因果就好,真相信因果,肯放下。为什么?命里有的决定是有,命里无的决定是无,你无法强求。命里有的舍不掉,你这里舍了,那里又来了,愈舍愈多。怎么办?不要放在心上,根本就不予理会,一切随缘。命里头有财富,要知道帮助贫穷苦难的人、需要的人,你帮助他,财源滚滚就来了。来得愈多,我帮助愈多,我绝不把它存起来自己享受,那就错了,就完全错了;愈施愈多,愈多,大做好事。好事里头第一等好事,帮助众生觉悟,这最大的好事,真正帮助众生离苦得乐。苦从哪来?苦从迷来的,什么都不知道,这个苦;乐从哪里来?乐从觉悟来的。破迷开悟是要戒定慧三学,我们觉得这个东西困难,困难你就一心念佛,一心念佛符合戒定慧三学。真信、真愿、老实念佛,这就是戒;心里只有一句佛号,没有杂念、没有妄想、没有怀疑,这就是定;定久了,定有一定的功夫了,像前面所说的,不定什么时候豁然大悟。纵然不能够彻悟,大悟肯定有,大悟就能解决问题。
所以人不能不相信因果。因果从什么时候有的?从有宇宙那天,从有我们这个人这一天就有,跟着来的。在佛法里面讲一念不觉,因果是一念不觉里头所生的,也是决定是有。种善因、结善果不执著、不分别,若无其事,叫做功德,功德不可思议;断恶修善记在心里头,常常希求果报,是福德。福报会现前,跟你的修德一定相应,修小善有小的福德,修大善有大福德。业因果报丝毫不爽,这不能不知道。
净宗的修学,我们全心...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四三一集) 2012/7/16 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0431 》)
...无有已时」。我们很冷静的观察,现在世间人谁不是这样的?故曰:『累念积虑』,「累」也是积的意思,『为心走使』,这「心」是妄念。什么念头?贪瞋痴慢的念头,都为这个,以为自己能得到利益,其实他错误的。「义寂师曰」,他说得详细,累念是讲既往累积的,积虑是想到未来,思前想后,「故云累念积虑。常为欲心所驱役,嘈杂奔波,故云为心走使」。
下面是念老的解释,意思是说「思忆过去」,这就是回忆,这是累念,「忧虑未来」,这是积虑。「故此心念,无有安时」,这心不安。这是世出世间最重要的一个关键,世法、佛法都在安定这一种心态当中成就。如果身心不安,不但学佛不能成就,做世间事也不能成就。所谓心安理得,理得是智慧,与戒定慧相应。心怎样能安?持戒心就安了。在中国传统文化里头所讲的五伦、五常、四维、八德,那都是属于戒律。果然能遵守,他怎么会不安?伦常道德里头没有教给我们妄想,那是正念。正念失掉了,你就会起妄念,妄念是自私自利,妄念是名闻利养,妄念是贪瞋痴慢,与正念完全相悖。正念的人心清净,妄念的人念虑纷飞。「故此心念,无有安时。因心有所欲,身必随之」,身就是杀盗淫妄,心就是贪瞋痴慢,身必随之。
「例如欲购爱物」,以购物做比喻,你到市场去买东西,买你喜欢的东西,「不顾拥挤杂乱,奔波排队。故曰为心走使,指为此欲心而奔走也。如《嘉祥疏》以心财相积不舍,释累念积虑」。这个心里头,贪财的心念念不舍,不知道这个财是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四三四集) 2012/7/17 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0434 》)
...老的教学方法高明,言语不多,你记住一辈子不会忘记,你印象深刻。
章嘉大师这个老人,行住坐卧都好像在定中,动作很慢,就像佛经上所说的「那伽常在定,无有不定时」,你真能在他身上看出来。态度非常温和,佛经上讲的四摄六度,你都在看他一举一动,言谈之间都透露出来,叫人仰慕。你见到他,舍不得离开他,纵然一句话不说,你都很想跟他在一起,坐在一起,享受他的磁场。所以古人的教学方法,永远保持心平气和,没有浮躁,这样的人怎么会跟人起冲突?可是今天用这种方法来教学生,可能一个学生都没有,学生禁不起考验。这是真正道学的传授,是在定中。让我们真正认识,心浮气躁可以得一点知识,不能得学问,不能开智慧。智慧决定要通过戒定慧,戒是规矩,你得守规矩,这个规矩是恭敬,真诚、恭敬,又有耐心。去除浮躁的习气,你的六根在六尘境界上起作用自然生智慧,往往一桩事情,你看到,为什么别人没看到。
我出家之后,这些年在海外结的这些缘分,到底从哪来的?为什么会有这个缘分?偶然一个机会。我到台中,那个时候把工作辞掉,一心想学经教。讲经教学这一套是从台中李老师那里学来的,在台中先后住了十年。好像是我到台中第二年,台湾大学生学佛的这才开始,大学正式学校允许他们组织一个团体。晨曦学社,在台湾大学,领导他们的老师是周宣德先生。周老师跟李老师是好朋友,他到台中来访问,把这桩事情告诉李老师。李老师听到非常欢喜,认为高等知识分子学佛,可以...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四三七集) 2012/7/19 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0437 》)
...自性清净心,这叫皈依僧,净而不染。这样一说大家就明白了,不至于犯过错。这是佛门,一入佛门老师就传授给你,最高的修学指导原则。学佛修行修什么?修觉而不迷,修正而不邪,修净而不染。外面事相上的三宝没关系,那叫住持三宝,它有起作用,起什么作用?提醒我们。我们看到佛像,马上就想到觉而不迷;看到书本,不一定是佛经,一看到书本的时候,就会想到正而不邪;看到出家人,就想到净而不染。所以它起作用,时时刻刻提醒自己。用什么方法达到觉正净?方法就是八万四千法门,我们今天用的方法就是净宗,「发菩提心,一向专念」,我们用这个方法。
初学,我们具体说了四个方法落实净业三福,我们用的是十善业道,十善、六和敬、三学(戒定慧三学)、六波罗蜜,最后一个普贤十愿,我们能够把这个做到就很好了,如果是出家就加上《沙弥律仪》。我们跟蕅益大师学习,蕅益大师告诉我们,中国从南宋以后没有比丘了;换句话说,没有真正的比丘,戒律就得不到。有一个得戒的方法,那就是修地藏菩萨占察法,用这个方法求佛菩萨证明你得戒,用占察轮相,这是蕅益大师提倡的。所以他自己受了三坛大戒之后,他把比丘戒退掉,一生持菩萨戒、沙弥戒,所以常常称菩萨戒沙弥。因为他称沙弥,他的弟子成时法师就不敢称沙弥,成时法师我们看他落款的题字,出家优婆塞,菩萨戒可以得戒的,菩萨戒出家优婆塞他这样称。在近代弘一大师也自称出家优婆塞,名符其实,不敢僭越,这都是留给我们后人做榜样...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四四0集) 2012/7/20 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0440 》)
净公上人讲三学集第二七卷
...不必学完,听上几句,这经里讲什么统统知道了。给他讲《法华经》大意,他开悟了。
我们知道,能大师跟无尽藏比丘尼讲《涅盘经》,听众只有比丘尼一个人,听开悟了。在曹溪说法,听众很多,为什么只有他开悟,别人不开悟?那就是他有十年功夫,他有戒、有定,他得的是法华三昧,只是功夫还差一点。换句话说,他在开悟的边缘上,碰到六祖,给他那么一点,他就通了。这才真正叫教学。由此可知,这个世间教学的方法太差了、太笨拙了,你才能真正显示到佛法的教学高明。没有这些前人的例子,我们很难体会,也很不容易接受,有这么多的例子摆在前面,不能不服,这是佛经的科学,没有真正的事实,佛不说。这些事实摆在你面前,你真肯学,你真肯走戒定慧这个路子,没有一个不成就。因为你本来是佛,你要记住这句话,你为什么会成就?你本来是佛。「一切众生皆有如来智慧德相」,这佛在《华严经》上说的。有,不是没有,只是现在这些障碍障住你,障碍去掉就通了。这是佛家的教学。
我们看念老的注解,「佛重诲弥勒」,这一品前面,佛叫弥勒菩萨,到这个地方再度的叫着他的名字。『敬于佛者,是为大善』。佛不是要求别人尊敬他,如果有这个念头,他是凡夫,他没成佛。为什么要这样说?这是你自己,你自己从真诚恭敬当中,你就成佛了,是这么个道理。所以,这里开头这四句,「敬于佛者,是为大善。实当念佛,截断狐疑」,这四句不得了!念老底下这句话说得好,「此四句实为一大藏教之纲宗...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四四三集) 2012/7/24 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0443 》)
...巧。「谓方便之德,非寂而寂,善巧分别诸法,名为方便,即道种智」。道是道理,无量无边这一切法什么道理而成就的,种是种种,种类太多太多了。每个法里头也不是一个道理所现的,许许多多道理,佛法叫因缘,无量因缘起一法,一个因缘起无量法,无量因缘起一法,菩萨统统知道。
下面括号里一个小注,「非寂而寂者,寂谓寂静,以寂静故,了一切法皆从因缘而生」。这桩事情我们要知道,你要想智慧现前先要修定,寂静是定,定才有智慧,定不下来没智慧。所以学教以为我读很多书,我就什么都知道,那是常识、那是知识,不是智慧。智慧是什么?智慧不学你就完全晓得,你所了解比学的人更深、更广。为什么?智慧现前了。我们明白这个道理,才晓得戒定慧重要,你才会承认,你才不会把路走错了。今天走错路的人有多少?真的是无量无边,不走老祖宗的道路。而且一个最大的错误观念,认为老祖宗比不上现在人,认为现在人有智慧,老祖宗没有智慧;现在人有科学,老祖宗没有科学。殊不知老祖宗的科学比现在高太多,为什么老祖宗知道,不向科技这个方向去发展?因为向科技发展会引导人争利,就是今天现前这个社会。老祖宗不走这条路走道德,宁愿不要这些科技的方便,一生过太平幸福美满的生活。
我们细心想想,老祖宗选择这个道路,跟现在人选择科学技术道路,两个比较一下哪个好。细心对比你才知道老祖宗有智慧,不会鲁莽;有道德,没有自私自利。人应该随顺性德,生活在伦理道德之中,这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四四四集) 2012/7/25 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0444 》)
...老祖宗比不上现在人,认为现在人有智慧,老祖宗没有智慧;现在人有科学,老祖宗没有科学。殊不知老祖宗的科学比现在高太多,为什么老祖宗知道,不向科技这个方向去发展?因为向科技发展会引导人争利,就是今天现前这个社会。老祖宗不走这条路走道德,宁愿不要这些科技的方便,一生过太平幸福美满的生活。
我们细心想想,老祖宗选择这个道路,跟现在人选择科学技术道路,两个比较一下哪个好。细心对比你才知道老祖宗有智慧,不会鲁莽;有道德,没有自私自利。人应该随顺性德,生活在伦理道德之中,这个人有幸福。存好心、说好话、行好事、做好人,起心动念多替别人着想,少为自己着想,世界永远是安稳和谐,人与人之间充满了真善美慧。所以戒定慧三学,随着佛教传到中国来,儒家接受,道家也接受。因戒得定,因定开慧,这是真学问,这是「无上甚深微妙法」,决定不是知识能够相比的。我们对这桩事情知道得太迟了,到晚年才知道。这些话年轻时候听说,但是不懂,所以没有认真学习,如果真听懂了,我们就会真做,没听懂。老人,上一代这些老师,虽然苦口婆心的诱导我们这些年轻人,但是这些年轻人善根不够深,烦恼习气很重,听懂了,好像是听懂了,不是真懂。
所以章嘉大师说的一句话说得好,是不是真听懂要用行动来做标准,就是说你有没有做到?你没有做到说明你没有听懂。真听懂哪有做不到的道理!哪有不肯做的道理!这个话说得好。六十年前说的,那个时候我们听懂了没有?没听...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四四四集) 2012/7/25 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0444 》)
...极乐世界成就。这才讲到般若,我们遵依佛示,从文字般若起观照般若,入实相般若。言语也是文字,把言语记录下来就变成文字。这就是接受释迦牟尼佛的教诲。观照就是真正修行,依教修行,才能够入于实相,证得实相;实相就是自性,明心见性,真正了解世出世间一切法的真相,这就叫成佛了。是名敬荷佛恩,这叫真的敬佛。
「依此经中种种教诫」,佛在这个经里面教诫得很多,我们得依靠。以这个经做标准,「端正身心,止恶修善,发菩提心,一向专念阿弥陀佛」,这教我们修行。种种教诫很多,我们要抓住纲领,纲领简单扼要,记在心里不会忘记。当年净宗学会成立的时候,我们的修行提了五个纲领,五个科目,第一个净业三福,第二个六和敬,第三个戒定慧三学,第四个六波罗蜜,第五个普贤菩萨十大愿王。我们以这五个科目代表经中种种教诫,做为我们端正身心、止恶修善的标准。这五个科目,第一个比较长一点,四十四个字,第二个长的,普贤十愿,一句四个字,十句四十个字,其他的都不到四十,都不到。好记,你不会忘记。时时刻刻念兹在兹,可别忘记,起心动念、言语造作不离这个。
净业三福,第一福,这是福报,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。四句,一句四个字,四四十六个字。孝亲尊师我们将它落实在《弟子规》,慈心不杀落实在《太上感应篇》,修十善业落实在《十善业道经》,我们称它作儒释道的三个根。从哪里修起?从根修起。没有根,修行是假的,没根,不会成就。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四四五集) 2012/7/25 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0445 》)
...办?要救他。他迷得太深、迷得太久,完全不能接受,我们赶快修自己,到极乐世界。到极乐世界修成圆满的功德、圆满的智慧、圆满的神通,我们真有能力帮助人。不到极乐世界,不靠阿弥陀佛,要自己修到极乐世界众生那个程度,那个时间太长了,不是论年算,论劫数算。所以,认识了净宗,这真正值得我们一生最大的庆幸,太幸运了,我这一生要决定成就。
人要学一个本事,什么环境都能处得好,顺境能相处,逆境也能相处,善缘能相处,恶缘也能相处。老老实实一句名号念到底,这是往生净土的秘诀。心里念就可以了,念出声,别人欢喜,不反对,可以出声念;别人讨厌,我们心里念,默念,功德完全相同,后面说到。所以端正身心,止恶修善。
戒定慧三学那是一条道路,成佛之道,可不能搞错了。因戒得定,因定开慧,一门深入,长时薰修,一门深入就是定,定慧都在其中。学太多了、学太杂了,这一生什么都不能成就。所以,不能走知识这个道路,要走诸佛菩萨智慧的道路,那就是戒定慧。这五科是戒律,三福、六和、三学、六度、十愿这是戒律,必须得遵守的。第四个六度,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
最后,普贤十愿,到普贤十愿那要相当功夫,因为普贤十愿是已经没有自己,身见放下了才能做到。中国人讲量大福大,普贤的量最大,心包太虚,量周沙界,看一切众生都是自己。首先,功夫达不到的,看一切众生我们都是一家人,都是兄弟姐妹,从这里入门。慢慢到最后,跟自己是一体,那就修成了。先从一家人开始,最后慢慢的真的体会到是一体。所以「礼敬诸佛」,这个诸佛是一切众生,为什么?一切众生是未来佛。过去佛知道,现在佛也知道,未来佛是一切众生。对一切众生,蚊虫蚂蚁、树木花草都要把他们看成是佛,这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四四五集) 2012/7/25 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0445 》)
...正常是诸佛菩萨。十法界里头都不正常,四圣法界这个病轻一点,六道里头病重,最重的是地狱。
「《会疏》异是」,《会疏》里头说法跟前面有一点不一样。「疏曰:诸烦恼中,瞋恚为最,故云之源」。瞋恚,地狱的业因,说得也有道理。我们接着看,「亦指无明为之源,佛悉断尽,更无余残。故云杜众恶源也」。诸佛如来他们断烦恼断得彻底、断得干净,贪瞋痴慢疑全断了,没有残余的。残余是说习气,连习气都没有了,这才叫杜众恶源。以上两种解释,「不妨同参。《会疏》就佛边说。《净影疏》等」,这是指现在修行人,从哪里下手。两种说法都说得好。佛是我们的榜样,我们终极的目标,希望到佛的境界,但是现在下手是要从五戒十善着手。这就是说明戒定慧三学,戒是根本,不从这里下手,不会成就;不从这里下手,就没有根,没有根,信心就有缺陷,半信半疑,或信或疑,遇到境缘,会被境界所转。古人所说的高名厚利,你就被它转变了。你禁不起外面诱惑,你会退转,你会造业。
现在退转的人很多,中途变节的人比比皆是,什么原因?他没有根。为什么古时候古人遇到这个境界,他能把持住,他不为外境所动摇?六祖惠能大师在曹溪,当时的皇帝是武则天,武则天曾经下过几次诏书,就是请他到京城。皇上诏见,他不去,以年岁老了,身体不好,不能长途旅行,把它辞掉。不为动摇,他心是定的,这是什么?有根。根是什么?根是戒。戒是什么?戒就是拔诸爱欲,杜众恶源。修行从这里下手,用什么方法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四四六集) 2012/7/26 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0446 》)
...的众生。现前众生一定要看到真正的效果,他才会相信,他看不到,他不相信。你说你是好人,你什么地方好?你真正做出来了,他称你是好人。你说得再好,你没有做到,他不相信你是好人,也不相信你的教是好的教。为什么?真好,你为什么不干?你自己不肯干,可见得这不是真好,那换句话说,那是骗人的。所以今天要教化众生,先要成就自己。成就自己需要时间,十年是最低的限度。
印光大师一出来,人家就服了,连嫉妒障碍的人都不敢把嫉妒障碍的样子表演出来,什么原因?他有真实的德,他做到了。印祖一生的行谊我们不清楚,但是我们知道他在普陀山藏经楼里面管理,管理藏经,三十年不出藏经楼,在藏经楼里头阅藏、念佛,三十年如一日,成就他戒定慧三学。你看他处事待人接物谦虚,不敢为人师,向他请教的人多少。他是用文字弘法,因为他的乡音很重,说话一般人听不懂,也找不到好的翻译。一生对大众讲经只有一次,就是上海护国息灾法会,这里面讲开示讲了八次。弘扬佛法全用文字,以书信为主。你看他写的信多诚恳、多谦虚、多恭敬,为别人解答问题,从这些地方看到老人的德行。被别人发现,名出去了,教化众生只有十年。十年的成就,在中国佛教界里头没有人不服,哪一个法师都有人批评,印光法师没有一个人敢批评。这是中国古人所说的,厚积薄发,他累积得太厚了,一被人发现,真的是所谓一举成名。他的文字朴实,句句都是实话,句句都是箴言,字字句句感动人心,心是真心,行是真行。
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四四六集) 2012/7/26 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0446 》)
...名、收入多少一点都不错,所以他真相信了。相信之后,他妄念没有了,为什么?那妄念没用处,无济于事,不如就不打妄想,所以几乎到入定的境界。
三十五岁这一年,在栖霞山遇到云谷禅师,跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜。云谷禅师很佩服他,一般人三天三夜不知道有多少妄念,他三天三夜没有一个妄念。佩服他,向他请教,你这个功夫从哪里学来的?他是读书人讲老实话,他说我没功夫,我只是命被人算定,二十年一点差错都没有,所以我相信命运。打妄想那叫空想,无济于事,所以我就不打妄想。云谷禅师听了哈哈大笑,我原来以为你是圣人,没想到你还是个凡夫。了凡先生向他请教,你这话什么意思?禅师就给他说明,详细讲清楚,真正功夫是从戒定慧,因戒得定,因定开慧,你有这样好的定功,距离开慧就不远了。可是你不是从戒定慧上修的,你是因为知道你的命运,所以不想了,依旧是六道,你出不了六道轮回。然后告诉他,那命运能改吗?当然能改。你命运怎么定的?是你前世修积的因,是这样定下来的,你前世积的善因这一生得善果,你造的恶业你这一生要受罪,你得苦报,这么来的。你明白这个道理,你从今之后断恶修善你这个运就好了。如果不知道,完全造作罪业,用非法的手段夺取别人的财物,障碍别人的善事,你的好命就会变成坏命,你的长寿会变成短寿,都在自己手上操纵着。
他明白这个道理之后,云谷禅师送他一本功过格,明朝那个时候很盛行。功过格是从什么地方来的?从道教《太上感应篇》来的,里面都是劝人,哪些是恶、哪些是善,善跟恶一共好像有一百九十多条...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四五二集) 2012/7/29 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0452 》)
...有任何留恋,什么都要放下,来不及了。李老师以前常常教导我们,决定把阿弥陀佛放在心上,除阿弥陀佛之外,一切放下。现在身体在这个世间,随缘过日,抓紧时间念佛比什么都重要。听经重不重要?信心不真,往生的愿不恳切,这句佛号念不下去,听经很重要。如果没有这些问题,经就可以不必听了,一句佛号念到底。经典可以供在佛案上,它是三宝之一,我们念佛拜佛,三宝具足。阿弥陀佛的像代表佛宝,观音、势至代表僧宝,佛前供一部《无量寿经》代表法宝,三宝具足,一心称念,行了,可以了。经帮助我们破迷起信,作用在此地,帮助我们了解事实真相,也就是帮助我们向上提升。
经上讲的,特别是这一段,我们知道这个利害,决定不犯,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,这就对了。经帮助我们破迷开悟,迷就是痴迷,三毒里头它最重。人要不愚痴,他就不可能有贪心,也不可能生瞋恚心,贪瞋于痴有关系。世间人有「欲自厚己」,明白人,这叫愚痴,这个念头是愚痴。为什么?你的厚薄是命中注定的,命里有,决定你会得到,命里没有,想任何方法得到都是枉然。为非作歹,用不正当的手段得到的财富,他还能享受,说明他命中有;他命中没有,这财富会带给他灾祸。我们细心观察眼前这些事情,天天都在表演,到处都能看到,这不是假的,这叫报应。
不正当手段得来的财富,他命里头的财富已经打对折,打折扣了,他不知道。福报享尽了,恶报就现前。他的恶报什么时候现前?福报享尽,恶报就现前...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四五九集) 2012/8/9 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0459 》)
...他,怨恨他,把这个像毁掉、砸掉,这属五逆罪,造这种罪业,都要堕无间地狱。
「此五乃无间业,感无间地狱之苦果。以上明痴瞋之恶」,以上都是讲愚痴、瞋恚之恶。五恶,确确实实贪瞋痴慢疑,这五个字是一切罪恶的根源,不能不知道。贪瞋痴是从末那里头来的,末那是阿赖耶变的,八识是一念之间完成的,有次第。阿赖耶的业相、转相、境界相,转相里头确实还是有次第,我见、我爱、我痴、我慢它还是有次第的。但是它太快了,我们凡夫决定没有能力分别,凡夫看它是同时生起的,实际上它有次第。都是在一千六百兆,就是一千六百兆分之一秒里头完成的,我们怎么可能知道它的生灭真相?这是一切罪恶的根源。佛在大小乘经论常常提示我们,叫「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」。五恶说成三个恶,有道理的,为什么?怀疑是从愚痴里头出来的,傲慢是从瞋恚里头出来的,根是瞋恚。所以实际上是三个,贪瞋痴。延伸变成五个,那是说明,傲慢跟怀疑,罪非常之重,是五逆罪。
这说的是「欲害真人」,比害一般平常人重,害一般平常人,堕地狱道,那个地狱罪受得轻。害阿罗汉,害阿罗汉等流的罪是害老师,阿罗汉在世间是教化众生,他是以师道身分出现在世间,教化众生的。出家相常常以比丘、比丘尼的身分,在家相是居士,都是教化众生的。所以,杀害老师这个罪是等于杀阿罗汉。恶意破坏道场、毁坏佛像等于出佛身血,等于破和合僧,统统是属于五逆无救之罪,没救,佛不能救你,这无间地狱。
我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四六九集) 2012/8/14 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0469 》)
...能远离,摆在你面前才不动心。你是怎么看法?它来考验我的,看我还起不起贪瞋痴慢疑。我要生起这些念头,我的功夫就敌不过它,我败了;在我面前,能够不起心、不动念,我胜了,这一关我就超越了。
所以,大菩萨修行不离尘劳,知道尘劳就是佛事,是真正修行道场,这就禁得起考验。可是多少人在这个考验当中失败了,堕落了,又到三途去打滚。我们过去生生世世不都是这样的吗?这一生能得一点好处,六十年不离开经教,靠这个。天天佛在经教里提醒我们,我们离开经教就会迷惑,就会做错事情。冷静去观察思惟,我们修行的功夫非常脆弱,不堪一击,小小的境界风往往我们都敌不住,何况大风大浪?这都是真相摆在面前。一个修行成功的人,不能离开戒定慧,离开戒定慧,假的,不是真的,别人不知道,我们自己很清楚。戒就是守法,守规矩,戒的根本确确实实就是五戒跟十善。为什么今天五戒十善做不到?五戒十善还有基础。因为佛法是师道,师道建立在孝道的基础上,没有孝道就没有师道。所以,佛法在全世界弘传,只有在中国这一支开花结果,在其他各地方所传的都默默无闻。这什么原因?因为中国这个地方,传统教学里头孝道的根基非常厚,适合于佛教的发展。
《观经》里头的净业三福,是大乘佛法最高指导修行原则,三条。第一条根,根之根,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。你细细想想这个,这就是儒释道的三个根。孝亲尊师落实在儒,《弟子规》,慈心不杀那是因果教育,落实在道,《感应篇》...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四六九集) 2012/8/14 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0469 》)
...中国这个地方,传统教学里头孝道的根基非常厚,适合于佛教的发展。
《观经》里头的净业三福,是大乘佛法最高指导修行原则,三条。第一条根,根之根,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。你细细想想这个,这就是儒释道的三个根。孝亲尊师落实在儒,《弟子规》,慈心不杀那是因果教育,落实在道,《感应篇》,后面才能够修十善业,没有前面这两个基础,十善业做不到。这是我们几十年细心观察,去体会,为什么今天佛教有名无实?经教不通没法子修行,修行就是假的。印光大师说得好,八万四千法门门门都要有经教依据。要不然释迦牟尼佛四十九年讲经说法,不叫白讲了?
确实有不靠经教的,那就是念佛法门。虽然他不要经教,他戒定慧三学具足。他老实,真听话,叫你一句弥陀念到底,就一生不变,这就是持戒波罗蜜,圆满的持戒。真信、真愿、老实念佛,念到三年五载,念佛三昧现前,他得定了。有人开悟往生了,有人得定往生的,有人持戒往生的。怎么晓得?因为极乐世界有四土三辈九品,开悟往生的,戒定慧都具足,生实报庄严土;有戒有定,没有开悟,生方便有余土;有戒,定慧还没有得到,生凡圣同居土,清清楚楚、明明白白!人真的是老实、听话、真干,戒定具足,慧虽然没有开,等于有智慧。有智慧的人,一生不改方向、不改宗旨,一条道路,一个目标,那就是智慧的选择。所以这些我们都不能不知道。
『善恶报应』,「报应」,《笺注》,丁福保的注解,「有施必报,有感必应」,你得要相信。「故现前所得之祸福,皆是宿因之报应」,宿因是过去世造的。「《会疏》云:善恶约因」,从因上讲,报应是从果上讲,「因有善恶,果感苦乐,形声影响,毫厘不差」。形声影响是比喻,形是一个人的形状,人形,站在太阳底下他有影子;声是音声,我们在山...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四六九集) 2012/8/14 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0469 》)
...的佛教不讲经了,多久了?四百年。四百年前,他们的寺院庵堂,法师们都讲经,而且都有很多著作,像《无量寿经》在日本是最流行的,日本《无量寿经》注解有三十多种,中国只有两种。日本对这个经下的功夫大,所以净土宗非常盛。那个时候,隋唐时代,这些出家人在中国留学,亲近善导大师,我们净土宗第二代祖师。日本净土宗这些祖师都是善导的学生,我们看了很感动、很佩服。可是现在全变质了,完全是经忏佛事,听不到有讲经、研究经教的,没有了,都把它当作一种职业。在这一点它不如中国。日本只有几个宗教大学,我都去看过,它着重什么?着重于考据,着重于历史的研究,对于教义,已经没有人在这上下功夫了。换句话说,他们学的是佛学知识,没有戒定慧,没有戒定慧也就是没有真正佛法。
我去讲经,他们非常欢迎,有几位法师也挺隆重的。虽然时间短,他说这个在佛教史上,日本佛教史是一桩大事,最近三、四百年间没有了,出现一次讲经,而且是净土宗的《无量寿经》。这次去讲的时间短,也有一点效果,中西随功法师,还算年轻,发心将日本的《无量寿经》注解,三十多种,中国两种,韩国大概有六、七种,把它会集起来编成一套《无量寿经》注解丛书,很好,这个事情值得做。这部东西出来了,将来研究《无量寿经》就有足够的参考资料,这是好事情。
所以解决自己的问题,自己是什么?烦恼的问题、业障的问题,解决家庭的问题,解决事业的问题,解决社会问题,解决今天国家跟国家摩擦的这些问题,佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四七一集) 2012/8/15 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0471 》)
...远不会醒过来。遇到佛法是遇到清醒的机会,但是什么?他得要信,要依教奉行,他才能省悟过来。一省悟过来,问题解决了;不省悟过来,就继续去作梦,这是事实真相。
三德,法身、般若、解脱,一个证得了,三个同时证得,法身里面有常乐我净,般若里头也有常乐我净,解脱里头也有常乐我净。常乐我净是德,法身、般若、解脱是道,合起来是道德。一般人讲得比较笼统,佛讲得清楚,哪些属于道、哪些属于德,这是道德的最高峰,佛所证得的。这里给我们解释法身,第一个,「法身德,法即轨法」。法是什么?轨是轨道。火车走的轨道、汽车走的公路,这都是轨道,乃至飞机飞的航线、航道,它越轨就出事情。法身是菩萨成佛之道,这个道是什么?道就是戒定慧。释迦牟尼佛在经上告诉我们,十方三世一切菩萨修行成佛,统统都走的是这个道,没有一个是例外的。那今天我们学佛,不依这个道来走,你怎么能做成功。
也许有人要问,念佛法门,念佛往生的有不少阿公阿婆,他什么都不知道,他就懂这一句阿弥陀佛,一心称念,什么也不想,他为什么会成佛?他是暗合道妙,他对道德不懂,可是他完全中了,他走的路没错,他就是走这条路。他听话,一句弥陀念到底,什么念头都没有,这就是持戒。戒条那么多,他一条也不知道,他统统具足,他一条都不犯。你去问他,你有没有杀生?没有。有没有偷盗?没有。你去问他,他都告诉你他没有;你不问他,他什么也不知道。问他有没有妄念?没有。有没有杂念?没有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四七二集) 2012/8/16 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0472 》)
净公上人讲三学集第二八卷
...眼,能认识人,没有嫉妒心。如果碰到个有嫉妒心的,你不能在我之上,那他的法就传不出来了。剃完头就拜他做老师,这个是多难得的事情,千古一人,历史上没有看到第二个人,一下就把能大师的身分、地位抬高了,叫抬举。真正抬举起来了,没有一个人不相信,没有一个人不尊重,没有一个人不听话, |
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叫缘。这个缘太重要了。
所以今天要学佛,不走老路,你的成就是专家学者,是西方汉学系里面的博士。汉学系里头有儒释道,有研究佛学的,可以拿到佛经去写博士论文,拿博士学位;可以做个名教授,世间人称之为汉学家。你不能成圣成贤,你不能成佛作祖,为什么?你学的是知识,不是智慧。你没有从佛那个道路上走,你走的是偏邪,不是正路。正路就是戒定慧,这叫正路。
净业三福,我们要想到福,哪一个人不要福?你见到福都喜欢,可是佛给你讲的这个福你不要。佛说这三种福,第一种人天福报。你要享受人间的福报、享受天上的福报,你就照佛这个方法去修,他只有四句话,一点都不麻烦。第一个,孝养父母是福,父母是福田、恩田;奉事师长是福,也是智慧。我们的身命得自于父母,父母养育成人,不知道报恩是没有福报;我们的智慧得自于老师,老师教导我们,我们对事理逐渐明白、觉悟了,慧命得自于老师,不敬老师,没福、没智慧。这就说明什么?福慧的根,世出世间福慧的根在此地。你要是没有根,你一生怎么修,所得的福慧很有限,因为他没有根!这个道理不能不懂。慈心不杀,这是积德,大...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四七二集) 2012/8/16 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0472 》)
...化完了之后,我们围绕着火化炉旁边,搭了几个帐篷,甘珠活佛他们一行人好像住了七天,我在那里住了三天。
三天我非常认真反省,我跟大师三年,他教我些什么?第一个浮在脑海里头就是戒律很重要。我一反省就想到了,他为什么要给我说这句话,而且说这么多遍,我很冷静的思惟反省,戒律为什么重要。让我想起儒家的礼,中国古时候家庭的规矩,就是家规。我们懂得,礼没有了儒就没有了,所以连带想起,戒的精神跟礼完全相同,戒要没有佛就没有了。如果戒没有了,留下来的佛法变质了,这个佛教是学术,是世间的学术,就是我们今天讲的哲学,完全不能脱离心意识。它不是真实智慧,不能够开悟的,脱离了一切诸佛的常规。一切诸佛修行所遵循的就是戒定慧三学,没有一个是例外的,因戒得定、因定开慧,确实找不到一个例外的。所以你不持戒,你的心是散乱的;换句话说,你有很多妄想、有很多杂念,你的心情定不下来,那就是我们一般人所说的心浮气躁。心浮气躁的人,真正有学问的人、有德行的人不教你。不是他不慈悲,因为你不能接受,心浮气躁不能接受圣学,儒释道三教的圣学你都没办法接受。特别是佛法,佛法要纯净,不是纯净、纯信,你没有办法入门。儒家,少许的诚信也能契入,入得浅,不深。总而言之,一丝毫诚敬都没有,那你是决定得不到,你得到的是皮毛、知识。
今天讲传统文化、讲大乘佛法难,难在哪里?找不到真诚恭敬的人。他对于传统文化、对于佛法没有办法生起信心,总是半...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四七六集) 2012/8/18 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0476 》)
...,不是成就小乘,也不是成就菩萨,决定让你一生成佛。成什么样的佛?跟阿弥陀佛完全一样。阿弥陀佛是光中极尊,佛中之王,我们今天成佛是依阿弥陀佛为模范、为典型、为样子,我们要学得跟他完全一样,做弥陀弟子,这是真的,这不是假的。六字洪名,这是阿弥陀佛度一切众生的方法,就用名号。名号要不算南无两个字,实际上就是四个字,阿弥陀佛,就四个字,这名号,就用这个东西。所以净土三经,其中第一就是本经,希望我们深入、专修、悟入,落实到日常生活当中,活学活用。
「熟思惟之,从闻而思也。端守不怠,从思起修也。端守者,正守。如教奉行也」。从闻而思,这个地方有一点参考资料,从思而修,这是菩萨的三慧,闻思修三慧。小乘有戒定慧三学。菩萨三慧从哪里来的?就是三学里头戒定慧,就这个慧,这个慧有闻慧、思慧、修慧,菩萨有的。但是这个地方所节录的参考资料是《三藏法数》,三慧这一条出《成实论》的,《成实论》是小乘论,这不是大乘。看看小乘怎么个讲法。第一个「闻慧:闻慧者,由于听闻而生智慧」。我们听经,经听多了,慢慢就有智慧了。这是「从经论中闻,或从善知识处闻,以因闻故,能生无漏圣慧」,这智慧来的。第二种「思慧:思慧者,由于思惟而生智慧也。谓若能思惟经论中及善知识处所闻法义」,你去想,你常常去想它,「能生于无漏圣慧」,想的时候你有悟处。第三是「修慧:由于修习而生智慧。谓既已闻法,思惟义趣,即当随顺修习,因此修习,能生无漏圣慧」。这个地方讲的无漏统统是小乘无漏,《成实论》的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四七七集) 2012/8/19 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0477 》)
...不是大乘。看看小乘怎么个讲法。第一个「闻慧:闻慧者,由于听闻而生智慧」。我们听经,经听多了,慢慢就有智慧了。这是「从经论中闻,或从善知识处闻,以因闻故,能生无漏圣慧」,这智慧来的。第二种「思慧:思慧者,由于思惟而生智慧也。谓若能思惟经论中及善知识处所闻法义」,你去想,你常常去想它,「能生于无漏圣慧」,想的时候你有悟处。第三是「修慧:由于修习而生智慧。谓既已闻法,思惟义趣,即当随顺修习,因此修习,能生无漏圣慧」。这个地方讲的无漏统统是小乘无漏,《成实论》的标准,不是大乘。所以这是小乘里面这三种,这三种我们都能做到。
可是大乘里面的菩萨三慧我们做不到,大乘菩萨这个智慧就是以阿罗汉的慧为基础,戒定慧的慧。你看,因戒得定,大乘的修法,因定开慧。所以,修定是手段,不是目的。为什么要修定?是为了要开智慧。定了就有智慧吗?没错,只要定了,智慧就现前。什么原因?因为慧是从清净心生的,你的心本来清净,你的心本来平等,所以清净是定,平等是大定,清净是菩萨定,平等是如来定。平等,决定没有分别了,众生跟佛是平等的。不但跟一切有情众生平等,一切无情众生也平等,花草树木、山河大地,大是太空,小是一微尘,完全平等,无二无别,这是如来的大定。
菩萨的三慧,闻是什么?闻是接触,指六根接触六尘境界,这个接触叫闻,用闻来代表。眼看见、耳听到、鼻闻到,都用闻字来代表,闻是接触,六根接触外面境界。思慧是什么?...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四七七集) 2012/8/19 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0477 》)
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「佛经语」,这三个字统指如来的教法,也就是三藏十二分教。佛教我们什么?教我们「背尘合觉」,这是八万四千法门、无量法门教学的总纲领。背是背弃,我们今天讲放下。尘是五欲六尘,五欲是财色名食睡、贪瞋痴慢疑,这个东西是染污,染污我们身心,障碍我们的自性。有这个东西才有六道轮回,换句话说,六道轮回从哪里来的?从染污来的,没有染污就没有六道轮回。所以这个东西要背弃的,要放弃它。合觉,觉是清净平等觉,诸佛菩萨所证得的,我们要跟它相应。起心动念言语造作不可以迷恋世间名闻利养、七情五欲,这个事情万万不可。世尊四十九年所说的一切法,都是教我们背尘合觉、舍恶修善。什么是恶、什么是善?与五欲六尘相应的就是恶,与戒定慧相应的就是善。这个标准不能不知道,不能不掌握住,这通指一切法门。
「别则专指弥陀一乘愿海、六字洪名之净土三经。其中第一,即本经也」。这是说得佛经语,专指这部经,这部经无比殊胜。近代争议的人很多,批评的人很多,这些没有关系。现在真正修行的人不多、真正护法的人不多。什么叫真正修行人?真正持戒、修定、开慧的人,这是真正修行人。在本宗,真正能够落实净业三福、六和敬、三学六度、普贤十愿,这是真正净宗的念佛人。在这个基础上,发菩提心,一向专念,这是弥陀弟子,真正的弥陀弟子;如果不是,那就不是弥陀弟子,甚至于也不是释迦弟子。自认为是三宝弟子,佛菩萨不承认、鬼神不承认。这些道理、事实真相,我们总得...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四七八集) 2012/8/19 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0478 》)
...烦,而且都能够做到,家和万事兴,社会和谐、国家和谐、世界和谐。
五常是做人基本的道德概念,仁义礼智信五个字,会传错吗?不会。要想做个人,一定把这五个字做到,这五个字是人的标准,人要没有这五个字,人跟禽兽没有两样。仁者爱人;义者循理,理是合情、合理、合法,起心动念言语造作不违犯;礼是礼节,大家都要遵守,社会就有秩序,不会混乱;智是理智,不是感情用事,要用理智来判别;信是讲信用,言而有信,不能欺骗人。中国老祖宗的五常就是佛门的五戒,仁,不杀生;义,不偷盗;礼,不淫欲;智,不饮酒;信,不妄语,跟佛家的根本戒完全相同。所以佛教传到中国的时候,立刻被中国人接受,为什么?根本是一样。教学的方法,佛是戒定慧三学,戒就是守规矩,定就是清净平等心,觉就是智慧开了。因戒得定,因定开慧,定是开慧的枢纽,戒是得定的方法。十方三世一切菩萨成佛,都走这条路,戒定慧。我们不走这条路,不会成就。这条路,三世诸佛都走,我们找不到另外的新路。净宗法门是捷径,是直路不是弯路,但是这里头有戒、有定、有慧。发菩提心,一向专念,这就是戒、就是定、就是慧,戒定慧三学一念完成,这无比殊胜。
所以祖师大德教导我们,要「尽此一生,端守佛诲,终无懈怠」,就是『终身不怠』。『尊圣敬善,仁慈博爱』。憬兴大师说,「圣通佛僧。善,世出世法,是无上宝,故敬之。此则三宝也」。人要有智慧辨别善恶,什么是善、什么是恶。儒家五伦五常、四维八德是善,是性德;佛法里面,五戒十善、六和六度、十愿,这是佛门善的标准。我们起心动念、言语造作决定不违背,这是真佛弟子,做一个真正佛的好学生。
今天佛法要兴很难,我们这一代人责任特别重,我们是生在关键的时代,我们不能复兴,佛教就灭亡,永远不可能再复兴。我们把它兴起来,佛法就能继续传世,这是无量功德,在乎我们的认知,我们牺牲生命在所...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四七八集) 2012/8/19 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0478 》)
...,你还是依你自己妄想、念头去生活,你不会依佛菩萨教诲,所以教等于白教。这是老师为什么不讲的原因在此地,绝对不是老师不慈悲。老师因材施教,材是什么?诚敬。有一分诚敬心的,老师就教一分;教两分,那一分装不进去,白教了。有十分诚敬心的人,老师教九分,还对不起他,为什么?他还可以装一分,你没教他。古时候老师,完全看学生能接受多少就教多少,不是自己愿意不愿意,看学生能接受多少,不能接受就到此为止。所以,「仁爱慈悲,博济众民,故云仁慈博爱,所谓博爱济众也」。仁慈博爱四个字是出在这个经文上,《无量寿经》上的经文。
『当求度世』者,「自度度他,自觉觉他,普令一切众生永脱虚妄生死。拔断生死众恶之本者,勤修戒定慧,息灭贪瞋痴也」。这两句话重要!一生不能违背,要真正修戒定慧。戒定慧不必修多,只要修五戒十善,这是佛门的根本戒。五戒十善真做到,六和六度真正做到,这就是个出家人。无论出家、在家做到了,真正佛弟子;以这个基础,发菩提心,一向专念,那就是名符其实的弥陀弟子,不容易!真正做到,就像经上所说的,你有三十六位护法神;五戒,每一条戒有五位护戒神,一共二十五位护戒神日夜保护你,你在任何地方,鬼神都不得其便,不能害你,你所住在的地方,不会有大灾难。为什么?持戒是真正有福报的人,中国古人常说,「福人居福地,福地福人居」。能持五戒修十善,这是有福的人,再加上能够修六和敬、修六波罗蜜,这还得了!这是菩萨。菩萨所在之处,诸佛护念,龙天善神守护。所以我们心要端正,没有学佛之前,所造的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四七八集) 2012/8/19 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0478 》)
...十五位护戒神日夜保护你,你在任何地方,鬼神都不得其便,不能害你,你所住在的地方,不会有大灾难。为什么?持戒是真正有福报的人,中国古人常说,「福人居福地,福地福人居」。能持五戒修十善,这是有福的人,再加上能够修六和敬、修六波罗蜜,这还得了!这是菩萨。菩萨所在之处,诸佛护念,龙天善神守护。所以我们心要端正,没有学佛之前,所造的这些恶业认真忏悔,后不再造;发大慈悲心帮助苦难众生,仁慈博爱,是圣贤心、是菩萨心。这样自度度他,要把这个当作是我们人生第一个目标,我们到这个世间来,就为这桩事情,可不能把目标搞错了。我来干什么的?我来是念佛求生净土的。求生净土是真正永脱生死轮回,永远拔除生死众恶之本,圆满勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,这真的不是假的。
「轮回六道,贪欲为本」,这要记住,你为什么会轮回在六道里头?你的贪欲没断完,不干净。「生死苦海,智为能度」,你没有智慧,你起心动念都是烦恼习气。这些我们真的,每天早晚课,早课的用意在哪里?提醒自己这一天不犯过失;晚课用意是反省、是检点,我这一天有没有犯过失。如果有犯,要忏悔,后不再造;要没有这些过失,都是善的,善,明天还要保持,永久保持下去。这是早晚课精神之所在处,不懂这个道理,早晚课是白做了。早晚课不是念给佛菩萨听的,与佛菩萨不相干,完全是帮助自己、提醒自己,改过自新,勇猛精进,是这个意思。
戒定要看重、苦行要看重。苦行在菩萨法里头是大善;那...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四七八集) 2012/8/19 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0478 》)
...法门平等,无有高下」,方法不一样,手段不一样,但是目的是相同的。定就生智慧,怎么定?制心一处就是定,别去胡思乱想。
今天早晨有些出家人来看我,我就劝他们,现在佛法衰了,佛教里没有人才。你们如果要懂得佛法的道理,个个都是人才,你们都能拯救佛教。你好好学,怎么学法?制心一处。一个人专学一部经,专修一个法门,不要搞太多,搞太多就搞杂、搞乱了,一辈子都搞不成功。搞一样,一样,三年就有小成,小的成绩就出来,七年就有大成。儒家读书,七年小成,九年大成;我们比它快,我们三年有小成,七年有大成。三年,念佛的人得念佛三昧,那就是小成;七年就开悟了,他就通了,一部经通了,一切经全通了。怎么个修法?一定要按照戒定慧三学。戒是什么?是守规矩。今天讲戒定慧,必须把戒定慧的根找出来,那个根是在小乘,小乘是什么?十善业道。可是今天十善你修不成功,原因在哪里?十善还要有很好的基础,这个基础你没有,这个基础是小乘。
你要晓得,释迦牟尼佛当年在世,一生讲经教学,他分四个阶段,就跟办学校一样,他搞教育。先办小学,他的小学不是六年,是十二年,讲《阿含经》,这小学。十二年之后,办方等,方等好比是中学,八年,你看这就二十年。二十年的基础再办大学,大学就是般若,给你讲真的东西,这个里头就有现在所讲的高等科学跟哲学,在《般若经》里头。《般若经》修学期间是二十二年,我们就晓得,世尊当年在世教学,般若是中心,是主要的课程。前面二十年是准备、预备的功夫,有前面二十年的基础,你才...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四七九集) 2012/8/19 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0479 》)
...,我们从动中回归到不动,就成功了。所以一定要晓得八万四千法门是八万四千种不同的方法、不同的门道,统统修的是禅定,离开禅定不是佛法。那我们净土宗是用念佛的方法来修禅定,你看把一切都放下,让心里头只有一句佛号,就归一了,这就是禅定。这一句佛号念久了就得定,这个得定叫念佛三昧,是用念佛方法得到的禅定。禅定完全相同,方法不一样,无量无边的方法都能得禅定。所以佛说,「法门平等,无有高下」。因为方法不一样,到最后结果是相同的。所以法门平等,要互相尊重,不可以互相毁谤。各人根性不相同,所以佛教的是无量的方法,就是法门无量,门门都成无上道。
佛教传到中国来,儒接受了,道也接受了,特别是它的这个方法,就是戒定慧三学,儒道完全接受。这是非常稀有难得,都知道因戒得定,因定开慧;都讲求一门深入,长时薰修。这个理论跟道理,外国人不知道。这个方法真好!一门,他就想一桩事情。一般人,中等人,四、五年他心就定了,妄念他就少了,定生智慧。定了之后再二、三年,他就开悟了,纵然不能大彻大悟,他也能有大悟。大悟就不得了,大彻大悟是成佛,大悟是到阿罗汉菩萨的境界,智慧神通都能现前。外国人不懂这些,以为我们老祖宗讲的东西、方法都是错误的。但他现在觉悟了,现在他自己没有办法了,到东方来找,到印度去找。可是他们没有福报,为什么?真正高人都往生了,都不在了,现在到东方来找,高人没有了。三十年前还有,还有几个,现在没有了。现在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四九四集) 2012/8/27 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0494 》)
...面八句话,那是千万年前老祖宗,对后世子孙所说的教育的总纲领、总的原则,这八句。凡是搞教育的,国家领导人就是个头,教育的头,政教,一定要肯定人性本善。所以《三字经》上头一句「人之初,性本善」,搞教育要肯定人性本善。换句话说,人是教得好的,人可以作佛,可以作圣人,为什么?他本来就是,就看你怎么教法。为什么要教?因为「性相近,习相远」,要不教,他就走习性了,往这边跑了。本性善的,习性不善,这就是为什么要教。「苟不教,性乃迁」,你要不教,他就变坏了。变坏了再叫他回头,可难了,这说明为什么要教。
怎么教法?「教之道,贵以专」,这个不能不懂,专就是古人所谓的一门深入,长时薰修。这里头把佛法里面所讲的戒定慧这三个原理统统用上,那个专字用上了。戒就是有规矩、有方法,不依规矩,不成方圆,你要依照方法。这个方法不是什么人发明的,不是哪个人创造的,这是什么?自然的规律。孝悌忠信是自然的规律,五伦是自然的,不是哪个人发明创造的。一定要依据自然的法则,你才能得定,定就能开智慧。所以,一门深入是什么?实在讲,真正的意思就是叫你那个心回归到清净。不要搞太多,搞一门,把心定在一处,长时间定在一处,不就得定了吗?禅定就现前。定到一段时期自然开悟,不定什么因缘豁然大悟,这一悟之后,他什么都明了,不需要学,不学也明了。
我们在《坛经》里面明显可以看到,《坛经》读的人多。惠能不认识字,没念过书,樵夫,樵夫这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四九五集) 2012/8/29 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0495 》)
...感觉?妄念、分别、执著障碍了,障碍了真心,障碍了正念,故障就出生了,佛没有现前,不是佛不在,佛在。好比佛常常比喻,把心比作水,我们这个水浑浊、不干净,把心比作水,这个水是动的不是静的。念头生灭不住,它有波动现象,它有染污,所以佛在面前看不清楚,照不见。如果这个水清,没有染污,定的、不动的,它像一面镜子一样,佛是清清楚楚现在水中,你看得很清楚、很明白。不是佛不现,是我们的心水染污而动荡不定,是这个原因。
诸佛如来的教诲,原理原则是一个,方向、目标是一个,可是方法千变万化,所谓八万四千法门、无量法门,那是方法。无量无边的方法,向着是一个方向、一个目标,这个你一定要懂得。这个方向目标是什么?是戒定慧。十方三世一切诸佛如来所走的共同一条大道,因戒得定,因定开慧。现在人修行,比十年前的人困难多了,为什么?十年前的社会比现在安定,十年前的人心没有现在这么浮躁。现在的浮躁可以说达到顶点,所感得的,社会的动乱、地球的灾变全都出现了。这是果,我们看到果就应当要知道因,因是什么。过去,这种变化我们可以十年十年的来比较,一个十年不如一个十年;现在不是的,现在是一年一年比较,非常显著。我们初学佛的那个时候,是一世一世比较,一世是三十年,三十年三十年做个比较。为什么?它变化很慢,必须得三十年才看见。现在不是的,现在每年你都看见,年年不一样,差别非常明显。这里头意味着什么?意味着灾难要来了,古人所谓「山...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四九七集) 2012/9/4 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0497 》)
...量寿经》序分里头表法,出家菩萨只有三位,这个经上,在家的,贤护等有十六正士,十六位,这十六位全是等觉菩萨,在家的等觉菩萨。所以修这个法门真正有大成就的,往生就是大成就,在家人很多。我们决定不能怀疑,依教奉行。礼拜,身业清净。
第二「赞叹」,赞叹就是念佛,第二种就是讲经,讲净土五经,这是属于赞叹门。「清净口业,称叹如来名号功德,光明智相」,《无量寿经》自始至终全是赞叹,再细细观察,净土五经一论,无一不如是。经学一遍两遍是决定不够,我在初学佛的时候,跟李炳南老居士学经教,他并没有跟我约定,可是我学习一定是十遍以上到三十遍,不少于十遍,多的会到三十遍。为什么?古人有一句话说,熟能生巧,我相信,戒定慧三学,遍数愈多,你遍遍都有悟处。从这个地方才真正发现,佛的经教不可思议,你念十遍就有十次悟处,念一百遍就有一百遍的悟处,念一千遍就有一千遍的悟处。
所以佛经里面所讲的义理、境界是没有止境的,为什么?它是从自性流出来的。自性没有止境,深广无际,因此经典亦如是,你的心愈清净,悟入的境界就愈深、就愈广,你会悟到真的东西。几十遍下来,心才会清净。我们一般凡夫是浮躁的心,只能得到一点佛学常识,今天讲佛学,佛学就是佛教的知识、佛教的常识,它的真实义并不知道。开经偈上说,「愿解如来真实义」,真实义是从这里头有所体悟,文字上没有。由这些文字、经文、音声的启发,你领悟了,悟入的深广与你自己的清净平等...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四九八集) 2012/9/5 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0498 》)
...《西征赋》:乃有昆明,池乎其中,其池则汤汤汗汗,滉漾弥漫,浩如河汉」,都是说大水像海洋一样,看不到边际,一切统统都被淹没掉了。《唐译》经文里面,这一句是这么说法的,「譬如大地,洪水盈满,树林山河,皆没不现,唯有大水」。这是《唐译》跟现在会集本所用的经文,意思都能相通。这个地方讲「其中万物」,『劫水弥满世界,其中万物,沉没不现』。《唐译》说,「譬如大地,洪水盈满,树林山河,皆没不现」,这就是「其中万物,沉没不现」的意思。这个,大乘教里面告诉我们真正的因,贪毒,贪瞋痴,贪瞋痴是大三灾的因,瞋恚应对的是火灾,贪婪应对的是水灾,愚痴应对的是风灾。大三灾!根是贪瞋痴三毒。佛在一切经里常常教导我们,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」。
再看下面经文,这是比喻跟说法合起来说。
【彼佛光明。亦复如是。声闻菩萨。一切光明。悉皆隐蔽。唯见佛光。明耀显赫。】
这是用大三灾里面水灾来比喻,「大水喻佛光。树林等喻声闻、菩萨一切光明」。大水比喻佛的光明,『声闻菩萨』就好比是,像《唐译》里面讲的大地、树林、山河,比喻声闻菩萨他们的光明都不见了,都被佛光淹没掉了。这佛光遍照一切,看不到菩萨声闻的放光,都被它掩盖掉了。「例如星光,于月朗时,星光不现」,故云『悉皆隐蔽,唯见佛光,明耀显赫』。夜晚我们看到满月,一年当中满月光明最亮的,大家都说是八月十五。我们快到中秋节了,中秋要是天晴,月光确实,那个星星就看不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五00集) 2012/9/6 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0500 》)
...吗?他叫什么名字,晓不晓得?好多都不知道,左右邻居都不知道,住了几十年,不晓得他姓什么、名字叫什么,见面都不打招呼的,彼此都孤立。这就正法里头的末法。经上还给我们说,还有三分之一连释迦牟尼佛名字都不知道,根本不知道城里头有讲经说法这个事情,他不晓得。完全不晓得不就像在灭法里头一样吗?晓得而不清楚的,那不就是末法吗?由此可知,法运在人不在法。
这桩大事是早年方东美先生告诉我的,佛法在世间,在哪里?在经典里面。方老师告诉我,不在寺庙,我问他为什么?寺庙里面的大众他现在不学了,寺庙里藏的有经典,他不学,他只会念经,经里头什么意思他不知道。学佛的人,心里面只是祈福,求消灾、求其福报,目的不是在求戒定慧,求戒定慧学佛的人太少了。我们知道,依戒定慧修学的才是真正的佛弟子,为什么?他终究会证到般涅盘,也就是说必入涅盘,他永远离开十法界,魔王恐怖。如果是为求福、为求生天、为求人天福报、为求长寿、为求多子多孙、升官发财,为这个,这是变成宗教了。这就是现在所说的宗教的佛教,不是释迦牟尼佛的佛教。释迦牟尼佛当年在世,一生四十九年讲经教学,没有教人求人天福报的。都教人修行证果,最低限度得证须陀洹果,这是真实的成就。为什么?只要你证得初果,你在六道就有期限了。期限多长?佛说的,天上人间七次往返,你就证得阿罗汉,你就超越六道轮回。所以他有期限的。而且怎么样?决定不堕三恶道,为什么?他严持戒律,不造三恶道的业,所以他不堕三恶道。
我们今天学佛,要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五0一集) 2012/9/7 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0501 》)
净公上人讲三学集第二九卷
...弟子。我们要常常想着,像不像弥陀弟子?这很重要。每天早晚课都好好想想,像不像?不像赶紧改。弥陀弟子的标准就是五经一论,现在讲的五经一论,五经一论有六种,只要在这里头选一种就行了。佛教导我们,「持戒念佛」,你只记住这四个字。戒律就是十善、三皈、五戒、六和、六度、十愿,简单,就这一点点,好记。我们起心动念、言语造作决定不能够违背,我们求生净土就决定得生。
净宗必须遵守的戒律,不问别人,别人怎么做不要管他,我自己做好就对了。如果常常看别人,常常批评别人,心里有别人,我们就全错了。我告诉你,你这一生决定不能往生,你还是要搞六道轮回,在轮回里面还搞冤冤相报没完没了。真修净土的人,心里面所记住的就是戒定慧,戒特别重要。我初学佛的时候,因为是知识分子,知识分子的毛病很多,对于佛法是有条件的接受,我相信这部分我接受,不相信那部分我排斥,我不接受。所以,对于理论这方面喜欢,戒律那方面排斥,还自己挺有理由的。为什么要排斥它?那是三千年前印度人的日常生活规范,跟我们中国不一样,时代也不相同,怎么能教我们去做印度人,还要做三千年前古印度人?这讲不通。你看,我们振振有辞,把戒律推到一边去。
老师对我怎么样?老师对我很爱护,但是不说我,他知道,他要说我的时候,我就不学了,不到他家来,别地方去了。老师慈悲,一句话不说,也不说我对,也不说我不对,都笑笑,谈话就换个话题。这是老师高明处,老师真实智慧,给...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五0一集) 2012/9/7 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0501 》)
...陀梨山王:梵语鞞陀梨,华言种种持」。意思是说这个山,「纯宝所成」,不止一种宝,种种宝。「以喻发光地菩萨,禅定神通,解脱三昧诸法,可贵可宝,如鞞陀梨山王也」。你看,从戒得定。第一个初地,这讲的都是别教,初地菩萨见性,无量无边的欢喜。见性之后要修,不修没用。不修怎么?能说不能行。往上去要真干,真持戒,二地菩萨真持戒,真干。三地菩萨真得定,禅定神通,解脱三昧,这是自性里头本具的德能统统发现了。比喻发光地菩萨,这些禅定、神通、解脱,解脱是自在,这真正可贵可宝,用鞞陀梨山王比喻发光地菩萨。这十山王,后后高于前前,最高的山是放在最后,来比喻十地菩萨的修行。这世间可尊可贵可宝的不是名闻利养,不是五欲六尘,是戒定慧三学。
第四个,「神仙山王:谓此山中,多神仙所居」。用它来比喻「焰慧地菩萨,超出世间,得大自在,如神仙山王」一样。前面得解脱三昧,解脱是自在,还不能称为大自在。这个地方智慧高了,智慧愈来愈大、愈来愈高,只有智慧才能让我们得大自在、真解脱,如同世间神仙一样。
第五,「由干陀山王:梵语由干陀,华言持双。谓此山纯宝所成,诸夜叉王,咸住其中」,用它来比喻「难胜地菩萨」。第五地比焰慧地又高了。焰是火焰,比喻智慧之大;前面发光,这火焰了。第五到难胜,没有人能够胜过他,他的「如意神通,善巧自在」。这个山是夜叉王居住地方,由此可知他福报之大,他的福报仅次于忉利天主,忉利天的天人比不上他,他可...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五0二集) 2012/9/8 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0502 》)
...人比不上他,他可以跟忉利天主相比。比喻,这个地方比喻五地菩萨的如意神通,善巧自在,超过前面四地。
第六,「马耳山王:谓此山纯宝所成,一切诸果,咸产其中」,这个山上出产非常丰富,这里举出一个例子,果木,花草果木。这比喻「现前地菩萨」,第六地,「从于理体,起诸妙用,化导众生,以证声闻之果,如马耳山王也」。这是说六地菩萨能像佛一样教化众生,帮助众生证阿罗汉果。那这就是如来正法之时,有说经的、有听经的、有修行的、有证果的,跟如来的应身没有两样。这个里头两句话最重要,「从于理体,起诸妙用」,没有说多闻,没有说广学,理是自性,是证得的。
所以在这个地方,我们一定要深信不疑,佛陀的教诲方法,他用戒定慧。这个方法在过去没问题,大家都相信、都遵守,连儒采用它,道也采用它。这是佛教传到中国,对中国文化产生影响最明显的一桩事情,都懂得这个方法,因戒得定,因定开慧。慧开之后,才起诸妙用,完全是智慧的德用。在中国这二千年当中,我们所看到古来这些大德,他们用的善巧方便,能帮助学生开悟、帮助学生证果。可是学生必须有戒定慧才能办到,学生不具足,老师也没用处。学生具足了,在将悟未悟这个时候,他以一句话,或者一个动作、一个表示,学生马上就觉悟了,不定用什么方式。很多,在《五灯会元》看到,在《景德传灯录》看到,在这些大的名山古刹山志里面看到。化导众生,让他证声闻,声闻之果就是小乘四果。这是用马耳山王来做比喻。
下面第七,「尼民陀罗山王:梵语尼民陀罗,华言持边。谓此山纯宝所成,大力龙神,咸在其中;以喻远行地菩萨,方便智慧,化诸有情,证缘觉果,如尼民陀罗山王也」。这个远行地菩萨比现前地高了,现前地教化众生,能让学生证到阿罗汉;远行地菩萨智慧高,他教化的学生,能帮助他证到缘觉果位。缘觉跟声闻差别在哪里?声闻最高的,阿...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五0二集) 2012/9/8 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0502 》)
...知识,不开智慧。真心开智慧,用真心来读诵会开悟,有小悟、有大悟、有大彻大悟,起这个作用,用妄心不起这个作用。妄心是世间所谓记问之学,你看得多,你记的东西很多、很丰富,能讲得天花乱坠,也能帮助你著作等身;你能写,写上几百万字的著作,知识,不是智慧。那是世法,不是佛法,争取世间名闻利养有用处,你能办得到,了生死出三界不行,完全用不上,这点不能不知道。我们学佛到底是为什么?为世间名闻利养最好不要用佛法做为手段,为什么?以佛法做为手段这是亵渎,这是有罪的。为什么?让社会一般大众误会,原来这就是佛法。你把一切众生引到一条错误的道路上去,把佛法的知识当作智慧,错了,把研究经教以为是修行也错了;佛法一定要走戒定慧的道路,不走戒定慧的不是佛法,这总得搞清楚、搞明白。
戒定慧三学是大乘佛法建立的,佛法传到中国,这种方法儒接受了,儒家也讲戒定慧,道家也讲戒定慧。而戒定慧不是释迦牟尼佛说的,是十方三世一切诸佛共同遵守的一条道路,释迦牟尼佛也不例外。释迦牟尼佛一生所说的经教,《四十华严》经题里面,就是玄义里头,清凉大师说过,这话是世尊的话,他当年在世跟大家说,他一生所说的法不是自己的,全是古佛如来所说的,他没有在古佛如来所说经教上多加一个字。比孔子的态度还要严肃,孔子只是述而不作,信而好古,释迦牟尼佛居然说出没有在古佛经典上多加一个字。真的是假的?真的。为什么?诸佛如来都明心见性,你也明心见性,你所说的跟他说的是一样的。明心见性,这东西你亲眼看见过,他也亲眼看见过,大家说的不都是一样的吗?所以说「述而不作,信而好古」,真话!不是谦虚,一丝毫谦虚没有,也没有夸张...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五0四集) 2012/9/9 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0504 》)
...要背诵,最好能背诵。时时刻刻来检点自己,改正毛病,这叫真修,这管用。
《无量寿经》,真正弘扬净土宗,这部书一定要能背下来,至少要熟读一千遍。我曾经遇到一个居士,大概那个时候他将近五十岁,非常发愤,用了好几年的时间,他读了六千遍,会背了。他天分不高,记忆力也并不很好,你想想看,念到六千遍才背下来,毅力可嘉,这不能不佩服他,锲而不舍,就这一部经。背是学习第一个关口,这一关通过之后,下面第二个是解,如果不解不得受用。解了之后要落实到行,从行里面去证。都要熟透!你真的要万缘放下,嗜好太多,样样都想学那就不行,为什么?你的精力、你的时间全分散了;分散了,纵然你有很好的天分,你所学的是知识。为什么?戒定慧三个字你都没有,你也不可能有。在社会上做一个佛学家可以,做个佛学的学者、大学教授,像我们在伦敦看到的汉学系的教授,这个没有问题,可以拿到博士学位,做为名教授,做为名汉学家,于了生死出三界毫不相关。你问他佛法,他给你讲得头头是道,那是学术。
今天佛教在这个社会,有很多人问我,我说至少有六种形式,不同的形式,在这个社会上。第一种,释迦牟尼佛所传的佛教没有了,像印光大师这些人承传的是释迦牟尼佛所传的佛教。第二种变质了,宗教的佛教,这个很普遍。释迦牟尼佛的佛教本来不是宗教,本来是教育,我称它为佛陀的教育,它变质了。第三种就是学校里面所学的,教学的,学术的佛教,所谓佛学,把经典当作一种学术来...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五0四集) 2012/9/9 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0504 》)
...异,圆融一体。万物就是我的法身,万佛本是一体。《华严经》上说,「十方三世佛,共同一法身」,这里头着重在三世,三世里头有未来佛,所有众生都是未来佛。我们从这个境界里头去培养自己的清净平等觉。你不知道,以为我比别人高,人家不如我,这就完了,别人没吃亏,自己吃亏了。修行,这世间真正做学问的人,最怕的就是这一点,这个习气、毛病与生俱来的,是什么?我慢。那就末那识,四大烦恼常相随。「我见」,这是根,与这个根同时发生的,「我爱」,我爱就是贪,「我慢」就是瞋恚,「我痴」就是愚痴,贪瞋痴。贪瞋痴三毒与生俱来,你什么时候一念不觉,从自性里变现一个阿赖耶的时候,这个烦恼就跟着你来了。这个东西是什么?觉了的时候它是戒定慧,迷了的时候就叫贪瞋痴。
所以我们戒律不能持,那是什么?我们贪心重。如果没有贪心,你起心动念、言语造作,自然就是戒律,不是学来的。这是什么?性德。贪心把性德盖覆住了,把性德变成了贪,贪毒,是这么回事情。瞋恨把我们自性本定失掉了,有定怎么会有瞋恨?不可能。傲慢、嫉妒都是这里头产生的,说明什么?没定。有戒决定没有贪心,贪烦恼就断掉了;有定,瞋烦恼断掉了;有智慧,痴烦恼就断了。所以佛常讲,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」。贪瞋痴要不要息灭?不要。戒定慧成就,贪瞋痴就没有了。我还有贪瞋痴,说明我戒定慧没有,这是千真万确的事实。有没有定功?还有一点点不高兴,没定功,那个定是假的。戒律怎么样?还有一点贪心,那戒是假的,装模作样的,不是真的。真正戒定慧的时候,贪瞋痴断掉了。这些道理我们得搞懂、搞明白,然后我们自己再真正去修,知道自己不行。持戒很严,还有贪的念头,假的;定功很深,还有怨恨心,还有不如意,哪来的定!所以这东西不搞清楚的话,自己往往产生很大的误会,以为自己学得不错了,其实一身的毛病。
我们要往生西方极乐世界,这是个最捷径的道路,但是也应该把这些烦恼习气放下得愈多愈好,为什么?到极乐世界品位高升,原因在此地。极乐世界品位高,说明你成就快速。所以你一定要正面反面清清楚楚、明明了了。我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五0五集) 2012/9/10 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0505 》)
...戒律不能持,那是什么?我们贪心重。如果没有贪心,你起心动念、言语造作,自然就是戒律,不是学来的。这是什么?性德。贪心把性德盖覆住了,把性德变成了贪,贪毒,是这么回事情。瞋恨把我们自性本定失掉了,有定怎么会有瞋恨?不可能。傲慢、嫉妒都是这里头产生的,说明什么?没定。有戒决定没有贪心,贪烦恼就断掉了;有定,瞋烦恼断掉了;有智慧,痴烦恼就断了。所以佛常讲,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」。贪瞋痴要不要息灭?不要。戒定慧成就,贪瞋痴就没有了。我还有贪瞋痴,说明我戒定慧没有,这是千真万确的事实。有没有定功?还有一点点不高兴,没定功,那个定是假的。戒律怎么样?还有一点贪心,那戒是假的,装模作样的,不是真的。真正戒定慧的时候,贪瞋痴断掉了。这些道理我们得搞懂、搞明白,然后我们自己再真正去修,知道自己不行。持戒很严,还有贪的念头,假的;定功很深,还有怨恨心,还有不如意,哪来的定!所以这东西不搞清楚的话,自己往往产生很大的误会,以为自己学得不错了,其实一身的毛病。
我们要往生西方极乐世界,这是个最捷径的道路,但是也应该把这些烦恼习气放下得愈多愈好,为什么?到极乐世界品位高升,原因在此地。极乐世界品位高,说明你成就快速。所以你一定要正面反面清清楚楚、明明了了。我们是未来佛,跟一切诸佛共同一法身,现在我们是烦恼、习染障碍了,法身不能现前。能见实相,实相永恒不变,障除掉就见到了。见佛菩萨,其实哪一个不是?...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五0五集) 2012/9/10 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0505 》)
...一皆是一真法界之全体」,每一个现相、每一粒微尘、每一个毛端,都是一真法界的全体。一真法界就是自性,就是我们常说的诸佛报土,实报庄严土。从实报庄严土里头变现出十法界,心现识变。这一真法界也就代表圆满的法界,遍法界虚空界,这四个字都包括了。下头讲全体,一法不漏。「圆明具德」,这一句说得好,圆是圆满,没有丝毫欠缺,具是具足,没有欠缺,明是智慧,德是相好。这一句就是《华严经》上佛所说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,这就是圆明具德。所以我们一定要知道,智慧从哪里来?自性本有的,你到外面学这个学那个,那是知识,不是智慧。知识,中国古圣先贤不重视,重视智慧;佛法里头不重视知识,重智慧,智慧是你自性本有的。戒定慧帮助你断烦恼,你看,戒断贪烦恼,定断瞋烦恼,慧断愚痴烦恼,断贪瞋痴,这个东西重要。而且一定要有次第,不能躐等,一定从戒下手,然后是定,最后是开慧,智慧开了;换句话说,不是认真持戒,他向上就没有了。像盖房子一样,他没有盖地基,不管盖怎么高,都很有限,很容易倒塌掉。像树一样,没根,戒是根本,戒是无上菩提本,大经大论都这么说法,不能轻视,不能小看了它。
今天学佛,问题就出在这个地方,都把戒疏忽了。尤其知识分子,我们自己是知识分子,不是高级知识分子,有那么一点知识,就起障碍的作用。我最初学佛,方东美先生介绍的,我跟他学哲学。他在哲学概论里头最后一个单元给我讲「佛经哲学」,我对佛经才认识,生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五0五集) 2012/9/10 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0505 》)
...房子一样,他没有盖地基,不管盖怎么高,都很有限,很容易倒塌掉。像树一样,没根,戒是根本,戒是无上菩提本,大经大论都这么说法,不能轻视,不能小看了它。
今天学佛,问题就出在这个地方,都把戒疏忽了。尤其知识分子,我们自己是知识分子,不是高级知识分子,有那么一点知识,就起障碍的作用。我最初学佛,方东美先生介绍的,我跟他学哲学。他在哲学概论里头最后一个单元给我讲「佛经哲学」,我对佛经才认识,生欢喜心。但是受方老师的影响,方老师知识分子,哲学家,对于大乘经论特别爱好,《华严》、《法华》、《楞严》、《大智度论》、《瑜伽师地论》,真的很喜欢。对戒律,真的是疏忽了,看都不想看它。而且自己还有充分的理由,戒定慧,为什么不去学戒律?我说戒律,这个东西是生活规范,释迦牟尼佛三千年前所讲的,古代的生活。我们是现代人,怎么能去过三千年前古人的生活?而且又是外国,这印度的,地方隔了一万多里,时间三千年前,所以这个东西可以不必要了。你看,还认为自己很有理由。
老师真了不起,他用的方法叫善巧方便,以后读大乘经,读了这四个字,真正想到章嘉大师对我用的方法,太巧妙了。大师知道我不喜欢戒律,可是知道我是个好善的,好善的心有,好善的行为有,就是这个观念扭转不过来。他跟我就很少说这个问题,教给我都是经典里头非常重要的、关键性的这些理论,喜欢研究这个东西。可是我每次离开他,他都送我到门口,送到门口的时候,一定会跟...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五0五集) 2012/9/10 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0505 》)
...,读诵大乘,劝进行者」,得要有次第,最后这是大乘菩萨根。所以这个净业三福,佛在后头讲得很好,这三条是三世诸佛净业的大根大本,「三世诸佛,净业正因」。这一句不仅是净土,所有宗派,八万四千法门统统包括在其中,任何一个法门都不能离开这个指导原则。这是佛法,正法,不依这个怎么能成就?所以我们把这个摆在第一条,必须要遵守的,常常要念,要记得很熟。
第二个,六和敬,不论在家出家,人与人在一起不能和睦相处,这完了,这全是假的,这哪是真的?今天世界之动乱,毛病出在哪里?不和。人人都自私自利,都只有自己,没有别人。和,要先替别人想,别人也替我想,和睦就现前。所以,三福(净业三福)、六和、三学、六度,三学是戒定慧,六度是六波罗蜜,最后一条,普贤菩萨十大愿王。我们就根据这个修行,起心动念、言语造作决定不能够违背。不要太多,太多记不住,就这几样够了。净业三福那是最高的指导,真正落实就是六和、三学、六度、十愿。
中国古圣先贤传下来的也很简单,也四科,五伦、五常、四维、八德,说尽了。把这个做好了,你就真干;这个东西没有做好,假的,不是真的。所以你看人是不是真学,他是不是真干,你就拿这个做标准你来看。别看别人,先看自己,别人能成不能成于我不相干,先要把自己管好,我这一生要成就,我这一生要离开六道轮回。我想通了,六道我再不干了,你们喜欢,我都让给你们,我到极乐世界去。我认识极乐世界,我了解极乐世界,我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五0五集) 2012/9/10 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0505 》)
...跟他们一样,这一生靠不住,非常可惜!
这种大法得来真不容易,百千万劫难遭遇,这话是真的不是假的,无量劫来稀有难逢的一天,我们生在这个世界好不好?对修行人,对我来讲,好!好在哪里?好在我亲眼看到、听到、接触到,我毫不留恋。太平盛世不容易,给你说五浊恶世,这世界不错,不浊不恶,我还不想去。今天这个世界想去的人很多,你要不相信,你去问问那个自杀的人。现在连小孩都自杀,老人院自杀的人很多,为什么?对这个世界厌恶。他采取,这也是个错误的做法,自杀能不能解决问题?不能,死了以后还离不开这个世界。真正能解决问题的,前面我们读过,「当相即道,即事而真」,这样才真正平平安安、稳稳当当走出去。不能逃避,要依戒定慧,要依净业三福,我们只要能够把十善修好,六和修好,六度、十愿修好,就走出去了。这个事难不难?不难!你能够把欲望放下。
欲望害人,欲望是所有罪恶的根本。为什么有欲望?不知道是假的,都以为是真的。魔在哪里?这就是魔,欲望是魔头,欲望是魔的原始点,只要有这个东西,外面所有一切境界没有一样不是魔。名闻利养是魔,财色名食睡是魔,统统是魔!看这个也爱,看那个也爱,这个也讨厌,那个也怨恨,不就都是魔吗?让你在这一生当中受尽烦恼的折磨,你可不能怪人,同样的境界,为什么有人他不受?你要看清楚、看明白了,你就晓得魔不害人,是你自己愿意上当,是你自己放不下。事实真相看清楚、看明白,心就定了,这叫看破。唯...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五0六集) 2012/9/10 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0506 》)
...不善的业是错误的,善业也是错误的,为什么?那是六道轮回的因。行一切善,是六道轮回里面三善道的因,你出不了六道轮回;造不善的业,是六道里面三恶道的因。三善道是天、阿修罗、人道,这是三善道;三恶道饿鬼、地狱、畜生,这一定要知道。出不了六道轮回,还造六道轮回的业,你说是善还是不善?
佛法里面讲的善,标准就在此地,如何超越六道轮回、超越十法界,这是善,果报不在六道、不在十法界。于是我们就晓得,佛法的这个标准是依大乘,什么是善?明心见性是善,明心见性超越六道轮回了。所以我们的修学,大家一定要晓得,持戒是善法,修定是善,开悟是善,不再搞六道轮回这个游戏了,这叫善法。念佛善中之善,为什么?这一句弥陀,戒定慧三学都在其中。往生西方极乐世界,就是超越六道轮回、超越十法界。这个里头还有更殊胜的,生到极乐世界实报土,能够上辈往生,就是上三品,这不可思议!一切大乘里头没有这种法,这个我们要知道。
我们在一切法门里头找对治我们习气毛病的,找这个法无过于信愿持名,这个法太殊胜了。用这个法怎么用?你看此地,这是一般经上所说的,这对什么?对六道凡夫、对初学的、对二乘的。「众生贪欲多者,教观不净」。贪里面,贪的对象,财色名食睡,观不净行吗?观不净只对治里头一样,贪色的,佛教这种人修不净观。严重贪淫欲的念头,教他观白骨、观老死,常常想这个,念头自然就降温了,对治这个有效。那贪财怎么办、贪名怎么办?这都很不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五0七集) 2012/9/10 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0507 》)
...像后面墙壁,印祖自己写的一个字,「死」。这是教我们面对死亡,一个人面对死亡,意冷心灰,什么毛病都放下了。在这个时候怎么办?只有一心一意信愿持名,求生净土,这个念头好,这个念头总治万病,什么毛病都治了。我们要从资料里头把印祖老人这个字,有很多书里头都印出来,我们把它找出来,找出来放大,多印一些。总治万病,这个方法好。
另外一种方法,那就是熟读《无量寿经》。我们净宗学会成立,新编了一个《朝暮课诵本》。早课读经我们选的是这个经本里头第六品,「发大誓愿第六」,四十八愿,晚课我们选的三十二品到三十七品,六品经文。这六品经讲什么?细说五戒十善,这部分是经本里面讲的戒学,劝我们持戒。所以,这一部经里头戒定慧三学具足,戒学就能治贪,定学就能够治瞋恚,慧学就能治愚痴。熟读这部经,早晚课都能够读全本当然好,不能读全本,用我们净宗课诵所选的四十八愿跟十善五戒这部分,能管用,这都属于对治。
今天世界乱了,佛门也乱了,我们看到很难过,寻求它的原因。多少年来我们在思惟、来观察,实在是我们把老祖宗忘掉了。世出世间法都建立在孝道的基础上,净业三福是大乘佛法最高的指导原则,修学大乘你不能不遵守。佛说得非常明白,这三条是「三世诸佛净业正因」,三世是过去、现在、未来,诸佛就是所有修行人成佛,都要依这三条,不依这三条不能成就,你说这多重要!第一条里面,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,贪瞋痴慢这些病...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五0七集) 2012/9/10 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0507 》)
净公上人讲三学集第三〇卷
...本性。自性具足无量智慧、无量德能、无量相好,佛在《华严经》上说的,我们信不信?如果相信,这问题全解决了,你不再疑惑了;如果对这桩事情有怀疑,佛在这里所说完全说对了。我们怀疑不怀疑?怀疑,没有理由不怀疑。真正放下的人不怀疑,放下什么?放下怀疑。怀疑是什么?无明烦恼。无明烦恼是痴,疑是痴里面的一分,我说它作核心,痴的核心就是怀疑,它现的相是怀疑。不贪、不瞋、不痴,贪瞋有障碍,小,痴严重。你说懈慢国,堕懈慢国的人他知不知道?知道,这不是极乐世界,这里头没有阿弥陀佛。为什么要去?贪心、愚痴他就去了。贪瞋痴是烦恼,唯识所变,这么去的,我们不能不知道。
要如何来对治?这是大小乘经教里头佛都说,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,戒就是治贪的。对戒要尊重,看到戒律就是佛陀,决定不犯;犯,违犯佛陀教诲,这不听话,这不是真正跟佛学习。尊师是为了重道,重道是为了尊师。戒是道,是师传授给我的,我要重视,我要依教奉行,它能够把贪心克服。定,能克服瞋恚、傲慢、嫉妒,人有定,这个毛病不会现前。有戒有定,智慧现前,智慧现前把愚痴才断掉,怀疑才断掉。
疑根拔除了,孔孟所说的仁义礼智信本自具足,不用学的。不但信解上具足,而且表现在生活、表现在处事待人接物,真的不是假的。表现在生活上、待人上,就是孔子弟子赞叹老师的五个字,五德,温良恭俭让。老师待人接物温和,老师这个人厚道,温文儒雅。善良,好人,对人对事没有恶念,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五一一集) 2012/9/13 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0511 》)
...这个能量是有限的、有边际的,不是无限无际。科学家今天发现的念力,说念力不可思议,是不可思议,它什么都知道,佛说它有限。它的局限,宇宙大,局限在虚空法界,虚空法界之外,它不知道;对内,局限在阿赖耶,阿赖耶之外,它也不知道。阿赖耶之外的是性德。所以他不能明心见性,他们所知道的确实是知识,实际上比个须陀洹都比不上。须陀洹可能没有他们这样的智慧,但是须陀洹决定不堕三恶道。虽然他在六道里头,没有出六道,他只是天上人间。人间寿命尽了,生天;天上寿命尽了,到人间来。天上人间七次往返,他就证阿罗汉,他就脱离六道轮回了。所以哲学家、科学家不如须陀洹。这些事实真相搞清楚、搞明白了,佛经里头有哲学、有科学,一定要用戒定慧的方法去修,它真管用;用科学的理论、用科学的方法,不管用,你能够见到这个现象, |
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但是自己得不到受用。
下面说,「故能广契群机,悉皆度脱」,这是我们必须要相信的。「如来大悲大智,于诸有缘,无不运载而入涅盘」。一切众生跟佛菩萨都是有缘人,都是佛度脱的对象。那哪些人叫无缘?不是真的无缘,他迷得太重了,执著太深了,他不相信,这就叫无缘;什么时候断疑生信,这个缘就现前。所谓无缘是暂时的,不是真的。当你在迷得重的时候,佛菩萨回避你,不来;你觉悟了,你知道苦了,你想离苦得乐,佛菩萨就来了,缘就成熟了。一切法不离自性,心现识变,哪能说没有缘?我们跟佛菩萨缘都是平等的,佛菩萨没有待这个人厚、待那个人薄...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五一六集) 2012/9/15 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0516 》)
...们在阿弥陀佛的因地法藏比丘就看得很清楚、很明白,法藏比丘发愿度一切众生,十方世界诸佛刹土里面的六道众生,这是最苦的,最值得人同情的,发这么大的愿。要怎么度他?度他要先度自己,自己没有度你怎么能度人?自己要度全在「烦恼无尽誓愿断」。不断烦恼怎么行?烦恼就是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,统统要断。如果你只断见思烦恼,证阿罗汉,你只能教小学,中学、大学你就教不了。你能够再进一步,把尘沙烦恼断掉,你可以教中学,你还教不了大学。必须把无明烦恼也断了,这明心见性,你才能教大学,教菩萨。没有说学法门,只学断烦恼。烦恼断了是你真的成就,你开悟了。烦恼怎么断法?因戒得定,因定开慧,慧一开,烦恼就断了。所以它重视戒定慧,这是佛法专有的。
佛在经上讲得很清楚,十方三世一切诸佛,成佛都是走这条路子,没有例外的,全是因戒得定,因定开慧,没有例外的。这也就是学佛以及学中国传统文化,持戒重要。持戒就是守规矩,持戒的目的是让你心清净。我们这个经题上「清净平等觉」,就是这三种人的果德,阿罗汉的果德是清净心,他真得到了,菩萨的果德是平等心,不平等不是菩萨,不清净不是阿罗汉。佛的果德是大彻大悟,就是觉,用一个字做代表,觉就是佛,佛的意思就是觉,就是大彻大悟,明心见性。所以求这个。
许许多多人不晓得,批评中国从前童蒙教学,说小孩什么事都不懂,你给他念那些经叫他背,有什么用?教他学得痴痴呆呆,像个小大人一样,一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五二0集) 2012/9/17 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0520 》)
...道理讲得很清楚。色法是从心法生的,色从心生,全体是心。执著有我,这是末那识,末那识四大烦恼常相随。末那怎么形成的?四种烦恼所生、所成就的。第一个就是我见,我见就是有我的这个念头,这心法;有我这个念头,跟着这个念头生起来就有我爱,我爱是贪;有我痴,这是愚痴;有我慢,慢是傲慢,是属于瞋恚里头的一分,也就是瞋恚里头的心,中心点,就是傲慢。所以这就是贪瞋痴,贪瞋痴叫俱生烦恼,迷的时候它就有了,迷的时候有我。
《还源观》上讲,从一体起二用,这个二用就是宇宙依报跟正报这两种作用,正报起来的时候就是我,换句话就是末那。可见得这贪瞋痴不好断,与生俱来的烦恼。它的根是什么?实际上它是性德。性德里头本来具足戒定慧,迷了之后,戒定慧就变成贪瞋痴。所以佛用戒定慧能对治贪瞋痴,也就是让贪瞋痴回头,贪瞋痴回头就是戒定慧,戒定慧是自己性德,不是外头来的。我们自己想想看,中国人讲的这个德是不是戒律?五伦、五常、四维、八德,这老祖宗讲的。佛说的,我们今天修学归纳的纲领,三福算不算戒律?六和、三学、六度,我们也这么简单,很容易记,这些就是戒。能持好了,心就清净,心就平等,清净平等是定,清净平等心就能生智慧。所以你不持戒,你就不能得定,没有定就不能开智慧。但是这里你要给它看破,看破是什么?无我。什么是我?身是我,我的念头是我,除这个之外,所有一切都是我所有。我居住这地球是我所有的,这太阳系是我所有的,银河系是我所有的,太空是我所有的。我所有,不一定是说你现在身上所需要的衣食住行,不是,太大了。我所有的是依报,我是正报,这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五二0集) 2012/9/17 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0520 》)
...;干的是什么?杀盗淫妄,什么灾难都来了。左丘明告诉我们,这《左传》上一句话,「人弃常则妖兴」。常是五常,五常不要了,人就变成妖魔鬼怪。今天是不是这样的?我们冷静去观察,仁义礼智信,今天的人不仁、不义、无礼、无智、无信,五个字都没有了。那左丘明说,人不像人,人都是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪居的地方,那就是无穷的灾变,没有止境的灾变。
我们回过头来,我们把仁义礼智信再恢复过来,每个人都把五个字具足,灾难自然没有了。所以汤恩比为什么说孔孟学说能救世界。孔孟学说就是五伦、五常、四维、八德,你们想想这个东西能不能救?真能救!大乘佛法,就是我们净宗提出来的这五个科目,三福(净业三福)、六和(六和敬)、三学(戒定慧)、六度、普贤十愿,我们就五个科目,很好记!能不能救世界?能救,我们一点都不怀疑。从哪里做起?记住,从我自己做起。我自己做起,我自己先救了,我才能救人。不从我自己做起,到灾难来了自己不能得度,这就错了。从我做起,从我心做起。
所以这一类的众生,他对于自己善根有怀疑,很多。我初学佛的时候,我有个同事,他的太太跟我同年,我学佛了,我劝她学佛,她不敢,她不敢进佛的大殿。我说为什么,她造的业太多了,没有脸见佛面。这个人能不能学佛?能。为什么?她有良心,她知道羞耻,只要她一回头,她就能得度。但是她怀疑,自己造重业不敢学佛。她不知道。这经上讲得很好,五逆十恶,毁谤佛法,只要能够认错,只要能够忏...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五二0集) 2012/9/17 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0520 》)
...的时间大概总得七、八个小时,一天只能念一部,三千部就十年,一门深入,长时薰修,这不容易。六祖问他,《法华经》讲些什么?他说不出来,念得很熟,讲不出来,回过头向六祖请教。六祖说这个经我没听说过,六祖不认识字,闻的经都是听的,所以说你念给我听听。当然法达禅师背得滚瓜烂熟,《法华》二十八品,他只念了两品,六祖说行了,不必念,我全知道了。这样学经教,《大藏经》三个月不成问题,他不需要学多,看一、二页全部知道了,一经通一切经通。五祖在方丈室给他讲《金刚经》,讲到「应无所住,而生其心」,他就开悟,后头不必讲,他全知道了。
然后我们就体会到,为什么中国这些老祖宗,佛门这些祖师大德,印度这些人,学习着重戒定慧,道理在此地。你开悟之后学东西太快了,一看一听一接触全都晓得,哪要费那么多功夫!这就不费吹灰之力。所以这个事情,我们从六祖那个地方得到的信息,肯定龙树菩萨三个月把世尊四十九年东西都学完,是有可能的,不是假的。没有看到惠能大师这个例子,我们还不敢相信,总半信半疑,看到这个例子一切问题都解决了。从理上讲只要见性,一切法都是从自性生的,你把能生的地方搞清楚,所生的怎么会不知道!佛在经上又说了一句话,大小乘经上都有,「制心一处,无事不办」。学习经教也是一事,制心一处就很容易,一心专注他开悟,一悟一切悟。不同知识,知识不学你不知道,智慧不学没问题,不必学没有问题。有智慧,知识一接触就明了,无需要学...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五二二集) 2012/9/19 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0522 》)
...》里头看诸葛亮,诸葛亮在未出茅庐之前他独善其身,他快乐。那个时候也是乱世,到处在打仗、争地盘。刘备三顾茅庐,一次来拜访请,他不见,三次来拜访,人家那么好的好心,不好意思辜负人家,这才出来,看看刘备这个人不错,真的是为国为民着想。刘备死的时候,知道他儿子不行,告诉诸葛亮,实在你不能辅助他,你就取而代之吧。这么大的心量,请他去做国君。诸葛亮感恩,还是拥护他的儿子。这是知恩报恩,不为自己,为国家、为苦难众生。
我们要问,哪个人不贪图名闻利养?哪个人不贪图享受?这什么原因?在佛法里说,这叫俱生烦恼。你到这个世间来,你那一天有「我」这个念头,贪瞋痴就跟着带来了。贪瞋痴是什么?贪瞋痴原本是性德里头的戒定慧,就是我们自性里头、我们本性里头就有圆满的戒定慧。一迷了之后,戒定慧变成贪瞋痴,扭曲了,就变成贪瞋痴。所以转烦恼就是菩提,转菩提就是烦恼。戒学乐不乐?乐!持戒快乐,它性德!现在人把持戒当作一个苦事情,迷失了自性,你感觉苦,因为它跟你习性违背。习性贪瞋痴慢,本性里头没有,本性是仁义道德。所以你如果说合了本性,那就真快乐;离了本性,那些快乐都是刺激。像现在吸毒、打吗啡,那个很快乐,快乐一阵子,后遗症不堪设想。后遗症是什么?今天搞财色名利,搞这个乐,来生是地狱、饿鬼,三途苦报。这就跟打吗啡一样,你快乐个几年、十几二十年,后来到地狱去受苦,得不偿失。一定要把这个事情想通、想明白,眼前小利、小乐绝对不受影响,我们真正契入圣贤的境界,这是大乐,这是大利。
利中之利...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五二五集) 2012/9/21 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0525 》)
...赞叹。你看礼敬、赞叹,他想知道,不一定想学,就想知道;自始至终,一门深入,长时薰修。
那我们要问,既然一门深入,长时薰修,为什么要学这么多法门?学这么多法门是应该的,为什么?圆满后得智。你在老师会上一门深入,你学到是根本智,根本智是得到自性本定、自性般若智慧开了。这个般若智慧是根本智,根本智就是清净心,所以说般若无知,那是根本智。起作用?无所不知。无所不知是后得智,就是他一见就明白,一听就明白,这是后得智。所以广学多闻,他无所不知,然后来教化众生,什么样根性的人他都有方法教你,这高明!中国人讲,「读万卷书,行万里路」,就这个意思。
可是根本重要,没有根本哪来的枝叶?所以这个路子就是戒定慧,一切菩萨成佛都要用这个方法,没有例外的,因戒得定,因定开慧。疏忽戒律是绝大错误,不能成就。你在这个世间做一个佛学家可以,在世界上做个佛学学者可以,拿佛经去写博士论文行,当个名教授也行,但是,于了生死出三界不行,这是真的,不是假的,它不能帮你断烦恼,也不能帮助你消业障。带着业障烦恼习气学佛法,所学到的就是知识,今天讲佛学知识。是不是佛的意思?不是,是你自己的意思。
开经偈上讲愿解如来真实义,如来真实义是没有意思,什么时候我们在经典里面看成都没有意思,部部经都没有意思,经就平等了,完全平等。是不是真没有意思?跟你讲老实话,真没有意思。释迦牟尼佛讲经怎么讲出来了?对到人意思就起来了,人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五二六集) 2012/9/22 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0526 》)
...神通一个都没有,真实利益没得到。佛法用什么方法发现阿赖耶的?是用定慧。科学家用的是数学,根据数学推理,然后再用精密仪器去观察、去捉捕,这样发现的。方法不一样,都发现了,一个依旧是凡夫,出不了六道生死轮回;一个几乎要超越十法界了,差一点点功夫他就超越十法界,不是脱离六道轮回,脱离十法界,利益不相同。克实而论,知道得那么多,还不如行得少。一本《弟子规》真正做到,你是世间一个真正有德行的人,不一定有大学问,真正有德行,这个德行保证你来生生天,这是真实利益。博通儒家典籍,连《弟子规》也做不到,他是凡夫,依旧免不了六道轮回,不一样。佛法非常重视行,没有行,你的智慧是假的,不是真的。所以,它的修学原则就是戒定慧三学,因戒得定,因定开慧。
我们这一代的人,不管你怎么样,你肯定受科学的影响,科学已经四百年了,我们生活哪有不受它影响!受它影响最严重的是怀疑。我们接触佛法,对佛法怀疑。我接触佛法是学哲学进去的,如果要不是学哲学,我们跟佛法没有缘分,边都碰不上。接触之后才真正明白,佛法究竟是什么,方老师讲清楚、讲明白了。古来祖师大德,我们看他的典籍,他也讲清楚、也讲明白了,可是讲得太深,我们不懂,我们也看了。古人的方法是点到为止,没细说。没细说,现在人就听不懂,没有这个悟性。必须讲得很清楚、很透彻,他还未必懂,这是今天之难!也是灾难不能避免,道理在此地。如何把传统东西跟现代化相结合,能让现代的人很...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五三一集) 2012/9/25 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0531 》)
...真清楚、真明白了。同样在实报庄严土,实报庄严土四十一个阶级,八地以上是最高的第四个阶级,八地、九地、十地、等觉,这四个阶级那就清清楚楚,完全明了。等觉菩萨将一念生相无明放下,他就证妙觉果位。妙觉才是真正无上正等正觉,上头再没有了,等觉上面还有妙觉,妙觉上头没有了。这个时候实报土不见了,实报土是假的不是真的,真的出现了,常寂光出现了。常寂光就是大般涅盘,常寂光就是清净寂灭相,这里头什么都没有,但是什么都不缺。它不是物质现象,不是精神现象,也不是自然现象,所以我们的六根缘不到,科学、数学也推测不到,再精密的仪器也观察不到。
怎么才见到?佛说了,唯证方知,这个证就是你自己用禅定功夫去亲证它。用戒定慧的方法,不是用科学方法,用戒定慧。戒定慧的修学,我们今天的人把戒看轻了,认为这个东西无所谓,不知道它是根。没有它,定慧都会落空,所修的定叫邪定,智慧发出来叫邪慧。像种树一样,根重要,如何去栽培这个根,全心全力栽培这个根重要。世间什么都是假的,一定要看清楚。这个世间名闻利养、财色名食睡统统是假的,要真正把它放下,知道这个东西是障碍,障碍众生不能得定,不能开慧,不能出离六道轮回,不能成就涅盘果德。你认识清楚、认识明白了,你才能不理它,你才能不受它们的影响,我们自己在这一生道业顺利成就。
下面说,求生净刹者,至心信乐,愿生彼国。「是乃举我介尔一念心愿,投入弥陀无边愿海」,这真念佛了。「亦即摄彼一乘无边愿海,入我介尔一念心中」,我这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五三一集) 2012/9/25 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0531 》)
...前了,阿弥陀佛现前了。所以他说四十八愿,庄严净土,华池宝树,易往无人,很容易去,没人去。这就说明难信之法。「火车相现,一念改悔,尚得往生」,火车相现,这是地狱相现前。这是造作五逆十恶,毁谤大乘,造这么重的罪业,临终一念悔改,能够认错、能够忏悔,信愿持名,都能往生。这说明什么?往生容易。「况戒定薰修,圣行道力,实不唐捐」,何况这个人没有造五逆十恶,没有那么大的过失,平常守戒、修定;念佛就是修定,放下就是修定,有戒定薰修,圣行道力,圣行道力就是这一句佛号。
在日常生活当中,净宗学会成立的时候,我们提出五科,行门要遵守的原则,五个科目。第一个净业三福,前面跟诸位说过,第二个六和敬,第三个三学,戒定慧三学,第四个六度,第五个普贤菩萨十愿。这是圣行道力,我们要认真干,念念不忘世尊教给我们修行最高指导原则,决定不能违背。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,决定要做到;「受持三皈,具足众戒,不犯威仪;发菩提心,深信因果」,这个因果就是指念佛是因,成佛是果,不是指别的;「读诵大乘,劝进行者」。十一句,前面十句是自利,后头一句是利他。自利而后才能够利他,自己没有得到真实利益,没有能力利益别人。最高指导原则,后面佛说,这三条是「三世诸佛,净业正因」,这句话重要,那就不仅是净土宗,所有学佛的,不管你学哪个法门,你都要遵守这个原则。三世,过去、现在、未来,你想修行成佛都必须遵守这三个原则,这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五三二集) 2012/9/26 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0532 》)
...么行?福是什么?福是无条件的利益一切众生,能大师给我们做出榜样。现在人修行怕吃苦,怕吃苦不能成就,阿弥陀佛来教你都没用。愈是怕吃苦,佛菩萨愈是叫你吃苦,要把这个错误观念从内心里头把它消灭掉,你才能成就无上道,它是障碍。教他「汝当继念」,这句话就是大势至菩萨所说的「净念相继」,不怀疑、不夹杂、不间断这就是净念相继,「命终之时,决定往生」。
前天我收到一个短信,刘素云居士宣布闭关,一心念佛,听经念佛,万缘放下。她闭关的地方没人知道,所以大家不要去找她了,她成就之后自然会出来。要度众生,先成就自己,自己没有成就,度众生是非常有限,确实心有余而力不足,一定要充实自己。充实自己充实什么?充实自己的戒定慧三学,这是真的。闭关也是成就自己的戒定慧三学。
话说完了,两位大菩萨,文殊、普贤,给法照法师授记,法照是我们净宗第四代的祖师。文殊菩萨传给他五会念佛,就是念佛的方法,这个方法他传下来了,但是现在失传了。民国初年有些法师编了个歌谱,就是用的五会念佛,但是这是自己编的,这不是法照禅师传下来的。这个谱我看过,我也听人家念过,像音乐一样,很好听。所以我觉得接引初机,喜欢唱歌的人,接引初机很好,真正念佛求往生不行。它有五线谱,有简谱,这个本子我当年在畅怀法师的中华佛教图书馆里头看到过,好像我还带了一本回台湾,在台湾印过,应该可以找得到。找到了,依照这个谱子、依照这个调念,念的时候可以录个光盘,去做水实验,测验测验看看,让刘医生做实验。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五三三集) 2012/9/26 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0533 》)
...案,禅宗里头很多,很有启发性。但是我们要到那个程度不容易,我们不是那个根性,自己要知道。老师也指点,我这三个老师,三个老师他们没见过面,但是指导我的是同样一句话,告诉我别参禅,我不是禅的根机。都告诉我去学教,教就是读书,一年级、二年级,慢慢提升,稳稳当当。禅是一步登天,登不上去就粉身碎骨,登上去很好,登不上去就很惨。不如爬楼梯,学教是爬楼梯,一层一层往上爬,时间长,但是一定可以爬到顶。爬到顶都一样,一步登上去跟慢慢爬上是一样的。所以要知道自己是什么样的根器,这个老师指导非常重要,自己不认识路,老师清楚。
智慧重要,知识不重要,智慧从戒、定当中生的,知识是从广学多闻里头生的,广学多闻不代表戒定慧。现在这个世界,知识阶层的人都是从广学多闻,而把根疏忽了。戒定是根,根本丢掉了,成就就谈不上。所以今天法门衰,灾难这么严重,这是我们不能不知道的,不可以不认识的。我们的路确实选净土就完全正确,稳当,风险很少,其他的法门全都有风险,有魔障。所以祖师大德、真正的善友,他不会骗你,绝无欺世误人之事,这一点我们一定要相信。我们如果怀疑,他欺骗我、他吝法,最后吃亏上当是自己,到后来是后悔莫及。
我们看念老下面这几句话,「何况我等生当末季」,末季是末法时代,这个时候「法弱魔强」。「独力修行,岂无错路」,走错路不知道。这几句话,念老是非常悲痛说出来的。「若复徘徊不信」,徘徊是犹豫,有疑惑,不能完...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五三三集) 2012/9/26 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0533 》)
...经》是古时候民谣,一般人唱的歌曲,夫子把它搜集,搜集几千首,都淘汰了,孔子保留三百一十五首。这三百多首完全符合伦理道德,夫子把它编集成为《诗经》,这个可以给千年万世做榜样,做标准。这个礼乐是好的礼乐,正常的礼乐。常是什么?五常,符合于仁义礼智信。这些乐里头,它里头含着仁义礼智信,可以传之于千古。
我们看祭典,现在一般看孔子,孔子生日祭典,八佾舞,这是古时候的舞。你看它有动作,很柔软,它有规矩。六十四个人动作整齐划一,不快不慢,很稳重,跟现在的舞蹈不一样。但是现在人喜欢现代舞蹈,看到古人那个舞蹈会睡觉了,觉得没什么兴趣。这就是他心乱了,他喜欢乱蹦乱跳的,这种缓慢动作他不能接受,不知道那个有戒定慧在里头,不一样,不懂得欣赏。这就是现在人从小教坏了,古德所说的,子不教,人心坏了,人心坏了,看到古时候这个东西他不能接受;家是没有了,家不齐,社会就乱了。血缘的家虽然没有了,还有可以等于家的,就是今天企业、团体、社团。不齐是什么?没有规矩,没有伦理道德,没有因果教育,没有圣贤教育,社会乱了。
普贤行,这是法身菩萨所修的。我们要想把心量拓开、要向往大乘,不能不读,不能不学,慢慢拓开,要学会爱人。学会爱人不是勉强,为什么?你爱法界虚空界一切众生是你的本分,你本来就是这样的。而是现在,现在我们迷失了自性,变成自私自利,不爱他们了,甚至于恨他们,甚至于把他们消灭掉。这是什么?完全违背了自性...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五三三集) 2012/9/26 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0533 》)
...哪方面来的信息,都不需要执著,只有执著这一句佛号,信愿持名,问题全都化解了。即使是天神、山神、海神所传来的信息,统统劝他们大家一起念佛,往生净土。经上说得很好,等觉菩萨都求生净土,你看从等觉菩萨到无间地狱。所以,无论哪个地方传来的信息,都告诉他,老实念佛,求生净土,真正是自他两利,没有丝毫副作用。对这个要有信心,坚定的信心,决定不改变,入佛境界。
第四个,「次明往生正因,及世间果报,为令行者生精进心,一念念佛,成就三昧,决生彼国故」。彭际清这四句讲得好。往生的正因,这比什么都重要,就是发菩提心,一向专念,这往生正因。在日常生活当中,断恶修善,改邪归正,端正心念,这个容易记,将大乘佛法里头戒定慧三学统统融入在其中。这是我们在这个世间处世待人的态度,我们自己要掌握住。世间因果报应清清楚楚,我们断一切恶,不受恶报。修一切善,修善还有障碍,修善还很辛苦,这是什么?不是自己的业报就是众生的业报,众生没福。我们修善不顺利,众生没福报,或者是自己有罪业。修行,我们的福报已经增长,业障已经消除,但没消干净,还有障碍,绝不能够怨天尤人。自己有罪业要忏除,众生有罪业,我们要修福给他去弥补,代他们忏悔,教他们忏悔,这个对。所以,令行者生精进心,只要他真正勇猛精进,精进的样子就是一念念佛,成就三昧,成就念佛三昧。
我们常常说,心里头只有阿弥陀佛,阿弥陀佛之外统统放下,这就是念佛三昧。三昧是定,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五三三集) 2012/9/26 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0533 》)
净公上人讲三学集第三一卷
...看不懂、听不懂,一知半解,搞了几十年。到看科学家报告之后,我们这个怀疑放下了。科学的报告跟佛经讲的完全相同,发现原来大乘经教是尖端科学。你看佛在三千年前说了,最近三十年的研究才达到。科学家虽然达到了,他没有看破,他没有放下,所以虽然看到了,他得不到受用。菩萨证得的他得到受用,这个受用是法喜充满,常生欢喜心,真心流露,大慈大悲流露,心包太虚量周沙界现前了。这个科学家没有。
佛怎样知道这个宇宙奥秘?从禅定当中看到的,所以得受用。科学家是从显微镜、仪器里面看到的,不是从定中见到的,所以虽然统统看到,不得其用,佛能得其用。科学家如果要得其用的话,要把妄想分别执著放下,他就成佛了,他就得其用。所以戒定慧三学重要!这不是假的。科学走的路子跟佛不一样,完全相悖。佛法、圣学,契入的心是真诚心、是信心;科学是怀疑的心,先怀疑,发现问题用数学推演,看到有这个可能,再用科学仪器去发掘、去追踪,最后被他看见了,这叫证明,他走的是这个路子。佛法走的路子不一样,真诚恭敬,一丝毫不怀疑。
印光大师所说,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。我讲《六祖坛经》里面说过,我说惠能大师对五祖忍和尚,对佛法他有万分诚敬,所以他得万分利益;神秀大师只有百分的诚敬,他得的是百分利益,所以五祖传法没传给他。他跟五祖二、三十年,算是五祖入室弟子,每一天去见五祖的人很多,一大半都是他代表接待,有问题向他请教,所以...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五三四集) 2012/9/27 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0534 》)
...塌地,心里头只有这一句佛号,除一句佛号之外,什么都放下了。再亲的人都要放下,只有你到极乐世界,你才能照顾到生生世世家亲眷属。为什么?这缘最深的,佛不度无缘之人,无缘是他不听你的。至亲、眷属、好友他听你的,你才能帮助他。所以先要自己成就,自己不成就你就没有法子帮助别人。现前的事往往我们想错、看错了,将这样殊胜的法门当面错过,又去搞六道轮回,很可惜。
一念至信,一念就是至信,至信就是一念,至信是坚定的信心,没有怀疑、绝不动摇的信心。修行发愿,修行是关键,行是行为,错误的行为、不善的行为把它修正过来,叫做修行。什么是正、什么是不正,标准在哪里?这部《无量寿经》就是标准。《无量寿经》里头有戒律,戒定慧三学具足,专门跟我们讲戒律,三十二品到三十七品,我们把它选为晚课必须读诵的经文。每天晚课反省,佛在经上所说的,我们有没有做到?做到就是真修了,没有做到,没有修行。心行不端是往生的障缘,它障碍你,即使往生,也生到边地疑城。边地疑城是我们这个时间,地球上的时间五百年,不见佛、不闻法。什么时候我们能够发现不见佛、不闻法是苦,我们就真正尝到法味了。见佛、闻法比吃饭重要、比睡眠重要,这才真正尝到一点法味,勇猛精进能提得起来,万缘放下可以能做得到。为什么?这味道尝出来了。古人所说的,世味,就是天上人间,哪有法味浓!
什么人才能尝到法味?用真诚心就能尝到。真诚心很不容易发。实在讲真诚心是我们自己...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五三五集) 2012/9/27 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0535 》)
...起精进心,听受此法门」。「上」,就是这四句经文,再劝大众,「坚信此净土法门与无量寿经」,坚固深信,一点不能怀疑。「首云,为求法故,不生退屈谄伪之心。盖以四弘誓愿中,法门无量誓愿学。何况此净宗乃第一之法,而此大经复是净宗第一之经」。这个地方提到四弘誓愿,四弘誓愿也是大小乘共有的修学最高指导原则。这个也非常重要,如何也能把它演出来,做出样子来。
四弘誓愿,实际上愿只有一个,就是「众生无边誓愿度」,这一个誓愿,后面三句都是完成这一愿。怎么个度法?必须先度自己,自己没有得度,就不能度人。度自己从哪里开始?从断烦恼开始,所以「烦恼无尽誓愿断」。断烦恼就是持戒、修定、开慧,智慧开了,烦恼就断了,这是戒定慧三无漏学。智慧开了之后,「法门无量誓愿学」。智慧没有开,你一个法门也学不到,为什么?你是凡夫知见,怎么能学佛?智慧开了之后才能够广学多闻,禅宗完全遵循这个原则,教下也不例外。禅宗要大彻大悟才广学多闻,教下要大开圆解才能广学多闻。如果没有大开圆解,教下所主张的是「一门深入,长时薰修」。目的何在?目的是开悟。一门深入你得定,戒定在这儿成就,开悟之后广学多闻,没有例外的。宗门教下、显教密教,都是遵守这个指导原则。现在全没有了,我们怎么学?这难题摆在面前。
你一定要晓得,外面不管是谁传的,我们要记住,鬼话、神话。信息从灵鬼那里来的,全叫鬼话;从天上天神来的,叫神话。这些鬼神都假借佛菩萨的名...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五三七集) 2012/9/28 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0537 》)
...之时,此时之众生,善根逊前」,跟从前人比比不上了,从前人善根厚,现在人善根薄,「但其中必仍有过去生中广修功德,当前供佛念佛之人」,这肯定有。末法里头有过去曾经供养无量诸佛,会有这些人,不过少就是了。能不能成就全看缘分,他能不能遇到善缘,这个关系太大了!纵然遇到真正善知识,他不能接受,或者他不喜欢修学,或者是世缘放不下,这都是障缘,一般讲业障,这业障很重。他是有善根,但是这些缘把他障住了;他也学,但是他学不成功。这就是讲的,人要多培福德,要多种善根,道理在此地。种善根比修福德难,善根是什么?不贪、不痴、不瞋;也就是说,真正把贪瞋痴慢疑断掉,你起心动念、言语造作无有不善。贪瞋痴是三毒,它的反面就是戒定慧。戒是什么?戒是伦理道德;定是清净平等,心地清净平等;慧就是觉悟,觉而不迷。这个于学不学也没有关系,为什么?它是性德,只要远离障缘,这性德就会现前。可是这个东西说起来容易,要断还真难。如果不断,确实它会造成很大的障碍,障碍这一生往生净土。当前不是没有人,有,所以经上说,『植诸善本,已曾供养无量诸佛』,这种人不多。
『众生』者,「《弥陀要解》谓等觉已还皆可名众生。是以众生中,上可有等觉大士,下则六趣凡夫,我等皆在其中」。众生的意思要了解。众生,众缘和合而生,所以佛教这个名词意思很广。众缘和合而生叫众生,不但是人包括在里头,六道在其中,畜生也包括在其中,鬼道、地狱道也包括在其中,乃至于...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五三九集) 2012/9/29 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0539 》)
...东西。我们学习佛经,佛经里面样样东西我们都懂了、都记住了,讲得头头是道,说得天花乱坠,没悟,烦恼习气一分也没断,这叫记问之学,自己不得受用。这是圣贤教育、佛菩萨教育里不取的。
佛菩萨的教育、圣贤教育着重在开悟,开悟的方法一定要得定。定是真心,定没有念头,才叫定。不起心不动念,大定,这佛定,自性本定;起心动念,没有分别执著,这也是大定,菩萨所证得的;有起心动念、有分别,没有执著,小定,阿罗汉、辟支佛证得的。小定的作用超越六道轮回,自性本定的作用超越十法界,得受用。因戒得定,因定开慧,这不是释迦牟尼佛说的,十方三世一切诸佛都从这条路成就的,没有一个例外,释迦牟尼佛也是走这个路成就的。
戒定慧到底是什么?总而言之,不外乎看破、放下,看破是智慧,放下是功夫。持戒是放下,放下一切不善的念头、不善的言语、不善的行为,这是戒。定也是放下,定就更深了,定放下什么?放下起心动念、分别执著,那是定。起心动念、分别执著放下,智慧就开了。一切不善的东西放下,这就不造业了,虽然在六道轮回,保证你不堕三恶道。持戒,保证你不堕三恶道;修定,保证你超越六道轮回,超越十法界;大彻大悟,你就生到实报土,一真法界。这是佛法修学最高指导纲领,落实在八万四千法门,无量法门,发菩提心、一向专念这个法门也在其中。这么多法门看你遇到哪一种、你喜欢哪一种,法门平等,无有高下,因为它最高的指导原则是相同的,放下看破相同的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五四0集) 2012/9/30 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0540 》)
...佛。这是表演怎么成佛的,成佛是放下,才成佛的。成佛之后,用真心,不用妄心,用性德,完全脱离世间法。世出世法获得圆融,真实的利益,这才开始教化众生。他是圆满做到了,做到才开始,要把他的智慧怎么来的,把样子都做出来给我们看,这样才能开智慧,这样才能够把自性的性德完全显露无遗。
所以四弘誓愿,愿发了之后是个动力,我们一生有方向、有目标。从哪里开始?从断烦恼开始。烦恼断了之后才能学法门,为什么?你才有悟处。烦恼没有断,学法门那是凭记忆,就是记问之学;烦恼没有了,那不一样,那个学法门是把自性里面的智慧功德引发出来。这就讲开悟,你没有障碍,一引就出来了;有障碍,什么方法都引不出来。所以烦恼一定要断,戒定慧三无漏学,不是一尊佛用的,十方三世任何一个菩萨成佛都不能违背。你不走这条路,你决定不能成就,你想成就,一定要走这条老路。新开辟一个道路是决定不可能的,历代凡是有人新开辟的路,最后结果全是错误的,没有一个成佛的。所以,若不听闻修习,难于究竟自觉。
「再者,念佛法门是普被三根,径中之径,若不闻知此法,则难于普度有情,速脱生死,以圆满利他之行」。这是真的。这些话,我们自己心里明白,对外宣扬要有善巧方便,不要让人引起误会,你贡高我慢,所谓「老王卖瓜自卖自夸」,这样就起了反作用。一定要知道,这是难信之法,我们很幸运相信了,对别人要慢慢启发,不要热心过度,起反作用。你看在现前,就有人在骂我,我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五四三集) 2012/10/2 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0543 》)
...们听,能做一点笔记,总是不完整,所以著作还是这些祖师大德他们本身的事情。这些人心地清净,万缘放下,经典上他能看出如来真实义,能体会到一些,有的体会得深,有些体会得浅。浅深都有利益,浅的,程度浅的得利益,深的,程度深的人得利益,都是为了帮助众生。决定没有自己的名闻利养,有这些念头错了,这些念头障碍你真实智慧,障碍你的清净平等心,所以你很容易曲解如来真实义,经里的意思你看错了,你误会了。这是学佛,尤其学大乘难处,不能不知道。
大乘经是从诸佛菩萨真实智慧之所流出,性德里流出,它没有意思,你去看它,能生无量义。这个无量义能有作用,作用也是非常深广没有边际,全在智慧。善知识者,他有智慧,就是说他有戒定慧,所以他能运用得很恰当,不至于错用了它。没有戒定慧的人拿来,用错了,大概十之八九;用对了,可能十分之一还不到。这些都是事实真相。所以亲近善知识,请问法要,这是一个求学的佛弟子,非常有必要。
「又《法华经妙庄严王品》」,里面有一句话,「曰:善知识者,是大因缘。所以化导令得见佛,发阿耨多罗三藐三菩提心。」这也是一句赞善知识的话,善知识于一切众生是大因缘,为什么?他有能力教化众生、引导众生,令得见佛。这个见佛,广义的来说,能帮助你见到真正的佛法。见到真正佛法,你才会发无上菩提心。无上正等正觉心,叫菩提心。
我们再看下面这一段,「欲证菩提,当求善友。求友之道应如《圆觉经》所云:末世众生,将发大心,求善知识,欲修行者,当求一切正知见人。心不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五四八集) 2012/10/5 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0548 》)
...,落实在日常工作、待人接物。文殊菩萨是他的老师,这桩事情没告诉他,叫他去参学。因为他有根本智,根本智是戒、定,他接触境界,自然生智慧解决,不需要老师指导。人心地清净,清净心生智慧,遇到任何事情他都有智慧、有能力解决,这叫后得智。所以教他亲近善友,善友就是五十三参。这五十三个人,代表我们现前社会男女老少,各行各业。我们从早到晚,早晨起来,晚上睡觉之前,你所遇到的一切人事物,那就是五十三参。你要有善财的本事,你就成佛了,你就成就圆满智慧。你看这些男女老少,各行各业,你就有能力在这个里头兴起后得智。后得智是什么?无所不知,一看就明白、一听就懂、一接触就知道,你还有能力去教他们。
所以,没有具足戒定慧办不到,你具足戒定慧才办到。戒定慧那个慧是无知,般若无知,无知是真智慧。当你跟人事物一接触的时候,那个后得智,就是善巧方便马上就现前,你自然知道怎么处理,而且处理得非常恰当。所以这个智慧不是学来的,是自性本来具足的,你得先要把自性找到。自性什么?自性是不动的。所以定是自性,定愈深,你接近自性的核心就愈接近,愈接近,智慧就愈高。总而言之,你得定下来才行。我们这个经经题上「清净平等」,这就是定。清净是心里头没有染污,心里头干干净净,一尘不染。没有善也没有恶,没有是也没有非,是非善恶统统不存在,得清净心。清净心,得清净心的人就证阿罗汉,你学佛,第一个学位你就拿到了。更进一步,得平等心。平等心没有高下,清净心没有染污,平等心,没有高下...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五四九集) 2012/10/6 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0549 》)
...上「清净平等」,这就是定。清净是心里头没有染污,心里头干干净净,一尘不染。没有善也没有恶,没有是也没有非,是非善恶统统不存在,得清净心。清净心,得清净心的人就证阿罗汉,你学佛,第一个学位你就拿到了。更进一步,得平等心。平等心没有高下,清净心没有染污,平等心,没有高下就是没有分别,真正平等。平等里头没有傲慢、没有嫉妒,清净里头没有自私自利,这样的心,遇到一切人事物,他自然生智慧。这个智慧叫权智,权智是什么?善巧方便。处理事情处理得非常之高明,非常的妥当,没有错误、没有后遗症。这真实智慧,就是智慧起作用,根本智起作用。根本智是无知,起作用叫无所不知,「般若无知,无所不知」。一定先求根本智,根本智是戒定慧,没有戒定慧就没有根本智;有根本智才有后得智,后得智是根本智的作用。
于是我们就晓得,善财在文殊会上没有白学,他的根本智是在文殊会上圆满成就的。大彻大悟是根本智,悟了以后,无论是世法佛法,接触统统知道,这叫后得智,就是善巧方便,智慧是从这来的。智慧于读书多少不相干,甚至于识字不识字也没关系,是你自性里头本来有的。不但是智慧是本来有的,能力是本来有的,德能,德就是能力,相好是本来有的。没有一样不具足,没有一样欠缺,没有,没有欠缺。学佛,我们所得到的,不是从外头来的,完全是自性,一切法不离自性,自性能生能现。意识,意识就是念头,它能变,能变所变的是念头。自性里头没有念头,自性里头有清净平等觉。所以,文...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五四九集) 2012/10/6 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0549 》)
...,没有戒、定;没有戒、定的慧是假的,不是真的。慧是花果,定是树的主干,戒是树的根,没有根本,那个花果不是真的。真的花果是从根、从本、从干、从枝条上长出来的,那是真的。修学的人不能不重视根本的栽培。忽视了根本,不要根本,专门搞花果,有,这是学术的佛教。大学里面开的课程就是这样的,不讲戒,也不讲定,专门给你讲慧。很好听,听了很喜欢,自己能不能得受用?不能。好看,不能吃。这个道理要懂。真正明白了,这个戒是不是要从头好好一桩一桩去学?没有必要。只要真正放下,戒定都在其中。这叫什么?定共戒、道共戒。这一句佛号里头有定、有戒,而且戒跟定都是圆满的,就在这一句佛号里头,他没有杂念、没有妄想了。所以一句佛号,戒定慧三学圆满具足,能断烦恼,能消业障,效果无比的殊胜。戒条那么多,不用一样一样去搞,从根把它锯掉,不就全都完了吗?枝枝叶叶一片一片去摘,那多费事。这名号功德不可思议!
下面,「五者,欲智力」,欲是欲望,一般讲爱好、喜好不一样,「知一切众生种种知解」这种智慧、能力。这个众生他知道些什么,他能理解哪些,佛全知道。「知他众生,种种乐欲」,他喜欢什么,他心里头期望的是什么,佛都知道。各个众生不一样,也可以说找不到两个人完全相同;百分之九十九相同,还有一分不同。到什么时候完全相同?证得妙觉果位就完全相同。等觉还有一点不相同,我们可以说是这万分,有九千九百九十九分相同,还有万分之一不相同。到无明习...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五五三集) 2012/10/8 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0553 》)
...如,用这个来代表佛所说的一切经教。它跟圆心空相应,就是契理,跟相上圆周相应,就是契事。事理都圆融,事理都没有障碍,理事圆融、理事无碍。所以佛的一切经,每一个字每一句,它的义理都没有边际。从大的来说,它没有边际,从深度来说,它没有底涯。深的来讲,其小无内,其大无外,这是性德。只要见性,性里头的一粒微尘都是大而无外、小而无内。没有办法解释,称它为不思议境界,你没办法去想,你也没办法说,所以叫不思议。
底下,「诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众,实不能转」,没人能说,佛法没人能说。「是一切智无所畏」。这里面所说的「梵语沙门」,翻成中国意思叫「勤息,谓勤行众善,止息诸恶」,在佛门里面常说的「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」。贪瞋痴是诸恶的根源,戒定慧是众善的基础,人有戒定慧,决定生众善,生一切善法;人有贪瞋痴,决定生一切恶法。两种说法都好。「梵语婆罗门,华言净行」,是印度婆罗门教的信徒,他们修清净行。「天魔梵者,天魔即他化自在天」。天王波旬,也称为魔王。梵是梵天,大梵天王,为什么也是魔?他不出六道轮回,别人想出六道轮回,他往往做障碍,不希望你出去,所以称他为天魔。这些意思都要懂。
一般人认为魔总是恶魔,阿修罗是魔,罗刹是魔,没有想到他化自在天,更没有想到大梵天王。所以魔这个意思非常之广泛,只要是障碍你道业的那就叫魔。魔太多了,我们的身边全是!你看,财富在勾引你,看到那个人身家几百亿,你起了贪心,贪财,那是魔。财色名食睡统统是魔,所以要小心。说老实话,除了阿...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五五三集) 2012/10/8 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0553 》)
...起个什么名字都可以,为了教学方便起见,起这么多名相。佛教教学的专有名词不能执著,它是假的,它是方便法,它不是真实。不执著心缘相,心缘相就是我想这个是什么意思、这一段什么意思、这一句什么意思,这是你的心缘相。统统都不着,那听经、读经,这是干什么?给诸位说,听经、看经都是修定,让你的心在文字上、在言语上,你不缘其他的,其他的妄念、杂念都入不进来,这是修定。定能开慧,到智慧一开的时候,这经的意思全部都明白了,而且一点都不错,你悟出的意思就是佛当时讲的意思,你契入境界了。如果你着三种相的话,这就是凡夫,用现在话,佛学,不是学佛,是佛学,完全用自己的意思来解释。这是佛法真正的难处。
佛法的修学就是戒定慧,修戒定慧的方法也无有定法。戒定慧本身不是定法,修学戒定慧亦无定法。你要理解戒定慧的精神是什么,精神就是制心一处,没有别的。你的心到处乱跑,胡思乱想,如何把它收起来集中在一处,这就是精神之所在。戒是止恶防非,怕你起恶念、起恶言、做恶事,防止,这是戒律的真实义。定是收心,像前面我们常说的,放下执著是阿罗汉的定,比世间定高。世间定只到四禅八定,他还是有执著。阿罗汉把执著放下了,定功就超过非想非非想处天,就超越了,他就出了六道轮回,所以是小乘定。虽然是小乘,跟世间法一比,它高太多了,世间法比不上。大乘的定是不起心、不动念,不起心、不动念一般说这成佛了。在什么时候?就在日常生活当中,从早到晚,六根接触六尘境界不起心、不动念,他样样清楚,没有执著、没有分别、没有起心动念,无有定法,是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五五八集) 2012/10/10 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0558 》)
...止,他还不敢相信,姑妄听之,到时候看。结果一讲的时候,听众一万二千人,这第一次。第二次是隔了一年,一万六千人。所以他才晓得。我们结缘的东西大卡车开过去,运过去,装好几车。人家来听经,又不收门票,而且都有这些经书、光盘、录音带带回家去。听众供养我的钱全干这个事情了,结缘,还还给听众,缘愈结愈深。不要为自己,为佛法,为正法久住,为大家破迷开悟,为得真实利益,我们就非常满足了。
这里讲超情离见,我给大家讲怎样断贪瞋痴,要把贪瞋痴的原始点抓出来,在这里对症下药。贪的原点就是情执,就是这里讲的情见,瞋的原点就是傲慢,痴的原点就是怀疑。你能够把情见、傲慢、怀疑断掉,贪瞋痴就不难了,真正能够转贪瞋痴为戒定慧。贪瞋痴的反面是戒定慧,戒定慧是性德,迷了性德,戒定慧变质,变成贪瞋痴;只要你一回头,它也回头了。这是说明,大乘、净宗是不可思议的甚深法门,你真正通达明了,真正肯信,没有丝毫怀疑,成就特别快。你要把它搞清楚、搞明白才断疑生信,那得花几十年的时间,还真正有好老师在旁边辅导你;如果没有,几十年的时间没用,你很容易被拖下水。
所以,「难于用语言文字而为开示」,从这一句,我们得感激黄念祖老居士。解释这个经太难了,他用的这个方法太妙了。没有自己的意思,自己没有能力解释,用佛经,以经来解经,用古来祖师大德这些注疏。这一百一十位祖师大德都是有修有证,不是凡人,李老师说至少三果以上。这里面,菩萨再来的、佛再来的大有人在。善导、永明延寿都引用过了,阿弥陀佛再...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五五九集) 2012/10/11 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0559 》)
...易。善根没有齐发不要紧,我们可以把它补出来,这就靠今世的努力。用什么方法补?一门深入,长时薰修,可以把过去生中的善根统统发出来。这必须有好老师、好同学,老师指导,同学互相现在讲交流、分享,互相提携,能把善根没发出来的也把它补出来了。从哪里看?从我们年年悟处不一样,从这儿看出来。为什么去年讲没讲出来?善根没发出来。今年讲的时候,去年没有讲圆满的今年讲圆满了,这补出来了。年年都有进步,就是智慧不断不断都开了。
必须要除障碍,这是善根发动的原动力,就是把障碍去掉了。障碍,一定要记住,障碍的根之根,情执、傲慢、怀疑。这三个东西,贪瞋痴的核心,贪瞋痴的根本。要从根本上拔除,我们贪瞋痴烦恼才能伏住,戒定慧才能够逐渐逐渐出现。不必要你去持戒,你自然持戒,你欢喜持戒,而且持戒持得很圆满,这必定的道理。去烦恼就长菩提,它是一体两面,黑暗去了光明就现前;看到光明现前,就知道你黑暗去掉了。好,现在时间到了,我们就学习到此地。
净土大经科注 (第五六0集) 2012/10/11 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0560
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一0八二页倒数第六行,从科题「丁二,咐嘱当机守护」。请看经文:
【我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。咐嘱汝等。作大守护。】
『我』是释迦牟尼佛自称,讲这部『广大微妙』的法门,这个法门是『...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五五九集) 2012/10/11 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0559 》)
净公上人讲三学集第三二卷
...行』以下,就是这四句,「表为究竟二利,自觉觉他」,二利就说这个,「但当遵顺佛语,坚持经法,精勤修习,仰报佛恩」。这四句是必须具有的条件。你不遵从、不随顺。佛在这里教我们怎么做,我们得真干,真把它落实,落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物,这叫修行。修行,在起心动念之处,没有邪思、没有邪行。随顺贪瞋痴,这就歪了、邪了。不但是邪,贪瞋痴叫三毒烦恼。情执是贪毒的核心,最难断的,傲慢是瞋毒的核心,怀疑是痴毒的核心,怎么样把它拔掉?方法是真有,真正能够落实,百分之百落实,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,这就拔掉了,这三个心就拔掉了。这三个心拔掉之后,贪瞋痴三毒很容易放下;放下贪瞋痴,自性里面的戒定慧现前了。所以古人讲,「转烦恼成菩提」,大乘教又说「烦恼即菩提」,烦恼的反面就是菩提,一体两面,它是一不是二。正面的是戒定慧,负面的是贪瞋痴,如果说贪瞋痴断掉了,那戒定慧也断了。所以转,转烦恼成菩提,这就对了。确实是一体,一个迷、一个悟,贪瞋痴是迷,戒定慧迷了就是贪瞋痴,贪瞋痴觉悟了就是戒定慧,迷悟而已!我们要悟不要迷,读经帮助你开悟。如果能行,奉行《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,帮助你开悟的速度就提高了,你很快速就能开悟。
所以要随顺佛语,要坚持经法,决定不动摇。这部经法出来之后,反对的人很多,声浪很大,不敢讲绝后,它真是空前。过去历代有过这个事情,没有这么强烈,人没有这么多,声势没有这么大。那我们的护持就是坚定不动摇,无论什么人反对,我们坚持,我们遵守佛语,坚持经法,精勤修习,仰报佛恩。我们一个目的,求生净土,别无所求。当然,我们自己的本愿,极乐世界修成之后,在十方世界专弘此经。这部经的确三个真实,真实之际、真实智慧、真实利益。
经文上,『随顺我教,当孝于佛,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五六0集) 2012/10/11 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0560 》)
...起的人才。这三桩事情做到了,法就久住不灭。典籍的保存、文物的保存、人才的培养,前面两种比较容易,后面这一种难!没有后面那一种,前面两种保不住。所以归结到最后,人才第一,真正依教修行的人。
现在人才没有了,老师没有了,学生真正想学,到什么地方学?其实最原始的那个人,他没有老师,他怎么学成的?我们得想想这个道理。世世代代这些圣贤留给我们的智慧、方法,那都是经验累积成就的,八个字,两句话,「一门深入,长时薰修」,你就成功了。你没有老师,你没有道场,你没有人护持,你能懂得这八个字,坚持到底,你就久住不灭。只要能够坚持这两句话的人,这个人就是有善根的、有福德的,没有善根福德他做不到。真能坚持的人,戒定慧三学具足,都在这两句话当中。「一门深入」就是持戒,「长时薰修」就是修定,有戒、有定,到一定的程度他就大彻大悟。这就是说明,没有好老师不要紧,诸佛菩萨、大圣大贤把那些诀窍都教给我们了。问题是我们要懂,我们要相信,我们对他怀疑那就完了。
在我们眼前为我们示现的一个典范,刘素云居士,好多人都认识,她没什么稀奇。她怎么成就的?十年,「一门深入,长时薰修」。人家问她,你怎么成就的?她就说,我的基础,老实、听话、真干,其他什么长处也没有。我得到这一部《无量寿经》光盘,最初还不是光盘,是录音带,一盘一盘的录音带,得到这么一套东西。一天听一个小时的,把这一个小时重复听十遍,每天听经听十个小时,实际...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五六一集) 2012/10/12 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0561 》)
...们自己说弥陀弟子不行,佛不承认。阿弥陀佛弟子是什么样子?前面讲三福,必修的,三福是根本。后面经文他没有节录,还有一句重要的话,这三条是「三世诸佛,净业正因」。三世是过去、现在、未来,所有菩萨成佛都不能离开这三条,你说这三条多重要。对净宗是必修的,对一切宗派、一切法门都是必修的,最高指导原则。我们在此地就会想到,孝亲尊师是多重要。不孝父母、不敬老师,我们缺了这个德,会造成往生极乐世界的障碍,临命终时,阿弥陀佛不来接引。这个重要。
极乐世界是个六和敬的世界, |
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所以不修六和敬也会造成障碍。我们把我们的行门锁定在五个科目,三福、六和、三学、六度、普贤十愿。而第一条就是三福六和,是根本的根本。三学是戒定慧,一定是依戒得定,因定开慧,诸佛全走这个道路。我们不能投机取巧,戒可以不要了,定也没有关系,老实念佛就可以了。殊不知,那个老实两个字里头就具足了戒定,没有戒定怎么老实?老实不起来。老实人虽然没有学过戒律,他自然符合,你把五戒十善去跟他对一对,他统统具足。学过没有?没有学过。真的做到了不伤害众生,不杀生戒持了;不占人便宜,不偷盗戒持了;不欺骗众生,不妄语的戒持了。条条他都对了,全对上号了。为什么?因为五戒十善是性德,一切众生自性里头本来具足的。只要一个人能安分守己,这个戒德自然流露,没有正式去受过戒,而戒统统具足。受过戒的人未必懂得受戒的意义,也未必能做得到。
惠能大师没受过戒、没听...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五六五集) 2012/10/14 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0565 》)
...寺庙没有经忏佛事,没有法会,没有宗教活动,完全教学。我看到它的建筑图,寺庙并不很大,有七个讲堂,大讲堂可以容纳三百人,小讲堂大概有五、六十个人的样子,小讲堂有六个。教学,恢复佛教的教育。
出家人要学讲经,我们提供一个讲经的道场,一个机会。出家人在里面修学,主要是要上台,不上台学什么?学不到东西。收哪些学生?要收有基础的,就是能上台讲经的,不能上台的不收,你可以来做听众。你想住在我这个地方,一定要讲经,一个星期至少要讲两个小时,以后慢慢提升。第一年一个星期讲两个小时,第二年一个星期讲四个小时,第三年一个星期讲六个小时,我给你提升,一个星期。因为他要去备课,他要去找资料,要去写讲稿,这个样子戒定慧统统完成了。他没有时间胡思乱想,他胡思乱想的时候,他上台下不了台。这个方法,学生就不要管理了,他自己会用功,要不然他下不了讲台。而且同学那么多,讲了总不能输给别人,不好意思。人家讲那么好,我讲得不如别人,听众没有了,都跑掉了。那个讲堂听众很多,我这个讲堂没有人,这多难为情。所以,他自己有个竞争、有个比赛,那个力量推动他,他一定要精进。我办这么个学校。今天早晨,我听刘居士告诉我,国外有个法师,好像是小乘的,想在台湾办一个学校。我们还没见面,见面之后就不必办了,学校现成的,极乐寺,住到极乐寺里头。我们小乘、大乘都讲,什么宗派都讲,我给两个讲堂给你。这样才培养出人才来!讲经不是个难事情,就是要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五六七集) 2012/10/15 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0567 》)
...之德。住无量亿劫,表佛寿命无量。《最胜王经寿量品》偈曰:「若人住亿劫,尽力常算数,亦复不能知,世尊之寿量。」今经云能于一念,住无量劫,此即《华严》事事无碍法界十玄门中之「十世隔法异成门」。如《晋译华严》曰:「知无量劫是一念,知一念即无量劫。」延促同时,正与今经一味。足证今经无异《华严》,释尊即是毘(毘,同“毗”,音同“疲”)卢。我土应身教主,亦即是法身无量寿佛。释迦与毘卢、弥陀不一不异。下云:「身及诸根,无有增减」,表佛身殊妙。由于住本地法身,示现之应身即具圆满报身德。
己二、征
经所以者何?
己三、释
经如来定慧,究畅无极。
解「如来定慧,究畅无极」。定者,禅定。慧者,智慧。戒定慧,称为三无漏学。《会疏》曰:「究谓究竟。畅谓通畅。简异(即不同)因位所得,故曰无极。」故经义为,佛之禅定智慧,究竟通畅,非一切在因位之大士所能得。
戊三、于法自在(解脱德)
经于一切法,而得最胜自在故。
解「于一切法,而得最胜自在故」(「最胜」二字,自《唐译》)。心离烦恼之系缚,通达无碍,谓之自在。又不谋而运,一切无碍,谓之自在。如《华严经》中之十自在:(一)命自在,菩萨得长寿慧命,经无量阿僧祇劫住持世间,无有障碍也。(二)心自在,菩萨智慧方便,调伏自心,能入无量之大三昧,游戏神通,而无障碍也。(三)资具自在,菩萨能以无量珍宝,种种资具,严饰一切世界,清净无碍也。(四)业自在,菩...(净公上人净土大经科注正释经义《解下一品为别序,亦为发起序。序中如来现瑞放光,阿难喜悦请问,世尊正答所疑,演出一部广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟、第一希有,难逢法宝:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。》)
...,理也。于理穷照(即彻照于理体),故云遍知。」
四、「明行足」。「明」有多解。(一)《大论》曰:「宿命、天眼、漏尽,名为三明。」《会疏》与《净影疏》同之,均谓「明」即三明也。(二)但《净影》又谓:「明是证行,证法显了,故名为明。」是说较深。盖《华严》一经唯是信解行证。若于行法显了明证,如是方为明也。(三)《涅盘经十八》曰:「明者,名得无量善果。……善果者,名阿耨多罗三藐三菩提。」是说最深,盖以得无上正等正觉为明也。今释本经,以《涅盘》之说为妥。又「行足」者,《涅盘经十八》曰:「行名脚足。……脚足者,名为戒慧。乘戒慧足,得阿耨多罗三藐三菩提,是故名为明行足也。」《净影疏》同之。疏曰:「龙树说,戒定慧等,名之为行。此二(明与行)圆具,故名为足。」又《会疏》稍异。疏曰:「行足者,谓身口意业,真正清洁。于自愿力一切之行,善修满足,故号明行足。」
五、「善逝」。善者好也。逝者去也,故又名好去。《大论》曰:「好去者,于种种诸深三摩提(即正定)无量诸大智慧中去。如偈说:『佛一切智为大车,八正道行入涅盘。』是名好去。」又《合赞》曰:「善者,最初发心。逝者,大般涅盘。如来不舍最初发心,得大涅盘,是故如来名为善逝。」是均以入涅盘为善逝。又《会疏》曰:「善逝即妙往之义也。谓以无量智慧,能断诸惑,妙出世间,能趣佛果故。」是以趣佛果为善逝。与上说亦无实异。至于佛无来去,云何名好去?《净影疏》曰:「佛德圆...(净公上人净土大经科注正释经义《乙一、正说因地(四品至八品) 分二》)
...萨所断。慧光止惑,显发无漏真智,名为慧力。如是诸力,悉皆殊胜。「增上」者,有强力势,能使它法增长上进曰增上。今经中增上,至极殊胜。因所增上者,非是余法,而是「其心」。「其心」者,当人之自心也。《金刚经》曰:「应无所住,而生其心。」此二经中所标之「其心」,正是一心。譬如磨镜,垢尽明现。无明惑尽,自心朗现,故云「增上其心」也。
「坚固不动」。其心如金刚,能破一切,而不为一切所破,故云坚固。其心如如,《金刚经》曰:「如如不动。」故云不动。此之不动,不是沈(沈,同“沉”)空滞寂,而是心心契于真如法一,念念流入如来觉海也。
「修行精进,无能踰者」。「修行」者,为通用之辞。自晋后转为佛教术语。如理而行戒定慧,曰「修行」。即佛教中教、理、行、果四法中之行法。「精进」者,勤也。《慈恩上生经疏》曰:「精谓精纯,无恶杂故。进谓升进,不懈怠故。」又「踰」者,越也,过也,胜也。此二句总结上文。修行总括以上种种妙行,如是诸行悉皆精勤升进,故云「修行精进」。法藏比丘之德行,无人能及,故云:「无能踰者」。
丁二、赞佛发愿 分四 戊一、具仪
经往诣佛所,顶礼长跪,向佛合掌,即以伽他赞佛,发广大愿。颂曰:
解「诣」者,往也,到也。「所」者,处所也。「顶礼」,梵音那谟,此译归命、稽首、顶礼,或直曰礼。常云:顶礼佛足。我所贵者顶也,彼所卑者足也。以我之所尊,恭敬彼之所卑,表礼敬之极。「伽他」旧作「偈」。此翻...(净公上人净土大经科注正释经义《乙一、正说因地(四品至八品) 分二》)
...空之中。微中子能穿透十亿公里厚之铝板或钢板,如穿薄雾。)如是小而又小之粒子,即是微尘之义。今经谓:极乐与密严,皆非如是粒子之所成,举体是如来妙心,是当人自性。故不生不灭,无衰无变,凝然常住,「如无为性」。
己二、净心 分二 庚一、总标
经于无量劫,积植德行,
解本品初段明庄严净土。此下三段表严净自心。盖心土不二,心净则佛土净也。「于无量劫,积植德行」。是此下三段之总标。劫者,表极长难喻之时间。无量劫者,表劫数又无量,此乃无量之极长之时。故其时间,无法称说,不可计量。以表修行久远。「行」者,身口意之造作。「德行」者,所成之善谓为德,能成之道谓为行。故德行指功德与行业,又指具足功德之行。即戒定慧三无漏学与六度也。又《会疏》云:「行谓行业,三业所作。德谓福德,行之所感。」又「非朝夕所得,故云积植。」积者积累,如点滴所聚。植者培植,似育苗成林。经时久远,不可计称,故云无量劫也。
庚二、别显 分三 辛一、自利行 分三 壬一、离欲念佛
经不起贪瞋痴欲诸想;不着色声香味触法。但乐忆念过去诸佛,所修善根。
解「不起贪瞋痴欲诸想」。「想」者,对缘生心曰想。如于境执取男女等种种差别之相,谓之想,能取境界差别故。贪想、瞋想、痴欲想是三恶想。如《郁迦罗越问经》,谓菩萨行布施时,以离欲想、修慈想、无痴想对治三恶想。菩萨舍所施物,生离欲想。于求者与乐因缘,故瞋恨心薄,名修慈想。以此布施功德,回...(净公上人净土大经科注正释经义《至于法藏大士才发愿已,空中便即赞言,决定必成无上正觉者,何也?《无量寿经起信论》所释,甚为精要。兹用其意,而简述之如下:「一切佛土,不离众生一念清净心,而得成立。法藏大士,发此宏愿,祇为破除众生妄执,开显当人本有心量。令知净土即是法性本然,非从外得。何以故?自性空寂,离诸恶趣。自性妙圆,具诸相好。自性无碍,现六神通。自性无住,不可断灭;自性无作,无有限量。自性无外,如风广被。自性无内,如镜普现。自性光明,如日普照。自性平等,如香普熏。菩萨即顺众生自性本具之空寂心、妙圆心、无碍心、无住心、无作心、无外心、无内心、光明心、平等心,而庄严佛土。是以四十八愿,一一愿即众生本具之心。即以自心,庄严自土,如水归海,如响应声。心土不二,因果同时。是故法藏发愿毕,空中即赞言『决定必成无上正觉』以不可思议之因,起不可思议之果。当知不可思议之因,即不可思议之果。有志净土者,须从此信入。」此论宜深参究。》)
...品》曰「如来定慧究畅无极」是其果德。
壬三、善护三业
经善护口业,不讥他过。善护身业,不失律仪。善护意业,清净无染。
解「善护口业」下六句,表菩萨身口意三业清净。三业之中,则以「善护意业」为首要。是即菩萨「善护己念」之正行。由于深契中道,正定常寂,了达真源,远离生灭。自然远离一切烦恼之垢,是以意业,「清净无染」。意业清净,身口随之。于口业云「不讥他过」。「讥」者,谴也,诽也,指责人之过失也。口业不讥他过者,实由于意业之不见他过也。「他」者,一切有情也。进言之,则包括有情无情,万事万物之一切法。一切无过,本自无染。清净本然,本自圆成。如「首楞严」义为「一切事究竟坚固」。又如《圆觉》,「诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行」,又「一切烦恼,毕竟解脱」。是故一切平等,无有可讥者。
「善护身业,不失律仪」。「律」者,戒律。「仪」者,仪则。《大乘义章十》云:「言律仪者,制恶之法,说名为律。行依律戒,故号律仪。」其意谓:所谓为律仪者,防恶止非之法,称为戒律。行为依止于戒律,称为律仪。又《行事钞资持记》云:「通禁制止为律,造作有相名仪。」综上之意,依止戒律,体现于行仪,名为律仪。又律仪戒者,乃三聚净戒之一。三聚戒者:(一)摄律仪戒。受持五、八、十、具足等一切之戒律。(二)摄善法戒。以修一切善法为戒。(三)摄众生戒,又云饶益有情戒,以饶益一切有情为戒。上三为大乘菩萨通受之戒,于(一)摄律仪戒中,在...(净公上人净土大经科注正释经义《至于法藏大士才发愿已,空中便即赞言,决定必成无上正觉者,何也?《无量寿经起信论》所释,甚为精要。兹用其意,而简述之如下:「一切佛土,不离众生一念清净心,而得成立。法藏大士,发此宏愿,祇为破除众生妄执,开显当人本有心量。令知净土即是法性本然,非从外得。何以故?自性空寂,离诸恶趣。自性妙圆,具诸相好。自性无碍,现六神通。自性无住,不可断灭;自性无作,无有限量。自性无外,如风广被。自性无内,如镜普现。自性光明,如日普照。自性平等,如香普熏。菩萨即顺众生自性本具之空寂心、妙圆心、无碍心、无住心、无作心、无外心、无内心、光明心、平等心,而庄严佛土。是以四十八愿,一一愿即众生本具之心。即以自心,庄严自土,如水归海,如响应声。心土不二,因果同时。是故法藏发愿毕,空中即赞言『决定必成无上正觉』以不可思议之因,起不可思议之果。当知不可思议之因,即不可思议之果。有志净土者,须从此信入。」此论宜深参究。》)
...之法,称为戒律。行为依止于戒律,称为律仪。又《行事钞资持记》云:「通禁制止为律,造作有相名仪。」综上之意,依止戒律,体现于行仪,名为律仪。又律仪戒者,乃三聚净戒之一。三聚戒者:(一)摄律仪戒。受持五、八、十、具足等一切之戒律。(二)摄善法戒。以修一切善法为戒。(三)摄众生戒,又云饶益有情戒,以饶益一切有情为戒。上三为大乘菩萨通受之戒,于(一)摄律仪戒中,在家菩萨受五戒与八戒。出家菩萨须受(一)中之十戒与具足戒。《涅盘经卅一》云:「戒亦一切善法梯橙。」(「橙」同「凳」,见《中华大字典》。)又《璎珞本业经下》云:「一切众生,初入三宝海,以信为本。住在佛家,以戒为本。」《五灯会元》云:「法要有三,曰戒定慧。」以上经论,广显戒德。《普超三昧经一》曰:「被戒德铠,化度众生。」此正为「善护身业,不失律仪」之真意。戒铠于此有二义:一者,护持义。以戒德为铠甲,如消防队员衣石棉衣。入三界火宅,冒三毒烈焰,拯济群生,无所畏惧。二者,庄严义。以持戒德,而自庄严。不失律仪,轨范人天,令众钦仰归止,来受教化。慕我戒德,学我戒行。进修定慧,而度彼岸。
前引《圆觉》:「诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行」。与今「不失律仪」,互相照映,正显中道,理事无碍,圆解圆修之妙行。了知戒定慧与淫怒痴平等平等,仍严持净戒,不失律仪。虽严持律仪,轨范具足,但自心常寂,一切平等,悉无取舍,更无爱憎。不见己是,不道人非。如是持戒,是真持戒。如是修行,是普贤行。如是知见,方契中道。若人稍闻平等之意,便谬斥持戒为着相,诽谤戒律。或稍能持戒,便增我慢,自赞毁他,侈谈他人过失。是皆以病为药者也。
上三段为法藏大士严净自心之德行。下为成就众生之德行。
戊三、成就众生 分二 己一、现生成就 分二 庚一、无住生心 分二 辛一、一切无着
经所有国城、聚落、眷属、珍宝,都无所着。
解「聚落」即村落,即今之乡村居民点。「着」者,执也。有所执着,则难离舍。今无所着,故皆可用以布施。
辛二、六度化众...(净公上人净土大经科注正释经义《至于法藏大士才发愿已,空中便即赞言,决定必成无上正觉者,何也?《无量寿经起信论》所释,甚为精要。兹用其意,而简述之如下:「一切佛土,不离众生一念清净心,而得成立。法藏大士,发此宏愿,祇为破除众生妄执,开显当人本有心量。令知净土即是法性本然,非从外得。何以故?自性空寂,离诸恶趣。自性妙圆,具诸相好。自性无碍,现六神通。自性无住,不可断灭;自性无作,无有限量。自性无外,如风广被。自性无内,如镜普现。自性光明,如日普照。自性平等,如香普熏。菩萨即顺众生自性本具之空寂心、妙圆心、无碍心、无住心、无作心、无外心、无内心、光明心、平等心,而庄严佛土。是以四十八愿,一一愿即众生本具之心。即以自心,庄严自土,如水归海,如响应声。心土不二,因果同时。是故法藏发愿毕,空中即赞言『决定必成无上正觉』以不可思议之因,起不可思议之果。当知不可思议之因,即不可思议之果。有志净土者,须从此信入。」此论宜深参究。》)
...十力」者,如来证得实相之智。了达一切。无能坏,无能胜,故名为力。(详见第四十六品十力注)(一)知是处非处智力。(二)知三世业报智力。(三)知诸禅解脱智力。(四)知诸根胜劣智力。(五)知种种解智力。(六)知种种界智力。(七)知一切至处道智力。(八)知天眼无碍智力。(九)知宿命无漏智力。(十)知永断习气智力。是为「十力」。「无畏」者,又云无所畏。佛于大众中说法,泰然无畏之德也。此有四种:(一)一切智无所畏。佛于大众中,明言我为一切智人,而无畏心。(二)漏尽无所畏。佛于大众中,明言我断尽一切烦恼,而无畏心。(三)说障道无所畏。佛于大众中,说惑业等诸障法,而无畏心。(四)说尽苦道无所畏。佛于大众中,说戒定慧等诸尽苦之正道,而无畏心。是名四无畏。
「无性」者,《法华经》曰:「知法常无性。」性者体也,一切诸法皆无实体,故曰「无性」。又《楞伽经》、《唯识论》等,明三种无性:(一)相无性。一切众生,以妄心向因缘生之事物,计度为我、为法,并迷执为实我与实法,是名遍计所执性。如见绳而误以为蛇,蛇非实有,但因妄情迷执,而有蛇相。此相非实有,但因妄情而现。故曰相无性。(二)生无性。由因缘而生之一切万法,谓之依他起性。他,即指因缘。例如绳从麻之因,与它助缘而成,离妄情而自存。但绳无实性,缘散绳空,故曰生无性。(三)胜义无性。胜义者,谓圆成实性,指圆满成就之真实性。亦名法性,亦曰真如,是一切有为法之体性。例...(净公上人净土大经科注正释经义《丁四、泉池功德 分二》)
...严佛法善巧智。(八)一方便入佛法善巧智。(九)无量方便入佛法善巧智。(十)知无边佛法无差别善巧智。故知十种善巧智,皆源于深入精微,彻尽心源,从根本智而差别智,故能了达出生、宣说、证入等等诸善巧智也。「决定」,事之定而无移改者也。又《胜鬘(鬘,音同“瞒”)宝窟》曰:「决定谓信也。」故善巧者随机应缘也。决定者真实不变也。「善巧决定」者,随缘善巧,悉皆真实也。
「论法无厌,求法不倦」者,上句觉他,下句自觉。《净影疏》曰:「专乐求法,心无厌足,自利方便。」「常欲广说,志无疲等,正明利他。」又《会疏》曰:「菩萨求法为利他故,所得法必为他说。为一切众生,经无量劫而无疲倦。」
「戒若琉璃」,戒者戒律,为戒定慧三无漏学之首。奉持戒律,明净清洁,以自庄严,持戒净洁,譬如琉璃。《梵网经》曰:「戒如明日月,亦如璎珞珠。」故曰「戒若琉璃」。「内外明洁」。内者指心意,意业清净,起心动念,悉离垢染。外者威仪具足,德形于外,内外悉洁,故其言说令众心悦诚服,故曰「其所言说,令众悦服」。
「击法鼓,建法幢,曜慧日」。《会疏》曰:「法音高响,犹如鼓声。威德摧邪,犹如胜幢。慧日照迷,犹如杲(杲,音同“搞”。明亮)日。」疏意为:「法鼓」喻菩萨法音,醒众远闻。「法幢」喻菩萨威德,摧破邪恶。如嘉祥师曰:「建幢是战胜之相,譬说法降魔得胜也。」「慧日」喻菩萨智慧,照破痴闇,以醒群迷。又《净影疏》以闻思修三慧明此三喻。疏曰:...(净公上人净土大经科注正释经义《权实二智俱明,神通自然安住。妙德功圆入于实相,证无所得,以无所得故,「得一乘道」。一乘者,一佛乘也。故得一乘道者,即圆证究竟大觉之佛果也。「不由他悟」者,《唐译》曰:「得一乘道,无有疑惑,于佛教法,不由他悟。」至于《魏译》作「慧由心出」,《净影疏》释云:「真解发中,名慧心出。」盖谓真实明悟,发于自心,名为「慧由心出」。又望西《无量寿经钞》曰:「疑网既断,实理忽证。彼能证智,不由他生,必由心出。」盖谓纤疑永断,朗然大悟,顿证实理,得一乘道。能证此一乘道之智,必从自心出,决不从他处生也。《会疏》曰:「断除疑网,则智慧自生。由心者,无师自然智,而不由他悟。」盖谓所生之智慧乃无师智与自然智。既是无师智,则不从人得。复是自然智,则不由他生。故云「慧由心出」与「不由他悟」也。上之三疏可以互参。综之则为朗然大悟,证入实相。无师智、自然智等等妙智,炳然齐现。悟由自心,非从外得。从门入者,不是家珍。六祖慧能大师曰:「密在汝边。」故知诸佛密藏,本来具足。悟则明现,不从他得,故云:「得一乘道,不由他悟。」》)
净公上人讲三学集第三三卷
...博爱。当求度世,拔断生死众恶之本。当离三涂忧怖苦痛之道。
解上经文乃如来普劝闻经之人专精修善也。
「佛经语」通指舍恶修善、背尘合觉之一切法门。别则专指弥陀一乘愿海、六字洪名之净土三经。其中第一,即本经也。「熟思惟之」,从闻而思也。「端守不怠」,从思起修也。「端守」者,正守。如教奉行也。又憬兴云:「端守者,匡邪守正故。」尽此一生,端守佛诲,终无懈怠,故云「终身不怠」。「尊圣敬善,仁慈博爱」。憬兴曰「圣通佛僧。善,世出世法,是无上宝,故敬之。此则三宝也。仁爱慈悲,博济众民,故云仁慈博爱,所谓博爱济众也。」「当求度世」者,自度度他,自觉觉他,普令一切众生永脱虚妄生死。「拔断生死众恶之本」者,勤修戒定慧,息灭贪瞋痴也。轮回六道,贪欲为本。生死苦海,智为能度。以智慧剑斩断贪欲无明等烦恼,即是拔断生死之本。如是则永离三途之苦。恶尽则痛烧俱息也。故云「当离三涂忧怖苦痛之道」。
壬二、约三业端正劝 分三 癸一、身心净洁
经若曹作善,云何第一?当自端心,当自端身。耳目口鼻,皆当自端。身心净洁,与善相应。
解次劝端正身心,与善相应,世尊直指作善之第一着。「作善」浅释为行善,究实则为「是心作佛」也。「端正身心耳目口鼻」,浅释则为身端心正,如「非礼勿视,非礼勿听」等也。深析之则「耳当自端」即为观音大士反闻自性之耳根圆通也。大士不逐闻尘,返闻自性,是为端耳。如是演申,不逐色尘,返观自性,是为...(净公上人净土大经科注正释经义《己二、重重诲勉 分三 庚一、约折伏以诲勉 分二》)
...唯有摩诃般若波罗蜜,才能破除根本的迷惑,即破「根本无明」。我们从修学纲领来讲,就是戒学、定学、慧学;三学是以般若为根本,而以定学为枢纽,以戒学为帮助。
六祖坛经讲记 (第九集) 1981 台北中广电台 档名:09-04-09
【善知识!迷人口念,当念之时,有妄有非。念念若行,是名真性。悟此法者,是般若法。修此行者,是般若行。不修即凡,一念修行,自身等佛。善知识!凡夫即佛,烦恼即菩提。前念迷,即凡夫;后念悟,即佛。前念著境,即烦恼;后念离境,即菩提。善知识!摩诃般若波罗蜜,最尊最上最第一,无住无往亦无来,三世诸佛皆从中出。当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳。如此修行,定成佛道,变三毒为戒定慧。】
善知识!迷失本性而不觉悟之人,只知道口念,念时就已不真,已经错了。如果能念念心行觉照,才是真实不妄的真如自性。悟得此自性,就是般若法。随顺自性修行,就是般若行。不如是修行就是凡夫,若能一念如法修行,自身当下就与诸佛平等无异。善知识!凡夫原本就是佛,烦恼本来就是菩提。前念迷失自性,即是凡夫;后念悟得自性,即是佛。前念执著尘境,即是烦恼起;后念离境一切不执著,即是菩提现前。善知识!摩诃般若波罗蜜,究竟圆满,离生灭到彼岸的大智慧,是最尊贵、最高尚、最第一的佛法。无住无往亦无来,三世诸佛皆从此般若法中出现。应当运用这大智慧打破五蕴烦恼尘劳,如此修行,定成佛道,转变贪瞋痴三毒烦恼为戒定...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 (第九集) 1981 台北中广电台 档名:09-04-09》)
...泡,想如野马,行如芭蕉,识如幻法」,受想行识,亦复皆空。
众生的病根,佛说是贪瞋痴三毒根本烦恼。一、「贪悭」毒害,以迷心对於一切顺心之境求取无厌。二、「瞋恚」毒害,以迷心对於一切不顺心的境缘起忿怒瞋恚。三、「愚痴」毒害,是指愚迷的痴心,亦称作无明,迷於一切境缘而不能觉悟其理事真实相。此三毒烦恼是一切烦恼、不善法之根源。佛教教学,就是针对此三毒,从根本下手对治。所以,如来立教,也只有三法:一是「戒学」,二是「定学」,三是「慧学」。防非止恶,除身口之过,是戒学宗旨;息虑静缘,使心意不散乱,是定学宗旨;破迷开悟,断惑证真,是慧学宗旨。戒学是手段、是方便,无戒学则不能生定,无定则不能生慧。因此,戒定慧三学相资相成,如鼎之三足不可缺一。佛法无他,只是转贪欲为净戒,转瞋恚为禅定,转愚痴为般若智慧而已。佛教大意:「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。」前二句是戒学,自净其意是定慧,这是一切诸佛教化众生的基本方针。
修学的最初方便,最初下手入门处,无过於背诵经典。经典,包括儒家的《四书》、《五经》,是佛祖圣哲们亲证的实相般若。实相般若只能悟,不可求解,因为实相是圆融无碍的,所以经典中字字句句也都包含无量义理,开悟之后一切明了,才能证得其大用无方无量妙义。因此,古德教童蒙,佛门教沙弥,都是自背诵经典入门。背诵经典时,自然不起妄想,就是「诸恶莫作」。经典是圣贤自性实相般若,是善中之善,...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 (第九集) 1981 台北中广电台 档名:09-04-09》)
...字字句句也都包含无量义理,开悟之后一切明了,才能证得其大用无方无量妙义。因此,古德教童蒙,佛门教沙弥,都是自背诵经典入门。背诵经典时,自然不起妄想,就是「诸恶莫作」。经典是圣贤自性实相般若,是善中之善,背诵就是「众善奉行」,这是修根本戒学;背诵时,必须收拾放心、专心一志,这是修根本定学;背诵时,字字句句了了分明,这是修根本慧学。直至背过千遍万遍,三学成就,三慧顿开,大彻大悟,明心见性,转识成智,顿超三乘,成佛作祖,如是殊胜功德利益成果,即使十方诸佛也是说之不尽!背诵经典乃是三学三慧一次完成的最究竟、大圆满的修法,好老师无不劝导学生背书,就是这个道理。背书的目的,不是在熟记书中文辞义理,而是在修戒定慧,是在求大彻大悟。背诵是完成三学三慧的方便法门,这一点是必须明白的。
明末蕅益大师说:三聚净戒的作用,就是克制三毒心,成就无量善法聚。「三聚净戒」:第一「誓断一切恶」,第二「誓修一切善」,第三「誓度一切众生」。菩萨在过去因地中修行时,为了对治三毒而发三誓愿:誓持一切净戒,对治贪毒;誓断一切恶、常修一切善,对治瞋毒;誓度一切众生,故常修慧,对治痴毒。由於能持如是戒定慧三种净戒法,所以能超越三毒,成就佛道。这些都是说明修行的纲领。照见五蕴皆空,成就理事无碍,变三毒为戒定慧,成就事事无碍,这是真正的修般若行。我们要是明了这个道理,可见菩萨行原来就在日用平常,念念将贪心、瞋心、痴心变化为三学三慧而已。
【善知识!我此法门,从一般若生八万四千智慧。何以故?为世人有八万四千尘劳。若无尘劳,智慧常现,不离自性。悟此法者,即是无念无忆无著,不起诳妄,用自真如性,以智慧观照,於一切法不取不舍,即是见性成佛道。】
善知识!我此法门,从一实相般若观照,能生八万四千智慧。为什么?因为世人有八万四千尘劳烦恼缘故。如果世间人没有尘劳烦恼,般若智慧就会常时现前,念念与自性相应,念念不离自性。了悟此法门之人,即是没有妄念,亦无思量执著,不起诳妄,随缘运用自真如性,用智慧观照一...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 (第九集) 1981 台北中广电台 档名:09-04-09》)
...读法,从这个读法里面,我们就能悟入一切法的真实相。我们修学果然能依照十如是用心,时节因缘成熟,头头是道,遇缘触著,当下豁然大悟。这种境界,在古代依照这种方法修行见性的人很多。
由此可知,佛法最重要的是在自己日常生活中,时时刻刻提得起观照的功夫,功夫得力了,世间法与出世间法是一不是二,所谓是「一法如,一切法如」。到出世间与世间是一如不二,然后才能证得烦恼与菩提不二,生死与涅盘不二。可见,迷就叫世间,觉就叫净土,随其心净即佛土净,迷悟在心,不在境界。所以,境界确实是「如」、「是」;换句话说,有所「不如」,有所「不是」,都是迷心的错误妄见。古人说:「百千法门,同归方寸。河沙妙德,总在心源。一切戒定慧,神通变化,悉自具足,不离汝心。一切烦恼业障本来空寂,一切因果皆如梦幻,无三界可出,无菩提可求,人与非人性相平等,大道虚旷绝思绝虑。」如是之法,我们要是能稍稍体会得,与佛又有什么不相同呢?所以,只要我们在一切境界中不起贪瞋妄念,离开一切善恶的妄想,行住坐卧,触目遇缘,与佛之妙用也没有什么不相同的。古人说:「境缘无好丑,好丑起於心。」我们要是把一切心息掉,妄情从哪里起来?妄情不起,起作用的就是真心。所谓「但息妄缘,即如如佛」,这就是常住真心,这就是「佛法在世间,不离世间觉」。
【正见名出世,邪见是世间,邪正尽打却,菩提性宛然。】
这首偈是讲到证果的方法。「正见」是不二之见,不起...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 (第十四集) 1981 台北中广电台 档名:09-04-14》)
...。菩提只向心觅,何劳向外求玄?听说依此修行,西方只在目前。师复曰:善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。法不相待。众人且散,吾归曹溪。众若有疑,却来相问。时刺史官僚、在会善男信女,各得开悟,信受奉行。】
此地有四首半(十八句)的偈颂,这是指示我们修自性净土,也是修理一心不乱上品上生的原则。第一首偈:『心平何劳持戒,行直何用修禅。恩则亲养父母,义则上下相怜。』这首偈,与中国古圣先贤的教诫是完全相同的。第一句:「心平何劳持戒」。心平是讲「道」;中国古人教人的原则是讲「道德仁义礼」。这一句教导我们,持戒的目的是要达到心平。若戒相持得很严,心里不能平等,换句话说,持戒的方向、目标就错了。佛法戒定慧三学,因戒得定,因定开慧。诸位想想:心不平,定如何能成就?心平等,定自然成就。所以,这一句才是真正的大道。我们读《礼记》,读到「道德仁义礼」,这五个字怎么讲法,我们可以用六祖这句话来解释,心平等就是道。不但是世间的道,出世间最高的道也不外乎如是而已。诸佛菩萨并无二道,大道就是平等。第二句:「行直何用修禅」。这句是讲「德」,也就是行直。行包括的范围非常广泛,身体的造作、口中的言语、心里的念头,都称为行为。行为要正直。行为正直,祖师说,何用参禅?可见,禅的目的就是要表现在行为的正直上。所以圆教的经论,都是说禅就是真心,真心行事就是禅,行直是真禅者。第三句:「恩则亲养父母」。这句是讲「仁」,仁...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 (第十七集) 1981 台北中广电台 档名:09-04-17》)
...一位聪明、有根基之人,秀大师派他到曹溪来参学,可见他是秀大师非常器重的一个弟子。志诚禅师说:「弟子在秀大师处学道九年,不得契悟。」今天在曹溪开悟了,这是他有过去九年的基础,如果没有以往九年在禅堂「住心观静,长坐不卧」的基础,到曹溪来也开不了悟,这个道理我们一定要懂得,可见秀大师的教学并没有白教。『今闻和尚一说,便契本心』。「和尚」是亲教师。何以有这么密切的称呼?因为在六祖大师言下开悟的,六祖就是他的亲教师。「便契本心」是明心见性。
六祖坛经讲记 (第三十三集) 1981 台北中广电台 档名:09-04-33
【弟子生死事大,和尚大慈,更为教示。师曰:吾闻汝师教示学人戒定慧法,未审汝师说戒定慧行相如何?与吾说看。诚曰:秀大师说,诸恶莫作名为戒,诸善奉行名为慧,自净其意名为定。彼说如此,未审和尚以何法诲人?】
志诚禅师悟了以后,继续请六祖大师开示。首先问生死大事,这是大、小乘佛法都非常重视的问题。这个开示,对我们有很大的利益,我们听了六祖的开导,也能依照这个理论方法来修学。六祖问:「我听你的老师教诫学人戒定慧的方法,不晓得神秀大师说戒定慧的行相是如何,你可以说给我听听吗?」志诚禅师说:「秀大师常说,诸恶莫作为戒,众善奉行为慧,自净其意为定。」秀大师说戒定慧的行相,实际上就是佛教里一首偈:「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教」,十方三世一切诸佛都不离这个原则。这首偈将一切大小乘的教法全包括尽。偈颂是出自《增一阿含经》,迦叶问:「何等偈中,出生三十七品及诸法。」当时阿难尊者就说了这首偈。「诸恶莫作」是佛法的根本,即教学的根本。诸恶莫作才能出生一切善法,而善之极处就是心意清净。这首偈,每个学佛弟子都应当遵守奉行,秀大师也常常这样教导人。志诚问:「祖师,你用什么方法教诲学人?」
【师曰:吾若言有法与人,即为诳汝;但且随方解缚,假名三昧。如汝师所说戒定慧,实不可思议,吾所见戒定慧又别。】
六祖说:「我要是说有法与人,就是欺骗你。」这句话...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 (第三十三集) 1981 台北中广电台 档名:09-04-33》)
...给我听听吗?」志诚禅师说:「秀大师常说,诸恶莫作为戒,众善奉行为慧,自净其意为定。」秀大师说戒定慧的行相,实际上就是佛教里一首偈:「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教」,十方三世一切诸佛都不离这个原则。这首偈将一切大小乘的教法全包括尽。偈颂是出自《增一阿含经》,迦叶问:「何等偈中,出生三十七品及诸法。」当时阿难尊者就说了这首偈。「诸恶莫作」是佛法的根本,即教学的根本。诸恶莫作才能出生一切善法,而善之极处就是心意清净。这首偈,每个学佛弟子都应当遵守奉行,秀大师也常常这样教导人。志诚问:「祖师,你用什么方法教诲学人?」
【师曰:吾若言有法与人,即为诳汝;但且随方解缚,假名三昧。如汝师所说戒定慧,实不可思议,吾所见戒定慧又别。】
六祖说:「我要是说有法与人,就是欺骗你。」这句话正是上上乘的教学。《金刚经》云:「如来於然灯佛所,於法实无所得」,《净名经》云:「除去所有」,《法华经》云:「只是除去心中作见解处」,又云:「如来藏本自空寂,并不停留一法。」祖祖相传,确实无法与人。修学若要有所得,都是生灭法。《心经》说得很清楚,「无智亦无得」。佛法究竟教的是什么?六祖说:「只不过是随缘方便,为众生解除束缚而已。」束缚就是烦恼,看众生是什么样的毛病,跟大夫治病一样,哪有一定的方法?把你的病治好之后,治病的方法与药也统统不要了。「随方解缚,假名三昧」,三昧就是禅定。六祖说:「像秀大师所讲的戒定慧,实在是不可思议。但是...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 (第三十三集) 1981 台北中广电台 档名:09-04-33》)
...慧,实不可思议,吾所见戒定慧又别。】
六祖说:「我要是说有法与人,就是欺骗你。」这句话正是上上乘的教学。《金刚经》云:「如来於然灯佛所,於法实无所得」,《净名经》云:「除去所有」,《法华经》云:「只是除去心中作见解处」,又云:「如来藏本自空寂,并不停留一法。」祖祖相传,确实无法与人。修学若要有所得,都是生灭法。《心经》说得很清楚,「无智亦无得」。佛法究竟教的是什么?六祖说:「只不过是随缘方便,为众生解除束缚而已。」束缚就是烦恼,看众生是什么样的毛病,跟大夫治病一样,哪有一定的方法?把你的病治好之后,治病的方法与药也统统不要了。「随方解缚,假名三昧」,三昧就是禅定。六祖说:「像秀大师所讲的戒定慧,实在是不可思议。但是我所见的戒定慧又很特别,又不一样。」
【志诚曰:戒定慧只合一种,如何更别?师曰:汝师戒定慧接大乘人,吾戒定慧接最上乘人,悟解不同,见有迟疾。】
志诚禅师问:「戒定慧只合一种,哪里还会有两种?既然不同,它又有什么区别?」戒定慧之教学是大前提、大原则,随著众生烦恼的浅深、执著的厚薄不同,而有种种不同的差别。以五乘佛法来说,人乘佛法有人乘标准的戒定慧,五戒是人乘的戒律;天乘有天乘的戒定慧,标准比我们人乘要高一层;声闻、缘觉、菩萨,各个地位上的标准浅深都不同,但是名称没有两样,都叫做戒定慧。
六祖说:「神秀大师所说的戒定慧,是接引、教诫大乘根性的菩萨。」凡是在学的,都叫做菩萨。菩萨是人,不是泥塑木雕的木偶。学习圆满了,就叫佛;没有圆满以前,都叫做菩萨。正如学校在学的学生,称为菩萨;毕业了,称为佛。六祖所说的戒定慧是接最上乘人,就好比是研究所、博士班的学生,这是接引最上根性的人。差别就在此地。六祖说:「由於悟解不同,见性就有迟有早。」悟解,上乘根性的人一闻千悟,他根性利,一听就开悟,这是悟得快;根性钝的人,悟得迟,讲了他也不悟。禅宗有所谓「小疑有小悟,大疑有大悟」,小疑若干次,大悟若干次,才能到彻悟;这是前面所讲的渐修法门,神秀大师是用这种方法渐渐诱导中下根性的人。六祖大师办的是研究班,所以,在秀大师那里修学十...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 (第三十三集) 1981 台北中广电台 档名:09-04-33》)
...悟解不同,见有迟疾。】
志诚禅师问:「戒定慧只合一种,哪里还会有两种?既然不同,它又有什么区别?」戒定慧之教学是大前提、大原则,随著众生烦恼的浅深、执著的厚薄不同,而有种种不同的差别。以五乘佛法来说,人乘佛法有人乘标准的戒定慧,五戒是人乘的戒律;天乘有天乘的戒定慧,标准比我们人乘要高一层;声闻、缘觉、菩萨,各个地位上的标准浅深都不同,但是名称没有两样,都叫做戒定慧。
六祖说:「神秀大师所说的戒定慧,是接引、教诫大乘根性的菩萨。」凡是在学的,都叫做菩萨。菩萨是人,不是泥塑木雕的木偶。学习圆满了,就叫佛;没有圆满以前,都叫做菩萨。正如学校在学的学生,称为菩萨;毕业了,称为佛。六祖所说的戒定慧是接最上乘人,就好比是研究所、博士班的学生,这是接引最上根性的人。差别就在此地。六祖说:「由於悟解不同,见性就有迟有早。」悟解,上乘根性的人一闻千悟,他根性利,一听就开悟,这是悟得快;根性钝的人,悟得迟,讲了他也不悟。禅宗有所谓「小疑有小悟,大疑有大悟」,小疑若干次,大悟若干次,才能到彻悟;这是前面所讲的渐修法门,神秀大师是用这种方法渐渐诱导中下根性的人。六祖大师办的是研究班,所以,在秀大师那里修学十年、八年的,再到曹溪去,没几天就能开悟。可见秀大师也是无量功德,他能将这些学人奠定非常好的基础。
【汝听吾说,与彼同否?吾所说法,不离自性;离体说法,名为相说,自性常迷。须知一切万法皆...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 (第三十三集) 1981 台北中广电台 档名:09-04-33》)
...人,就好比是研究所、博士班的学生,这是接引最上根性的人。差别就在此地。六祖说:「由於悟解不同,见性就有迟有早。」悟解,上乘根性的人一闻千悟,他根性利,一听就开悟,这是悟得快;根性钝的人,悟得迟,讲了他也不悟。禅宗有所谓「小疑有小悟,大疑有大悟」,小疑若干次,大悟若干次,才能到彻悟;这是前面所讲的渐修法门,神秀大师是用这种方法渐渐诱导中下根性的人。六祖大师办的是研究班,所以,在秀大师那里修学十年、八年的,再到曹溪去,没几天就能开悟。可见秀大师也是无量功德,他能将这些学人奠定非常好的基础。
【汝听吾说,与彼同否?吾所说法,不离自性;离体说法,名为相说,自性常迷。须知一切万法皆从自性起用,是真戒定慧法。】
六祖说:「你听我这么一讲,与你老师所说的是否相同?我所说法都是不离自性,如果是离自性说法,都叫做著相。著相,自性当然就常迷」,离相,自性是常悟。「须知一切万法皆从自性起用」,正是所谓万法唯心,离自性之外,哪有戒定慧?戒定慧是本性本来具足的德用,我们迷了,就叫做贪瞋痴。大经常讲,贪瞋痴就是戒定慧;迷了就称贪瞋痴,觉悟就称戒定慧。体实在没有改变,所改变的是名相不同而已。「这是真正的戒定慧法」。
【听吾偈曰:心地无非自性戒,心地无痴自性慧,心地无乱自性定,不增不减自金刚,身去身来本三昧。】
这首偈非常重要,这是修自性戒定慧的方法。「心地无非自性戒」,心地是指真如本性,真如本性从来就没有过失。凡夫迷了自性,造作一切过失罪业是妄心所造,不是真心。真心从来如如不动,真心从来没有过失,这是自性戒。《起信论》云:「以知法性无染,离五欲过故,随顺修行戒波罗蜜」。「心地无痴自性慧」,心体是光明、清净、平等的,能生一切智慧,只不过我们现在是在迷,好像这个能力不能现前,实际上这个能力没丧失,只是把真知转变为不知。所以,知与不知是一不是二。这些道理都在大乘经论之中,我们要细心去探究。探究,实在讲只能得一个彷佛,如果要证得,必须依照理论与方法认真修学。「心地无乱自性定」,这些道理最浅显、最常说的,无过於《大乘起信论》,说得非常透彻...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 (第三十三集) 1981 台北中广电台 档名:09-04-33》)
...真如本性,真如本性从来就没有过失。凡夫迷了自性,造作一切过失罪业是妄心所造,不是真心。真心从来如如不动,真心从来没有过失,这是自性戒。《起信论》云:「以知法性无染,离五欲过故,随顺修行戒波罗蜜」。「心地无痴自性慧」,心体是光明、清净、平等的,能生一切智慧,只不过我们现在是在迷,好像这个能力不能现前,实际上这个能力没丧失,只是把真知转变为不知。所以,知与不知是一不是二。这些道理都在大乘经论之中,我们要细心去探究。探究,实在讲只能得一个彷佛,如果要证得,必须依照理论与方法认真修学。「心地无乱自性定」,这些道理最浅显、最常说的,无过於《大乘起信论》,说得非常透彻。真如本性从来也不迷,从来也不乱,可见戒定慧是天然本具的。「不增不减自金刚」,在圣位,成佛了,戒定慧并没有增加一些;纵然堕落在阿鼻地狱,我们自性的戒定慧也没有缺少一点;不增不减。金刚是比喻,所谓是金刚不坏身,是指我们真如本性坚固、光明、洁净。「身去身来本三昧」,这句话是针对「长坐不卧」而说。因为一切行住坐卧,来去自由,无不在定中,正是所谓「那伽常在定,无有不定时」。慧海禅师说:「妄念不生为禅,坐见本性为定。」这是禅定很好的解释。
【诚闻偈,悔谢,乃呈一偈:五蕴幻身,幻何究竟。回趣真如,法还不净。】
志诚禅师听了六祖开示之后,非常感激,后悔过去多年来无法悟入真实的境界。於是他也呈了一首偈,这首偈是他的心得报告。「五蕴幻身」,五蕴是色受想行识,也叫做「五阴」。《心经》云:「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。」...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 (第三十三集) 1981 台北中广电台 档名:09-04-33》)
...偈,悔谢,乃呈一偈:五蕴幻身,幻何究竟。回趣真如,法还不净。】
志诚禅师听了六祖开示之后,非常感激,后悔过去多年来无法悟入真实的境界。於是他也呈了一首偈,这首偈是他的心得报告。「五蕴幻身」,五蕴是色受想行识,也叫做「五阴」。《心经》云:「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。」他这个心得与《心经》相彷佛。「幻何究竟」,幻不是究竟的。「回趣真如,法还不净」。「回」是回向,「趣」是趣入。你存心要想证得真如本性,能不能证得?不能证得;《心经》云「无智亦无得」。有心去求,决定求不到;无心去求,也求不到;必须将有心、无心都离开,真如本性本来现成。
【师然之,复语诚曰:汝师戒定慧,劝小根智人;吾戒定慧,劝大根智人。若悟自性,亦不立菩提涅盘,亦不立解脱知见;无一法可得,方能建立万法。若解此意,亦名佛身,亦名菩提涅盘,亦名解脱知见。见性之人,立亦得,不立亦得。去来自由,无滞无碍,应用随作,应语随答,普见化身,不离自性,即得自在神通游戏三昧,是名见性。】
这首偈非常好,六祖大师很同意,为他印证。然后告诉志诚:「你的老师所讲的戒定慧,是劝小根智人。」小根是指可以接受小乘教学的根性,当然他也得有智慧,他若没有智慧就不能接受。六祖说:「我所讲的戒定慧,是劝大根智人。」是上上乘的根性。「若悟自性,也不建立菩提涅盘,同时也不建立解脱知见」,这正是古人所说「无为而无所不为」。因为无有一法可得,然后才可以随缘建立一切法,诸佛祖师无不如是。六祖说:「你要明了这个意思,要透过这个意思,这才叫做佛身,也叫做菩提涅盘,也叫做解脱知见。见性的人,非常自在,他建立也可以,不建立也可以。来去自由,一点妨碍都没有。一切应用可以随心所欲,正所谓理事无碍、事事无碍。一切众生来求教,随语随著答覆,字字句句都明心见性,这就是诸佛菩萨所讲的自在神通、游戏三昧,这叫做见性。」
【志诚再启师曰:如何是不立义?师曰:自性无非无痴无乱,念念般若观照,常离法相,自由自在,纵横...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 (第三十三集) 1981 台北中广电台 档名:09-04-33》)
净公上人讲三学集第三四卷
...人,非常自在,他建立也可以,不建立也可以。来去自由,一点妨碍都没有。一切应用可以随心所欲,正所谓理事无碍、事事无碍。一切众生来求教,随语随著答覆,字字句句都明心见性,这就是诸佛菩萨所讲的自在神通、游戏三昧,这叫做见性。」
【志诚再启师曰:如何是不立义?师曰:自性无非无痴无乱,念念般若观照,常离法相,自由自在,纵横尽得,有何可立?自性自悟,顿悟顿修,亦无渐次,所以不立一切法。诸法寂灭,有何次第?志诚礼拜,愿为执侍,朝夕不懈。诚,吉州太和人也。】
志诚禅师再向六祖请教:「什么是不立的意思?」六祖说:「自性无非,没有一念的是非;无痴,没有一念愚痴;无乱,一点也不杂乱」,这就是前面讲的自性戒定慧。又说:「念念般若智慧观照,常离法相;般若性空。自由自在,纵横尽得,横遍十方竖穷三际,本来没有一法可以建立。自性一定要自悟,自悟是直捷了当一直证入。顿悟顿修,亦无渐次,所以不立一切法。」这个教法确实是最上乘的,最利的根性才可以接受这样的教学法。所以,它是一法都不立。因为一切法都是寂灭相,《法华经》云「诸法从本来,常自寂灭相」,本来没有次第。次第是人为的,次第是因为众生根性不同;换言之,他的烦恼障重、所知障重,佛祖才在无次第当中方便建立次第。所以,无次第是真实的,次第是虚妄的,用虚妄的次第证得无次第的真实。志诚禅师听了之后,发心为大师的侍者。
六祖坛经讲记 (第三十四集) 1981...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 (第三十三集) 1981 台北中广电台 档名:09-04-33》)
...切法莫离自性。】
这一章是六祖大师教诫学生教学说法,内容是三科、三十六对天然佛法。
有一天,六祖大师召集法海、志诚、法达、神会等,这些人都是登堂入室的弟子,对他们说:「你们与别人不同。」这句话含有很深厚的感情,若不是他的常随弟子,就是得法的门人,所以与一般大众不同。六祖会下开悟、得法的共有四十三人,此地所列举的几位,必定是这四十三人的代表。六祖说:「在我灭度后,你们必定是分散到各方,各人都为一个地方的老师。」这是说出六祖大师灭度之后,他们的责任都很重,都是将来要承传佛法、弘法利生的师表。要作老师,当然说法利生是最重要的事业。佛法的说法,著重在随机而说,原理原则是「三学三慧」,所谓「戒定慧」、「闻思修」。但是,重要的是在得意忘言,我们闻法、说听都著重在宗旨,宗旨明白之后,要离言说、离文字、离心缘,才能得旨归宗,这就是诸佛如来一乘的教学。经云:「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说,但以假名字,引导於众生。」佛法所说的尽是方便法,因此我们不能对它起执著。为什么?它不是真实的,它是方便的,我们要在方便中去体会真实。
六祖在此处教诫大众:「吾今教汝说法,不失本宗。」此地讲的本宗,并不专指禅宗为本宗,若是专指禅宗为本宗,这个意思太窄小。「本」是根本,「宗」是宗旨;换句话说,是大乘佛法的根本宗旨。这一段开示,不但是宗门必须遵守的原理原则,教下也不离这一个大前提。大师说:「首先,...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 (第三十八集) 1981 台北中广电台 档名:09-04-38》)
...业。这个罪业造的时候容易,以后想出离苦报,那就太难太难!这是我们必须要知道,一定要谨慎,一定要遵循佛菩萨的教诲,不能够破坏大众的信心。所以任何一个道场都是三宝的道场,诸佛护念,龙天善神守护,这里面要是造作罪业是极重极重。
古大德告诉我们:「佛法大海,信为能入,智为能度。」尤其是净宗,往生的条件三个,信在第一,信、愿、行。清凉判《华严》四分的教义:信、解、行、证,信也摆在第一。有信心,信心坚定,信心清净,没有怀疑,没有夹杂,我们才能够入佛门。入佛门求什么?求智慧,真实智慧。真实智慧从哪里来的?从清净心里面来的,所以心一定要清净。清净心是真心,清净心起作用就是智慧,真实智慧。前面跟诸位说过,戒定慧三学,因戒得定,因定开慧,而清净心具足戒定。念佛人常常称赞信心念佛,信心念佛跟净宗所讲的一心念佛是一个意思。由此可知,信心就是一心,一心就是信心;一心就是清净心,清净心能入大方广,清净心能入弥陀愿海。我们肯念佛,一意专求往生,这就是大智慧,无比的智慧,我们这一生决定得度。这是我们说到「如是」两个字表信,这两个字意思很深很深。
《大智度论》里面给我们讲「如是我闻」四个字,就占全书四卷之多,就讲这四个字,占了四卷。我们最初学经教,学「如是我闻」怎么讲法,看《大智度论》占那么大的篇幅,真正是不可思议。如果照《大智度论》那个方法,这四个字恐怕也得讲一年。所以古人讲,诸佛如来讲经说法,他说的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四卷) 1998/5/24 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0004》)
...质,受了教育之后,就能够提升到贤人的气质、圣人的气质。儒家教学也有三等,最下面一等,下等成就是君子,能够提升到君子的风度,中等是贤人,上等是圣人,变化气质!这是教学成绩的表现。在佛法里面也有三等∶正觉,就是阿罗汉、辟支佛,小圣,超凡入圣,入的是小圣,中等是菩萨,上等成佛了。这是我们讲超凡入圣,变化气质。「教化」这两个字意思很深。
「调伏」是讲教化众生的手段。佛法里面讲化法、化仪,教学的方法、教学的仪式,最重要的要调顺、调和。众生的心念、妄想、烦恼无量无边;调是对妄想说,伏是对烦恼说,伏是降伏,这两个字是合用的。换过来也行, |
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