阿弥陀经疏钞演义（第一二七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-127


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第二七八页：
　　钞【智觉云：总持教中，说三十七佛，皆毗卢遮那一佛所现，谓遮那内心，证自受用，成於五智。自当中央法界清净智，次从四智，流出四方四如来，其妙观察智，流出西方极乐世界无量寿如来，则一佛而双现二土也。故清凉云：即本师也。】
　　『智觉』就是永明延寿大师，他这一段的说法是在《宗镜录》第二十四卷里面，《宗镜录》一共是一百卷。这个说法，大乘教常讲「十方三世佛，共同一法身」，与这个意思完全相应。我们这个大世界就是华藏世界，我们娑婆世界是华藏世界里面的一个小世界，我们称之为三千大千世界，比起华藏世界来讲，这个三千大千世界是一个小世界。这个大世界教主就是毗卢遮那如来，我们称为法身佛，《华严经》就是以『毗卢遮那』为主，法身不说法，法身无有形相，是宇宙万法的本体，所以他没有言说。我们在《华严经》上看到菩萨说法，实际上这些菩萨就是毗卢遮那的化身，法身不说法，本体不说法，从体起用，这就现身，就是现相，这就有言有说，就有说法。所以华严自始至终都是菩萨说法。
　　经上告诉我们，既然以毗卢遮那为本体、真如本性，以后『从四智』里面『流出四方如来』。四智就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。毗卢遮那是在当中，我们讲五佛，中央是毗卢遮那，法身佛。从大圆镜智流出来是东方阿閦佛，从平等性智流出来是南方宝生如来，从妙观察智流出来是西方阿弥陀佛，从成所作智流出来是北方不空成就如来。这是讲五方佛，五佛。五佛每一尊佛都有「四大菩萨」，四五就二十，加上五佛就二十五，再加上「四摄，八供养」，就是再加上十二，就变成三十七。『三十七佛』是这么来的，五尊是佛，二十尊是菩萨，四摄跟八供养是我们现在讲的道具，在佛法里面称为法器。菩萨手里拿的这些东西叫法器，因为它都是表教化众生甚深的义理，所以都算在这里面。
　　『一佛而双现二土』，「一佛」是指阿弥陀佛，「二土」是极乐世界跟我们娑婆世界。清凉大师说，释迦是我们的本师，阿弥陀也是本师。真正根本的老师是阿弥陀佛，释迦佛不过是在娑婆世界代替阿弥陀佛招生而已，希望娑婆世界真正觉悟的众生赶快求生西方极乐世界。所以，阿弥陀佛确实是我们的本师。这个意思，《华严》上尤其看得清楚，《华严》到最后「十大愿王导归极乐」，可见得极乐世界阿弥陀佛确实是我们根本的老师。
　　疏【然诸佛说法，多种不同，今是依正皆说，详如此经，及大本观经中说。】
　　『多种不同』，就是说法不一定用言语，六根六尘都可以说法，因此根根尘尘无有穷尽。此地举个例子来说，详细像本经，这是讲西方极乐世界六尘说法，『大本』就是《无量寿经》，《观经》就是《观无量寿佛经》，净土三经都说西方极乐世界依报正报统统在说法。《钞》里面解释这段文：
　　钞【多种者，如言说瞻视。】
　　『言说』，对耳根利的众生就用言说。在娑婆世界大多数的众生耳根利，这是讲多数。有些人眼根比耳根利，你跟他讲，他听不清楚，你写给他，他一看就明了；有些人你写得再清楚，他看了不清楚，你讲解他一听就懂得了。这是众生根性不相同。所以佛出现在我们这个世界，就像《楞严经》上文殊菩萨拣选圆通，说「此方真教体，清净在音闻」。释迦牟尼佛当年度化众生是用言说，每天讲经说法。孔老夫子跟释迦牟尼佛出现的时间相差不多，出现在中国，他老人家教学也是用言语，当时没有用文字写出教材。夫子过世之后，弟子才把他一生所讲的东西记录下来，跟释迦牟尼佛情形差不多。释迦佛的学生多，记录得详尽，孔子的弟子记录的只是纲要，像《论语》里头一条一条的，大纲。夫子讲了几个钟点，讲了十几个钟点，讲了一百多个钟点，讲些什么？等於是把题目记下来，只有几个字，讲大纲。《论语》就是这个意思，都是夫子讲学的题目，讲题、纲要。不像佛讲经，佛讲经可以说把大意都记下来，相当详尽，这是很难得的。
　　『瞻视』，就不是用言说，是我们眼睛看，看色相、看动作，就明白意思了，这是眼根利的人。禅宗常用这个方法，不讲话的，擎拳，拳头、手指叫你看看，对方一看就觉悟了，这是一个动作、一个手势叫对方领略这个意思。释迦牟尼佛当年在法会中「拈花微笑」，那是动作，大众看了，不懂佛是什么意思，只有摩诃迦叶懂得，摩诃迦叶看到笑了一笑，他懂得。所以佛就把这个花给他，我有涅盘妙心传给摩诃迦叶，这就是禅宗第一代祖师。所以禅宗是「不立文字，直指人心」，是在色相、动作上，你去体会这个意思。所以他不用言说，他用瞻视，用这种手段。
　　钞【乃至香饭等。】
　　『香饭』，就是请你吃饭。吃饭是舌根对味尘，他一吃就觉悟了。香积国，香积如来他那个世界度众生很奇怪，他自己不说法，这尊佛天天办了好菜好饭请大家吃，吃了个个都开悟，这就是那个地方的众生六根里头舌根很利！
　　《楞伽经》有一段经文讲，佛告诉大慧菩萨，并不是所有的世界佛都讲经说法。如果那个世界众生耳根利，佛才用言说；眼根利，佛就用色相、动作，就不用言说。
　　钞【故极乐世界，不但金口说法，依正悉尔。】
　　极乐世界是一个平等世界，极乐世界的人是十方无量无边刹土的众生移民过去的。因此，极乐世界这些大众、诸上善人，他从各个世界来的，什么样的根性都有。如果西方极乐世界阿弥陀佛，也像娑婆世界释迦牟尼佛讲经三百余会、说法四十九年，那就不能普度众生，用这个方法只能接引娑婆世界去的。他方世界去的太多了，因此，西方极乐世界说法就热闹了，六根六尘统统说法，依报正报都说法，道理在此地。
　　钞【如大本云。】
　　大本是《无量寿经》。
　　钞【阿弥陀佛，为诸菩萨声闻诸天世人，广宣大教，敷演妙法，莫不欣然悦适，心得解悟，各有所得。】
　　这段是说阿弥陀佛为大众，『菩萨声闻诸天世人』，这都是没到西方极乐世界以前的身分，到西方世界之后身分一样，统统是菩萨，我们在《无量寿经》看过，绝对不是西方极乐世界还有小乘、人天，没有，这个诸位要知道。『敷演妙法』，佛在那边说法。『各有所得』，每个人由於他的根性、精进的程度不相同，悟入的有浅深。
　　钞【又云：东方恒河沙数诸佛，各遣无量菩萨声闻，至阿弥陀佛所，听说妙法。】
　　这是详说一方，后面就略说了。
　　钞【四维上下，亦复如是。】
　　十方诸佛世界，那些诸佛都派遣他们那边的菩萨、阿罗汉、辟支佛，到西方极乐世界去听阿弥陀佛说法。
　　钞【是正报说法。】
　　这是大本经上说的。
　　钞【此经水鸟树林演畅妙法。】
　　『水』是无情，『鸟』是有情，『树林』也是无情的，情与无情统统说法，这是六尘说法。
　　钞【及大本观经，如后文中详引，是依报说法。】
　　『依报』就是物质环境。
　　钞【又大本云：彼国莲华出无量光。】
　　莲花放光，光中出无量佛，这个佛是化佛，是莲花里面变化出来的。
　　钞【一一诸佛，皆说妙法，是依正俱时说也。】
　　这是依正都说，莲花是依报，依报里头现佛，佛是正报，正报从依报里出来，佛又说法，这依报同时说法。
　　莲池大师在《疏钞》里面引用《无量寿经》，大多数采用王龙舒居士的会本，就是我们现在所谓《大阿弥陀经 》。王龙舒居士这个会集本，虽然是不完全，五种译本他只采用了四种，《大宝积经》的「无量寿会」他没有采取，可是在文字上比原来的几种译本好。
　　疏【有谓说法是应身报身，有谓三身齐说，各随机见。】
　　有人说应身佛说法、报身佛说法，法身佛不说法，也有人说三身统统说法。这怎么讲法？下面注解说得详细：
　　钞【应身说者。】
　　这是主张应化身说法的这些人他们的见解。
　　钞【有云：法身一向不说，报身具说不说，应身定说。】
　　『法身一向不说』，这是指言语文字，文字是言语的符号，跟言语相同的。法身是理体，法身没有形相，没有形相怎么说法？所以说「法身一向不说」，这个意思在此地。这些地方，我们要细细去体会。古人讲法，每个人讲法听起来都很有道理，可是你细细去省察，他的道理都不圆满，都偏在一边，这样说法的人不少。
　　『报身具说不说』，具是具足，有说、有不说。怎么有说有不说？报身有自受用身、有他受用身，自受用身他就不说，他受用身说法。他受用身，经上常讲：佛为十地菩萨现报身。十地，从初地到等觉，这十一个位次，报身身大。赞佛偈里面，「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，那是讲报身佛，那个佛要是在我们面前，我们看不到的，为什么？他一个人那个身相比咱们地球还大，你么会见得到他？见不到！像蚂蚁爬在我们身上，蚂蚁不晓得人是什么样子，它不知道，它见不到，那个相就太大太大了。因此，佛要度地上菩萨，要现跟他同样大的身来为他说法。现同样大的身，这叫他受用身，正是三十二应所说的，应以什么身得度，佛就现什么样的身相。所以，他是有说有不说。
　　『应身定说』，「应身」是应化在世间，是为三贤、二乘、六道凡夫说法的。像释迦牟尼佛示现在我们这个世间，相貌、身形跟我们世间人差不多，个子虽然高一点，也不是很高，很高那就变成怪人了。经上常说，佛的身是「丈六金身」，佛身一丈六，那个丈六是周朝的丈六，不是我们现在的尺。弘一大师编的《律学三十三种》，里面就有一章「周尺考」，周朝的尺，他做了考据的功夫。一丈六尺，差不多是现在讲的一百九十公分，是一个高个子。
　　佛的相好，这是他多生多劫修福所得的果报，他具足三十二相八十种好，这就是世间相书所讲的好相他统统都有，所有的好相都是他修来的。我们每个人都希望自己的相好，是可以修的，连看相的人也说：相随心转。修相好要怎么修法？绝对不是到美容院。靠美容院去修相好，那个问题就严重，往往得一身的毛病，到后来无药可救，这是我们看到很多例子。佛告诉我们，相好从哪里修？从心地上修，你心地真正慈悲、清净、平等，相自然就好了。一般命相家常讲，一个人在四十岁以前，他的相貌是与生俱来的，先天的；四十岁以后这个相貌，后天的，就是你在这一生当中，心理、行为会把你先天变成后天。所以四十岁以后的相貌，是这一生要负责任的。
　　实际上，相貌是自己心变现出来的，每个人相貌不同，是他投胎的时候，佛经上说得好，「爱不重不生娑婆」，你怎么会到这个世间来投胎？你有爱欲。投胎的时候多半取父母的相貌，因为他喜欢这个样子，他就变成这个样子。他这个相貌印在心里相当的深刻，所以相从想生！心里面想就现相。相貌是自己变现出来的，父母只给你做一个增上缘，做一个样板，你看了，喜欢这个就取这个，喜欢那个就取那个，相这么来的，不是遗传的。我们现在一般人讲遗传，这在佛法讲不通，没这个道理的。到成年之后，自己懂事了，心就有善恶，相貌就随著你的心行在变。所以壮年、老年的时候，这个相貌就是你一生所修积的。学佛的人尤其显著，变得快，他懂得方法，懂得理论。这是讲，修相好光明一定要从心地上下手。应身佛既然样样都同这个世间众生，所以他一定说法。
　　钞【则彼佛说法，当是应身，然亦兼报，如大本，高出一切世间之身，观经，六十万亿那由他恒沙由旬之身，则岂定丈六。】
　　这是我们从大本、从《观无量寿佛经》看到，佛的身相非常的高大，『六十万亿那由他恒沙由旬之身』，这个身相不可思议。赞佛偈里面赞的「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，这还说得太小了。实际上佛的眼睛、白毫，远远超过我们所赞的，但是再说大的我们说不上来，因为在我们这个地球上所看到的，最大的海就是海洋，最高的山是喜马拉雅山，这是我们地球上的须弥山，没有比这个再高了。举我们眼前所能见得到来做个比喻，实际上不止，可见得佛的身相之大。
　　钞【然经云：报化非真佛，亦非说法者。何得定言法身不说，当是随机所见，自不同耳。】
　　这句话说得很有道理，为什么说报身与化身不是真佛？经上说，『报化非真佛，亦非说法者』，这里面含两重意思：第一，报身佛与化身佛是从法身变现出来的，从体起用，是法身理体的作用。用无自性，就是用没有自体，所以说万法皆空。为什么说万法皆空？因为一切万法没有自性，全体即真。报身、应身、化身都没有自体，他的本体还是法身，这是一个意思。
　　第二，报身、化身所说的这一切法，我们深一层的观察，言说文字也没有自性。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，「离言说相，离名字相，离心缘相」，这样看经、听法才有入处，入处就是悟处，你才会真正听到东西。换句话说，你读诵的时候，听讲的时候，你心里要是执著言说、执著名相，心里还有所攀缘，心缘就是心里有攀缘，心里面有想法，有我的看法、我的想法，有种种见解，这叫心缘相，你就没有开悟的指望，决定不能开悟，为什么？你的悟门堵死了。开悟一定要心清净。清净心才会开悟！心里有一点点障碍都不能开悟。
　　我们看《坛经》，法达禅师念三千部《法华经》，功夫很深，他为什么不能开悟？三千部《法华经》念了十年，一天念一遍，三千遍差不多是十年。《法华经》七卷，文字相当长，他之所以不能开悟的原因，就是他有执著，他自己觉得比别人强，值得骄傲，这就糟了。他因缘殊胜，遇到六祖，他要是遇不到六祖，他一辈子都不会开悟，最后变成贡高我慢。这样三千部《法华经》念下去，给诸位说，来生只落得三界六道里面的有漏福报。他能不能得人天？靠不住。如果傲慢心很重，不在人天道！最好的，得修罗道就不得了。好胜，我慢、瞧不起人、自以为是，福报很大，这搞个修罗道就不得了！他没有人天的德行。天福必定具足慈悲喜舍四无量心。我们在大小乘经典都看到，色界以上的天人没有傲慢，没有这个烦恼，心地都慈悲，他修慈悲喜舍。「慢」只有欲界才有，色界、无色界没有。
　　能真正离开言说相、名字相、心缘相，这个心清净了，清净心听法能开悟。不但听经能开悟，给诸位说，心真正清净，听到风响、听到树叶落下来都会开悟，禅宗有很多例子。不是说一定参禅才能开悟！不一定，只要心清净都有悟处。我们中国过去一些文学家、诗人、艺术家，许许多多随著灵感，心地清净了，见色闻声在大自然他得到灵感，灵感在佛门讲就是悟处，他有所领悟，所以他能写出不朽的文章，谱下不朽的乐章、诗词，都是从清净心地里面被外物所感，是这么一个道理。由此可知，清净心是多么重要！明了文字性空，言说也是性空，那么我们以什么为法？必定心有所悟，悟入法性这就有法，入法性就有法，那就是禅家所讲的「明心见性，见性成佛」。
　　『当是随机所见，自不同耳』，凡夫、小乘、权教只见到应身佛说法；大乘，别教讲地上菩萨，圆教是初住以上，他们见到报身佛说法。如果是圆顿菩萨，给诸位说，他看到法身也说法，这个妙了，法身怎么说法？西方极乐世界情与无情统统说法，那就是法身说法。所以首先我们要了解什么叫法身？这个意思很难懂。我们哪个人没有法身？虽有法身，我们不认识，虽有法身，不承认，这个没办法了。「法」就是宇宙万法，「身」就是自身，整个宇宙就是自体，谁承认？没有人承认！你要是承认了，那你就是法身菩萨了。
　　这个事情，我常常用作梦来比喻，只有用梦境来比喻，比较容易领悟，做梦的时间短！每个人都有做梦的经验，梦是心变现的，能做梦的那个心把它比作真如本体，它没有相，就是法身本体；它虽然没有相，它能现相，随缘现相。平常不晓得，不知道心像什么样子，做梦的时候，你如果一下觉悟了，我心像什么样子？整个梦境就是你心的相分。你那个心在当时那个样子就是梦境那个样子。你真正觉悟到了，梦境是你心的样子，那么你问问，梦境当中哪一样不是自己？心外无梦，梦外无心！全心变成梦，全梦就是你自心，是一不是二！一下觉悟到，整个梦境原来就是我自己，这就等於你证得法身了。你才晓得，统统是自己！梦里面自己有自身是自己，梦里面梦到许多人还是自己，梦里面的山河大地还是自己，没有一样不是自己。决定不可能有外头一个东西跑到你梦境里面去，不可能的事情，都是你自己变的！
　　你现在要问，我们的真如本性像什么样子？我们今天看到的尽虚空遍法界，这个样子就是真如本性的相分。这个世界，这个宇宙，哪一法不是自己？统统是！所以众生可怜，众生颠倒，本来是自己，分自分他，虚妄分别，起分别、执著，在这里造种种的业，受种种的果报，全是自己变现出来的。真正觉悟到之后，你才晓得。
　　证得法身的人，最低限度，《金刚经》上所讲的四相，「我相、人相、众生相、寿者相」决定没有了，为什么？他真的入《华严》境界，「情与无情，同圆种智」，这是证得真正的法身，在念佛人来讲是理一心不乱。这个时候，是迷人他那里画界限，他自己悟了，他不跟别人画界限，是别人跟他画界限。那些人跟他画界限，他可以随顺众生的界限，他自己决定没有界限。换句话说，自己决定没有分别执著妄想，没有一个妄念，他能随一切众生的分别执著妄想，恒顺众生，随喜功德了。功德在哪里？自己心里明白。
　　《法华经》里面也有一个比喻，比喻一个长者，他的儿子从小走失，以后长大在外面要饭，贫苦得不得了。长者知道他是他的儿子，但是那个穷人看到这个长者害怕，不敢见他，不敢认。你给他讲，他不会相信的，长者自己很明白。《法华经》上这个长者就比喻作佛，比喻见性的大菩萨，逃失的这个儿子就比喻六道众生、权教二乘，他们不知道宇宙万法是一不是二，他们不知道一切万法是自己。几时你真正明白了，真正觉悟了，这个观念转过来，在一切法界里头，四相没有了，四见也没有了，你就已经证得清净法身。那你是什么地位？你是法身大士，圆教初住的菩萨。圆初住的菩萨，他跟我们不一样就在此地，除此之外，没有什么不一样，他也穿衣吃饭，他出门一样要坐车，都是一样的；就是思想见解观念上不相同，与我们一般人大大的不相同，他真正没有烦恼，没有贪瞋痴，没有我慢，他烦恼习气没有了。我们再看底下一段：
　　疏【所惜者，万里百城，为参知识，梯山航海，云礼道场。岂可万德如来现在说法，漠然不顾，甘堕城东，是则名为怜悯者。】
　　这段话里面含了很多典故。『万里百城』是讲参学，万里寻师，百城访友。
　　钞【万里者。】
　　这公案就是万里寻师。
　　钞【僧问大随。】
　　『僧』是个出家人，也就是到处去参学的，问『大随』和尚。
　　钞【劫火洞然，未审这个坏不坏？答云：坏。】
　　这是什么？讲这身体，劫火洞然，这个坏不坏？坏。
　　钞【僧曰：恁么则随他去也。】
　　『恁么』，现在讲「那么」，那么就随他去。坏吗？坏了就随他去。
　　钞【答曰：随他去。】
　　大随和尚答覆：随他去。
　　钞【僧疑不决。】
　　一问一答，答覆真的是没错！可是他对这个答覆怀疑，换句话说，这个参访没有得到要领。
　　钞【往还万里，广参知识，始得大悟。】
　　这是中国禅宗很有名的一则公案，一千七百则公案里，《五灯会元》有这一段故事。这一位参学的人离开大随之后，到南方遇到投子和尚，这也是一位大彻大悟的禅师。投子就问他：你从大随和尚那里来，大随和尚跟你说些什么？他就把前面这个问答重覆说了一遍。投子和尚听了之后就向西礼拜（因为大随住在四川），说：四川有古佛出世！就告诉这个出家人，「你来看我干什么？他是个了不起人，再回去！」他这一来一往，『万里』是形容词，还没有万里，几千里是有的。尤其以前没有交通工具，出家人参学都是走路。这一个往返总要走好几个月，非常的辛苦！听投子的话，回去了，回到四川之后，大随和尚已经圆寂了，已经不在了。他这个怀疑依旧不能解决，听了这些禅师说话没头没尾的，不晓得说些什么。
　　以后又参访龙牙禅师，把从前大随、投子这些问答向他叙说。禅家讲：大疑则大悟，小疑则小悟。心里有疑情，疑情不同怀疑，怀疑是烦恼，贪瞋痴慢疑，为什么？怀疑是不信，疑情是信，相信他们两个人所讲决定没有错，但是我不懂，不知道他说些什么。常常把这个话记在心里，这就禅家所讲「参话头」，常常想著。如果他不信，他根本就不想了。龙牙禅师告诉他：为同大千。他听了这一句之后，忽然悟入了。他说：一句随他语，千山走衲僧。叫我千山万水走来走去，苦死了，就只有「随他去」这一句话。未悟之前他问：劫火洞然的时候，不晓得这个坏不坏？悟了以后他作一首偈子，「劫火光中立问端」，我提出这个疑问，「衲僧犹滞两重关」，透不过去，「只因一句随他语，万里区区独往还」，一个人到处寻师访道，想把这个问题解决。总算不错，他确实把这个问题解决了，他悟入了，这就是明心见性的境界。
　　龙牙讲：为同大千。这句话说穿了，梦境！统统属於梦境。你要晓得都是梦境，哪有生灭？哪有来去？人家讲的没错，随他去！随他去，你就一切都放下了。你在一切现象、一切事物上，不要去执著，不要去分别。你能样样随他去，你这个心多清净，多坦然，自在解脱！一切众生就是不肯随他去，就自找麻烦，这才苦恼万千，才有六道轮回。你一切都能随他去，这一句随他去就是十大愿王里面讲随喜功德，恒顺众生、随喜功德，多么自在！真正悟入境界的人才明了。
　　钞【百城者，善财南游百一十城，参五十三善知识，引此以况阿弥陀佛是最上知识也。】
　　《华严经》上，善财童子参访五十三位善知识，一共经历一百一十个城市。『南游』，南不代表方向，「南」代表智慧、光明。凡是大善知识居住的地方，他那里有智慧的人，那个地方就称之为「南方」；并不是指东南西北，它象徵智慧。大师在此地引用这段公案，比喻阿弥陀佛是最上的知识，你想参访善知识，你为什么不到西方世界去？这是说十方一切如来，阿弥陀第一！阿弥陀佛实际上超过了一切诸佛，这不是第一善知识，是什么？可惜很多人不认识他。真正要认识他，那要参访西方这位大善知识。怎么参法？赶快去，求生西方极乐世界。怎样才能去得成？那就是此地所讲的，这个世界一切随他去就行了，西方极乐世界你就去得成了。这个世界上，你还要样样计较，对你求生西方极乐世界就成了障碍。所以这个世界不管了，随他去！众生有福也好，没福也好，统统随他去，不要再去理会了。
　　虽然如此，有缘的人我们还是帮助他，佛门有个俗话说，「做一天和尚撞一天钟」，尽到自己本分的责任，本分的责任是弘扬净土。把这个法门介绍给一切众生，推荐给一切众生，众生闻到了，能信、能解、能行，那他的缘成熟了。纵然他不信不解不行，阿赖耶识里头也把阿弥陀佛的种子给他种上了。这是我们当前能做得到的，也是我们当前应该努力去做的。对自己来讲，功德就圆满了。功德圆满，心地就非常的快乐。念念圆满功德，这要尽心尽力的去做。今天时间到了。

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/
華藏淨宗弘化網  https://www.hwadzan.org/
圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
儒釋道網路電視台 http://tv.amtb.tw/  http://www.amtb.tw/tvchannel/play-1-revised.asp
儒释道网络电视台APP下载  http://www.amtb.cn/amtbapp/
儒釋道多元文化教育網  http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
华藏弘化电台-儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/play/153-0-0.html
狮子吼净土专修网  http://www.amtb-shizihou.org/
悟道法師佛法交流專頁  http://www.shiwudao.net/
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/  http://www.amtbcollege.org/amtbcollege/index.asp
净宗学院  http://www.jingzong.org/
今現在說法 ─ 香港佛陀教育協會  http://www.amtbhk.com/
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
净公上人影音圖文檢索中心  http://ft.amtb.tw/index.php
儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/
教学为先网  http://www.jxwx.org/index.html
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
无量香光的tudou播单  http://playlists.youku.com/?spm=a2h3j.8428770.3336676.3
佛学视频网  http://www.fxsp.org/index.html
学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
學佛日誦   http://www.amtb.cn/pdf/CH25-12-01.pdf
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/


我用夸克网盘分享了「儒释道文字资料」，点击链接即可保存。链接：https://pan.quark.cn/s/99366735bdc5
大藏经及高僧大德讲经说法文字资料 链接：https://pan.baidu.com/s/141RE47lujteCj-W2DnYNPQ?pwd=i35p 提取码：i35p
圣贤教育音频视频链接：https://pan.baidu.com/s/1iJiTm4DpCSI9iED-YgGxdw?pwd=2m4k 提取码：2m4k
高僧大德讲经说法音频视频链接：https://pan.baidu.com/s/1uAtE6sRBPKRSkg5Nm-FJbQ?pwd=0963 提取码：0963



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



华藏净宗弘化网网路电视 https://edu.hwadzan.tv/live/livetv
华藏净宗弘化网网路电视 https://edu.hwadzan.tv/live/livetv
华藏净宗弘化网网络念佛堂 https://edu.hwadzan.tv/live/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 https://edu.hwadzan.tv/live/amtb
圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
淨空法師專集網站 http://www.amtb.tw/
佛教藏经集 http://www.fodian.net/zjj/
狮子吼净土专修网 http://www.amtb-shizihou.org/
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
儒釋道多元文化教育網 http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
因果教育弘化网 http://www.ganyingpian.com/
澳洲淨宗學院 http://new.jingzong.org/
悟道法師佛法交流專頁  http://www.shiwudao.net/
佛学视频网 http://www.fxsp.org/index.html
儒释道网络电视台APP下载  http://www.amtb.cn/amtbapp/

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛