净公上人讲看破放下集第三〇八卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲看破放下集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...众生都转变成法缘，做为自己的同修伴侣。我们要在这些众缘之中提升自己，不懂得提升，就会在众缘当中堕落下去，那就错了。在一切境缘当中要晓得提升，不要遇到境缘现前就堕落；善缘顺境就起贪心，逆缘恶境就起瞋恚，那你错了。贪心是饿鬼道，瞋恚是地狱道。缘是决定离不开的，牵涉太广，时间太长，我们没有宿命通，没有天眼通，看不见不知道。从佛经里面得到这么多信息，知道生活在这个世间，跟大众相处不是简单的事情。

　　底下「《会疏》曰：内离妄染，故外常温和，故云和颜」。修柔和质直还是要把烦恼放下，妄染放不下，柔和现不出来。内离妄染那是真功夫、真学问，性德现前。常怀慈忍是性德，和颜爱语都是性德。我们要想放下，必须先看破，看破ㄧ定在经教上有相当的悟处，要有悟处ㄧ定对经教先要熟悉，要明了通达，然后才有悟处。有了悟处，你的心态完全就改变，就正常了，心态正常，外面的态度、言语也都正常。经不能不读，不能不学，佛不能不念。今天时间到了，我们就学习到这里。
净土大经解演义　　（第二九一集）　　2011/2/19　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0291

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百四十八面，从第五行看起：

　　「《胜天王般若经》曰：菩萨行般若波罗蜜，如是随顺佛清净教，视诸众生，面门先笑，曾无嚬蹙。所以然者，心离秽浊，诸根清净，不染离垢，心不瞋恚，内无恨结。」这一段经文是说常怀慈...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二九０集）　　2011/2/19　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0290》)


...住在这个地方，这个地方就不会有灾难。我们出家的同修肯发心吗？你要真肯发心，你是菩萨再来，你来救苦救难，四个人，真正的僧团，这不是假的。非常可惜，我们现在困难在哪里？一个人都有矛盾，自己跟自己都不和谐，怎么能跟别人和谐？两个人住在一起都要打架，都要闹意见，怎么能跟四个人和睦。为什么不能？这十句没做到！这十句真正做到，问题就解决了。换句话说，我们今天没修福、没修智慧，所以我们的行不是庄严，是庄严的反面，我们起心动念、言语造作都在造罪业。心不清净，怎么能给别人做好样子，轨范是好样子，具足是圆满的好样子，我们哪一桩能做别人的好样子？什么人能够做到？底下两句做到，你就做到了，这是真的不是假的。观法如化，看破了，三昧常寂，放下了，你看这两句话，看破、放下，然后你的三业就是轨范具足，后面的六句。所以福慧庄严，六度万行。

　　「《唯识述记七》」，第七卷「曰：善资粮者，福智二严」，法相唯识家所说的。资粮，一个旅行的人必须要具足的，资是你带的财物，你带的钱，粮是你带的粮食，你出去旅行没有钱、没有粮食，你就不能生存。古代的社会跟现在不一样，现在的社会可以不要带粮食，为什么？餐馆很多，旅馆也很多，只要有钱吃住都能解决问题，这从前不行，从前没有旅馆，没有饭店，有的时候带钱，自己没有带粮食，那就得挨饿。所以从前旅行一定要带粮食，短的距离带干粮，要是远行的，要走三天以上的，那一定要带米。我们小时候逃难干过的，要背个米袋子，那个米袋子是长长的，里面放...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二九四集）　　2011/02/21　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0294》)


...成佛，这条道路很远，什么是他的资粮？福慧是资粮，菩萨不能不懂得修福，不能不知道修慧，福智二严，这是善资粮者。

　　「《涅盘经廿七》曰：二种庄严：一者智慧，二者福德」，你看经论上处处佛都说，时时刻刻在提醒我们。六波罗蜜前面五条是福德，后面一条是智能，福中有慧，慧中有福，会修的人，起心动念、言语造作，无不是智慧，无不是福德。为什么？利他的，都是利益众生，没想到自己，没想到自己是智慧，念念想到别人这是福德。「若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性」，知佛性是什么意思？明心见性。具足如是二庄严者，就是具足六波罗蜜，菩萨所修的这六科目他都圆满，圆满就成佛，这个圆满里头最重要是智慧。诸位要记住，智慧就是看破放下，真正看破放下，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，一天都不舍弃，不是说看破放下这都不要了，天天照干，真修福德了，虽天天照干，心里痕迹都不着，这是智慧，这般若智慧。智慧不碍福报，福报不碍智慧，一而二，二而一，这菩萨行。所以，放得下、提得起，提得起是利生，放得下是自利，自利要放下，利生要提起，这叫大慈大悲，这是菩萨。统统放下了不利生，这是小乘，这是阿罗汉，菩萨放下之后他又提起。

　　「又《探玄记三》曰：庄严有二义：一是具德义，二交饰义」，具德就是福德，交饰就是智慧。「故知庄严众行者，表一一行中悉是从性起修、全修在性也」。前面讲佛性，佛性就是般若波罗蜜多，佛性就是自性本具的智慧，世尊在《华严经》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」。佛性，单从智慧这一方面说，称为佛性；...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二九四集）　　2011/02/21　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0294》)


...世间人都学我，这世界像什么样子，时时刻刻反省检点。实在不行，你才知道老太婆了不起，她什么都不懂，但是她的心跟佛心完全相应，她一天到晚就是一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。无论你什么样的人跟她见，她都对你恭恭敬敬阿弥陀佛，心口一如，一个杂念都没有，你问她什么，她什么都不知道，真叫头脑简单，生活简单，有得吃很好，没得吃也很好，从来不想这个事情，只想阿弥陀佛，这个人临终往生极乐世界品位很高，不是一般人能够相比。她走的时候预知时至，自在往生，她不生病，没有老苦、没有病苦，也没有死苦，能比得上吗？李老师当年在世常常用这个来勉励我们，他自己说，他一生想学阿公、阿婆学不像，不容易学，为什么？没有真正看破，没有真正放下，你就学不像。真看破，彻底放下了，世间尘缘真的了了，身心清净，一句弥陀，这个人是了不起的人。难得黄忠昌给我们做了示范，三十几岁的年轻人，他往生了，两年十个月，预知时至，没有病苦。什么人能跟他比？大圣大贤，不是普通人。

　　「轨范者，轨则与模范也」，轨则就是规则，规矩、原则，模范。「又轨者，法则也。范者，法也，常也。由于所行皆具福智，故所说所教皆成轨则，所行所示为众模范，故云轨范。悉是常法，无可变易，无所欠少，故曰：轨范具足」。有法则，也就是说有原则、有轨道可以遵循，思想言行决不越轨，像火车在铁道上走，不会出轨的。菩萨两条轨道就是福德跟智慧，这是两条轨道，福德是利益众生，智慧是一尘不染。世间人无论做什么，他有...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二九四集）　　2011/02/21　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0294》)


...而有无明，精神现象是阿赖耶的转相，也就是末那识、第六意识，这都是转相，物质现象是阿赖耶的境界相，阿赖耶的相分。如果从三分来讲，见分，见分是自体，是真如自性，这是真妄和合，相分就是物质现象，见分就是精神现象。自证分、证自证分，这个科学家没讲到。自证分就是自性清净心，证自证分就是佛性，我们用佛性跟法性讲，大家更容易明了。自证分是法性，证自证分是佛性，证自证分是自性里面的般若智慧。所以科学跟佛法愈走愈近，这是一个好事情，这是非常深、非常玄的一个道理，讲都不容易讲，能够听懂当然非常困难，科学给佛法帮助就很大。

　　所以一切法如幻化也，确实经上常讲的比喻「梦幻泡影」，决定不是真实的。所以诸佛如来他看破了，唯有看破，真正看破他才彻底放下。放下什么？放下分别、放下执着、放下妄想，妄想就是起心动念。见到什么？见到整个法界，遍法界虚空界就是一个自性，贤首国师所讲的自性清净圆明体。它是能现能生，阿赖耶是能变，十法界依正庄严是所变。这个地方我们要特别注意，能生能现的是真心，能变所变的是妄心，它不是真心。佛法修学终极的目标，连念佛法门都不例外，最后的目标是明心见性，见性成佛，也就是说回归自性，这是学佛最后的一个目标。回归自性，在《华严经》上是妙觉位，比等觉还要高，是究竟佛果。究竟佛果是你的本性，你本来是佛。今天迷失了自性，起心动念、言语造作都在造业。我们造的是什么业？造的是轮回业，这经典讲得太清楚了，我们起心动念、言语造作跟...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二九五集）　　2011/2/21　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0295》)


...放下也不行，你决定得不到。《般若经》上所说，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这几句话，大概是我在三十年前看《般若经》做的总结，讲得没错。可是这里头甚深的意思当时我并不懂，我晓得是这个现象，但是不知道一秒钟里头有一千六百兆的生灭。科学家说，一个电子，电子很小，肉眼看不见，一个电子里头，一百亿个微中子集合在一起变成一个电子，极微之微。佛经上讲极微之微是不是说的这个？科学的成就我们不能不佩服，佛在三千年前所说的，科学家用科学的方法把它证明。科学所说的没有佛法讲得这么详细，讲得这么清楚。方老师当年把佛法介绍给我，跟我说佛法是最高的哲学。现在我们发现，不但是最高的哲学，也是最高的科学。真相了解之后叫做看破，看破你才能够真正彻底放下。放下，没事了，要守住，看破放下不容易，看破放下之后你能够守得住，你不能再退转。换句话说，十法界依正庄严，你不会再被它诱惑，你不会再被它欺骗。三善道，不错，你对它一丝毫爱慕都没有，慕是羡慕，没有羡慕，爱是你喜爱，没有喜爱，为什么？假相。可以欣赏，决定没有爱慕的念头，换句话说，你是用清净平等觉来看。逆境恶缘，你看到三途地狱，你不会受它的影响，你不会讨厌它，你不会怨恨它，你不会责备它，为什么？假的，不是真的。这个时候你的清净心现前，平等心现前，大彻大悟，回归自性。

　　观法如化，这是观慧。你要问释迦牟尼佛当年在菩提树下怎么开悟的？就是观法如化，开悟了。惠能大师在五祖忍和尚方丈室里头开悟了，怎么开悟的？观法如化。讲到《金刚经》上，「应无...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二九五集）　　2011/2/21　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0295》)


...假的，精神现象也是假的，自然现象还是假的，没有一样是真的。所以底下讲到「三昧常寂」，不起心、不动念就是常，不分别、不执着就是寂，常寂。所以诸佛菩萨示现在六道，他确确实实是观法如化，三昧常寂。这是他的本事，这了不起，就是因为他彻底了解《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。「故《会疏》谓为非空非假、而空而假，是显中道之义」，显中道义就是显诸法实相，一切法的真相如是。你说空，它不是空，你说假，它不是假，而空而假，它就是空，它就是假。「观法如化者，即观一切法皆是中道。」中道就可以用这两句话，非空非假，而空而假，这个经上有说即空即假，非空非假、即空即假，这就是中道。你把事实真相看透，这叫看破，看破你才能放下。我们今天放不下不是别的，没看破，不知道它是假的，真看破了多自在！我们要问，这世间灾难有没有？没有了，假的，不是真的，你还担个什么心？你在这个地方已经如如不动，就是底下讲的三昧常寂。

　　「三昧常寂。三昧者，正定也。」你得到正定，定是如如不动。为什么你能到这个境界？观法如化，所以你就如如不动。也就是说，这些幻化、幻法、幻相，天堂是幻相，绝对不会引起你贪恋，你贪心生不起来，假的，不是真的；地狱境界现前也不会干扰你，你知道是假的，你对它没有一丝毫畏惧的心，没有感觉得那是苦受。外面境界统统明白了，里面贪瞋痴慢疑断掉了，苦乐忧喜舍没有了，这叫什么？这叫自度。自度而后才能度人，这就是你先做到了，你才能帮助别人。我们今天讲经教学比不上佛菩萨，原因在哪里？...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二九七集）　　2011/2/22　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0297》)


.../2/23　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0298

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百五十一面倒数第三行，从最后一句最后三个字看起。

　　「是故《净影疏》曰：三昧常寂，止行深也」，念老对于止行有个小注，「止行者，修止之行也。止心一处曰止，乃禅定之异名也」。三昧是梵语，古印度的话，翻经的时候用音译，再解释它的意思，三昧常寂，三昧就是禅定，也翻作禅定。《净影疏》就是隋朝慧远法师他的《无量寿经》批注，对于这一句有这样一个解释，止行深也。佛法修行的方法很多，所谓八万四千法门、无量法门，这是方法多，但是把这些方法归纳起来不外乎两大类，一类是观，一类是止。观就是看破，止就是放下。我初学佛的时候，第一次见出家人，章嘉大师，我向他老人家请教，我说：方教授把佛法介绍给我，我明白了，佛法不是迷信，佛法是大学问。我请教他：有没有方法让我们很快的就契入？他说：有，看得破、放得下。看得破就是观，放得下就是止。他那个时候没有用止观，要用止观我就胡涂了，我不知道什么叫止、什么叫观，愈讲愈讲不清楚。这是大师的善巧方便，这么一说，虽然我不能透彻了解，也有模糊的印象，看破、放下。

　　什么叫看破？把事实真相搞清楚、搞明白了，叫看破。看破之后，你就会放下，放下什么？放下执着、放下分别、放下妄想，这是大乘教里世尊一再提醒我们的。为什么？前面一句观法如化，我们明白了，观法如化是看破，三昧常寂就是放下。事实真相看到了，这个世间，不但是这个世间，大乘教里面常讲的六道十法界，假的不是真的，所有一切现象都是幻相，了不可得。这桩事情，一直到今天，也可以说是最近的三十年，科学家发现了，也把我们的疑问解除了。因为过去我们是信，不怀疑，可是总有疑惑，佛在大乘经上讲的「凡所有相皆是虚妄」，这现相明明在眼前，怎么是虚妄？从前人老实，听话，佛是圣人，佛绝不骗人，佛说是虚妄的，肯定就是虚妄的。但是我们没有看到虚妄。就像我们看电影，我们看银幕上的画面，好像...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二九八集）　　2011/2/23　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0298》)


...，止就是放下。我初学佛的时候，第一次见出家人，章嘉大师，我向他老人家请教，我说：方教授把佛法介绍给我，我明白了，佛法不是迷信，佛法是大学问。我请教他：有没有方法让我们很快的就契入？他说：有，看得破、放得下。看得破就是观，放得下就是止。他那个时候没有用止观，要用止观我就胡涂了，我不知道什么叫止、什么叫观，愈讲愈讲不清楚。这是大师的善巧方便，这么一说，虽然我不能透彻了解，也有模糊的印象，看破、放下。

　　什么叫看破？把事实真相搞清楚、搞明白了，叫看破。看破之后，你就会放下，放下什么？放下执着、放下分别、放下妄想，这是大乘教里世尊一再提醒我们的。为什么？前面一句观法如化，我们明白了，观法如化是看破，三昧常寂就是放下。事实真相看到了，这个世间，不但是这个世间，大乘教里面常讲的六道十法界，假的不是真的，所有一切现象都是幻相，了不可得。这桩事情，一直到今天，也可以说是最近的三十年，科学家发现了，也把我们的疑问解除了。因为过去我们是信，不怀疑，可是总有疑惑，佛在大乘经上讲的「凡所有相皆是虚妄」，这现相明明在眼前，怎么是虚妄？从前人老实，听话，佛是圣人，佛绝不骗人，佛说是虚妄的，肯定就是虚妄的。但是我们没有看到虚妄。就像我们看电影，我们看银幕上的画面，好像很逼真，不知道是虚妄的。如果叫你去看看放映机，你就晓得那是虚妄。原来放映机里面一张一张的幻灯片，不是真的，是这些幻灯片快速的在移动，我们眼...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二九八集）　　2011/2/23　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0298》)


...到。真实智慧科学没有。真实智慧从哪来的？三昧。三昧常寂，你就能了解自性的真相。科学家没有三昧，他用科学仪器，用思惟，用逻辑辩证的方法，用这些东西来观察宇宙，所以佛说，阿赖耶所变的他都有办法见到，这讲世间人。这世尊的预言，三千年后的今天，果然被科学家看到了。佛经是高等科学。

　　如果再深一层，把哲学里面讲的本体找出来，那就必须用三昧，修定的方法。所以佛不需要仪器，他怎么看到的？禅定里头见到的，禅定里面空间维次没有了，样样都能看得清楚。所以佛法的修学，无论是大乘、小乘，都是在修禅定，不是一提禅定就想到禅宗，错了！八万四千法门，八万四千种不同的方法修禅定，全是禅定。禅定是什么？就是章嘉大师讲的看破、放下。放下是体，看破是作用；看破是体，放下是作用，它两个可以互为体用，它是一不是二。就像灯一样，灯是体，光是用，光也是体，灯也是用，光能照到自己，自己放光照到自己。那个能见到自性，见到哲学里面所讲的宇宙万有的本体。如果不是自性的智慧，我们今天讲学术，学术包括科学家所发现的这个，这是知识，不是智能。智能能够看到本体，知识只能够了解现象，我们今天讲的物质现象、精神现象、自然现象，他能了解。他不能了解这些现象从哪来的，这个他不知道，无中生有，无怎么会生有？这都是问题。所以我们有理由相信，二、三十年之后，佛教就不是宗教，是什么？高等科学，科学家接受了。科学家要用佛经上所讲的方法，「观法如化，三昧常寂」，他就成佛了。为什么？他见到本体...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二九八集）　　2011/2/23　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0298》)


...你就能往生。什么叫念好了？把烦恼习气全念掉叫念好了。换句话说，那些戒律你没有学过，但是你全做到了，那就叫念好了。烦恼习气没有念掉，自己还是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，那就是古人讲，你把这句佛号念到风吹不进、雨打不湿都没用。你的烦恼习气全在，那是障碍，它障碍你信解，障碍你开悟，障碍你证果，也障碍你往生。换句话说，这话是夏莲居老居士讲的，佛法是干真的不是假的；你不干真的，佛法一丝一毫的利益你都得不到。

　　这段经文只有十句，这个十句是我们修行的关键，太重要了，决定不能够疏忽。「庄严众行，轨范具足，观法如化，三昧常寂」，下面是身口意，善护三业。如果别人问你什么是佛法？你用这十句答复圆圆满满。看破、放下，落实在日常生活当中就是善护三业，最重要是那个善，善巧方便，就是普贤菩萨的恒顺众生、随喜功德。我们能不重视它吗？能疏忽它吗？我们今天的警觉性比不上莹珂，宋朝的莹珂法师他自己知道他破戒，不守规矩，知道造这个罪业这是破和合僧，破坏僧团的果报决定在无间地狱。他想到无间地狱就吓到了，那个地方不能去，太苦了。请教同学、同参道友，请教同学帮助他，你们有没有方法能叫我不堕无间地狱？有一个同学给他一本《往生传》，他看到这本《往生传》非常受感动。所以关起寮房门三天三夜不眠不休、不吃不喝，一心念阿弥陀佛求生净土，这样念了三天，阿弥陀佛念来，他真的往生。造作阿鼻地狱的罪业能往生，是这样往生的，真正忏悔！他...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三００集）　　2011/2/24　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0300》)


...，只有一个目标，劝你信乐，你要相信、你要生欢喜心，发愿求生净土，往生到极乐世界，这你全都得到了。生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨身上的香光都周遍法界。这个世间有什么值得留恋？亲情放不下，那是你愚痴，你没有智慧。再亲爱的，能永远在一起吗？不可能！六道一流转，不知道谁跑到哪里去了。如果你真的有亲情，你有智慧，赶紧到极乐世界，然后再度他到极乐世界。你们在极乐世界一起学习，将来在十方去弘化可以一起去，一佛出世，千佛拥护，这才叫真实智慧。这个世间所有全是假的，没有一样是真的，所以不可以留恋，有一丝毫留恋的心，迷惑颠倒。要把这个世间看作一场梦，梦中境界。你能够这样看，这是看破，帮助你放下。真是一场梦！看破之后，一尘不染，你就放得干干净净，与道就相应了，道是自性，道是极乐世界，道是阿弥陀佛。

　　末后这个结论，「故知其香应是戒香也」。法藏菩萨香熏无量世界，戒香，不是别的。持戒一定从《弟子规》开始，《弟子规》是戒律的基本、基础，你不从这里扎根你不能成就。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这根，然后三皈五戒、沙弥十戒威仪自自然然就成就，一点都不困难。现在觉得这个戒这么难持，没有办法做到，是烦恼习气太深，又不肯从根本下手，那这一生没指望了。你要晓得，没有戒就没有善根，没有四摄六度就没有福报；菩萨的福报是四摄六度，菩萨的善根是从戒定慧来的。

　　下面说，「随所生处，色相端严」。「端者，端正...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三０五集）　　2011/2/27　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0305》)


...条件，你问什么全是多余的，没条件。这些开示都是大乘经上的精髓，我们果然能够有几分体会，我们的妄念就减少，疑惑化解了。妄念减少，疑惑减轻，逐渐逐渐真心就现前。这桩事情只有真心现前，真心里头有智慧，能明了事实真相；用妄心，那非常非常难！为什么印祖说一分真诚得一分利益？真诚是真心，真心懂得真心所说的话，妄心不懂。真心，妄心所说的它懂，真心所说的它也懂。妄心，妄心所说的它懂，真心所说的它不懂。发菩提心多么重要，发菩提心就是用真心不用妄心。最近这二十多年来，我们讲菩提心，跟古人讲的不一样。菩提心的体，我们讲真诚，真诚是菩提心的体，菩提心的自受用是清净平等觉，菩提心的他受用是大慈大悲。表现在日常生活当中，看破、放下、自在、随缘、念佛，菩提心生活在世间，肯定是这种态度。看破放下，于人无争，于世无求；自在随缘，一丝毫不勉强，这一生这一世决定念佛求生净土，亲近弥陀，我们的大事就圆满了。十法界的众生，同一个方向，同一个途径，同一个目标，在世尊的末法时期，除念佛法门之外，学其它法门非常艰难，不容易成就，修念佛法门决定成就，三根普被，利钝全收。

　　我们再看念老下面批注，「今此经文，与《妙法莲华经》中是法非思量分别之所能解」，意思完全相同。「直是一句。一味一音，等同无异，此非偶合」，不是偶然相合的，「实因体同」。这说什么？《无量寿经》跟《妙法莲华经》体同，都是自性清净圆明体里头流出来的，它怎么会不一样！「故下引《法华》以证经义」，证明经义。「《法华经》云：诸佛随宜说...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三０七集）　　2011/2/28　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0307》)


...子，这个偈子不妥当，一听就知道，把他的偈子改了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」，他把它改了，把他那首偈子否定掉了。这就是说明，惠能大师的心是清净平等觉，别人的心不清净、不平等，也没有觉悟，就是这么个道理。为什么能大师听五祖一说法就大彻大悟、明心见性？他没分别没执着、没起心没动念，本事就在此地。谁能够放下妄想分别执着，那个六根都放光，《楞严经》上说的「六根门头放光动地」。你看也好、听也好，你接触也好，立刻开悟。宇宙人生的真相在哪里？就在眼前，不在别的地方，没离开你。你要开悟实在讲很简单，放下就是。

　　我初学佛的时候，第一次见章嘉大师，向他老人家提出这个问题。他告诉我：看破、放下。我还是业障重，不是像惠能，像惠能不是马上就开悟了吗？业障重，听到这两句话，好像懂，又好像不懂。他真的没有欺骗我，你看第一天，佛门叫和盘托出，一丝毫没有保留，就把秘诀告诉我了。我们在学佛六十年当中长时间的熏习，完全体会到了。这一生大彻大悟，就是彻底放下难，但是往生极乐世界有把握！只要放下分别执着就可以了，极乐世界就有分。今天时间到了。
净土大经解演义　　（第三０八集）　　2011/2/28　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0308

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》三百六十二面，第五行下面从「《法华经》云」开始，最后一句：

　　「《法华经》云：诸...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三０七集）　　2011/2/28　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0307》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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