净公上人关于此界的讲记敬摘点滴20226251234

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于此界的讲记敬摘点滴


...字，这是大道。愈是大，它愈简单、愈容易，当中没有委曲相，一条大道让我们顺利的回归自性，转凡成圣就在一念。
我们再看下面这一段，「见彼依正」。礼佛现光，见到依报了。依报是什么？极乐世界。
【此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。】
见到了。『此会』，是佛说《无量寿经》，特别为我们介绍西方极乐世界。在这一会当中，『四众』，同学，这个四众，念老里头有注解。「大比丘众万二千人」，这在序品里面说过的，参加这一次的法会，也就是这一次的讲座，出家众有一万二千人，「比丘尼五百人」，这是出家众。「清信士」，在家居士有七千人，「清信女」也有五百人。复有普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨，还有十六位正士。这十六个人在家菩萨，他们所证得的果位跟文殊、普贤、弥勒是相同的。普贤、文殊、弥勒是出家众，这十六个在家众，这里头含的意思说明，在家修成佛的人比出家的还多，出家代表只有三个，在家代表十六个。「与贤劫无量无边一切菩萨」，这一会太殊胜了。这一会不是讲普通的法，不是一般法门，凡夫一生圆满成佛，这个法门太殊胜了，真正是无比稀有难逢。这些有缘人遇到了，他怎么会不欢喜？除了这些人之外，还有诸天，天众、龙众、八部，这个地方龙众也是指天上的龙众，『八部』是护法神。『人非人等』，这里头有人道、有修罗、有罗刹，也有鬼道，「悉是会众」。他们这些人怎么能参加？这些人过去生中都曾经修过净土，都曾经供养诸佛如来，今天释迦牟尼佛讲这部经，启建这个大会，他们跟这个法门有缘，统统都来参加。
讲经讲到这个地方，阿难带头礼拜、称念南无阿弥陀佛，请阿弥陀佛为大众现身。佛，真的，他礼拜还没有拜完，他就见到佛了，见到观音、势至，这个地方讲见到依报，见到极乐世界了。『皆见极乐世界』，「表与会者，人人皆见也。此界四众弟子合为二万人」。前面说过的，比丘、比丘尼，在家学佛的居士、女居士，总共合起来二万人，「皆是血肉之身」，跟我们一样。「人人皆见极乐世界」，极乐世界现前，统统见到，「此乃为当时及未来一切众生证信也」。
「且此殊胜希有之瑞现，遍载五译」。念老特别把五种原译本经文都抄在这里，这什么意思？叫我们看看这桩事情的确是真的，五种译本里头统统都有，这还能假得了吗？帮助我们建立信心，真有极乐世界、真有阿弥陀佛，决定不是释迦牟尼佛妄言。你看这五种本子，第一个《汉译》的。《汉译》的经文是，「阿难、诸菩萨、阿罗汉等，及诸天帝王、人民，悉皆见无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉、国土七宝已」。无量清净佛就是阿弥陀佛，前面我们读过。菩萨、阿罗汉都是极乐世界的，围绕在阿弥陀佛身边。以及国土，国土就是极乐世界，极乐世界是七宝成就的。七宝，前面也读过，代表是无量无边无尽的珍宝，所以七是表法的，不是数目字。再看《吴译》本，「同之」，这个经文相同，「但以阿弥陀代无量清净」，《吴译》本上是，「皆悉见阿弥陀佛及诸菩萨」，不同就这一点。《魏译》的本子，这是流传最广的，康僧铠的本子。这个本子记载说，「无量寿佛威德巍巍，如须弥山王，高出一切诸世界上。相好光明，靡不照耀。此会四众，一时悉见。又比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，悉见无量寿如来」，这是《魏译》的本子。
「《唐译》曰：彼诸国中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，悉见无量寿如来，如须弥山王照诸佛刹。时诸佛国皆悉明现，如处一寻」。《唐译》这个本子，里面除了在佛光当中见到极乐世界依正庄严之外，还见到诸佛国皆悉明现，看到十方世界诸佛国土也在这个光中出现了，看到距离好像只有一寻，就在眼前，说明时间、空间不存在。《宋译》的本子，这一段经文是这么说法的，「尔时会中...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五０六集)


...静，每天八百拜对我很有受用，真的叫消业障。教我读书，我在山上半年，读《弥陀经》三种注解，莲池大师的《疏钞》，幽溪大师的《圆中钞》，蕅益大师的《要解》。他叫我把这三部注解的科判用图表画出来，我做出来了。这个图表一画出来之后，才知道佛家经典的伟大。从科判里面看到章法结构，这是文章，文章做到不能漏一句，漏一句缺了，缺了一块，你不能加一句，加一句画蛇添足，这可以删掉的，做到不增不减。从文章结构看到他思想体系，你就发觉到真实智慧，不这样做出来不知道，一做出来自己发现了。
所以我从山上下山，到台中亲近李老居士，在李老居士那里我就学习做科判。学习从小部经开始，经文短，不太长，慢慢再做比较大部的。我记得我做过一部《未曾有因缘经》，这部经分量大一些，大概有二、三万字，科判做得很详细，这些年搬家也搬不见了。我们看看清凉大师《华严经》科判，有表解，民国初年这些大德们做的，六百卷《大般若》有科判表解。你从这些东西，对佛的经典，你没有办法不能不佩服，一般的典籍上做不到。所以一定要真正下功夫，一定要亲自动手，很辛苦，很费时间，但是非常有受用。这就是真心，感应是真心，清净心、平等心感应就能现前。
「佛光普照一切佛国」，不是单独照娑婆世界，「表弥陀普摄十方凡圣」，凡夫是六道凡夫，圣人是从小乘初果到大乘等觉菩萨，统统包括了，这些凡圣「悉令往生」。等觉菩萨往生，我们所看到的，文殊、普贤、观音、势至、弥勒，这中国人是熟知的，这些人都在西方极乐世界。「因佛光加持，会中大众，皆见十方佛国」，在佛光当中看到十方诸佛的刹土，就像我们现在用电视一样。「如在一寻」，这是讲距离，就好像距离我们一寻，一寻是八尺，我们现在面对着这个屏幕大概就八尺。说明什么？看得很清楚，这得佛力加持。
再看后面这一小段，「此界尽照」：
【以阿弥陀佛殊胜光明。极清净故。于此世界所有黑山。雪山。金刚。铁围。大小诸山。江河。丛林。天人宫殿。一切境界。无不照见。】
这是说佛光起的作用，我们看注解。「弥陀光明，光中极尊，故云殊胜。所以殊胜者，盖因极清净故」。清净心重要！大乘经上常说，「心净则佛土净」，我们用清净心念佛就能见到净土，用清净心念弥陀就能见到阿弥陀佛。我们要相信，感应之不能现前，是我们的心不清净。远公大师当年在庐山，生前三次见到极乐世界，这说明什么？他清净心得到了。第四次这个境界现前，阿弥陀佛出现了。阿弥陀佛身边还有许多莲社比他早往生的人，在阿弥陀的身边一起来接引他往生。所以他知道往生的时候到了，跟大众告别，他真往生了。
我们修行，修什么？就是修清净平等觉，这是心，不是修别的。清净平等觉是真心，分三个层次讲，是我们恢复的顺序，首先得清净，清净是阿罗汉；再进一步是平等，平等是菩萨；最后是大彻大悟，明心见性，那就是觉，这成佛了。我们不是上上根人，一定要循序渐进，我们今天锁定的目标就是清净，清净，远离一切染污。染污，用现在的话说，凡是对我们身心有影响的都是染污，不善的影响是染污，善的影响也是染污。为什么？善应对的是三善道，恶应对的是三恶道，你出不了六道轮回。染净二边都不住，这叫中道，你才能超越六道轮回。所以，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，心才会清净。心里面还有这些落谢影子，这相宗里说的话，也就是说有这么多印象在阿赖耶识里头，现在人说有这么多印象在脑海里面。这个印象遇缘它就起作用，这个作用就障碍我们清净平等觉。
这桩事情只有佛搞清楚、搞明白了，教我们远离，不受外头的环境干扰，我们念佛功夫才得力；如果还受外面干扰，我们念佛的功夫被它破坏了。这是要很高很高的警觉。如果这个...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五０六集)


...这些方法，把社会搞成这个样子，真正搞到无法收拾。我们提出来回归，回头走老路，没人相信。现在十年了，教了十年，有些人相信了，也有很少数的人回头了。这是什么？想想确实行不通。这不是假的，事实摆在面前。
我们走老路的人，对于新的这些东西我们远离它。六根远离这些新的东西，我们眼不要看它，耳不要听它，鼻不需要嗅它，身不要去接触它，远一点好，我们过的是清净大自然的生活。我们跟树木花草、山河大地、这些小动物生活在一起，发现这些都有灵性。我们在六和园种菜，这些小虫我们跟它商量，我们菜园放佛号给它听，晚上的时候我们播讲经给它们听，感应不可思议。这个生活很快乐，没有烦恼，不造罪业。读经现在就读一本，别的放下了，三藏十二部，让给别人悟。年岁大了，该走了，所以统统放下。对这个世间没有留恋，回过头来看这个世间就看得清楚。过去为什么看不清楚？因为有留恋，身在其中，现在跳出来了。古人所谓「当局者迷，旁观者清」，你在这个局里头你迷惑；我跳出局外，回头来看这一局就清楚了，为什么？没有利害得失。利害得失把我们搞混了，混乱了，看不清楚；没有利害得失，跟我全不相关，我就看得清楚。
清净心现前，这个地方释迦牟尼佛的极清净心，所以在境界当中，「一切山河境物」都现前了。「例如黑山，又名黑岭，乃山名，见《西域记》及《慈恩传》」，《慈恩传》是法相宗窥基大师的传记，这里头有记载的。「雪山即喜马拉雅山，山顶常年积雪，故名雪山。金刚、铁围皆山名」。「如是一切无不照见」，因为在这个境界里头，佛光里头，时空没有了。时间没有了，就是没有过去、现在、未来；空间没有了，远近没有了。就真的像我们现在电视画面上现出的境界一样，电视画面播外国的新闻，我们在这个画面上全都见到。阿弥陀佛的境界大，它不是一个地球，娑婆世界，这是此界；娑婆世界之外，极乐世界、诸佛刹土，都能在佛光里头见到，佛光普照。
下面第二段，比喻。比喻，佛举了两个例子，第一个「如日明照」：
【譬如日出。】
太阳出来了。
【明照世间。乃至泥犁。】
『泥犁』是地狱。
【溪谷。】
这是大山，山谷里头。
【幽冥之处。】
『幽冥』一般是讲饿鬼道。
【悉大开辟。皆同一色。】
这些现在所谓的不同维次的空间，在佛光里面，空间维次没有了、时间没有了，都成一片，所以十法界依正庄严你统统能见到。于是我们能想象得到，空间维次从哪来的？皆是妄想分别执著变现出来的境界。有妄想分别执著就有时空维次，清净平等觉里头没有，所以他看得清楚。我们看念老的注解。「下以日为喻」，以太阳做比喻，「日出暗消」，太阳出来，黑暗没有了，这是因为地球自转而形成的现象。地球二十四小时自转一周，向着太阳这一面的是白天，背着太阳这一面的是夜晚。二十四小时，有一半是对着太阳，有一半是背着太阳，叫一昼夜。太阳一出来，黑暗没有了，你可以能看得很清楚。「无论溪谷等幽冥之处(指深谷极暗之地)，及乃至泥犁(即地狱)，悉皆开辟明现，故云悉大开辟」。这句就说清楚了，在佛光里头能见到六道，说到地狱，这是六道的最下层，上面饿鬼道、畜生道、罗刹、修罗；也就是说十法界里面，在佛光当中你能看得清清楚楚，而且都像在面前一样。
「且一切诸物皆同一色」。这一色什么意思？「准《观经》说，悉皆金色也」。这句话的意思很深，这个金是不是黄金色？我们知道大乘教有个原理，境由心生，真心所现的色，一切皆真；凡夫用妄心，妄心见一切色，一切色皆妄。交光大师在《楞严经》注解里面说得好，他老人家主张，要用《楞严经》上的经文，「舍识用根」。识是什么？妄想、分别、执著，放下妄想分别执著，用根中之性。就...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五０六集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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