五戒相经笺要悟道法师主讲（第五十七集）

wlxg20130220

敬摘自《悟道法师：五戒相经笺要》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第五十七集）　　2010/5/5　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0057



　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！我们上一次学习到妄语戒，经文已经到最后面一段。

　　我们根据广化老法师，他批注引用《正法念处经》打妄语堕地狱的，引用了五段的经文，都是有关在做人的时候、生前造了妄语的罪业，死了之后堕到地狱去。我们看到《正法念处经》的经文，看到果报这么严重，可以说是触目惊心。我们看了经文给我们说明这些业因果报，我们自然能够在言语行为上提高警觉，不要造这个恶因，这个也非常重要。因此在二ＯＯ三年，我们净老和尚请江逸子老师画《地狱变相图》，主要就是提倡我们中国传统城隍庙所设置的因果教育。过去城隍庙就是社会上因果教育的一个处所，让一般社会大众来到城隍庙，看到《地狱变相图》，知道在生前造什么恶因，死了之后会有什么果报，大家看了、明了了，才能够断恶修善。因此，因果教育在当前这个时代，显得特别的重要。这也是印光祖师一生提倡的，以因果教育为一个中心、一个核心。

　　我们上一次讲到弘一大师的《补》，我们今天这一段再简单复习一遍。「若为利养故，种种赞叹他戒、定、慧、解脱、解脱知见成就，而密以自美。若为利养故，坐、起、行、立、言语安详，以此现得道相，欲令人知，悉犯中品可悔方便罪。」这一段是弘一大师的《补》，就是补充解释《笺要》的，广化老法师再加上批注。这一段《补释》，重点就是我们为了名闻利养，重点在这个上面。为了名闻利养这个缘故，「种种赞叹他」，他就是别人。我们如果为了名闻利养，自己为了名闻利养，用种种的方式赞叹他人，就是赞叹别人的戒、定、慧、解脱、解脱知见成就，赞叹某某大德修得很好，赞叹别人。「而密以自美」，密以自美就是赞叹别人，但是最后自己显示自己比他更厉害，他厉害，我比他更厉害，我比他更高明，这个叫密以自美。就是借着去赞叹别人来突显自己，总是为了别人对自己的名利、恭敬，这个就是犯了妄语戒。下面讲，「若为利养故，坐、起、行、立、言语安详，以此现得道相，欲令人知」。这个一段也是很明显的，是为了利养。为了名利、供养，自己坐着，或者起（就是站起来），行就是走路，立就是站着，讲话言语很安详。「以此现得道相，欲令人知」，就是装个样子，好像是这个人修行功夫很高，看起来就像一个得道的高僧，要让人家知道。处处表现，就是要让人家注意，要让人家知道，为的是什么？为了利养。如果做这样的一个表现，也是犯了妄语罪。所以这里讲，「悉犯中品可悔方便罪」，这个还没有达到不可悔，是可以忏悔，但是也相当严重了，是中品可悔方便罪。这一段我们就学习到此地。

　　下面，广化老法师的补充批注，又再给我们重复提醒，经文里面讲的，犯这个戒的五个要件。「一、所向人。二、是人想。三、有欺诳心。四、说重具。五、前人领解。」这是根据前面经文再提出来，犯妄语戒，犯不可悔有这五个条件，这五个条件都具足了，就犯不可悔罪。第一个，「所向人」。向人就是对象，他是向一个人讲的，就是他的对象是人，是对人讲的。第二个，「是人想」。他对象是人，心里也是想要对人讲的，是要骗人的，心里的想法也是要骗人，这是人想。第三个，「有欺诳心」。有欺诳心，就是故意的了，有欺骗、诳惑别人这个心。他自己知不知道自己骗人？知道，但是他为了利养，为了名利、恭敬供养，他故意去骗人，制造一些妄语去欺骗别人。诳就是诳惑、诳骗，让别人受骗，他有这个心。第四，是「说重具」。重具，在经典上讲就是大妄语，大妄语是妄语的重罪，具足这个重罪就是讲自己证阿罗汉果，乃至罗剎来到我所等，就像前面经文讲的，这都犯大妄语的戒。这个说重具，说自己证果，自己实际上没有证果，说他证得什么果位了，这个就是说重具，这是第四个具足要件。第五，「前人领解」。有前面这四个，再加上当前这个人听你讲，被骗的这个人他领（就是他接受），你打妄语骗他，他领受、领纳了。领就是接受过来，你打的妄语他接受了，他理解，也知道你的意思，把你的意思完全领纳、接受过来。具足这五种要件，就犯大妄语戒，就构成不可悔罪。

　　下面有个表解，这个表解是弘一大师的《补》：

　　补【境想。向人。人想。人疑。上品不可悔。（且约大妄语）】

　　这是造大妄语。

　　补【非人想。向非人。人想。非人疑。非人想。中品可悔。】

　　如果「向人」，他的目标、对象就是人，他是对人讲的，「人想」，他心里的想法也是要去骗人的，这个就犯了上品不可悔罪，这个是约大妄语来讲的。『向非人』，就是他讲的对象不是人，非人就是我们一般讲的鬼神，他的对象是非人。他向非人打妄语，说他证果什么的，对象是非人，他自己心里想法也是非人；或者对象是非人，他心里的想法是当作人想，或者非人疑，或者非人想，这个是犯中品可悔罪。如果他对象是一个人，比如说对一个人打这个妄语，但是他心里的想法是要对非人讲的，但是实际上对象是一个人，这个也是中品可悔。如果向非人讲，对象不是人，是鬼神，心里是作人的想法，这个也是犯中品可悔。这个构成不可悔，就是对象是人，心里想法也是人，这样打这个大妄语就犯了上品不可悔罪。这个是境想，境就是境界、对象；心里的想法。以这样，这些要件具足了，构成可悔或者不可悔，这是戒律上的一个开缘，开遮持犯的一个解释。下面有开缘四种，妄语戒有开缘。弘一大师的《补》：

　　补【开缘。一。向人说证果等法。不言自证。二。误说（欲说他事而误说证果等）。三。戏笑说等。四。狂乱坏心。】

　　这四种是『开缘』，「开缘」就叫开戒，它是不犯戒的。『不言自证』，不是讲自己证到这个境界。向别人说怎么证到这个果位，证到这个果位的境界如何如何，而不说自己证到这个果位，这个没有犯戒，这是开缘，这个没有犯戒。他只是向别人讲怎么证到这个果位，境界是如何，他没有说，我自己证到这个果位，他没有这么讲，这个不犯戒。犯戒就是说自己证到这个果位，实际上自己并没有证到这个果位，这个是第一种。第二种是『误说』，「误」就是我们讲话有时候会有口误，『欲说他事而误说证果等』，心里并不是要打这个妄语去骗人，而是讲错话了，造成口误。要说其它的事情，但是说错了，说到证果去了。比如前面引用的例子，自己脾气不好，要说自己像个阿修罗，讲错了，就讲成阿罗汉去了，说自己像阿罗汉，讲错了，这个没有犯戒，这个是误说。

　　第三，『戏笑说等』，「戏笑」就是开玩笑的。我们人常常会开玩笑，开玩笑讲的不算，因为大家也不会把它当真，也不会当一回事。因为前面五种缘具足才构成不可悔，第五种就是前人领解，当前这个人他领受、他接受了，他听骗了，他也知道你的意思、理解你的意思，他接受了，这样才构成不可悔罪。如果他打了妄语，讲了半天，当前这个人听了也不受他骗，那他还没有构成不可悔，就是中品可悔，可以忏悔；如果这个人接受，他就不可悔了。第四种是『狂乱坏心』。「狂乱坏心」，就是说这个人因为生病，或者精神错乱，语无伦次，他乱讲的，他这个不犯戒。因为他不是在一个正常的状态去讲的，当然他也不是有心要去骗人。狂乱坏心，他的心已经不正常了，他讲他是什么佛，讲他是什么菩萨、罗汉，大家也不会听他的，大家知道他乱讲，这个他不算犯戒。下面，我们再看弘一大师的《补》。

　　补【唐。南山律师云。戏笑说等。虽不犯重。而犯轻罪。以非言说之仪轨故也。】

　　唐朝，南山律师也有讲，『戏笑说等』，「戏笑」就是开玩笑，讲这些开玩笑的话。比如讲开玩笑的话，你是什么佛、什么菩萨，讲这些开玩笑的话，大家也不会当真。这个虽然不犯重罪，『而犯轻罪』，还是有罪，比较轻。『以非言说之仪轨故也』，我们话也不能随便乱讲，虽然开玩笑也不能随便乱讲，所以还是有犯轻罪。这个不是我们一般应该讲的话，「以非言说之仪轨故也」，所以有轻罪。

　　下面广老有批注，「《五戒表解》云」，根据《五戒表解》里面讲的。「小妄语开缘：为救护众生剧苦及性命，或为佛法，而自无恶心。」这是小妄语的开缘。「绮语开缘有二：一、为止息他人重大悲伤、忧愁、恼怒故；二、为摄护他人，令信佛法故。」在《五戒表解》里面，有讲小妄语跟绮语的开缘。小妄语就是除了骗人家说自己证果，那个是大妄语，其它都属于小妄语。当然小妄语罪过轻重也不等，就是看自己的动机，还有受害的人受害的程度浅深、大小有所不同。小妄语也有开缘的，开缘就是开了这个戒，他不犯戒。在什么情况可以开？「为救护众生剧苦及性命」，为了救护众生遭受巨大的苦难，或者救他的生命。或者为了佛法，弘扬佛法，而自无恶心，纯粹是为了佛法，弘法利生，自己没有恶意、没有恶心，没有私心在里面。这个小妄语可以开的，这个是为了弘法利生。

　　比如我们过去常听净老和尚讲经典上的故事，有一个猎人追一只兔子，遇到一个持戒的居士，猎人就去问他。刚才看到这个兔子跑到三岔路，追到那个地方，不晓得往哪一条路走，问这个居士。这个居士就骗他，明明往东走，他给他说往西边走了，猎人去追他就追不到了。他是打了妄语，但是他是为了救众生的剧苦，跟牠的性命，这个不犯戒，而且还有功德。为什么？你看，救了兔子一条命，也救了这个猎人，少造一次杀生的罪业，两方面都得利益了。他打了这个小妄语，他是开缘，有功德。「或为佛法，而自无恶心」，就是为了弘扬佛法，自己没有恶意，存心就是为了弘法。比如我们现在流通很多佛法，有时候会遇到很多障碍，有时候真的也要开缘，打个小妄语，不然你这个佛经就没办法去流通。没办法流通，众生就得不到利益，那么这个来讲是可以开缘的。如果为自己的个人利益，这个就犯戒了。《五戒表解》有这么一个批注。

　　绮语开缘也有两种，「一、为止息他人重大悲伤、忧愁、恼怒故」。就是看到别人，他遭受到很大的悲伤、忧愁，或者烦恼、愤怒，讲一些很好听的言语、编一些故事，来止息他心里的悲伤、恼怒、忧愁，这个也是开缘，这个也不犯戒。第二种是「为摄护他人，令信佛法故」。为摄护就是为了接引他来信佛，开了这个戒。我们举出一个例子。绮语的范围就是编织美丽的言语去骗人，去诱惑人，去迷惑人，让人听了想入非非，这个是绮语。绮语包括电影、电视节目、小说、舞蹈、歌曲这些，如果是编织的很美丽，但是都是迷惑人心的，这就犯了绮语的戒，犯了这个戒。

　　为了弘扬佛法，打绮语也不犯戒。我们举出一个例子，比如说现在很多流行歌曲，我们一听就是绮语，他编的那个歌曲、歌词都是绮语。现在也有很多有心的人，把流行歌曲加入佛法的歌词，让社会大众一般人就像听流行歌一样，但是歌词换了，歌词内容是佛法。虽然这样是有绮语在里面，但是也接引一般社会大众来学佛，给他种善根种子。像一般社会大众，你请他来寺院里面听经念佛，他肯定不来的，他走不进来，他也不愿意听，我们就没有办法给他种佛法的善根了。利用流行歌曲，倒是一个方便法。你叫他来听经念佛，他不肯来；叫他听听流行歌，一般社会大众绝大多数还是很乐意的，反正他听歌，娱乐娱乐，一般都能接受。所以利用这样的一个方式去传播佛法，这个也是一个开缘，这个是为了让众生接引他来信佛。所以过去有人提出质疑，说这个歌曲这样怎么可以？好像都是靡靡之音。当然已经入了佛门的，或者深入佛法的同修，自然他们不会去听这些歌曲了；这个是接引一般社会大众，让他来信佛、种善根的。所以对象不一样，这一点我们也要明白。因此绮语的开缘有这两种，我们必须要明白。我们这样持戒才能持的活用，活学活用，不会学死了。我们接着再看下面的《补》，弘一大师的《补释》。

　　补【菩萨戒本云。又如菩萨为多有情解脱命难。囹圄缚难。刖手足难。劓鼻。刵耳。剜眼等难。虽诸菩萨为自命难。亦不正知说于妄语。然为救脱彼有情故。知而思择。故说妄语。以要言之。菩萨唯观有情义利。非无义利。自无染心。惟为饶益诸有情故。覆想正知而说异说。说是语时。于菩萨戒无所违犯。生多功德。小乘律中。虽无此文。若为解脱命难等。亦宜准是开听。】

　　这一段是根据《瑜伽菩萨戒本》，弘一大师根据《瑜伽菩萨戒本》一段经文来解释妄语的开缘。这段文有『刖手足难』，「刖手足」就是把手脚剁掉了；『劓鼻、刵耳』，就是割鼻子，鼻子割掉、耳朵割掉、眼睛挖出来，这些灾难。『虽诸菩萨为自命难，亦不正知说于妄语』，如果菩萨为自己，遭遇到生命的危难，他也不打妄语。『然为救脱彼有情故』，但是如果是为了救度有情众生，为了度众生。『知而思择，故说妄语』，「知」就是知道这个事情，他考虑选择要去救这个众生，你要去救这个众生，你必定要打妄语，不然你救不了他。就像我们前面看到末利夫人，那一天持八关斋戒，国王要杀死厨师，她那一天开缘了。这一天本来受了八关斋戒，也不能喝酒，也不能涂香粉，也不能唱歌跳舞，这一天全开了，而且骗国王说这个人杀了。这个就是为了救生命，故说妄语，这个是开缘。

　　『以要言之，菩萨唯观有情义利，非无义利，自无染心』。菩萨，特别是菩萨戒这个精神，菩萨就是什么？菩萨就是大慈大悲救苦救难。你要有慈悲心，你看到众生有苦难，你要去帮助他，你不能不管；如果你不管，就违背菩萨大慈大悲的精神。所以菩萨为了度众生，他只有观对有情众生有没有好处、有没有利益，有利益的就应该去帮助他，如果对他没有利益，当然就不可以去帮助他。「自无染心」，不是自己心里有污染，不是自己心里想要打妄语去骗人。为了自己的名利去打妄语、去骗人，这样就犯戒了。自己并没有为了名闻利养、自私自利，没有这个心。『惟为饶益诸有情故』，惟一的一桩事情就是饶益，「饶」是丰饶，以最丰饶的利益，给这些有情众生，帮助他们。『覆想正知而说异说』，「说异说」就是说不一样的话，就是妄语。不是正说，是异说，异就是不一样的。跟心里想的、心里知道的，讲出来的话是不一样的，这个叫异说，异说就是打妄语。『说是语时，于菩萨戒无所违犯』，讲这个话的时候是为了帮助众生、救度众生，打了这个妄语，「于菩萨戒无所违犯」，对菩萨戒来讲，他没有违背，也没有犯戒，而且『生多功德』，而且有功德。那么反过来讲，你应当开缘的时候不开，也是犯了戒，因为你违背了菩萨戒的精神，你犯了戒，就没有功德了。这个众生你有能力去度他，你不去帮助他，那你慈悲心就没有了，就违背菩萨戒的精神。所以在这个时候，你应当要开缘，不但没有犯戒，而且生多功德。

　　下面说，『小乘律中，虽无此文，若为解脱命难等，亦宜准是开听。』因为菩萨戒是属于大乘戒，大乘的，声闻戒属于小乘戒。在小乘的戒律当中都是律己的，要求自己的，小乘戒就没有讲到利益众生这一方面，也就是说讲到断恶这方面，没有讲到修善这方面。菩萨戒，断恶修善两方面都有。修善就是，我们举一个例子，我们戒杀是断恶，要求自己要戒杀，这个在戒律讲叫止持，止就是停止，你停止杀生；要保持，持不杀生这条戒。那么作持就是，你进一步不但戒杀，还要去护生、放生，跟人家讲戒杀、不杀生的因果功德等等，这个叫作持。作就是修善，你还去劝别人，积极的方面。止持是消极的方面，对自己造恶消极，造恶业要止，停止、不可以去做，这是消极的。对恶消极，对修善，作持你要去做，这是积极的。所以我们佛法的学习，有人说学佛的人很消极，话也没有错，学佛的人对造恶业消极，不造恶业不就很消极吗？对修善他就很积极了。世间一般不学佛的人造恶业很积极，修善业很消极，这一点我们一定要明白。小乘的戒律当中虽然没有这个明文，这里弘一大师给我们讲，「虽无此文，若为解脱命难等」，如果你为了帮助众生解脱生命的危难，等就是包括其它的，为了利益众生这方面的，「亦宜准是开听」，亦宜就是也应该依照菩萨戒这个标准来开缘。这个是为了利益众生这方面。

　　所以我们常常有时候带一些经书、结缘的，佛法，利益社会大众的，有时候到国内国外，过海关有时候也要跟他们打打妄语。不然你照这样讲，讲不通的，他也不懂。所以这个时候，你打这个妄语不叫犯戒，叫开缘，因为你这个是对大家有利益的。你像弘扬佛法这些经典，以前大陆还没有，现在比较开放了，以前还不是很开放。你说现在大家为什么能听到正法、能闻到正法？都是我们辛辛苦苦从海外，冒着种种的危难，大家才有机会听到，不然大家就没这个机会了。这个时候我们要知道，你戒律上应该怎么去持，你是为了利益众生的，不是为了自己自私自利，自己的名闻利养，那个就犯戒，这一点我们一定要明白。所以现在我们净老和尚弘扬佛法的这些数据弘遍全世界，我们说一个真话，台湾的同修，真的是功不可没，虽然这个地方不大，但是大家都真正发心，出钱出力在做。早年来大陆流通正法，真的都是冒着生命危险，今天大家才有机会听到这么好的佛法，这些人也是功不可没。这些做法，我们不是故意要去骗人、打妄语，是为了利益众生。好，这个我们就讲到此地。

　　下面有一段广化老法师的批注，我们后面还有一点时间，他这也是一个公案，这个公案就是发生在民国十七年。这个批注讲：「道安法师住世时」，道安法师也是早年大陆到台湾的老法师，但是这位道安法师已经往生很多年，大概有三十几年。早期我们净老教授在台湾举办大专佛学讲座，在中国佛教会举办大专佛学讲座，在台北市有一个寺院叫松山寺，就是道安老法师当住持。道安老法师对年轻的出家众很提拔、很栽培，所以我们净老教授也是念念不忘道安老法师提拔后学的恩德。这是讲道安法师，这位法师也是人非常好，可惜的就是太早往生了，也是我们佛门里面失掉一个护法的大德。这是广化老法师说，他曾经亲自听道安法师在世的时候，亲口告诉他。这是道安法师亲眼看到、亲耳听到的，一桩持戒免难的故事。

　　这个故事：「话说民国十七年间」，在民国十七年，民国是中华民国十七年。「湖南南岳祝圣寺的老和尚，为在家信众弟子们授五戒。授戒之时，老和尚讲解五戒的意义和持戒的利益，非常完善。讲完之后，大家法喜充满，纷纷要求受戒」。这个是在民国十七年，湖南南岳祝圣寺有一位老和尚传五戒，为在家信众传授五戒。过去传五戒有讲戒，讲解五戒的意义，以及持五戒的利益，讲得非常好。大家去听讲，五戒讲完之后，大家听得非常欢喜，大家知道受五戒有这么殊胜的功德利益，纷纷的要求受戒，很多人要求受五戒。「其中，有个小偷看到大家报名受戒，也想参加」。小偷就是不务正业，他干的行业就是专门去偷人家东西的，那一天他也有这个因缘去参加这个法会，听讲五戒。听完他也很欢喜，自己也有善根，看到大家报名受戒，他心里也动了，也想参加。但是他自己心里想：「受戒是好」，我是干小偷的，专门偷人家东西的，「我能受什么戒？杀、盗、淫三戒」，自己没办法受持，「又爱喝酒」，这个五戒，「想来想去只有妄语戒勉强能持」。过去受戒，你不用五戒一次全受，可以分开受的，「于是就报名只受一戒」，他报名受妄语戒，不打妄语，不骗人。「受过之后，他就发心，既然受了戒，就要清净受持」，既然受了，你就要去持这个戒。

　　「无巧不成书，就在这个小偷发心受戒的当天晚上，在他们村庄上，有一个身为团长的军人，带了十个兵，担了十担饷银」。过去军队军人，因为军人、部队也都要发薪水，饷银就是薪水，那个时候还有用银，用挑的。这个团长带了十个兵，一个兵就担一担的银子，要去部队发放薪水的。路过他们家乡，路过这个团长的家乡，刚好经过他们家乡，就顺便回家住一个晚上。这个事情，被这个去受戒的小偷他们的同伴、平常在作案偷窃的这些同伴知道了。知道有这个事情，就来邀他晚上一起去作案，就邀请他晚上去偷那个饷银，把军队的饷银给他偷过来。这个小偷就跟他的伙伴、同样干小偷的这些伙伴，那一天晚上就去了，准备要去偷那些饷银了。在路途当中就遇到他的叔父，这个小偷的叔父。小偷的叔父问他说去哪里？这么晚了去哪里？以前没受戒，他就随便编一个妄语就骗过去了，今天刚好受了不打妄语，他叔父问他去哪里，他受了不妄语戒，又不敢说谎，又不敢说去做小偷作案，在那边支支吾吾的说不出话来。他的叔父看到这个情形，知道准没好事，就大声给他呵斥：你现在马上跟我回去。这个小偷没办法，只好随着他叔父就回家去了。其它的同伴那一天晚上就去偷了，去偷饷银，结果被发现了。被发现，被这个团长全部枪毙了。「这个小偷，因为受持一条不妄语戒，捡回一条老命」。

　　「受戒而能奉持，乃至一戒皆得无量功德利益，如故事中的小偷。又如佛世之薄拘罗尊者，宿世因持一不杀戒之故，九十一劫中无病无痛，且此世寿高一百六十岁，证得阿罗汉果。故知持戒功德甚大，有志者慎宜从急。」这个就是五戒不能完全持，你持一条戒功德也无量无边，这是举出佛那个时代，薄拘罗尊者。薄拘罗尊者过去生就是持一条不杀戒，所以他九十一劫当中也不生病，也不会这里痛那里痛。所以我们身体会这里痛那里痛，就是杀生造成的。我们净老教授最近讲《还源观》，释迦牟尼佛也讲他过去生造的业因，这一生遇到什么果报。比如说关节风湿痛、背痛、头痛，哪个地方痛，他就把过去生那个业因，哪一生哪一生他造什么业，所以这一生得这个果报，都讲出来了。所以诸位同学，你现在那里痛那里痛，你就知道过去生造什么业了。所以持不杀戒你就没有病痛，像薄拘罗尊者，火也烧不死，水淹他也淹不死，刀杀他也杀不死，怎么弄他都不会死；把他丢到海里，鱼吞进去又吐出来，也不死，他就是不会死，这个就是他没有欠他们的杀债。而且在佛的时代，这个尊者活到一百六十岁，很高寿，而且证得阿罗汉果。「故知持戒功德甚大」，所以你持一条戒，功德就非常大了，「有志者宜从急」，急就是赶快来持戒。

　　好，妄语戒我们就学习到此地。我们诸位同学，广化老法师后面有几个问题，大家如果有兴趣可以做一做。这个问题第一条是：犯大妄语戒，须具几缘成不可悔？第二，什么叫妄语？什么叫大妄语？第二个问题；第三，妄语戒的开缘为何？什么情况可以开缘？第四，真正佛菩萨再来示现，可以自己说出来吗？若说出来应该如何？第五个问题，何谓两舌、恶口及绮语？第六，绮语戒的开缘为何？这个前面都讲过了，我们网络的同学如果大家要做做这个习题，可以做，也欢迎在网站上我们来交流学习。妄语戒我们学习到此地圆满，下一次我们就进入到五戒第五条戒，「酒戒」。我们今天就学习到此地。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。　　


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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