净公上人关于谤佛的讲记敬摘点滴202264162

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于谤佛的讲记敬摘点滴


...虚空。不为二乘外道尘雾烟云之所障蔽。故曰定光显现无念止也。】
　　下面说『若有众生』，这个众生是有缘众生、根熟的众生。为什么？他能够『入此大止妙观』。「大止」是什么？真放下。我们现在麻烦的，知不知道？知道，有没有放下？放下了，可是一转眼，境界现前，老毛病又出现，没真放下，口里放下，心里也想放下，其实没放下，还是老毛病。结果是什么？生生世世依旧搞六道轮回，在六道里面报恩报怨、讨债还债，就搞这名堂。说实在话，非常辛苦，非常劳累！佛菩萨看在眼里，笑笑，自作自受！佛菩萨生生世世对我们来教的，时时刻刻在提醒我们，我们都回不了头，从这个地方才稍稍能够体会得烦恼习气真难断。为什么难断？五十八年前章嘉大师给我讲过，我们凡夫在六道里生生世世被六道习气的熏染时间太长了，理上讲可以顿悟、可以顿超，这是从理上讲，事上可不容易。事上你试试看。事上能顿悟、能顿超，佛法里常讲再来人，他不是凡夫。他是什么人？有两种，一种佛菩萨来示现的，另外一种，他生生世世修行，功夫修得差不多，这一生当中成熟了，火候够了，成熟了。像烧开水一样，火候不够，没开，必须火候够了，开了。所以在我们这个世间看到顿悟、顿修、顿超，这两种人。
　　我们自己晓得，我们过去生中也是生生世世修行，功夫不得力，所以到这一世还没有把握。可是我们要记住，我们真的是无比的幸运，功夫不够，在这一生当中也能够做到功夫圆满的效果，这不可思议，这就是念佛法门。前面说过，我们今天要把烦恼习气放下不容易，放不下，可是念头转变一下，这可以做到。我在顺境里面起了贪心，起了贪恋，造业了。古大德教导我们，「不怕念起，只怕觉迟」。我们的贪心刚刚起来，不怕，要觉得快，觉就是回头。念佛人的觉就是提起佛号，我的贪心起来，阿弥陀佛，这就是觉，贪心断掉了；逆境，瞋恚心起来了，阿弥陀佛，把瞋恚也打掉，这叫功夫，就是要觉得快。功夫在什么时候？日常生活里面、工作里面待人接物，一切时一切处，要好好的记住，为什么？随时随处会发生，一发生，马上转念头，这是我们可以做到的。我们在这一生当中可以走上上乘的路子，妙不可言，真实殊胜无比的功德利益。所以这个法门要是遇到，佛菩萨说的，这不是别人说的，「百千万劫难遭遇」，无量劫又无量劫稀有难逢的缘分，你怎么会遇到？遇到要真正能抓到，你一生成就。蕅益大师说得好，他告诉别人，他说我求生净土，我不想很高的品位，凡圣同居土下下品往生我就很满足了。这话什么意思？他把妄想放下了。别人求往生还要不断提升自己品位，谁真的能提升？诸位同学细心想一想，蕅益大师真的提升了，不想就往上升了。你往上想，升得有限，不想就升到顶头去了。这就是彻底放下，圆满的信心，坚定的大愿，一句佛号，万缘放下。在这个世间帮助一切众生，随缘随分，圆满功德。不要去作意，随缘随分，念念都是圆满的，这多难得！这叫大止，这叫妙观。
　　大止妙观那个现象是什么样子？就是底下这一句，『无思无虑』，再没有分别，再不执着，于世出世间一切法，你心是定的，心定就生智慧，不生烦恼。思虑是烦恼，无思无虑，烦恼断了，智慧生了。为什么？底下一句说，『远近齐照』，智慧生了。在日常生活当中，你的定慧天天上升，法喜充满，无论什么人向你请教问题，对答如流，回过头来自己想一想，不知道智慧从哪来的。古人有个比喻，比喻得很好，如同钟鼓，大叩则大鸣，小叩则小鸣。钟鼓音声之美，美不胜收。一般人听不到，为什么？心浮气躁，他欣赏不到。什么人能够欣赏到？心地清净一尘不染。鼓里面空空的，什么都没有，钟里头也是空空的，也什么都没有，那个音是真的音。你用闻性去闻，不是耳识，耳识是有染污，耳识听不到妙音，闻性能闻到。观世音菩萨用闻性，「反闻闻自性，性成无上道」，这是观音菩萨在《楞严经》上说明他怎样修成的。释迦牟尼佛问文殊菩萨，娑婆世界众生选择法门，哪一类的法门比较能适合这个世界众生的根性？文殊菩萨选择观世音菩萨，耳根。说明娑婆世界人六根根性最利的是耳根，看不清楚，他能听清楚，专心的他会听清楚。所以观音菩萨跟这个世间特别有缘分是有原因的，不是无缘无故的。
　　我们闻到真正的妙音，我刚才说过，你用真诚心、用清净心、用平等心就闻到，不一样，听了会开悟，有这样好的效果。听了没有开悟是没有听进去，有障碍，甚至于还错解了意思，这真的不是假的。开经偈上讲「愿解如来真实义」，很多人听经、读经，错解如来真实义，这是真的不是假的。他为什么错解？他是用他自己的烦恼习气，用他自己为本位的价值观，把佛经的意思错解了，甚至于还批评佛经，严重的时候毁谤佛经，这些事情在现代社会里头常常见到。所以现在佛法弘扬非常困难，他没有恭敬心。印光大师一生呼吁，「一分恭敬得一分利益，二分恭敬得二分利益，十分恭敬得十分利益」。现在没有恭敬心，有什么心？有批评的心、有挑剔的心，他怎么能得利益，不造业就算不错了。如果批评、毁谤，那造业，不如不听，不听不造业，听了还造业，这问题多严重！不但佛法，现在连世间法亦如是。中国自古以来对圣贤人尊敬，圣人所说的谁敢不听，谁敢批评。所以自古以来，这几千年来，社会的长治久安有道理，靠什么？孝敬，孝亲尊师。
　　古德所说「天下无不是的父母」。古时候人教儿女，教他学圣学贤，没有教他升官发财的，没有这种教育，读书志在圣贤，你看他的目标多么纯正。今天目标、价值观完全颠倒，古圣先贤东西不要了，要外国的，外国样样都好，中国古圣先贤比不上外国。现在中国社会混乱，灾难这么多，自作自受！真正难得，外国的科学家，日本的江本胜博士，从水实验里面告诉我们，宇宙之间万事万物全是有机体，有机就是活的，它不是死的，懂得人的意思，接受人的意念，人有善念，山河大地、树木花草都欢喜，人有恶念它们都忧愁。这个实验把古圣先贤教诲的奥义证明出来了，是真的不是假的。今天全世界所谓是自然的灾害，能不能挽救？在中国古圣先贤、佛菩萨他们的心目当中，答案是肯定的，断恶修善，世间灾难就没有了。为什么？我们每个人心都是善良的，念头善、思想善、言行善，花草树木善，山河大地善，没有一样不善，自然灾害没有了，连带包括瘟疫都会没有了。
　　深度催眠当中告诉我们一桩事情，爱，人人能把爱心发出来，爱心充满宇宙，什么灾难都没有了。诸佛菩萨的世界没有一个不是大慈大悲、大喜大舍，四无量心慈悲喜舍，所以哪里有灾难，听都没听说过。我们今天怎么回事情？慈悲喜舍四个字没有了，所以灾难爆发。慈悲喜舍再不讲，人类在这个地球上就灭绝了。充分学习，发挥自己的慈悲喜舍四无量心，这个世界毁灭了，你有好地方去，你到天上去。佛告诉我们，天人修上品十善再加上四无量心，他就步步高升，从忉利天升到夜摩天，升到兜率天、化乐天、他化自在天。不明了的人他还迷惑颠倒，明白的人要真干、要真信。
　　所以无思无虑『任运成事』，你的功德是圆满的；你有考虑，有计划要怎样做，做得虽然好，有副作用，不是圆满的。放下思虑，放下烦恼习气，无思无虑是正常，恢复正常，成就不可思议。这个话现在很难叫人相信，我不按照计划，我不想我这能做事吗？我告诉同学们，胡小林这两年半做试验，他就试验一下到底是真的还是假的。他的公司所有的章程、规约统统不要了，让大家学《弟子规》，依照《弟子规》的教训去办事，公司也不开会，什么报销单他也不批，也不骂人，也不管事，公司的业务一天比一天成长，真不可思议！过去因为思虑过度，得了焦虑症，几乎把命送掉，现在明白了。古人真了不起，无思无虑任运成事，难得！这个要试验，不试验没有人相信。过去几年我们参加联合国的和平会议，提出《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》能够化解冲突，帮助社会恢复安定和平，也是没人相信。我们在汤池小镇做个实验，没想到不到半年成果卓著，居然和谐社会、礼义之邦就看到了，你能不相信吗？这个实验成功了，我们向联合国报告，什么地方做什么地方的人得到真正的幸福美满的人生，这个地方少灾少难，和谐安定，人人有礼，人人有义。我们得的结论，通过这个实验，证明中国《三字经》上所讲的，人性本善，实验出来了；第二个我们得的结论，人是可以教得好的。所以中国几千年来重视教育，人是教得好的。
　　　　下面是比喻，就像『宝珠远近齐照』，宝珠是你的智慧。『分明显现廓彻虚空』，你的智慧、你的德能、你的福报充满虚空法界。『不为二乘外道尘雾烟云之所障蔽』，小乘人心量小，只顾到自度，不愿意利他，外道知见不正，为什么？妄想分别执着没有放下，这都是障碍，大乘人彻底放下。这叫『定光显现无念止』。重要的是把念虑放下。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第八十四集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第八十四集)　　2009/8/26　　台湾　　档名：12-47-84
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十七面第三行：
　　【五者。理事玄通非相止。谓幻相之事。无性之理。互隐互显。故曰玄通。】
　　我们就念到此地，这是一小段。五止最后的一种，这是叫我们放下妄想，也就是起心动念。第五止名词叫『理事玄通非相』，「理」...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)


...，是从经典里面节录出来的。我们看了之后才深受感动！王子荣华富贵，人家能舍弃，一辈子过苦行僧的生活，你看三衣一钵，日中一食，树下一宿，他过这个生活一生没有改变。没有建一个道场，游化在人间，哪里有缘就到哪里去，普度众生。开口所说的，你把它记录下来就是经典；不开口，你看他的言行举止，那是身教。我们今天讲学为人师、行为世范，释迦牟尼佛是百分之百做到，这人多么值得人尊敬，起心动念、言语造作，一生为别人，没有为自己。这不能不知道，念念为众生就对了，念念为自己错了，错在哪里？增长我执，增长我执你就出不了六道轮回。
　　所以我讲经的时候曾经讲过，不止一次，看别人，别人做坏事也是好事，我做好事也是坏事，什么原因？「我」做了好事，你看看我执在。前面跟诸位说过，只要有我，须陀洹就得不到，《华严经》里面初信位就没你分，你在门外。「我」没有了，《金刚经》上讲「无我相，无人相，无众生相」，你才入门。你有个我怎么行？这个道理要懂，做再多的好事没有我。我们出家没有从事于营生的事业，哪有钱？钱是十方供养，供养是什么意思？得种福田，你得给他种福。你要是把这些钱拿来自己享受、受用，那可麻烦！那就是古大德所讲的(佛门大德)，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。现在供养很多，你用得很舒服，这个寿命一完之后你的果报现前，你什么时候能还清？这是个麻烦事情，这是真的不是假的。所以能干吗？我不敢，我一生，这是章嘉大师教给我的，学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生没有建庙，我也没有庙，建寺庙不是不能建，我怕！现在真正发心学道的人不多。从前李老师告诉我，看人家建道场，建道场的时候各个都是菩萨，在家、出家的这个小团体的信徒到处去化缘，为了建道场真卖力，都是菩萨。可是那个道场建好之后，全都变成罗剎，为什么？争名夺利。我化的缘比你多，我要做当家师；那个说我化的不比你少，我要做知客师。都去争去了，争名夺利，道行全没有了。
　　我们看到寺庙的一些状况，想想自己也没有这个福报，不敢动这个念头。十方供养干什么？我学印光法师，印祖一生十方供养就做一桩事情，印经。所以他自己有个印刷厂，在苏州报国寺，它叫弘化社，他自己有印刷厂印。弘化社印的本子，确实在现在来讲是善本书，它校对得好，负责任，错字很少，版面好，字也很大，很大方，你看了很舒服。社会上偶然有灾难的时候，印祖也拿钱去赈灾，这个钱从哪里来？从印经款项里面拨一部分，都是临时的。所以他一生印经为主，好，真的是替人修福，这做法布施，三种布施都在里头。印经要钱是财布施；印出来的经典，是法布施；人家读到经典，真是破迷开悟、消灾免难，无畏布施。一举三得，真有智慧！所以我在台北有一个佛陀教育基金会，我的钱都送到那个地方印书。我跟简丰文居士讲，收入多多做，收入少就少做，没有收入就不做，绝不向人化缘。向人化缘，错了。最好是没有人送钱，最好，没有事做多好！人家送来了，你不能不替他服务。所以，没想到这么多年愈施愈多。我收入的钱很可观，去年我向商务印书馆订一百套《四库全书》，合美金大概是五百万的样子。这个书快要搞好了，大概今年年底可以出来，我是想送给中国、海外这些大学图书馆。《大藏经》，早年我们印过《大正藏》，印过两次，以后《大正藏》有版权，我们不能再印。我们就改印《龙藏》，先后合起来我们的愿望是送一万套，现在大概已经送出去的将近七千套，后面最后这两千套有句读，现在都在排版当中，所以这是好事情。我印的这些经书，你们拿去卖也好，买的人他会看，他不看他不买。真的，印祖这个方法有百利而无一弊，非常好，跟释迦牟尼佛完全相应，释迦牟尼佛一生就讲经说法，今天佛不在，佛的话已经写成经典，我们认真努力来流通经典。现在的科学技术发达，除这个之外我们可以做光盘、做有声书，这非常好，经论善书广为流通，劝导世人破迷开悟。一定要学着断恶修善、积功累德，这是你带得去的。世间所有一切之物，没有一样你能带得去，凡是带不去的，我们要放下，要舍，舍得干净；带得去的，你认真去修学。
　　佛给我们所示现重大的缘，佛在《兴起行经》里面他举了十个例子，宿世的因缘，佛说他在过去生中，也是跟我们一样的身分，他从人修成的。「往劫」，这时间就长了，经文上讲「无数千岁」，这数字是用千岁为单位，一千年。外国也有这个说法，一千年是一个大世纪，一千年。佛用一千年做单位，多少个一千年？没数。「受无量苦报」，为什么？造业。没有觉悟之前，哪有不造业的道理？一直到成佛还有「余残未尽」，于成道之后还要偿宿债。他给我们举的例子，像「孙陀利谤佛缘」，为什么谤佛？佛过去曾经得罪她，杀害她，这一次成佛的时候遭到她毁谤。「奢弥跋谤佛缘」，这第二桩事情。第三桩事情，佛头痛都有因缘的，成了佛之后还要受果报，佛患关节痛、背痛，被木枪刺脚。被提婆达多在悬崖上面推石头下来，想把佛害死、砸死，他有护法神保护，护法神就拦截这块大石头，这石头破裂，碎片把佛的脚砸伤。佛很详细的举出十种。曾经受马麦之报，在饥荒的时候托钵，没东西吃，喂马的粮食佛吃了三个月，整个僧团。没有一样不是过去生中所造的恶业，成了佛还不能够免，这是我们要知道的。这种示现是给我们提出严重的警告，所以只有真实智慧，你能把这些缘看得清清楚楚。我们再看底下这个文：
　　【谓有为之法无不俱含真性。】
　　『有为』，学过百法的同学就很清楚，百法前面九十四都叫做有为法，有为就是有生有灭。心法，头一个是阿赖耶，阿赖耶是有为法，有生有灭，一念不觉它生了；妄尽还源，它没有了，它就灭了。我们这个时间、空间也是有为法，在不相应行法里。『无不俱含』，这是讲自性，也就是惠能大师见性给我们说的，「何期自性，本自具足」，本自具足就是「有为之法无不俱含」。
　　【犹如日轮照现。迥处虚空。】
　　『真性』像太阳一样，这比喻什么？比智身，这句比智身。『迥』是远，深远无尽统统照见，我们念《心经》，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」。
　　【有目之流无不睹见。】
　　凡是有眼睛都看见，这句话所含的意思，凡是妄尽的人都还源、都清楚。我们凡夫没有办法，天人也没办法，甚至四圣法界也没办法，他在十法界里面，十法界他不能突破。突破十法界就是『有目之流』，在《华严经》上讲初住以上，四十一位法身大士，他们统统都见到，见性了。
　　【生盲之辈亦蒙润益。】
　　虽然他没有见到，可是性德的利益他享受到，不但人，六道众生能享受到，花草树木也享受到。今天时间到了，这一段我们明天再来学习。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０二集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第一０二集)　　2009/9/13　　台湾　　档名：12-47-102
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第二十一面倒数第五行看起，我们从末后一句：
　　【生盲之辈亦蒙润益。令知时节寒热之期。草木无情悉皆滋长。如来智日亦复如是。故曰智身影现众缘观也。】
　　这是六观的第四观末后的这段，说明『智身影现众缘』。最主要的是说，诸佛如来、法身菩萨普度众生，应众生之感，能鉴众缘。而我们细心观察世出世间法，缘实在太重要了。我们在日常生活当中，起心动念、言语造作、待人接物又何尝不是个缘，所以缘这个字范围太广、太大、太深了。如果把这个缘能处理好，那就像诸佛菩萨一样，所有障碍都没有了。古人有句话说得好，「做事难，做人更难」，人缘要是处好了，一切事的障碍也就没有了。佛教化众生，经上常讲缘生，生什么？生万法。在这部论文里面，第三段讲三种周遍，第一个是周遍法界，起心动念周遍法界；第二个出生无尽，那是缘，那就是缘生，所以这因缘生法。佛往往把因省掉，特别强调缘，什么原因？因为因可以说一切众生本来具足。那个因是什么？是自性里面的德能相好，智慧、德能、相好，我们特别着重在德能相好上，那是因，能生的因。有缘它就现相，没有缘它就不现。
　　我们学这么多年，这个事实真相逐渐清楚了，宇宙从哪里来的，我从哪里来的。我是正报，除这个身之外，都叫做依报。实际上说这个身也是依报，最密切的一个依报。身不是我，这学佛的人都知道，身是我所有的。什么是我？在佛法里面讲，灵性是我，就是自性。一念不觉，灵性就现前，就有个依报，有个身，有色身。一念不觉，自性就变成阿赖耶。阿赖耶也不是真的，明心见性之后，把无始无明的习气断干净了，阿赖耶就没有了。大乘教里面讲的，转八识成四智，阿赖耶就没有了，阿赖耶变成四智，叫四智菩提，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，这自性起用，转识成智。我们的正报，迷了之后就有了，愈迷愈深，这个事情就麻烦，也是总是遇缘不同。如果我们不离开佛陀，不离开圣教，我们所迷的就会愈来愈淡薄，这好事情，渐渐就回归自性。如果遇的缘不善，那你就愈迷愈深，这个事情就麻烦，从实报土你会落到十法界，十法界里面的佛法界。再往下去，菩萨法界、缘觉法界、声闻法界。再要遇到不善缘，起了执着，这一起执着，从四圣法界就落到六道里面去了。六道有善缘、有恶缘，遇到善缘，三善道，遇到恶缘，三恶道，总在遇缘不同。
　　所以智慧就重要，因为智慧能鉴众缘，你把缘看得很清楚，那种缘可以随，那种缘不能随，随缘。佛，这...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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