净公上人关于伦理的讲记敬摘点滴2022641214

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于伦理的讲记敬摘点滴


...，自己不能够发现，看到他，回过头来想想自己有没有？立刻就发现。我们在一切众生要修平等心、修恭敬心、修感恩的心，这就对了。在生活方面一定要互相谦卑，懂得自己谦卑，尊重别人，生活在一起，天天见面都要这样。礼决定不能缺，决定不能衰，这才是个兴旺的样子。不能说天天见面，马虎一点算了，不可以，规规矩矩。在中国古时候儿女对父母晨昏定省，你天天要做，不能说每天这长远就可以省略一点，不可以，省掉之后这个家就要败，为什么？规矩废弛，这个家要衰要败，必须很认真的去做。所以互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作，这是团体。
　　底下有「身和同住，口和无诤」。口业，《无量寿经》是把口业摆在第一位，这跟其它的经不一样，其它的经总是用身口意，《无量寿经》是说「善护口业，不讥他过」，第二才「善护身业，不失律仪」，第三句「善护意业」，所以它是把身语意，语摆在第一，为什么？最容易犯的。要学不争、要学随顺，没有意见。可这里头要用真实智慧，小事情无伤大雅的不争，对我个人的事情，绝对不争，听到人家教诲，有则改之，无则嘉勉，决定不争。如果是对团体的利益，这是要仗义、要争取的，不是为众人的事情不争，这必须要知道。「意和同悦」，住在一起天天见面，天天看到你的笑容，跟人见面没说话之先，先是满面笑容，那人生欢喜心。喜悦从哪里来的？喜悦从道心里面来的，从学习里头来的，真的喜悦。《论语》第一句话说，「学而时习之，不亦说乎」，这我们就懂得，喜悦从哪里来的？喜悦从学习，把你所学的东西统统做到，那快乐。「利和同均」，真正做到利和同均，好多争论都没有了。凡是争论多半是利，争利！大家都能把利放下，心就平等，争论就没有了。所以三福之后，我们第二个科目就六和。
　　接着是三学、六度，最后是普贤十大愿王。「三学」是戒定慧，要懂得，因戒得定、因定开慧，佛法的修学是以智能为目标，智能从哪里来？从定来的，心清净就生智慧。戒就是规矩，一定要遵守规矩，你的心才定，才不会乱。所以学东西要一门深入，长时熏修，不能学杂、不能学乱，学杂、学乱了，你得到的是知识，不是智能。只有一门深入，长时熏修，你得的是智慧，智慧能解决问题，智慧解决问题没有后遗症。知识不同，知识许多问题解决不了，纵然解决会留下很多后遗症。所以中国古人教学是求智慧，佛法教学是把智慧定在修学的目标，就是为了开智慧。
　　「六度」，六波罗蜜。「布施」，布施就是舍、放下，得真放下。财布施、法布施、无畏布施，三种布施都要去做，时时刻刻都想着去做。而且布施的果德是愈施愈多，愈多愈要施，所以布施的意思是双重的。你施财得财富，现在人都喜欢发财，他不知道财是怎么发的；佛教给我们，你要发财你就修财布施，愈施愈多。财多了不是好事，赶快把它施掉，所以把那个得到的东西也要施掉。佛法里面讲舍得，舍是布施，布施后头有得，把那个得也要舍掉，你的身心才清净，你才得到真正的福报。愈施福报愈大，把你度化众生的事业扩大，普度众生，这就对了。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。所以我们看到，老人晚年时候没有儿女照顾，生活贫苦，身体很可能就多病，这在人生一生当中是最痛苦的一个阶段。我们如何在现代这个社会把养老的事业做好，这是属于无畏布施。我们能够想到照顾老人，帮助老人度幸福美满快乐的晚年，这个福报比什么都大！这果报是健康长寿。现在养老是全世界一个社会问题，老人愈来愈多，年轻人，中国还比较好一点，现在学外国，外国年轻人是不养老人的，老人是国家去养他。国家要有这个能力才行，国家要没有这个能力的话，它也做不到。最早国家养老应该是从美国开始，在第二次世界大战的时候，美国是世界上最强、最富的国家。所以美国人没有积蓄的观念，他老了国家养他，也只限于物质生活，缺乏精神生活。我参观许许多多的老人院，每到一个国家地区我都会去看，看了都很难过。许多老人行动不方便，肯定病很多，为什么？忧愁，甚至有怨恨、烦恼，这放不下。我们中国人讲坐吃等死，让我们真的有这种强烈的感触，怎样帮助老人解除这个困苦？所以我想到养老院应该变成学校，老人大学，让他天天去学习、去听课。课程讲什么？讲故事、讲历史，讲古代的东西，老人喜欢听。讲经典、讲宗教，带他念佛，带他祈祷，让他生活不会寂寞，天天还有事情干。所以要把老人院办成老人大学，办成老人文化交流中心，办成老人的艺术馆，让他们生活得很快乐，这很重要。再看看小孩也是令人担忧的一桩事情，现在儿童教育有问题，有严重问题，为什么？没有伦理的教育、没有道德的教育、没有因果的教育，这不得了。这事让我们想到下一代怎么办？问题可严重！这是今天社会的大问题。我们讲到财布施、法布施、无畏布施，都包括在这个范围当中。
　　持戒，都是从自己做起。六度里面的「持戒」，实在讲就是这些年来我们常常讲的、提到的，「学为人师、行为世范」，我们要做出一个榜样给社会大众看，都要从自己做起。戒律是规矩，把伦理、把道德、把因果做出来给别人看，自己做好了，你就影响一个家庭，一家学你。具体的就是落实《弟子规》、落实《感应篇》，身体力行！一家做好了，你就会影响你的亲朋好友、你的邻居，邻里乡党就产生影响。从什么地方做起？从谦卑做起，从和颜悦色做起，跟人一见面知道行礼，不要怕人笑。礼有节度，我常常在想四十岁以下的，我们行礼都应该九十度鞠躬礼，恭敬礼；四十到六十，四十五度；六十岁以上的十五度，年岁老了，老人弯腰比较困难！能做出一个好榜样，好，社会风气就改变。我前几年在汤池小镇做这个实验，统统是九十度的鞠躬，所以那个小镇人与人相见面都会敬礼。有很多人到那个地方看到这奇怪，好像在日本一样，日本人见面九十度鞠躬礼，从哪里学来的？其实日本是学中国的，学去之后他还保留到现在，这是值得我们尊敬的地方，我们中国反而把它忘掉。表示谦卑、表示尊重别人。要学着知足常乐，要认命，这很重要，这都属于因果上的，绝不妄求，把伦理道德做出来。中国伦理道德十二个字，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，做出来，在日常生活当中，在家庭、在你的工作岗位、在处事待人接物。我们要改变社会风气，要从自己本身做起，日久天长住在这个地方，我相信一个人真肯这样做，一年、二年、三年，你居住的小范围之内肯定产生影响，大家都会这么做。都市里面我们住公寓的多，平常虽然大家都关了门，可是在公共场所、在电梯里面，我们见到有人会不会打招呼？很多人不会。我们给他一鞠躬，问个好，不管他回不回，我们一直就这样做，就能感化人。我们居住在同一栋大楼里面，这也像一个村庄，你这里面有几十户人家，人人见面都那么和睦，磁场就不一样。这一栋大楼、一个公寓里面就是一个小村庄，只要有这么一个人带头干，各个将来都会受影响，我们学佛的人应该带头。
　　「忍辱」，这非常重要，忍辱就是忍耐，要有耐心，要能忍，能忍、能让，所以忍跟让常常也是连在一起，忍让。忍让提升是谦让、谦虚，再提升是礼让，这是一个和谐社会的根。大家在一块，为什么不能互相包容？就是不能忍，所以一定要学忍。中国古代特别是读书人，对辱看得很重，我们在古籍里面看到，所谓「士可杀不可辱」，读书人杀头没有关系，侮辱不可以。所以翻经的这些大德，你们把辱看得这么重，好，「忍辱」，就把这写上去，辱都能忍，就没有什么不能忍，全都能忍。所以梵文里面不是忍辱，就是忍耐的意思，特别对中国这个环境，翻译的时候选择这么一个字，这是翻经人的智慧。唯有忍才能精进，才能向上提升，所以古人讲「小不忍则乱大谋」。忍耐帮助你「精进」，精进才能帮助你得「禅定」，禅定才生智慧，定到一定的程度智慧就生。
　　最近有同参道友送一本书给我看，我在这几天时间就把它看完，王凤仪先生的《言行录》。这个人我知道，二、三十年前我就知道这个人，但是很少看到他的一些资料。他是清朝末年的人，民国初年，往生的时候是在民国初年，出生在同治年间，同治以后是光绪、宣统，民国元年的时候他四十八岁，他七十四岁走的。看了之后我非常受感动，这是一个农民，没有念过书，虽然没有念过书，他受过良好的教育。受良好的教育没念过书，好像听起来很矛盾，其实中国人讲受教育，跟念书是两回事情。中国在旧社会里面没有这么多学校，特别是妇女读书的人太少。古人讲「女子无才便是德」，这也是安慰妇女，因为她们读书的机会太少，但是有教育、有教养。这个教养是什么？中国人非常着重教养。从什么时候开始？从胎教开始，怀孕的时候就开始，父母要有很好的心情，你愉快、安定对胎儿影响很大，将来小孩出来，决定是个聪明的、有智慧、有德行。小孩出生，要知道他睁开眼睛他会看，他已经会听，他已经在学习、在模仿。所以跟他接近的那些大人，言谈举止都要端庄，所有一切不善的不能让他看见，不能让他听到，不能让他接触到，从出生到三岁一千天，这真正叫扎根教育。所以诸位要晓得，《弟子规》不是给小孩念的，不是给小孩讲的，那是什么？那就是三岁之前，做父母、做大人的要把《弟子规》做出来给婴儿看，他到三岁的时候，《弟子规》里面那套东西全学会了，这个根了不起！中国古谚语里面讲「三岁看八十」，他到八十岁都不会变，你看这个根扎得多好。谁教他的？父母教的，特别是母亲，母亲能够在这上教小孩，那个母亲是圣母，你将来的小孩是圣贤。这个根扎下去之后，到五、六岁，聪明伶俐的五岁就上学，六岁上学是比较多，上学是老师做给学生看，跟父母一样，所以师徒如父子。老师是学生的榜样，是学生的典型，身教，他不是言教，老师大概带他到十三、四岁，这个根多重要！
　　老师那时候教书教句读，教他念，不讲解，教他背诵，为什么？智慧还没有开。这个时候，人的一生记忆力最强的时候，应该要记得的东西全部让他记住，这是中国的教学方法。古时候十三、四岁上太学，这国家立的学校，国家办的学校，进入这个学校里面完全是公费，国家来养你。那个地方的老师给你讲解，你过去所念的这些书、背诵的这些书，现在开始讲解。讲解的时候可以不要带书，学生都背过，老师也背过，说到哪一部书第几页第几行，大家都知道。你说中国人不科学，中国人非常科学，古时候的书籍一行二十个字，一面十行，无论哪一家，那时候刻版印书统统是一样的。不管是哪一家出版的，你问几页几行，统统是一样的，这个方便，对于教学带来特别的方便。不像现在每一家印的书，页数、行数不一样，这有了困难。中国几千年都是这样的，这是个好的传统，应该要保留。所以老师不带书，学生也不带书，念书快乐，老师带着学生，带着酒...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...和谐社会，这个是有必要的，很有必要。在中国推行了几千年，现在我们丢掉了，丢掉社会就乱了，不知道怎么样做好。丧服，这很重要的，老人过世，披麻戴孝是清朝的丧礼，民国没有，没有制礼。所以丧礼有很多人问我，穿什么样的衣服？有些人信仰宗教，外国的宗教，像基督教、天主教，用他们宗教的礼服，那就是外国的，中国没有礼。你能说不对吗？不能说不对，也不能说对，没礼，这就难了。乐也没有，这是个麻烦事情。看什么时候政府觉悟了，来推行礼乐的教育，现在是要教育，不教育，颁布也没有人能做得到。所以一定要教。
　　『四威仪』，中国古时候，家是非常重要的一个单位，是国家基本的一个单位，是家庭。中国的家是大家庭制度，现在也没有了，中日八年战争最大的损失是中国的家消灭了。抗战之前有，抗战之后没有了，这个非常可惜。家对于中国五千年的长治久安做出最大的贡献，修身、齐家、治国、平天下。修身是个人，家是社会，从前一个小家庭，家庭人丁不旺也有几十口人，一家七、八十个人这都是人丁不旺的。普通的家庭，标准的家庭，大概都三百人左右，人丁兴旺的有七、八百人，所以家是个社会。这么多人生活在一起，他是一家人，一个祖先传下来的。你看夫妇结婚，小孩生多了，我一个同学，小学二年级的同学，我们在台湾有四百人，有一个就住在屏东，前几天来看我，带一张照片给我看。我们是三十八年到台湾来的，六十年前，在这边结婚了，两个人，现在全家我看他的照片，子孙有十二个，这么一大家。这还不算多的，我还有个朋友在台北，也是夫妻两个到台湾，现在全家有二、三十个人，你看六十年，增长多少倍。中国过去是五代同堂，第六代才分出去另外立一个家庭，五代是不分家的。从自己算起，有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母，高祖父母五代就一百年，二十年是一代，一百年，你说他的儿孙多少，所以人丁兴旺。夫妇两个生小孩生多，多的有生十几个的，六、七个不算多，这样延续下来就有几百人。
　　这么多人在一起生活，如果没有规矩，那不就乱了？所以家规重要，所谓国有国法、家有家规。我们这几年提倡《弟子规》，就是从前大家庭人人都要遵守的，你不遵守家就乱了。《弟子规》里面是一百一十三条，这是共同要遵守的规矩，只要你是一个人，只要你是家庭一分子，必须要遵守。除这个之外还有规矩，那是每个家不一样的，每个家有它单独的规矩，这些多半记载在家谱里面，祖宗立的法，后世的子孙世世代代要遵守。所以，家有家道、有家规、有家学、有家业，它是个团体，家能够治好，你就能治国，治国跟治家没有两样，只是扩大一点而已。所以齐家而后国治，家齐了，国是很好治的。不像现在，诸位要是读中国古书，你就能够体会到，古时候在社会上各种行业，哪种行业最轻松？哪一种行业是最愉快的？做官的。为什么？没事，没有案子办，社会上人人是好人，事事是好事，他没有案子办。一个月有个三、五件案子就很多了，哪像现在，现在案子办不完。所以你看从前做官的人，他没事，读书、游山玩水、作文作诗，他去玩这个消遣去了；深山里面去访道，找找道长、和尚，去谈谈佛、谈谈道，他有的是时间。哪有像现在做官，现在做官好辛苦！今天的社会，各行各业哪一行最辛苦？从政的人最辛苦，跟从前完全颠倒了。什么原因？就是现在因为社会动乱，没有礼乐，麻烦事情就多了。这刑事案件，我曾经在此地见过司法行政部长、司法院长赖院长，他们告诉我，台湾现在刑事案件一年超过一百五十万件，平均每天两千件，办不完！你说在从前，一个国家可能一年都不会到两千件，现在一天两千件，还得了吗？你说他多辛苦，他哪有时间。
　　这些都是属于教育问题，要知道佛法是教育，你看《华严经》里面，贤首国师给我们提出这篇文章《妄尽还源》。前面三大段是讲的哲学、科学，宇宙的起源、生命的起源，从这个地方往下，四、五、六三段是讲修行。行是什么？行是行为，行为很多，佛法里面把它分为三大类。第一大类身体，身的造作，我们讲身业，业就是活动，得有规矩。第二个是言语，言语是口的行为，口为祸福之门，所以说话很重要。孔子教学，把言语摆在第二门，第一个是德行，第二门是言语，你看他多么重视，说话是学问。第三才是政事，政事就是我们今天讲的技术能力，你将来在社会上可以谋生。最后才是文艺，放到最后。这是在佛法里讲口业。第三个叫意业，意是起心动念，起心动念、言语造作都要有个标准、有个规范，你不能够超越，也不能够不及。超越一点没有关系，不离谱，不及，差一点也没有关系，它有个标准，这个标准就是伦理。我们中国人讲的五伦、五常、四维、八德，这是核心的标准，不能违背的；就像佛门里面讲的十善业道、三皈五戒，这也是个核心的标准，展开来就是此地讲的，大乘八万四千，小乘三千威仪，大乘叫八万四千细行。在我们中国，其实跟佛法这个原理是一样的，五伦是五条，五常也是五个字，四维是四条，八德是八条，你看这多简单。它展开来也是八万四千，《弟子规》就是这些东西展开，你看展开说了一百一十三条。一百一十三条里头，每一条再展开，那就叫细行，在佛法里面叫威仪，威仪是细行，原则叫戒律，从戒律里面再分出来，叫威仪。
　　我们生活能懂得这些道理，能遵守这些规矩，自己心安，理就得到。为什么？心平气和生智慧，我们一般讲开悟。现在一般人为什么没有智慧？你所生的是烦恼，为什么？你心不清净。心为什么不清净？你没有办法安定下来，你想安定也不行，今天社会像一盆浑水一样，也就是社会里头没有制度、没有礼乐，礼乐是属于制度。我们生活在乱世，很痛苦！乱世要恢复自己的清净心非常困难，那只有远离都市，住在深山，或许还能够恢复到清净心。那是很少数的人，有这个福分，有这个缘分，才能做得到，不是一般人能做到。现在深山修行，修行难！深山里面去度假，自己住茅蓬可以。为什么？从前寺院庵堂都建筑在深山里面，远离都市，现在不行，现在开了马路，车可以上去，游客多了，把你当作观光旅游的景点，再来这些电视、网络都上去了。所以原本是个清净的兰若，现在也被污染，想修行都困难、都不容易。现前的社会，修行要能成功，他的功夫、道行肯定比古人高，古人要生活在这个世间的话，他也会退转，他也很难禁得起考验。我们今天在一起学佛要明白这个道理，只有自求多福，除这个之外，真的是没法子。
　　我们染污要尽可能的避开，今天我们要晓得，染污最严重的是电视、是网络，这是最严重的染污。你在都市里，你所看到的、所听到的、所接触到的没有一样不是染污，自己应当知道回避，闹中取静。我们自己有个小房子，可以居住的、安身的，我们把这个东西统统放弃掉。我是最好连电话都不要装，有电话就有麻烦，你心情就不能安稳。从前没有电话，日子不是也过了吗？为什么要这些东西？会省很多事情。我们有事情去找人可以，用手机，手机平常不开，人家打不进来，我有事找人的时候，我能找得到他，我不找他，没人能找到我，这个法子好。我也有个手机，我充一次电可以用一个月，一个月充一次电，你就晓得很少用，一个星期难得用一、二次。别叫人来烦我，我们才能够有清净心。没有电视，也没有计算机，什么都没有，除讲经之外，我们读经、念佛。否则的话确实是很难，经营道场现在都很难得清净心。
　　昨天我们在一起学习过三福、六和、三学、六度，我们末后还有个十愿，十愿是普贤菩萨十大愿王，这很重要，这是在《华严经》上的，所以净宗跟华严的关系非常密切。我们在《无量寿经》经本，你看夏莲居老居士把这部经会集成四十八章，佛法叫品，四十八品，第二品它的品题，它的题目是「德遵普贤」，你就晓得它跟《华严经》的关系。由此可知，每个修净土的人都是修「大方广佛华严」的人。在清朝乾隆年间，彭际清居士，这个人也是了不起的人，虽然没出家，通宗通教，显密圆融。他有一本着作，《华严念佛三昧论》，黄念祖居士有讲记，也流通了。他告诉我们，他说《无量寿经》即是中本《华严》，那我们就明白了，《阿弥陀经》是小本华严；反过来说，《华严经》是大本《无量寿经》，《弥陀经》是小本《无量寿经》。《华严经》就变成净土三经，这是真的不是假的。《华严经》末后怎样圆满的？是普贤菩萨十大愿王导归极乐，才真正得到究竟圆满，这是我们不能不知道的。所以我们修净土，这学《华严》，为什么学《华严》？《华严》是大本《无量寿经》。《华严经》里面所说的全是西方极乐世界的状况，再说得贴切一点，就是说的我们自己，字字句句都是讲我们自己，没有离开本分。
　　十愿展开，就是十方三世一切诸佛如来所说的无量无边的法门，总归纳起来就是这十条。这是《华严经》上说「一即是多，多即是一」，每一条里面出生无尽，我们在前面看到三种周遍，条条是如此。第一条讲「礼敬诸佛」，我们前面跟诸位做的报告，礼乐多重要。这个地区的居民有礼有乐，那就是大治之世；礼乐没有了，就大乱之世。所以第一条礼敬诸佛。人从哪里学？先学礼、先学敬，学这两个字。对谁？对诸佛。诸佛是谁？每个众生都是诸佛，《华严经》不是说吗？一切众生本来是佛。经上常讲三世佛，过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，过...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...芝麻蒜皮小事情，你都能想出来，我能不能对得起，在家庭里面，丈夫能不能对得起妻子，能不能对得起儿女；做儿女的能不能对得起平辈的兄弟姐妹，对得起家里面的长辈，在学校能不能听老师的教诲，认真去学习。这统统是在做人方面的。还有对事，事，有利益于自己的是小事，有利益于大众的那就是好事，真正的好事。如果这桩事情对于国家民族、对于社会安定和平有利益，那就是更大的好事，大事。我们应该如何去协助，如何去帮助他完成？起心动念不为自己，为别人，为别人才是真正为自己。为自己，那就没有不造业。业是怎么造出来？罪是怎么得来的？你病苦怎么得来的？你将来三途果报从哪里得来的？都是覆藏自己的罪过，掩饰自己的罪过。造作恶事不敢告诉人，在身体里面藏久了就得病。病是花报，佛家讲果报是两种，花报就是现世报，果报是在三途，将来变畜生、变饿鬼，堕地狱，那个事情就麻烦。所以因果是真的不是假的。
　　「心消染污」，你的心清净，身体就解除了病毒。「还归纯净纯善之」，我们这本书里面所讲的「自性清净圆明体」，这是真我，禅宗里面讲的「父母未生前本来面目」，那你就找到了。回归到自性，中国大乘教里面常讲明心见性，见性成佛，你就回归到佛位，这真的是妄尽还源。大乘经里面佛常讲「一切众生本来是佛」，这句话我们要记住。在中国古圣先贤教导我们，编在童蒙教科书前面，《三字经》，这是从前上学念的第一本书，「人之初，性本善」，说明自性本善，你本来就是本善。这个善不是善恶的善，善恶的善已经就不善，为什么？它有对立。本善没有对立，那才叫真善。确实像我们用电影底片给诸位看，这是电影底片，你看它一张一张的，它哪里动？没动，一张一张的。在放映机里面，速度快了，一秒钟二十四张，一秒钟放差不多二十四张，一秒钟。你看到那个银幕上好像都在动，我问你，银幕上动了没有？没动，你如果能在动中看到不动，你就见性了，就明心见性。
　　这个有人用数学来表示，表示得很有意思，我看了很有意思。你看一个加一个，再加一个、再加一个，统统都是加一个，一加一不等于二，一加一等于一，这个一加一，一直都是一加一、一加一，一直加上去，统统等于一，这是什么？实报庄严土。常常听讲《华严》的，我这样说法你能体会到。如果说一加一统统等于零，那是常寂光净土；如果说一加一等于二，再加一又等于三，那就是十法界、就是六道。你们有没有体会到这个意思？这是宇宙人生的真相，佛经里面讲的「诸法实相」。什么时候我们能够在一加一、一加一里面看到一，这就了不起，你真成佛了。我比喻什么？在电视屏幕上，你能够看到都是一片一片的，绝对没有两片连起来，都是一片一片的，片片都是独立的。所以用电视这个原理来比喻好懂，你容易体会，事实真相如是。
　　佛告诉我们，我们现前宇宙人生的这个底片，一秒钟是什么样的速度？这诸位晓得，我们用弥勒菩萨的话，一秒钟不是二十四张，现在我们电影院里播放是一秒钟二十四张，佛告诉我们一秒钟多少张？一千二百八十兆。一千二百八十兆分之一秒，你要能在里面看出一加一等于一，就是诸佛如来的实报庄严土。如果你能够看出来一加一都等于零，那你的功德圆满，你已经回到常寂光土里面去，一片光明。如果你要累积一加一是二，再加一是三，再加一是四，你就到十法界，你就到六道轮回去。这个说法好懂，诸位能够体会。回归纯净纯善，那是自己，那是不生不灭，六祖惠能大师见性所说的这五句话你全部证实。他的第四句，我们实在讲，很难讲得出来，很难体会到，他说「何期自性，本无动摇」，我们刚才用电影的胶卷来看，你就能看出来，确实本无动摇。一秒钟，纵然速度加到一千二百八十兆，就像这样一格一格的，一千二百八十兆格，都是本无动摇。不但本无动摇，本无生灭。你看他开悟讲了五句话，两句话用这个可以作证明，我们用这个能够体会得到。现在不能证得，那是我们的心散乱，我们的心不够清净；心纯净到极处，你就能证实。所以佛法修行没有别的，得修定。为什么不能得定？业障太重，罪业太深，所以要认真去忏悔。
　　说到这个地方，我在此地，也在佛菩萨面前，我们背后「华严三圣」，跟电视机、网络所有的同学，我也得要忏悔。大家一定要认清楚、要搞明白，我也是凡夫俗子，不是什么再来人，不是什么圣人，有没有过失？过失一大堆，「人非圣贤，孰能无过」。这么多年来，我也走过许多地方，总算还没有被严重染污，靠什么？靠深信因果。因果教育是从小时候学的，我小时候生长在农村，十岁才离开农村，以后就住在城市。所以因果教育、伦理教育都是十岁之前学到的。我父亲在外面工作，很少回家，母亲带着我们兄弟两个人。我母亲不认识字，不认识字不等于没受过教育，她确实受过良好教育，不认识字，没念过书。她的东西从哪里来的？上一代教给她们的。那个时候，中国有传统的伦理、道德、因果教育，世代相传，哪个人不懂得！所以社会安定，人人真的是好人。遇到陌生人，那个时候行路都是靠走路，交通不便，旅行都是走路，骑个小驴，我们常看见，骑马的就不多，骑马的是有钱人、富贵人。走到我们村庄上，我们都是欢迎，坐坐，茶水接待他，让他在这里休息十几分钟、半个钟点，都接待，欢迎；有困难的时候都援手帮助，不像现代。这些是什么？这些都是教育。见到人都尊敬。我们那时是小孩，小孩顽皮，在路上小朋友吵嘴、打架，经过这些路人他都管我们，都说你错了，管我们，我们这些小孩也很乖，都听。父母看到路人在教训我们，见面的时候笑笑，道谢。这种风俗，这都是自古以来相传的，这是真正的教育。
　　所以教育不在文字，我也常说，《弟子规》不是教小朋友念的，你教小朋友念就错了。《弟子规》、《感应篇》是扎根教育，怎么教法？大人做给婴儿看的，《弟子规》是从胎教开始，从小孩一出生到三岁，一千天，这一千天是扎根教育。小孩睁开眼睛，他会看、他会听，他已经在认真的学习。所以做父母的，大人，只要接触这个婴儿，那自己得规规矩矩，一本正经，让他看到的、听到的、接触到的全是正面的，这样养成他的本善不变质，是这么教育的。到了六、七岁上学，上学是六岁就多了，也有聪明伶俐、善根深厚的，五岁就上学。上学之后，老师也是身教，以身教为主，不是言教为主。所以从前私塾童蒙养正，一直帮助这个学生到十二岁、十三岁，都是受的童蒙养正，老师做表率，做给学生看。学生里面年龄大小不一样，大的学生要做榜样给小学生看，这个教法。
　　老师教小朋友读书，只读不讲解，为什么？利用他幼年最强的记忆力，把他这一生当中应该要记诵的这些文字、课程全部背过，统统记住，不需要讲解，讲解、研究、讨论那是大学的事情。所以中国没有中学，只有小学，上面就是太学，没有中学。所以十三岁，你看看童蒙养正学会之后，有这个缘分的就进太学。太学里面没有书本，书本都背过，老师也背过，学生也背过，给你讲第几页第几行哪个字，大家都知道。这是中国教育，外国没有，找不到，这个教育好。我们现在写一篇东西，想引经据典，查很多参考数据，古人不要，随手拈来，他全部记在心里。我看到一个人，我们台中李老师，他就受过这个教育。他记得很多，他告诉我们，小时候跪过砖头，有体罚，打手心、罚跪，严重的跪砖头。为什么？无非是叫你记住，这个地方我挨过打、我罚过跪，就特别容易记住，就这么个道理。所以一个人成就不容易！现在小朋友都当宝贝，决定不能体罚，体罚，父母要告状，这怎么得了！这是什么？这是害了小孩，这是真的错了。童年的时候记忆力最好。十三、四岁之后，他开解，他的理解力成就，这个时候跟他讲解、跟他讨论。所以中国教学都会利用人在某个阶段他的特长、他的特性，懂得这个道理，晓得怎么教法。
　　我的伦理、道德、因果教育都是十岁之前完成的。所以十岁的时候就有能力辨别是非善恶，知道什么事情可以做，什么事情不能做。因果教育是在城隍庙学来的，在阎王殿学来的。母亲一年总会去城隍庙烧几次香，不是迷信，是在接受教育。特别是什么？特别是带她的儿女，儿女小，带他到城隍庙，阎王殿一殿一殿去看，从前阎王殿里面是泥塑，塑得非常好。每年去个几次，印象就很深。母亲会给你介绍，你看这个剖肚子的，那个是下油锅的，那个是抱铁柱的，他造的是什么样的罪业，现在受什么样的刑罚。这我们都记住了，影响一辈子，你这一生做人，起心动念、言语造作会想到什么？果报不可思议。相信因果报应，人自自然然这一生就守规矩。我这一生没受过诱惑，根源是父母教的，小时候在农村大人都教。
　　年岁稍长，抗战动乱期间逃难，二十三岁到台湾。我在这之前没有接触过算命、看相，没接触过。而是什么？学佛之后遇到韩馆长，韩馆长喜欢，台湾有些地方，摸骨、看相、算命比较有名望的，她都去拜访。她知道我的生辰八字，在许多地方去算命、去看，回来时候，把这个结果告诉我，我相信。这不是一个人，很多人综合的，我们来看他的说法，说我这个人，头一个，他就怀疑，我这个人命很苦，命里有财库，我财库是空空的，没有钱，这就是你无论从事哪个行业，你赚不了钱，财库是空的。再一个就是你命里没有官印，没有官印是你做不了主管，无论做什么事情，你可以给别人当助手，你做不了主管。你看乡长、村长都有印，你没有官印；出家你也做不了住持，住持也要命里有官印才行。我听了这个话，想一想，自己确实，他讲得很对，我都肯定。所以我对于财不贪，命里没有。命里没有，你要是得到，灾难就来了。这个灾难有两种，一种生病，一种就遇到横祸。你没有，不可以得来。如果得到之后，不正当手段得到之后，你还能生活，那是你命里有大福报，但是福报已经抵销、已经亏折，还有余福，余福享尽，灾难一定现前。地位也是一样，你只有这么高的地位，你再往上爬，也就是灾难、病魔统统来。我们细心观察周边的人，真的，一点都不错，可以找到证据。
　　所以一个人相信自己命运，所谓是「一饮一啄，莫非前定」，他心就定，没有妄想，为什么？求不到。我学佛，二十六岁，朱镜宙老居士，他大我三十九岁，祖父辈的，送我一本《了凡四训》。我一口气把它看了三十遍，大概用了两个多星期，我就非常感动，了凡先生的习气、毛病我统统有，他的福报、他的长处我都没有。这个时候我开始学佛，对我帮助很大。我知道我的寿命不长，只能活到四十五岁，我二十六岁到四十五岁，还有二十年，二十年当中我要好好的修行，求生净土，不再搞这个苦难的世间。所以有方向、有目标。我的老师章嘉大师教我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛在世的时候，他是教学，他没有组织，他们那个团体也没有成立一个什么组织机构，没有，也没有住持、也没有当家，它是个学生的团体；他也没有道场，日中一食，树下一宿。走的时候，圆寂在树林里面，不是在房子里头。这是教导我们，真正做到了万缘放下。
　　我第一次见章嘉大师，那是我生平头一次跟出家人见面。我向他请教，方东美先生把佛法介绍给我，我知道这是一门大学问，高深的哲学，我向他请教，佛门里有没有什么方法让我能够很快的契入？他告诉我六个字，「看得破，放得下」。当时我听了，真的是似懂非懂，这两句，你说难又不难，说不难，它意思太深。我向他请教，从哪里下手？章嘉大师有智慧，教我从布施下手，对治我命里的缺陷，命里没有财，财布施。我说我没有钱，在那个时代，我每个月的工资台币是五十五块钱，仅仅是勉强维持自己的生活，哪有钱布施！大师告诉我，一毛钱有没有？我说可以，一毛钱行；一块钱有没有？一块钱也还可以。你就从一块、一毛布施。真干，我很听话，依教奉行。真的没有想到愈施愈多，这才真正了解，我们求财，老师告诉我「佛氏门中，有求必应」，求财从哪里求？从布施上求。智慧，聪明智慧是果报，因是法布施；健康长寿是果报，因是无畏布施。
　　我以后生活是非常节俭，省吃俭用，多下的钱就做三种布施。法布施，寺庙里常常有印经、印善书，拿个本子来化缘，那我们也出一块、五毛，这行，我只有这么大的能力，这是法布施。放生，放生是无畏布施。尽量节省出来，所以愈施愈多。孔子到七十岁，「随心所欲不踰矩」，我大概也是七十岁心想事成，想做一个什么样的事情，需要多少钱，它就有，有人就把钱送来，就最近这十几年。老师所讲的、佛经上所讲的不是假话，全兑现。四十五岁那一年，确实生了一场病...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...。
　　到澳洲，九一一之后有这么个缘分，我参与了学校，做世界和平工作，接受学校的聘请，代表学校参加联合国的和平会议。许多次会议当中，我们把中国传统的文化、教学，可以化解这个时代的一切冲突，从最小的家庭夫妻冲突、父子冲突、兄弟冲突，扩大到族群的冲突、国家的冲突、宗教的冲突，中国传统文化统统能解决，我做了很多次的报告。与会的这些朋友们听了很感动，他从来没有听过，也没有想过这个问题。但是会后，我们在一起聊天、吃饭，就有不少人向我提出，他说法师，你讲得很好，这是理想，做不到。这句话对我的打击很重，我说这是真正的危机，信心危机。现在的世界讲科学、学科学，科学讲什么？拿证据来，你证据拿不出来他不相信，那我们这个社会动乱就不能解决。拿证据怎么办？那一定做实验，所以我就下定决心，我们要搞个实验点，做给他们看看。早在美国我就想做，缘不成熟。以后在新加坡，李木源很用心，真的到处去找地方，新加坡寸土寸金，也是缘不成熟，连个弥陀村都没有能做成功。在澳洲，澳洲政府的朋友告诉我，澳洲居民有宗教信仰的只有百分之二十几，绝大多数没有宗教信仰。这我感到很惊讶！它跟美国不同，美国没有宗教信仰的人很少很少，怎么澳洲会有这么多？澳洲都是其它的国家地区移民过去。所以缘也是不成熟。二００五年，我回到老家，七十年没有回去，回去看看，把我在国际上遭遇到的这些困难跟家乡父老谈谈，家乡父老认为回到老家来做，我们大家支持，政府领导也同意，所以在汤池搞了这个庐江文化教育中心。我是个宗教人士的身分，实际的工作我不能参与，委托杨老师跟蔡老师去办学，居然办成功了。我觉得这是天意，这是祖宗之德，三宝加持，这不是人能做得出来的。办了三年，现在交给国家去办。
　　我们做总检讨，有功也有过。这个过，我们没有法子避免。财源是十方佛弟子捐助，办好了是功德，办错了是罪孽。还好，这三年我们办学的目标达到了，这就是让国际从事和平工作的人，对中国传统文化能救世界生起信心，这一点做到了，这是我们最大的安慰。那里面的教学，无论在人事、行政各方面，我们都有很多过失。所有一切过失归根究柢都是人的问题。人是谁的人的问题？是自己的问题。我自己一生没有做过事业，只是讲经教学，所以没有工作的经验，能有这样的成就，我说是天意，佛菩萨保佑。能够在联合国做报告、做展览，都是老天爷安排的，凭我们这个能力，怎么能跟联合国挂钩？不可能的事情，我们作梦也想不到，而是他来找我的。所以完全是祖宗之德。在国内，正如叶局长叶小文告诉我，他到香港来访问，有天早晨吃饭的时候邀我一道，他跟我说，法师，你没有问题，国内有许多人用你的名义做了一些非法的事情，你不知道。我说我真不知道。他说没有关系，这个事情我们政府来处理。我说好，谢谢你。所以我要特别提醒我们佛门善良的善男、善女，不要被别人欺骗，一定要晓得净公上人一生就是讲经教学，没有任何事业。谁要用我的名字到外面化缘，或者是组织什么，都是假的。我需不需要道场？我今年八十三岁，中国谚语所谓「七十三、八十四，阎王不请自己去」，你说我还会要道场？哪有这种道理！你给我道场，我敢不敢接受？我命里没有官印，我不敢接受，我不能做住持。所以这些实际的状况你要了解，我们要认真忏悔。
　　当年创办汤池中心的时候，我曾经跟杨老师一再的嘱咐，我们只做这一个点，把这个点做好，人力、财力、物力集中，成为一个典范，把国内的人、海外的人对中国传统文化信心建立了，我们功德圆满，我们全部交给国家，希望国家继续去办。说了这么一句话，说了好几遍。以后，实在讲我对杨老师太信任，所以流弊发生，这是我们的罪过。她来跟我说，到处地方政府领导都欢迎去开班，她说我们应该要做，多做几个点。我也不知道实际状况，所以我就说，如果是人力、财力、物力妳能够，妳就去搞就好了。这一搞，果然失败。每个地方的点，花的这些钱，我们要不要对信徒负责任？这是我很感到愧疚。
　　所以人不能不老实。我这样做，也是给我们佛门弟子做了一个很好的榜样，佛弟子一定要守规矩，遵守印光老法师的教诲，道场要小，不能大。他老人家给我们订的规矩，道场不超过二十人。你维持很容易，三、五个护法就够了，你不需要去化缘。生活尽量节俭、朴实，研究经教也好，念佛求生净土也好，都会有成就。不可以好高骛远，不可以攀缘。诸位晓得我在国际上朋友很多，是人家来找我的，我没有去找人。我跟人接触没有别的，除了宣扬佛法之外，就是宣扬中国传统文化。中国传统文化是什么？是伦理、是道德。往上提升，是科学、是哲学，尤其是佛法，佛法里面讲的科学跟哲学，真是方东美先生所说的，那是全世界的最高峰，哲学的最高峰，也是科学的最高峰。
　　我们这堂课，前面三段所讲的，事上就是最高的科学，理上是哲学。从这段以下的三段，教我们怎样修行。所以我们做的很多过失，但是如果会学的人，他在这里会能够得出经验，将来底下一代人去做的时候，就避免我们所造的过失，把我们的过失改过，我们的长处能够吸收，底下一代决定就超过我们这一代，后来居上。念念要想到社会，要想到大众，无论是人力、财力得来不容易，不能不负责任。这是我在此地向大众忏悔。我从今之后，中心已经交给政府，我会规规矩矩做个老老实实的佛门弟子的好样子，我不再从事于任何工作，也不再参与任何活动。我只希望我的余年，每天两小时讲经能够继续。别人来访问我，我不会拒绝，我不会去找人。这是希望同修们要谅解。千万记住，任何人用我名义化缘全是假的，不是真的。如果我真有缘要办什么事情，需要钱，我会向大家宣布；我没有宣布，都是假的。人家拿着我的名义，跟我照一张照片，说是净公上人怎样怎样，都是骗人的。现在骗人的方法太多，我们都要小心，不要上当。学佛要学智慧，上当就是愚痴，那就错了。
　　在忏除业障，我接触《摩诃止观》里面，「顺、逆十心」，我们用这篇文字来帮助我们认真忏悔。前面有个简单的解释，「顺即随顺，流即流转，谓诸众生因此十心，则随顺烦恼，流转生死故也」。前面十条就是搞生死轮回不善之业。我们要细心去想想，去反省、去检点，我自己有没有？有则改之，无则嘉勉，这就对了。第一个是「无明昏闇」，可以说，六道众生人人都有，你要没有无明昏闇，你就不到这个六道来，你早就远离六道。这里我们看底下的解释就很清楚，「谓诸众生」，这个众生包括自己，「从无始来，闇识昏迷，无所明了」，这个识就是八识，阿赖耶识、末那识、意识，再前面，眼耳鼻舌身五识。确实无量劫以来，我们的神识迷惑颠倒，他要不迷，他怎么会来投胎？他怎么会造业？这个我们要肯定。怎样破迷？那得要学习。圣贤教育、佛菩萨的教育，再扩大，所有宗教的教育，都是帮人破迷开悟，解决这个问题。佛经的哲学讲得透彻、讲得圆满，你愈学愈欢喜，真的是法喜充满，常生欢喜心。学习要认真的学，学一条就能够做一条，那我们才能成就。
　　我们把底下念下去，「烦恼所醉，于一切法妄计人我」。烦恼从哪里来的？从迷惑来的。你觉悟了，烦恼就离开；迷了，智慧变成烦恼。于是于一切法，在一切法里，你就起人我这个执着，错了。我们前面讲解的，那就是前面三大段所讲，宇宙人生的真相是一加一、一加一永远等于零，那是宇宙真相，第一个真相，完全回归到自性，等于零是回归自性。如果一加一、一加一，加到最后还是等于一，那叫一真法界，诸佛如来的实报庄严土。我们念佛，想生极乐世界，极乐世界就是实报土，生到华藏世界也是实报土。无论多少个一加起来都等于一。如果一加一等于二，再加一等于三，那就十法界去了，就六道轮回去了，这就错了。所以分人分我，错了。世间有没有人我？有人我，觉悟的人恒顺众生，众生说这个是人、这个是我，我也说这个是人、这个是我，就不起冲突。形式上有，内心里头没有，决定不把人我放在心上，放在心上你就错了，不放在心上就对了。整个宇宙是我，遍法界虚空界是一个生命共同体，这个共同体是什么？就是自性清净圆明体。
　　释迦牟尼佛开悟证得了，就证得这个；六祖惠能大师开悟了、证得了，也是证得这个，这没有两样，六祖、释迦是同一个境界。释迦在印度，应以佛身而得度者就现佛身；六祖在中国，应以比丘身得度他就现比丘身，这是恒顺众生。《楞严经》上所讲的，「随众生心，应所知量」，这是诸佛菩萨应化在世间的真相，我们要认识。他所现在外面的跟我们没有两样，内里面完全不一样，他的心清净，一尘不染。我们是「妄计人我，起诸爱见」，这个爱见就是烦恼，妄想分别执着。「想计颠倒」，想是妄想，计是计度分别，就是较量。「起贪瞋痴，广造诸业，是以流转生死」。这就是你为什么出不了六道轮回，原因在此地，这是你本身流转生死。生死不是真的，也是个幻相。生死，身有生死，灵魂没有生死。但是灵魂没有生死出不了六道，为什么？因为你无明昏闇。所以灵魂在六道里面是不生不灭了，那是你自己，比认为自身是自己高明多了。
　　了解这个事实真相，对于生死怕不怕？一点都不害怕。生死像什么？像穿衣服、脱衣服一样，你衣服坏了、脏了，脱一件，再换一件新的。...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)

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高僧大德讲经说法音频视频链接：https://pan.baidu.com/s/1uAtE6sRBPKRSkg5Nm-FJbQ?pwd=0963 提取码：0963



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！