阿弥陀经要解（第十二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第十二集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0012



　　倒数第五行：

　　解【复次祇带业生同居净。证位不退者。皆与补处俱。亦皆一生。必补佛处。】

　　这个经文讲到此地还是玄义，可以说这是净土法门最殊胜的处所，也是无量法门里面所找不到的这种殊胜，我们在此地要特别的留意。这四种净土其它的不必谈，单讲带业往生，带业往生就是凡圣同居土，也有三辈九品。我们昨天在《华严经》里面讲到观世音菩萨大慈大悲救苦救难，他的方法就是用持名念佛，跟《阿弥陀经》里面没有两样。菩萨是在西方世界，是阿弥陀佛的助手，所以他也是三句不离本行，劝我们持名念佛求生净土，念观世音菩萨的名号也一样，也是四土三辈九品。

　　昨天我们在经文里面讨论到什么？就是带业往生的问题。这在《华严经》上我们都看到的，经里面给我们说得很清楚，理一心不乱是分破无明，那是《华严经》上的法身大士，这个我们没有疑问；事一心是断见思烦恼、破人我执，这个也没有问题。我们再讲这个带业，同居土里面，观音菩萨说得非常之好，他把标准提到先破身见，这个带业往生。

　　我们平常是讲功夫成片，诸位想想，究竟什么样功夫才叫成片？破了身见是什么境界？小乘须陀洹果。三界八十八品见惑断尽了，小乘初果。阿那含，斯陀含，这是小乘的二果、三果，全部都是在功夫成片的境界里面。证得四果了，那就得事一心了。所以如果我们看凡圣同居土里面的三辈，要是拿小乘这个果位来说，太简单了。上辈的三果，中辈的二果，下辈的初果，这都是凡圣同居土的三果。那我们现在想想我们自己的程度，我们凡圣同居土的上辈，没分，三果我们没证到，中辈的也没分，那只好下辈。下辈是下三品，下上品、下中品、下下品，我们能够往生西方极乐世界就是在这三品当中。但是这个三品，你要把见惑断掉了，你在这三品才是下上品。如果八十八品见惑都没有断掉，你只是在下中品，下下品，所以要晓得自己的境界。

　　我常常在讲席当中说，凡圣同居土里面的上品上生者，就能够预知时至，就能够生死自在，愿意在这个世界多住几年就多住几年，你愿意什么时候去就什么时候去，这功夫不高，是凡圣同居土。那要是得一心，那更不必说了。由此可知，我们念佛什么叫功夫？功夫就是要能够把烦恼伏住，像《金刚经》所说的「降伏其心」。心是什么？妄念。你的一句佛号有能力把妄念压住，把妄念降伏住，这叫做功夫。如果这句佛号降伏不了妄念，纵然一天念十万声，古人所讲的「喊破喉咙也枉然」，不能往生，没有成绩可言。

　　西方世界的特色，哪怕你就是下下品往生也证位不退，这就是不可思议，这就是常说的难信之法。下下品是凡夫，但是诸位要晓得，下下品也是把见思烦恼压住了，像石头压草，所以这个佛号有力量，它能用这句把烦恼能够降伏得住。如果要降伏不住，那是不能往生的，下下品的资格也没有。他只要能够把烦恼压住了，信愿具足，一句佛号有力量把烦恼压住，这是决定能往生。

　　往生为什么会不退？通常讲位不退要到什么时候？阿罗汉才位不退，所以在西方的时候都升级了。你看前面我们讲到的，阿罗汉在西方极乐世界，他是行不退，升级了。我们博地凡夫一往生西方极乐世界就能得位不退，这是不可思议的境界。不但位不退，诸位要晓得，凡夫决定不能跟佛菩萨在一起，程度相差悬殊太大。你就是在我们这个地球上，我们地球上有没有补处菩萨？有，文殊菩萨在我们这个世间，观音菩萨也在我们这个世间，地藏菩萨、普贤菩萨都在我们这个世间，我们见不到，是程度不相等。

　　我们净土宗第三祖，净土宗第三代的祖师法照大师，他就见到文殊菩萨。他到五台山去朝山就见到大圣竹林寺，他就走进去，见到文殊、普贤在那里讲经说法，有一万多人在那边听经。他听了之后，还提出问题请教文殊菩萨，末法时期修学哪个法门最为得力？文殊菩萨劝他修念佛法门。他离开之后沿途做记号，准备下一次来的时候不至于迷失方向，做了几个记号回头一看的时候，没有了，看着一片荒山。他有缘分亲自见到。你们念《三昧水忏》，《三昧水忏》里面的悟达国师去拜访迦诺迦尊者，迦诺迦尊者是阿罗汉，迦诺迦也是住在中国四川，凡夫见不到，凡夫去看是一片山林，他有缘分到那个地方见到。我们这个世界是凡圣同居土，但是我们凡夫见不到圣人。极乐世界就不一样，极乐世界是凡圣同居土，这些补处菩萨、等觉菩萨天天跟大家在一起，这个不可思议。我们这些很有缘分的人偶尔才见到一次，不是每个人都能见得到的，不是常常见得到的，西方世界是人人都见得到，常常见到。

　　『皆与补处俱』。菩萨里面说到补处菩萨，其它的就不必说了。补处是最高的了，等觉菩萨，后补佛，那其余的十地、十回向、十行、十住，那更不必说了。连等觉菩萨都常常在一起，何况等觉以下的？这就是经上讲的「诸上善人俱会一处」，这是极乐世界的殊胜，你看遍了大藏经，其它世界里面所没有的，唯独西方极乐世界有这样的殊胜庄严，所以怎么能不发愿往生西方？

　　底下这句，这是更究竟了，更圆满了。『亦皆一生，必补佛处』，这是讲你自己，哪怕你是下品下生，你必定也是在一生当中能够修到等觉菩萨的地位，像现在的文殊、普贤、观音、势至，你在一生当中也能到这个地位，这个地位跟佛的地位没有两样，他的智慧、德能与诸佛完全相等。相等，为什么不叫佛？其实他是佛。我们今天讲佛是一个世界里面的教化主，我们称之为佛。他虽然有教化主的资格，但是他没有在教化主的地位上。好像学校，一个学校有一个校长，而他的能力、智慧、资格足可以当校长，可是他现在没做校长，不能说他比校长差到哪里去，那是一样的。他没有在那个地位上，这就叫补处菩萨，这就叫等觉菩萨，所以等觉菩萨实际上就讲他已经成佛了。

　　也许诸位要问了，既然成佛了，他为什么不在佛位子上？这个地方诸位就一定要晓得了。你看经典里面常说「佛不度无缘之人」。十方世界诸佛无量无边，有的佛度很多众生，法缘殊胜；有的佛度几个众生，寥寥无几，这什么原因？不是他的智慧不一样，不是他的能力不一样，是他在因地当中跟大众结的缘不一样。有很多人他在因地当中广结法缘，他成了佛真热闹，他弟子多。有些人性情古怪，不肯跟人结缘，所以他将来学佛成了佛之后，他度的众生很少，就是那几个有缘的人，除此之外，没有跟人结缘的，那人家就不听他的。这就是看你自己了，如果你想将来你要成佛，你的法缘殊胜，你在现在就要广结法缘，将来自己成佛了，自己有了道场了，法缘就殊胜了，不但成佛了，现前就如此。

　　你们诸位发心出来讲经说法，将来你讲经说法有没有人听，就看你与众生有没有结缘。你的听众很多，你结的缘深。你的听众很少，没几个人，你是跟众生没结法缘。可见得与众生结法缘是一桩很重要的事情，如果有这个机会跟大众结法缘，千万不要放过。诸位晓得印经是结缘。今天有个同学跟我说，他有个朋友发心印经，印什么经？常常看到的经，这个经没什么大用处。我这个地方印经有两个原则，第一个是印讲的经，马上就结缘，就有效，经一印了，多少人在听讲，这个因缘殊胜。第二种，我印的是绝版的经书，没有流通的，找不到的，这是续佛慧命，这是与十方三世诸佛结缘，要懂这个意思。印绝版的，这书没有了，市面上没有流通的，与十方三世一切诸佛结法缘。印讲的经与现前的众生结法缘。绝不凑热闹，大家印这个经，我也印这个经，我不凑这热闹，看看我们大家将来再有这个力量，我们来发起。

　　我现在手上还有一部法宝，绝版的，什么书？《四十华严》的批注。我们现在不是有吗？是有。我们现在这个本子是《普慧大藏经》的本子，就是这个大本的排的字。这个本子现在已经很普遍了，广定法师印的大藏经里头也有。我现在手上这个本子是金陵刻经处的木刻版本，线装书一共有二十册，如果我们要印的话，可以把它分印装为四册，五本装订成一册，这个分量跟我们的《弥陀经疏钞演义》上下册，跟《法华经大成》是差不多的，也像那么大的本子，就是四本。这个书的好处是字大，印出来之后跟《法华经大成》的字一样大，值得印，因为它是绝版的本。印这个书是两层功德，与十方三世一切诸佛结法缘，又与现在大众结法缘，因为我们讲堂是专讲这部经，所以这是非常难得而殊胜的功德。

　　我们看看，如果大家有兴趣，很热烈的来响应，我们就来印，把这部书印出来。这个书的样子，我告诉诸位，你们现在看到的《华严选读》，《华严选读》就是这个本子。我是在这里面选了两章，就是观自在菩萨这一章，就是这一章是《四十华严》的，因为它有批注。《华严选读》里的这一篇是从金陵刻经处的本子选出来的，那个字的大小就跟那个一样。如果大家是热烈的来发心，我们可以做这个功德。所以你们成佛了要想度众生，一定要与众生结法缘。我们现在在美国，大概每年都要去讲两、三个月，我们用的本子就是《四十华严》。我现在在外国也是如此，只讲《华严》、《弥陀》，其它的一概都不讲。再看底下一段经文：

　　解【夫上善一处。是生同居。即已横生上三土。一生补佛。是位不退。即已圆证三不退。】

　　这一段旁边有几个小字，「根据了了」这四个字的小注非常重要。我在前面讲过，《要解》里面这些小注是「画龙点睛」。圆瑛法师说这一段是《要解》的眼目。你看一个人，眼睛重不重要？眼睛最重要，这一小段就是整个《要解》的眼睛。带业往生就能与补处菩萨同俱一会，这个不得了。补处菩萨是在实报庄严土，三贤菩萨是在方便有余土。你看凡圣同居土就跟他们在一起，岂不是已经也同样证得三土了？所以我在前面说过，凡圣同居土的人有实报、方便有余土的享受跟待遇，就是这个意思。

　　这我在讲席里常常讲，他方世界没有，哪怕你是凡圣同居土下下品生的，你也天天能见到补处菩萨，也天天跟他们在一起讨论佛法，所以就是圆证三土，『圆证三不退』。不但里头的位不退，三贤菩萨的行不退，地上菩萨的念不退，你也同时都有了，都具足了，岂不是上三土的待遇享受，你统统都得到了。蕅益大师在前面讲，这个法门是最圆最顿，道理就在此地，所以这段我们千万不能够轻易看过。这是具体说明了西方世界的殊胜，找遍大藏经，你找不到这个境界，唯独西方净土如此的殊胜。所以一个人学佛如果不知道发心往生西方世界，那真叫愚痴。

　　我们今天印经、讲经、研究教理，偏重在三部上，《梵网经》、《四十华严》、《阿弥陀经》。诸位要晓得，这是三十多年来的经验，在一切经里面选这三种，不简单。确认这三部经是成佛的大道，所以我们研究、修学、弘扬都在这三部经上。初学《阿弥陀经》的人，这个本子就是最好的本子，有《要解》、有《讲义》、有《劝修念佛法门》，后面《西方确指》，这也是我选的，选给初学的。有这本就足够了，理论、方法、境界都讲得清清楚楚、明明白白。那你要是更深入的，那就得看《四十华严》与《疏钞演义》，那就更清楚、更明白了。所以这本就是结缘，那两本是深入。再看下面经文：

　　解【如斯力用。乃千经万论。所未曾有。较彼顿悟正因。仅为出尘阶渐。生生不退。始可期于佛阶者。不可同日语矣。宗教之士。如何勿思。】

　　这几句话是蕅益大师苦口婆心的在劝勉我们。如上面所讲这部经的功用，这部经的力量、作用，底下这句一定要记住，是『千经万论，所未曾有』，这句话是真话不是假话。蕅益大师也是遍参三藏而得到的，不是听人说说就选择这个法门，不是道听涂说，是自己遍历三藏才发现的。

　　《要解》，我记得在李老师会下，大概是民国四十七、八年的时候，那个时候我还没出家，老师指定我读《弥陀经要解》，期限是三个月。我用的注子是两种，一种就是这个注子，圆瑛法师的《讲义》，另外一种是宝静法师的《亲闻记》，这两种批注在我们台湾都普遍的流通。二十多年以前在李老师会下，由他老人家指导，研究三个月把这个经典研究完了，向他报告，他问我读了以后觉得怎么样？我告诉他，不甚明了，不甚明了，真的不甚明了。李老师是当众大大的把我赞叹了一番，说我有了很大的进步了。不甚明了，有了进步了。如果那个时候像现在这么明白的话，那我死心塌地就宣扬这一门。我这门要是从那个时候开始讲，讲到现在那也讲了几十遍，讲了一百、两百遍了，那我今天就是阿弥陀佛了，哪一个人看到我不叫我活阿弥陀佛。

　　那个时候读了怎么样？同样的《讲义》，不懂。摆在面前就不行，念了怎么样，还是要搞别的经。研究完了之后就把它放在一边，不再去理会，功夫是下了，理论没贯通，似懂非懂，方法也不清楚，境界是一塌糊涂。所以这么多年来许多的大经大论都涉猎过，都讲过多少遍，现在回过头一看到，这《要解》真不得了，《华严》、《法华》都比不上，才发现二十几年以前看不出来，同样是真货，不识货。好像珍珠、玛瑙、七宝，一大堆摆在面前，这是最好的，无价之宝。当时把它当作是玻璃球，踢到旁边去了，没看上眼，不识货，搞了这么多年才有一点眼光了，才能够知道好歹了。

　　这个时候真正才发现《阿弥陀经》是一切经里面第一经，在《华严》之上，《华严》可以帮助它，帮助什么？帮助修行。《阿弥陀经》里的理论，这些方法、这些境界，如何运用在我们现前实际的生活上，如何帮助我们将来往生提高品位，那《华严经》有功德。所以《华严经》你看五十三参，五十三参所主修的就是修念佛法门，自始至终「十大愿王导归极乐」。

　　『较彼顿悟正因』，这句是对禅宗讲的，禅宗比不上。禅宗顿悟正因，『仅为出尘阶渐』。所以禅家的大彻大悟、明心见性是什么地位？是大乘的见道位，见道了，如果见道要不修，还是要退转，还是不管用。你见了道不修怎么行？所以必须『生生不退』。你要修，你要修道，见道而后修道，修道而后证道，『始可期于佛阶』，才能够与诸佛一鼻孔出气，这是禅比不上，诸位一定要明了，禅比不上。你在我们中国历史上去看，你看《禅宗语录》里面，多少大彻大悟的还是要投胎，这一投胎有隔阴之迷，比比皆是，所以说是不可同日而语。旁边小注这是点睛。前面小注「从来未经道彻如此」，这个话是真话，意思就是说从来没有说得这么透彻过。这个地方要晓得，铁案，这是永远不能推翻的真理，禅比不上。

　　底下说，『宗教之士』，「宗」是指宗门，「教」是指教下，换句话说，除净土之外，包括了各宗各派。『如何勿思』，你们为什么不多想一想？八万四千法门，念佛第一，这句话有几个人能够相信？真正是难信之法。

　　我前面跟诸位说过，讲《阿弥陀经》的道场很多，法师也很多，讲《要解》的不多，讲《疏钞演义》的更少。《疏钞演义》的第二遍，你们没有听到不要紧，希望这第三遍要认真，一次都不要缺。第三遍跟第二遍的境界不一样。第二遍是徐居士启请的，他没来听。他找我，第一遍讲完了之后，他说「太好了，师父，你再讲第二遍」，「好」。我讲第二遍了，他不晓得来了几次？第二遍我们一共是讲了三百三十五次，讲圆满。第三遍那就更精彩了，希望大家千万不要放过这个机会。听录音带那是不得已，总没有现场得受用。不能到现场来，不得已才听录音带。这是第四段，「力用」介绍完了。

　　下面是第五段，「明教相」。「教相」是什么？要拿现在的话来讲，就是这个课程应该编排在学佛过程当中是哪个阶段，好像我们排课一样，把它排在什么样的学校？排在第几年级？就是这个意思。所以在此地首先说明。

　　解【第五教相。】

　　这是五重玄义里面第五段，也是最后一段。

　　解【此大乘菩萨藏摄。又是无问自说。彻底大慈之所加持。能令末法多障有情。依斯径登不退。】

　　这个『教相』讲得就特别了，真是特别法门，所有的言词都特别。佛说法，说这一切法，可以把它分为两大类，就是大乘跟小乘，这两大类是显然不同。因为小乘的教学只断见思，只破人我执，没破法我执；只讲到第六意识，不讲七、八，这是对于小根性人所说的，所以他的果只到阿罗汉果。大乘菩萨心量就大了，志向也大，他的目标是成佛，叫他证得阿罗汉果，他不满意。这部经在大小乘里面就是二藏，声闻藏跟『菩萨藏』，它是属于「菩萨藏」，不但是菩萨藏，前面说过了，说「大乘圆顿教所摄」。圆极了，顿极了，你看看，七天能成功。顿是快，哪个法门能比这个更快？

　　密宗说「即身成佛」，理论不错，几个人能做到？这部经七天往生，真能做到，每个人都能做到。前面大家看过了，一往生就圆证三不退，就能够得到实报、方便土的待遇和享受，这不是极圆极顿是什么？这一往生就是寂光净土、实报土的待遇跟享受，那就成佛了，那不叫成佛叫什么？完全是佛的享受、佛的待遇，真正的即生成佛。经的圆满、经的顿超，在一切法门里头没有能够跟它相比的。

　　『无问自说』，因为这样圆、这样顿、这么样的特殊，所以没有人能够问。佛不要等待别人问，自己就说了，所以在十二种体裁里面是属于「无问自说」。佛为什么要说？底下说出所以然的道理，是『彻底大慈之所加持』。如果佛在四十九年说法当中要不说这部经，佛的慈悲不够圆满，为什么？一切法门当中，无上的法门、最圆最顿的法门，他没说出来。佛要说出这个法门，其它的法门统统不说，佛法就是圆满的。说一切法门，这个法门不说就不圆满。诸位要晓得这个意思，这才真正是彻底的慈悲心。这个慈悲所加持，拿现在的话来说就是慈悲心的流露，它的作用是『能令末法多障有情』，「有情」是指众生，特别是指末法时期，因为蕅益大师那个时候已经就是末法时期了。末法时期的有情众生，烦恼业障太重了，换句话说，修什么样的法门都有障碍，都不容易成就。不管你修哪个法门，说得好听，其实都是不得其门而入，唯独这个法门能成就，这个法门的功德不可思议。

　　「至心称念一句佛号，灭八十亿劫生死重罪」，要紧的在「至心」，至心就是诚心。心地清净，一个妄念都没有，这种清净心、至诚心念一声佛号，就能够消灭八十亿劫生死重罪。为什么有这么大的力量？到后来经里面还说到，还要来讨论，为什么这句佛号有这么大的力量？我们今天念这个佛号为什么不得力？不是至心，佛号是念了，心不一样，所以它作用不相等。我们一面念佛，一面打妄想，不是用至心念，是用妄想心、杂乱心在念，所以我们成就才有限。这就是我们修行是不如理、不如法，没有依照理论，没有依照方法，虽然这句佛号六个字没念错，可是这个力量很有限。

　　『依斯』，就是依照这部经典，可是依照这部经典，诸位要晓得，依照这部经典里面所讲的理论、方法、境界去修学，才能够『径登不退』，「径」就是道路，快捷方式。持名念佛，古人所谓是「径中径又径」，「径」是近路，最近的一条道路。整个佛法教学，大乘是近路，小乘是迂回。大乘法门里面，禅是近路，禅要跟净土比，净土是更近，比禅还要近，所以它是近路里面的近路。只要带业往生，必证三不退。再看底下一段：

　　解【故当来经法灭尽。特留此经。住世百年。广度含识。阿伽陀药。万病总持。绝待圆融。不可思议。】

　　这是大师引用《无量寿经》里面几句话，说明，也是证明，这部经的不可思议。佛也有法运，我们每个人在这个世间都有运气。每个人在一生当中有五年最好的运，也有五年最坏的运。希望是好运在晚年享好，年轻的时候运气不好能扛得住，好运要是早享掉了，晚年享坏运那就很悲惨，所以福报要留到晚年享，就是真正会享福的。也许说好运来了怎么办？好运来了可以不要，可以不享受，给别人去享受。不享受，你这个好运会转到后面去，这是我们自己要懂得。

　　譬如年轻的时候发财了，要记住这是你一生当中可能最好的运，发财了。可是你要知道，那个财会散掉的，保不住，经上讲「财为五家所有」。这个时候来了怎么办？来的时候你做布施，一个都不要。除了我自己像平常一样的，我这个粗衣淡饭，我的生活能过得去，所有的钱财来的时候，统统布施，统统做好事，把它散掉，散掉，你永远存在那个地方。不是说你这个运气一走掉，五年之后，你以后就不会再有发财的机会。你要是能把它散掉之后，以后又来了，为什么？你没享受到。这个道理你们去看看中国历史。范蠡大家都知道，越王勾践的大臣。我们中国大陆上拜财神，财神就是范蠡，不是像台湾，台湾供的财神是关公，我们真不懂它什么意思。关公一生没发财，他是个将军，而且在《三国志》上对他的批评不好。这个人非常傲慢，刚愎自用，所以以后打了败仗。怎么会拜他作财神，这是我想不通。

　　拜范蠡作财神有道理。他就明白这个道理，他的福报来了，你看他官做得这么大，帮助越王勾践把国家复兴了，真正复兴了，不容易。他的国家是被灭亡了，他们这个大夫，文种，勾践，三个人同心把国家能恢复起来，把吴消灭掉，国家复兴。这一复兴之后，他就走了，因为他对于越王勾践的个性非常清楚，他只可以共患难不能共富贵。在他有难的时候，他需要你，他什么都听你的。到一旦有了天下，作了皇帝，天下太平的时候，他怕你才干太高了，总要想办法把你杀掉，怕你将来夺他的位子，所以这个人只能共患难不能共富贵。所以他功成身退，他留了一封信给勾践，他自己走了。

　　走了以后，改姓名，怕越王勾践找他，陶朱公就是他，去做什么？做生意，他不做官，做生意，做生意发大财，三聚三散。发大财之后，他全部布施，布施完了，从小慢慢再做起，没做几年他又发大财了。发一次他就散一次，没几年又发了。这是什么？他那个好运永远走不完，为什么走不完？他不接受，所以他一生走好运。我们一般凡夫一发财马上就收，收了就完了，再没有了，你一生中最高峰的五年过去了，后来再不会有这么高峰的五年了。

　　中国大陆拜财神是拜范蠡，很有道理。这个人真正是个绝顶聪明智慧的人。你看在政治上，他作到宰相，功成身退，做买卖发大财，而且继续不断的发财，发一辈子财，古今中外的历史上找不到第二个，所以商人拜他作财神真有道理。拜他做什么？学他。散财是布施，财布施得的是财富。他一发财就布施，后来一次发的比前面更多，为什么？他布施的多。那个时候佛法没到中国来，那是春秋战国的时候，佛法没到中国来，佛法从汉朝时候才到中国来的。范蠡所作所为跟佛经里面所讲的没有两样，可以说完全把佛法的理论、方法、境界都用在自己生活上去了，他就是个活菩萨。

　　这个地方大师引用《无量寿经》里面的话。佛的法运，佛也有法运，我们一个人有运气，佛也有运气。释迦牟尼佛的法运只有一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。佛法传到中国来的时候是正法的末期，像法的初期。佛灭度之后一千年，佛教传到中国来，《大集经》里面讲的，「正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就」。中国禅宗这么兴盛，正是因为佛法是像法时候传来的，天下的丛林都是禅家的道场，正好符合释迦牟尼佛所讲的缘，是符合释迦牟尼佛所说的。

　　据中国历史上的记载，佛法到今天是三○一一年，就是末法一万年当中，已经过了一千年，我们是末法第二个一千年的开端。第二个一千年，今天才十一年，第二个一千年的开端，佛法什么时候灭？还有九千年。还早，佛法还有复兴的时候。九千年之后，佛法灭了，灭了，佛真慈悲，特别留这部经，这部经是最后面，一切经都灭掉了，《阿弥陀经》还能够在这个世间延续一百年，这个不可思议。『特留此经，住世百年，广度含识』，在法灭尽的时候，一个人要是遇到《阿弥陀经》，还能称念一句阿弥陀佛，这个人的善根、福德那真是无比的深厚，他就能往生。

　　底下比喻，『阿伽陀药』，「阿伽陀」是梵语，像我们中国人所讲的万灵丹一样。『万病总持』，这种药是什么样的病症都能够适合。拿来比喻净土法门，净土法门能够总摄八万四千法门，换句话说，是八万四千法门的总纲领。你修这个法门，这个法门是圆摄一切法门。你修其它法门是在枝叶上修，你修念佛法门是在根本上修，这一桩事情在《四十华严》里面是太清楚了。你看《四十华严》一开头是教你念佛，到最后是「十大愿王导归极乐」，这就是告诉你这个法门是八万四千法门的总法门，是根本法门。当中五十一位善知识所代表的就是八万四千法门，那叫助修，那是枝叶，正助双修。如果你得到正修的法门，不要助修一样成就。你要得的助修法门，到最后还是要搞念佛法门才能成就，要不然是不能成就。这个意思在《华严经》里面显示得太清楚了。所以说『绝待圆融，不可思议』。

　　圆瑛法师在《讲义》里面跟我们说的，为什么「绝待」？绝待就是没有人跟它相比的。说能念之心，心就是佛，所念之佛，佛就是心，能所双亡，心佛一体，这就是绝对，这就是圆融。这种念法，在念佛法门里面是属于理念，就是理一心不乱。理一心不乱也是从事修上渐渐得到的，所以现在大家不要着急，一定要按部就班，老老实实把这句佛号念好，先念到功夫成片。到功夫成片了，再继续努力把自己境界向上提升，提升到一心不乱，得到事一心之后，再提升到理一心不乱。像爬楼梯一样，我上了第一层楼了，再上第二层楼，上了第二层了，再上第三层，千万不要楼梯一步还没有踏上去就想第三层，那叫做梦想、作梦，永远是达不到的，一定要按部就班一步一步的向上提升。

　　末后这段是一个比较，也是特别的劝勉：

　　解【华严奥藏。法华秘髓。一切诸佛之心要。菩萨万行之司南。皆不出于此矣。欲广叹述。穷劫莫尽。智者自当知之。】

　　『华严奥藏，法华秘髓』，这是在一切大乘经典里面，这两部经大家都知道是一乘圆教的大经，一乘圆教。也许诸位听了之后又怀疑了，古大德为什么不把《阿弥陀经》判作一乘圆教？而将《华严》跟《法华》判作一乘圆教？《梵网经》还是别教一乘，圆教一乘就两部。这个判教不是佛判的，诸位要晓得，是后来祖师大德们判的。判教的，「仁者见仁，智者见智」，如果蕅益大师要来判教，他一定把《阿弥陀经》判作圆顿一乘，这是无可怀疑的。我今天的看法，我也觉得《阿弥陀经》是圆顿一乘。他是拿圆顿一乘的这两部经典来做个比较。「华严」，「奥」是深奥，「藏」就好像是仓库。《华严》是佛法的根本法门，无有一法不高，所以说一切法皆是《华严》眷属，一切法皆是《华严》枝叶，这是一点没错的。「法华秘髓」，《法华》是一乘法的精华，《华严》是一乘法的总汇，《法华》是里面精华。

　　『一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣』。「此」是指什么？「此」不是指的经，是指的一心不乱。我们在讲席里面曾经说过很多遍，《华严经》的一真法界是所入，《阿弥陀经》上讲的一心不乱是能入。你怎么样能入一真法界？一心不乱就入了。《华严》好像是个宝藏，大的宝藏的仓库，《阿弥陀经》好比是仓库的一把钥匙，你拿不到钥匙进不去，你想想看《阿弥陀经》要不要紧？没有这把钥匙，虽有宝藏，是空的，得不到受用。拿到这把钥匙，受用就自在了，能所不二。所以说这部经与《华严》、《法华》是等量齐观的，都是「一切诸佛之心要」，是「菩萨万行之司南」，「司南」是指南针，菩萨一切万行的正确方向。这部经是跟你讲的无量觉，「皆不出于此」，不出于一心。『欲广叹述，穷劫莫尽』，要是详细的讲，讲上无量劫个无量劫都不尽。『智者自当知之』，聪明智慧的人，自己应该要明白。到这个地方玄义介绍完了。

　　下面就是我们正式要讲《要解》了。玄义就是《要解》的纲领，是《要解》的介绍。从这段介绍，我们认识《阿弥陀经》在一切经里面，它的分量、它的重要性、它的理论依据、它的修学方法，以及它的无量无边的功德利益。我们真正明了之后，对于这部经怎么能不发心去研究？一切经可以不读，可以不研究，《阿弥陀经》不能不读，不能不研究，要认真的去研究，要深入的去研究，然后你才晓得这部经在一切经中真正是第一经。第一经是要第一大福报的人才能遇得到，不是第一大福报遇不到。

　　福报也是培养的，我刚才就跟你讲了，我在二十几年前，李老师教我读这部经，那个时候就是没有福报，有好老师在旁边指导也是空过了。这么多年来天天在修福，修福修慧，现在有这点福报了，一看，经摆在面前，眼睛放光了，这个里面好东西看出来了。你看，以前同样这部经，同样这个批注，摆在面前就是没有看出来，俗话说「有眼无珠」，没看出来，到现在才看出来。我自己也感觉到，虽然花了三十年的功夫，也算很幸运，为什么？还有人用三十年还没看出来，我这三十年毕竟还能看出来，在佛法里把这个宝贝找到，这不简单，很安慰，我也很值得。好，我们念佛回向。



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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！