《了凡四训》学习分享（二次宣讲）

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敬摘自《蔡礼旭老师主讲《了凡四训》学习分享二次宣讲二十九集》

《了凡四训》学习分享（二次宣讲）　　蔡礼旭老师主讲　　（第二十八集）　　2013/1/23　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-084-0028



　　尊敬的诸位长辈、诸位朋友，大家晚上好！我们《了凡四训》的课程，今天「积善之方」告一个段落，进入「谦德之效」。

　　「积善之方」上一次谈到行善的第九个纲领：「敬重尊长」。所以在家庭当中父母长辈，在团体当中领导，包含年长的同仁，我们都应该恭敬爱护。这一段教诲后面有讲到，「事君如天，古人格论，此等处最关阴德」。其实，每个人每一天，他能够恭敬长者，就积了很多的阴德。但是假如忽略了这个重要的处事态度、做人分寸的话，那可能一天就折了很多的福报，所以切须谨慎自己的存心。

　　我们为人父母、为人长辈，都希望给下一代一个好的榜样，积多一些阴德来庇荫子孙，绝不愿意祸延子孙的。但是假如不明理，可能自己积了罪业都不知道。比方，在很多生活的细节当中，「敬重尊长」，很容易忽略掉。像我们现在手机很发达，发个短信给领导：领导，刚好今天我表妹来了，下午带她出去走一走，所以下午不来了，给您说一声。这个短信，听起来好像没有错，但细细想想这个不叫请假，这个叫打招呼。自己已经决定的事情，然后给领导打个招呼，那没有尊重领导。他处在一个团体当中，他要安排事情，他要分配人力。你根本没有事先预告，突然，他今天早上本来已经打算要安排哪些工作，接到一封短信，「我表妹来了，下午我要请假，不来了，跟您说一声。」所以这个在心态当中，第一个，我们没有能体恤领导者的立场；第二个，也不够恭敬。真的恭敬所流露出来的言语，应该是：「我表妹来了，不知道下午工作忙不忙？方不方便我请假？假如不行，我再做安排。」这样才是一种对领导者的尊重。假如好几个同仁都是，先决定了才告诉领导，那我看这个领导一个头两个大，白头发会长得特别快，突发事件很多，难以应付。所以对待领导者，我们在言语态度当中都要注意，不失恭敬。

　　比方说，我们给领导提建议，确实也是为了领导好，也是为了团体好，这个心是可贵的，但是这个心要能保持。比方说，提了意见，领导不是很采纳，那我们就情绪很大，甚至开始抱怨，抱怨给同事听、抱怨给亲朋好友听。这就跟我们为领导、为团体好的初心相违背了。不只违背了，那怨天尤人这个有损自己的福报。再来又讲给别人听，讲给亲朋好友听，这就言家丑了。结果是什么？造成其它的同仁对领导、对团体更对立，这一点好处都没有。所以人要理智、要很冷静，每句话每个行为对自己、对团体是利还是弊，不能意气用事，「小不忍则乱大谋」。

　　大家想一想，以前的人忍耐的功夫比我们强很多，其实他们是从小锻炼。那是几百个人住在一起，哪有可能没有磕磕碰碰，没有摩擦矛盾？但是为什么还能处得融洽？能够忍耐、能够包容，能够柔软地去应对进退，能够不计较、不放心上，他就养成这样的修养，他就能时时为大局着想。人的成熟度、人的度量就这样锻炼出来。现在小家庭，父母做得有什么不如自己意，就暴跳如雷。到团体当中就很难为大局想，很难体恤领导者的立场，所以确实人才从家庭教育出来的。从小养成这些恭敬，这些为大局着想的处事态度。所以掌握情绪的人才有成熟度。

　　今天给领导建议，他不能接受，那不能有情绪，这个时候怎么办？经典就是理智，经典怎么教我们？「怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏。」你说，都要求我不要求他，真不公平。其实我们要了解上天是公平的，因为福田靠心耕，怎么会不公平？公修公得，婆修婆得。你领导愈不能理解你，你还能够一片忠心，这个功德无量无边。

　　我们看商朝比干，仁慈之人，那是圣人，他劝皇帝，到最后他的心还被挖出来。我们相信这样的圣人，他一定有大福、厚福在后，生天享天福，最起码。而看他的后代子孙，林氏就是比干的后代。我们成长过程当中，尤其我们福建人，有一句话叫「陈林半天下」，你就了解林氏的后代有多兴盛。这证明什么？「试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者。」所以人世间没有吃亏的事，也没有占便宜的事情。真正遇到很大的境界考验，难行能行、难忍能忍，自己的德能增长、福报增长、智慧增长，不吃亏。所以二十四孝之首舜王，我们所遇到的人生境缘，绝对没有他这么困难，父母不能接纳他，还要陷害他，他完全反省自己，像个婴孩一样地在那里流眼泪。我们想一想就像一两岁的孩子，好像犯错误了，很想去抱妈妈，妈妈不让他抱，他在那里孺慕之情，心里不装父母一点不是；甚至父母愈打他，他抱得愈紧。这样的赤子之心保持终身，最后还是感动了他的父母。所以这些圣王、这些圣人，他们行忠、行孝都给了我们很大的启示。所以能时时守住自己这一颗善心、真心的人，必有大受用，必有后福，一点都不吃亏。人明白这一点，心就平了，境缘就无好丑，逆来顺受，都能欢喜面对。

　　给领导反映好的建议不能接受，坦白讲很正常。大家想一想，历朝历代几千年的历史，大家算一算几个唐太宗？再换一个角度想一想，别人劝我们，我们一次就听了吗？「己所不欲，勿施于人」，我们也没有不贰过，我们也没有人家劝一次就听，怎么就变成要求领导、要求身边的人就要一次就听？所以我们很多烦恼过不去，往往在自己的心态上跟传统文化背离了，跟理智背离了，顺着自己的习性才会卡住。

　　传统文化常讲，「严以律己，宽以待人」，我们对自己严格要求，对别人要包容宽恕。领导一次不能接受很正常，「谏不入，悦复谏」。其实都是自己受益，「悦复谏」，这个「复」里面培养出我们的耐心；这个「悦」，看领导心情比较好了再劝，培养我们敏锐的观察力。这不吃亏，都是自己福报跟德能的提升。紧接着，我们坚信「精诚所至，金石为开」，在现在这个时代，人念念为对方想不容易。我们想一想，假如你这一辈子遇到的人当中，有一个人念念都是为你着想，我相信你有一天真正明白了，你会非常感动，也会非常珍惜他。因为人的心都是肉长的，他是有感觉的，他一时间的不理解，那很正常。等到他理解了，他会非常感动，他会珍惜这一段难得的因缘。所以俗话讲「精诚所至，金石为开」。

　　这个领导我们建议了，好的建议，建议完了也要放下，自己心里不要有罣碍。建议是我的本分，决策是领导的本分。假如决策不顺我的意思，我很生气了，我们也抢了他的职权。「君子思不出其位」，我的本分尽好了，我心安理得。假如领导没照我建议的去做，我就很生气，那变成我们的控制的念头、占有的念头，甚至于变成对立了。跟领导对立起来了，怎么看他都不顺眼。所以这一些本分、道理都要想清楚，想不清楚一个念头错了，可能自己那一两个月心情就很不好，很可能是自己障碍自己，自讨苦吃的都有可能。所以理得心安，人世间怎么可能每一件事情，事事都如意，都顺我们的意？不可能的。但是如何在人生不如意事常八九当中，又能够理得心安，就是很明白自己的本分跟处事的分寸。尽本分就放下，别罣碍了。那刚刚跟大家交流的是为人臣的心态。

　　坦白讲，不只下属要尊重领导，领导也要尊重下属。很多学传统文化的人，有时候心里会有点不平衡。比方，这个怎么都要求我们女人，不要求男人？怎么都要求我们下属，不要求领导？怎么都要求弟弟，不要求哥哥？怎么都要求儿子，不要求父母？其实经教是圆融的，对每一个都有要求的。而且学习的心态应该都看到要求自己，「正己而不求于人」，不能去要求别人。不然一要求别人，自己又做得不好，反而被人家怨，被人家不满。孔子也说过「其身正，不令而行」，应该都是要求自己做好，别人自然而然佩服、感动、效法。道家也说「正己化人」，那个化是自然的感化，不是控制的，不是苛求的。

　　我们看《德育故事》里面有提到，女子要求四德：妇德、妇功、妇言、妇容。男子要求礼仪三百、威仪三千，所以对男子要求也是很多的。包含君臣的关系，假如现在领导人真正效法古圣先王，当领导的比臣子的要求更多。我们看历史当中一个皇帝一个天子，左史记事，右史记言，一句话都不可以乱讲，全部把它记录下来，多严格。再来，皇帝三、四点就要早朝，每天如此，起那么早就要为天下苍生服务了。还不只他，他的小孩全部要起床读书。所以「为君难」，不容易的。所以「上行下效」，其实这句话也是表现出对领导者的要求是更严格的，包含我们学「君道」，「汤曰，万方有罪，罪在朕躬」。所以领导者都要有这些态度，他才能够真正对于他负责的事情战战兢兢、谨慎的去把它办圆满，不会乱行使权力，不会用他的习气去办事情。

　　在这个时代我们去要求、指责他人，实实在在讲是我们不够厚道，太苛刻，为什么？「先人不善，不识道德」。这几代人传统文化学得都不足了，甚至没学过。没学过我们还苛求他，我们就不厚道了。你说，怎么连这个都不懂？他说我爸没有教我，你说找你爸去。结果他爸说，我爸也没有教。好，找你爷爷去。他爷爷说，那我也没有学过，那好找你曾祖父去。我们一群人站在坟墓前面，那还要继续理论吗？所以这个时代闻圣教的人是有福报的人，也是有责任的人，珍惜这个福报去造福更多身边的人，让他们闻圣教，让我们整个民族因为没有学圣教的这些种种家庭、社会的悲哀，从我们止住，不要再继续恶化，不要再让老祖先流眼泪，赶紧把他们的教诲当至宝一样的来爱惜、来深入，就对了。

　　孟子说到，「爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之」，所以领导者应该敬重底下的人。在《中庸》里面就讲到，治理天下国家有九个重要纲领，其中我们看到「敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸侯」，你看整个做法里都是爱，都是恭敬，都是爱敬存心。当下属给我们提建议，对不对还暂且不论，他那一分爱护自己、爱护团体的心，那个就非常珍贵，首先要肯定他的忠心。俗话讲「士为知己者死」，你那么能够体谅他的忠心，那这个忠臣就交心了，就一体了，就一心为团体、为国家社会谋福了。第一个，要肯定他的忠心。再来，下属提建议决定是大好事。首先他提得不对，我没犯错，团体没损失，感谢他；第二他提的意见对，我的想法也没有错，两个人合起来，几个人合起来集思广益不做得更圆满？没有坏处！对一个领导者自身又养成广纳雅言的修养。一个团体、一个朝代要兴盛决定有一个气象，有一个征兆，就是一个领导人谦虚受谏，决定是兴旺的征兆；领导人不能接受劝谏，决定是衰败的征兆。这在历代的例子中决定代代都是如此。

　　《群书治要》里面讲，「汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡」。商汤武王为什么兴盛？他底下的臣子为了国家谋福祉，可以正直地把问题提出来，商汤也都能包容，也不会觉得他们不给他面子，所以昌盛了。「桀纣」，夏桀、商纣，夏朝跟商朝末代的天子，「唯唯而亡」，底下人不敢讲，讲的人都被他杀了，所以最后就是亡国的命运。

　　所以下属劝都是好的。劝对了我们不犯错，角度对了我们也没错，大家集思广益。再来，他真的看法错误，也是好事。因为他提出来我们才知道，他考虑哪些是需要给他提醒、引导，那不就藉这个事情你就在栽培自己的下属。其实一个领导人，他最大的价值在哪里？不在他做了很多事，这个表相而已，在他在这个位置当中培养出了几个像他这样的人才，这是对团体长远的贡献。所以俗话讲「不孝有三，无后为大」，一个当父母的人他这一生社会地位功业挺辉煌，结果下一代没教好，败家了，他的成就不止等于零，还可能是负数，把几代家族留下来的全败掉都有可能，那他几十年来的那个身分、地位很可能还变成人家的笑话。所以家庭跟团体最重要的一件事，培养下一代，培养接班人。不然我们国家记录了我们做了很多事，结果你一个宰相位下面没有人可以做宰相，国家败了，那你五年十年前那些功业又有什么意义？所以古人看事情不是看眼前而已，看得很深远。所以藉由这些下属直接提起来，你可以看到一个人的才性，看到一个人的忠心，看到一个人的思惟不足的地方，就拉拔他。所以我们看看这几个分析的角度，下属提意见哪有坏处？全部是好处。

　　下属提意见，领导者的响应就是修养。他提意见，「好好好，提得好，我回去好好想一想、看一看。」讲完石沉大海，没什么反应，变应付。他每天在那里盼盼，最后他可能对我们都产生了怀疑，说要响应给我，统统没反应。本身我们就变成了怠慢了这件事、怠慢了下属。所以领导人的恭敬心也很关键，你一尊重他，有所响应，他一受尊重，他会更加积极地来尽他的本分，你把他的士气都带起来。提了意见，你要响应，响应的时候好的部分肯定，他偏颇的部分赶紧引导他，给他作一个说明。而且现在这个时代处处也都要互相提醒，比方说也给下属讲，你的意见很好，但是现在还有其它的角度要考虑，请你尊重我的职权、我的决定，互相提醒一下。不能领导下了决定，不合他意了，他又不欢喜。所以这个「敬重尊长」都要落到生活当中的每一件事，包含每一个自己的起心动念上。

　　接着我们看积善的第十个纲领：

　　【何谓爱惜物命。】

　　这个『爱惜物命』，我们就了解到，一个人的福由心耕，爱惜物命就包含了悲田，也包含敬田。福田大分三个，爱就是慈悲，悲田；「惜」，他珍惜了，他不会糟蹋了，这个也是恭敬，对一切人事物的恭敬，尤其对物品节俭、不糟蹋，这个也是敬田；其实也是有恩田，因为他很珍惜，那就是一个知恩报恩，就好像父母兄弟姐妹送我们的东西，我们非常感念这个恩德，所以「爱惜物命」就是跟整个福田非常相应的一个处事态度。

　　接着经文讲：

　　【凡人之所以为人者。惟此恻隐之心而已。】

　　人与所有生灵、动物比较差异的地方，就是人比较突出的德行，而能并列为天地人三才的关键就在于『恻隐之心而已』。我们常说「上天有好生之德」，而人效法才能并列三才。所以人修其仁道，合于天心，合于天道，就能契入天人合一的圣贤境界。从哪里下手？就是从爱惜物命、培养恻隐之心下手。所以接着经文讲：

　　【求仁者求此。】

　　真的这一生要契入仁爱大道的读书人，就是时时提升恻隐之心，保持恻隐之心。

　　【积德者积此。】

　　很努力积功累德的人也是在这里下功夫了。接着具体经文当中讲到：

　　【周礼。孟春之月。牺牲毋用牝。】

　　在十三经当中谈礼的部分有三经，《周礼》、《仪礼》还有《礼记》。《周礼》是全世界最完备、最有智慧的宪法。我们整个几千年的文明，每一个朝代的宪法、国家的大法，都是依照《周礼》的原理原则设计的。里面讲到『孟春之月』，「孟春」是阴历正月，叫「孟春」，像兄弟排位置大哥用孟字，孟仲叔这个是，或者孟孙、叔孙、季孙，都是以辈分来排的。孟叔季这个就是兄弟长幼先后的顺序，孟是排第一，所以阴历正月。正月的祭祀，『牺牲』这个就是指祭品，『毋用牝』，祭祀的时候不用雌性的牲畜，这个「牝」就是指雌性。为什么？因为雌性的家畜可能有怀孕，所以就是怜悯牠可能怀孕了，一个雌性的母亲怀孕，牠可能里面还有三个生命、五个生命，都说不定，这个也是一种恻隐之心。再来：

　　【孟子谓。君子远庖厨。所以全吾恻隐之心也。】

　　在孟子的教诲当中有说到，『君子远庖厨』，「远」是远离，「庖厨」是厨房，厨房难免有煮肉。事实上在古代的家庭当中，一年差不多吃肉可能三次、两次这样的次数而已，春节还是什么中秋这些大的节庆，一般是吃不到肉的，那不像我们现在餐餐都有很多肉食可以吃。孟子这段话讲到，这个君子不忍心听到、看到杀生的情况。这些教诲『所以全吾恻隐之心』，就保全自己恻隐之心。我是曾经在山区服务，有一天学校有一只黑猪，刚好要宰来杀。那黑猪可能都有感觉，还没有杀牠以前就有嚎哭了。我刚好在学校教书，那一天听了那个声音，整天都很难过。所以看到孟子这一段话真的是有感觉，「君子远庖厨，全吾恻隐之心」。接着经文讲：

　　【故前辈有四不食之戒。】

　　前辈们提醒我们这些后辈，在这些情况之下能够不去吃肉，这都是全自己恻隐之心的方法。哪『四不食』？第一：

　　【谓闻杀不食。】

　　听到牠被杀的声音不忍心吃。它是「四不食」，这个比佛门吃三净肉多了一条，多了哪一条？

　　【自养者不食。】

　　自己把牠养大的不吃，这个我非常有感受。我小时喜欢养鸽子，那鸽子母亲生了小鸽子，刚生出来羽毛没有，赤裸裸，看牠慢慢慢慢羽毛丰满了，学飞了。我这小主人陪牠练飞，有的灵性很高，牠飞飞飞飞还停到你的肩膀上，跟你很亲。那时候我还是念小学二、三年级这种年纪，自己把牠就这样拉拔长大的，结果家里老人说要进补，就看上我养的鸽子。家里老人要，我们也不敢说不，就真的炖补了。坦白讲，以前也不懂，假如是现在可以沟通，这些营养植物比牠还要丰富，何必一定要杀害这些生命？结果炖了补，就问我吃一点吧？真吃不下去。都用爱心把牠们养大的，怎么可能还忍心吃牠们？所以这个『自养者不食』。

　　【见杀不食。】

　　杀的时候你看到，不忍心吃。这个我一讲到这里就想到小时候，看到杀鸡，真的不忍心再吃。所以曾经也跟大众分享我们是「将加人，先问己」，将加物，先问己。那我们不愿意人家杀我们，我们也不应该去杀人；我们不愿意人家伤害我们的生命，我们也不应该去伤害动物的生命。哪有说动物生下来就是要给人吃？经典里没有这句话，那是人慢慢慢慢尊大了，他比较强了。假如我们今天遇到熊，牠比你有力气，那你给不给牠吃？那个时候熊说，你就是生下来就是要给我吃的。你受不受得了？我相信你一定受不了的。同样的每一生命内心也在吶喊，哪有说我天生就是给你吃的？你想一想人现在有方法制服动物，所以你吃牠，有没有哪一天人被外星人制服了，你给不给他？你给不给他吃？是！人要小心，因果报应。你怎么样去伤害生命，「出乎尔者，反乎尔者」，有可能你那个恶念最后还是回到自己身上，这是大自然的定律。

　　所以爱护生命的人，就是爱护自己，为什么？长养你的慈悲心，你的德行、你的福报都在增长。你今天杀害生命了，福报跟德行都在下降。所以真的，爱生命就是爱自己，这个宇宙就像一个圆一样，你好的意念出去、好的言行出去，最后得利益的还是自己。

　　所以世间为什么这么多的战争？战争是结果，原因是什么？就是杀生。这个理在佛门讲得彻底，没有把这些根本原因找到，所有这些恶的结果很难改善。所以佛门说，「欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声」。为什么这么多战争？因为每天杀害生命太多，这些生命都有灵性，牠会记怨，等因缘成熟了牠要报复。所以这些道理都明白的人，他广结善缘，不只对人广结善缘，对生命广结善缘。所以民国初年，李叔同先生他出家之后法号上弘下一法师，弘一大师，他让他的学生丰子恺画了《护生画集》，那都是很可贵的教化。

　　所以我们看到「四不食」，「闻杀不食、见杀不食、自养者不食」，再来：

　　【专为我杀者不食。】

　　这个生命就因为要给我吃才杀它，那尽量避免。我们不只不愿意、禁止去杀生，我们更积极地放生。在历史当中就有记载，汉朝杨宝他有一天遇到一只鸟受伤了，很严重，他非常有爱心把牠照顾好，把牠救活了，后来飞走了。之后他作梦，梦到这个鸟衔了四个非常洁白的玉环，在他的梦中送给他，洁白代表清廉。所以杨宝的孩子，子孙四代都是清官，而且都做到皇帝的老师，已经是人臣当中最显贵的，四代三公。他的后代杨震、杨秉、杨赐、杨彪，四代三公，跟什么有关？跟他祖上爱惜物命、放生有关。所以人要明白，爱护生命对后世的福报这么大，谁不愿意做？

　　包含晋朝，在《晋书》第八十一卷里面讲到，有一个将军叫毛宝，刚好在武汉的时候，在路上看到一只白龟，白色的乌龟很少见，才四五寸大而已，很小，在被贩卖，可能就要被屠杀了。他不忍心，把牠买来放生。后来他这个军队遇到一次战役，六千人都溺死，被逼到都陷到水里去，六千个人溺死了。结果他逃过一劫，因为在水中突然被一只乌龟救了，是白龟，而且是五六尺大，多年以后这只白龟长大了来报恩。有时候我们看到这个历史非常惊讶，惊讶在哪？天地这么大，这只白龟有装导航系统吗？牠怎么能找到？怎么能感受到救牠的人有生命危险？所以古圣先贤契入了一个真相，「众生与我皆一体」，不然讲不通。「一体」是什么？就像这个身体，你头痛全身都知道，哪有说头痛只有头部知道，底下统统不知道，不是这样的；甚至于你拉一根头发，你全身都痛。一根头发多小，为什么全身感觉到？因为是一体。所以念念想报恩，万物又是一体，牠当然有感应。

　　不只善有感应，恶也有感应。大陆前不久发生一件事，有个人建议他的朋友去吃老鹰小孩的肉，说可以治病。现在人乱建议。结果真的把老鹰的孩子杀害，那只老鹰一定是肝肠寸断，自己的孩子失去了，就要报仇，不只抓那个吃的人，那个建议的人也被抓得这个头部都破皮了，那太恨了，一抓都把他的肉给抓起来了。结果那个出主意的人自己讲：我出主意的时候老鹰怎么会知道？可是他为什么这么恨我，一直要攻击我？还是有感应。所以人这个意念、一言一行都有磁场、都有波动，一发出去，宇宙都收到了。所以俗话说「若要人不知，除非己莫为」，不能骗得了谁的。所以人不杀害生命，念念仁慈存心，随缘尽力去爱护生命，千祥云集，这样的人哪怕人生本来有灾祸，都能像毛宝这个下属，逢凶化吉。

　　我自己有一个经验，我第一次放生，当时整个头皮发麻，我还问旁边一起去的朋友，你的头会不会麻？他莫名其妙，哪有头会麻？我问了好几个，他们都莫明其妙，我就想到是不是今天太阳太大了。后来随着深入传统文化的经典才知道，这是祖先这些圣贤人在护佑我、在提醒我。他知道我本来就是短命，放生是无畏布施才能得健康长寿。因为我是海边的人，我们闽南话，「靠海得吃海」。我爷爷捕鱼全乡第一名，为了谋生没办法。那时还没有学《了凡四训》，不知道，不然本来有这么大一福报，不捕鱼还是能够有这样的财富。所以我们就看到「无有正法，何以经世出世」，你连经营事业都不懂，要取舍行业。确实我爷爷也是很勤奋，也是很爱护我们子孙，到我这一辈全部是大学毕业，还出了两个博士，我们是很感念爷爷。但是毕竟捕鱼第一名，那捕起来的鱼可能用算盘都不好算，而我又是长孙，长曾孙，承担整个家庭这一个所做的罪业，我当然要多承担一点，坦白讲我是短命。所以上天慈悲、祖宗圣贤保佑我，就提醒我，这个孩子早就该干这个事情了，怎么现在才干？所以后来明白了，那就开始不能吃众生肉，紧接着有机缘又随缘去放生，就对了。所以虽然现在身体比较苗条一点，但是精神状况比十年前的时候还稳定，我十年前那时候开车都会开到睡着，真的是险象环生。

　　接着经文讲到：

　　【学者未能断肉。】

　　还不能马上把这个饮食习惯去除。

　　【且当从此戒之。】

　　先从「四不食」开始。古人很厚道、很柔软，不强迫人，让人循序渐进来调整。

　　【渐渐增进。】

　　这个恻隐之心不断能提起来，当然具体来讲这个肉愈吃愈少，本来是三道两道一道，偶尔吃吃，这个慢慢慢慢『渐渐增进』。

　　【慈心愈长。】

　　其实想一想为什么要吃肉？为了健康，那应该更不要吃肉了，尤其现在肉食里面荷尔蒙、抗生素这些化学物质更多，对健康更没有益处。所以：

　　【不特杀生当戒。】

　　不只这个伤害生命来吃牠的肉，应该要慢慢戒除减少。

　　【蠢动含灵。皆为物命。】

　　这个『蠢动含灵』，就一般这些蜎飞蠕动的昆虫、小生命，牠们都是有灵知的，都有感觉。所以俗话讲，蚂蚁都珍惜生命，牠那么小，牠还是贪生怕死，很爱惜牠的命的。所以『皆为物命』，都是一条命。

　　在历史当中，有个人他做酒，常常这个苍蝇不小心飞进来，很可能就溺死了，他很有耐性把这个苍蝇救出来。突然有一天被人家陷害判死刑，结果官员每一次要写最后的判决，一堆苍蝇就飞过来，他没有办法写，好几次要写都写不了。古代的官员都读圣贤书，他就觉得其中必有缘故，他就重审，最后就还这个人清白。爱护苍蝇，最后救了自己一条命。所以确实行善真的能逢凶化吉。经文再提到：

　　【求丝煮茧。锄地杀虫。念衣食之由来。皆杀彼以自活。故暴殄之孽。当与杀生等。】

　　人每天要穿衣、要吃饭来维持他的生命，穿衣假如是丝织品，必须要拿蚕的茧来做衣服。可是要拿蚕茧，那就必须要用热水，让这个蛹就死在里面，才取这个丝。那做一件衣服就不知道伤及多少蛹的生命。所以仁慈之人不忍心穿丝织品的衣服，不忍心穿动物皮跟毛的衣服。我们有时候看朋友穿来给我们，有的用浣熊的毛，用狐狸这些动物的毛，那整个制造过程很残忍，看了很难过。其实用麻用棉花，还有现代科技很发达，这些衣服的做法都不会伤及生命，又能保暖，又能长养我们的恻隐之心，何乐而不为？

　　接着，每天要吃，食物怎么来？『锄地杀虫』，在整个种植过程当中，锄地很容易伤害土里面的生命。其实生命有灵知，事前用真诚心跟牠们沟通，应该是有感应的。还有一些仁慈的人，他们用比较大的塑料框来种菜、种食物，就是尽量减少伤害生命，都是很难得的慈悲心。所以『念衣食之由来』，衣食的整个生产制作，『皆杀彼以自活』，杀害了牠们的生命来养活自己，更要珍惜这些衣物和得来不易的食物。

　　所以『故暴殄之孽，当与杀生等。』「暴殄」就是糟蹋食物，糟蹋这些物质，因为这些物质、食物的生产，都可能伤及这么多生命，你不珍惜这些食物，还把它糟蹋了，这样的罪过跟杀生同等。接着经文又讲：

　　【至于手所误伤。足所误践者。不知其几。皆当委曲防之。古诗云。爱鼠常留饭。怜蛾不点灯。何其仁也。】

　　接着又论述到，我们每一天，不小心我们的手可能误伤了生命，我们的脚可能误踩了生命，一天当中不小心伤及的生灵『不知其几』，就是说不少了。比方我们吃完的这些碗盘来不及洗，可能有甜的了，吸引很多的蚂蚁过来，结果几十只蚂蚁泡在水里淹死了，这不是有心的，这是误伤的，所以很多生活的好习惯养成了，才不会误伤了生命。

　　道家说，「昆虫草木，犹不可伤」。』举步常看虫蚁，禁火莫烧山林」。走路小心不要误伤了生命。我们想一想，一个小孩从小就「举步常看虫蚁」，我相信这个孩子一定长得白白胖胖，有福报，念念存仁慈心，怎么会没有福报？所以现在的父母就担心孩子以后没工作，没有前途、没有财富，那个叫杞人忧天，干著急。福报是修来的。从哪里修？从心地修。他能力行《了凡四训》讲的「爱惜物命」，你根本就不需要去担心他的未来有没有福报。所以人不明理，白操了多少心都不知道，真冤枉。操到最后伤害自己的身心，然后下一代也变得很容易操心，就不快乐。所以能明理的人，心才能安，才能够改造自己的命运，做自己命运的主人。

　　刚刚我们提到「禁火莫烧山林」，我们现在看到很多国家的森林起火，有一些确实是人不小心抽烟或者是点火，最后整大片的森林烧掉。我们想一想森林对人类多重要，森林对生活在里面的生命多重要。一把火烧掉的昆虫生命，可能数都数不清，人不小心可能就造了自己多大的罪业。所以人怎么可以不谨慎？可能就把自己的福报，甚至后代的福报就一把火烧掉了，所以应该要『皆当委曲防之』，要谨慎对待。

　　而我们说「少成若天性，习惯成自然」，这种爱护生命、谨慎的态度从小培养。佛门对于这个出家的沙弥，在《沙弥律仪》当中有让，他们要在下床以前，每天睡醒了，下床以前要持行步不伤虫蚁咒，有个咒语，这个咒语的作用是干什么？时时长养自己的恻隐之心，提醒自己不要伤害生命。咒语很短，「唵 地利日利娑婆诃」。每一天下床以前念七遍，多念几遍。大家想一想每天这样提醒，真是心地柔软，就内化了。一个人修身最根本的就是慈悲心，再从这一个慈悲心推演到一切时一切处一切生命，我们相信他的道德一定可以成就。

　　接着苏东坡先生的诗词讲到，『古诗云：爱鼠常留饭，怜蛾不点灯，何其仁也』。这样去做确实是非常的仁慈。老鼠这些生命牠们也要延续生命的话，都要有东西吃，所以一些吃剩下的能够留一点给这些小生命。怜惜蛾的生命，灯能不点就不点了，因为飞蛾会扑火，你点一个灯这个蛾飞过来太热了，牠就烫死了。当然现在可以装纱窗避免这一些情况发生，这个都是从生活当中这些做法来避免伤害生命，这个都是很仁慈的人做出来的事情。接着经文讲：

　　【善行无穷。不能殚述。】

　　这一些善的行为把它推演开来那是无穷的行为了，『不能殚述』，这个「殚」就是不能完全仔细，不能完全列举出来，只能提纲契领以这十个纲领来跟大家分享。

　　【由此十事而推广之。则万德可备矣。】

　　假如从这十个纲领再把它延伸开来，那应该无尽的善行功德都圆备、圆满，虽然是十个纲领打开来就是一切的善行。而这个『推广之』，这个「推广」首先是自身，从自己去力行这十条，内化以后就能时时处处都存善心、行善事。自行，自然化他；而且自己能够从「十事推广之」，跟我们学习的人都能举一反三，那就不是学呆了，很有悟性的去体会、去推而广之。

　　我们接着看《了凡四训》第四个大单元：「谦德之效」。第四个大单元强调谦虚的美德，这个意义很大，为什么？一个人改造命运要从改习气下手，所以「改习为立命之基」，改掉坏习惯、坏习性才能改变命运，有一些人开始改变命运很积极，可是一段时间以后懈怠了、自满了。《礼记?曲礼》一开始，「傲不可长，志不可满」，他一有傲慢了，自满了他就上不去了，他就要退步了。那一退步了，过也很难再改，善也很难再积了。所以这个谦德，能够让我们改过积善保持以外，还能不断更提升。所以这个德目对于改造命运是非常重要的功夫，这个谦德不能保持，不只自己不能受益，不能改造命运，甚至于因为自己积德行善，傲慢以后反而让大众反感，让家人不能接受，他们也不愿意学习传统文化，那这个傲慢、不谦卑反而变成造罪业。所以这个讲起来大家都觉得很重要，但是要高度警觉才能谦卑不傲慢。

　　在魏大人写给唐太宗的《谏太宗十思疏》里面就有提到，「竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路」。一个人一开始建功立业很真诚，不同民族的人都团结在一起；可是他一觉得自己很厉害了，就傲慢了，最后连至亲兄弟家人都跟他没话讲，跟他像陌生人一样，变众叛亲离。魏大人在他的劝谏当中有一个非常重要的提醒，其实不是提醒他一个人，提醒我们每个人，叫「靡不有初，鲜克有终」。很多人都有好的开始，都挺积极积德行善，但很少看到终身保持善始善终。而这个善终要保持，没有谦德办不到。我们看了凡先生「四训」的这个编排用心良苦，可谓「好人做到底，送佛送上西」，能够体会到他的苦心，这个读起来应该特别深刻。我们看一开始，读书人讲话都是有凭有据，不马虎的。

　　【易曰。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。是故谦之一卦。六爻皆吉。】

　　其实坦白讲，以前的人，他心比较净，你说像农夫每天欲望很少，他生活很有规律，那身体健康。而因为他很单纯，他也会从每一天所发生的事，他会有所感悟人生的道理，比如他一定了解，「种瓜得瓜，种豆得豆」。人只要单纯、心地清净，很可能每一天发生的事都能让我们长智慧，我们古人这个《易经》从哪里来？「仰观天文，俯察地理」，不都是从整个万物当中得到人生的启示？所以净的人每天都有悟处，浮躁的人每天不只没有悟处，还一堆烦恼。

　　这一《易经》的话，就是从天地里面体会的人生哲理，天道的道理在哪里？『亏盈而益谦』。这个具体来讲，比方说月亮，它十五圆满了，「盈」就是满了，怎么办？「亏」。正月十五满月了，它慢慢慢慢就要缩小了，「亏盈」代表志满了可能就要受损。

　　「步步占先者，必有人以挤之；事事争胜者，必有人以挫之」。你什么都要拿第一，人家看了一定很不顺眼，你太强势了，人家一定不欢喜，可能人家就要跟你比高下了，你自己惹来别人的对立跟冲突，所以处事要谦退。所谓，家败败在一个奢字，人败败在一个逸字，讨人厌、没有人缘败在一个骄字。骄傲自满。所以孔子在教导他的学生也是说到，一个人德行地位福报满了又能守得住就是靠这个谦，持就是保持，盈而能保持就要靠谦。

　　「亏盈而益谦」，我们看到正月初一初二初三，慢慢地它的整个亮，月的亮光就愈来愈大，这个就益谦，它慢慢慢慢能够渐渐愈来愈有光芒。『地道变盈而流谦』， 「地道」的理在哪里？我们看到水都往低处流，一个容器里面水装满了一定溢出来，再往低的的地方流，所以溢盈，满了就流出来了，流到哪里？流到低处。低处有道，低处就受益了，所以流谦。

　　接着，『鬼神害盈而福谦』，天地鬼神，看到这个骄傲自满的人就很讨厌，给他开玩笑。所以人假如突然觉得很多事情不顺利，「最近怎么好像这么倒霉。」刚好读到这一句，「是不是我最近特别傲慢，惹得人、天地鬼神不欢喜了，讨厌我们了？」这个可以反省一下。「而福谦」，这个「福」就是冥冥当中暗中保佑、庇荫这个谦虚的人。

　　『人道恶盈而好谦』，在人道当中，人与人相处之礼，必然是讨厌那个自满傲慢的人，然后喜欢、敬重谦虚的人，谦虚的人让人如沐春风，一定交到很多好朋友，谦虚的人给人家留颜面，不给人家难堪，傲慢的人那个话就让人家很难忍受，站在他旁边觉得无地自容。所以「是故谦之一卦，六爻皆吉」，六十四卦每一卦在六爻当中吉凶相参，有的吉多，有的凶多，只有一卦是全吉，就是谦。谦是「地山卦」，我们从这个卦象看就感觉它的精神，地在上山在下，谁都知道山一定比地高，可是它既有这么高的智能、德能，它还能曲得比地还低，这就代表它的谦卑。我们看圣人多谦虚，在古圣先王当中表现得淋漓尽致。我们看舜王是圣人，但他很谦退，都请下属要给他劝谏。

　　接着再引《书经》上讲的，这是全世界最早也是最精辟的政治哲学，一本对政治高度智慧的经典，说到：自满傲慢一定招来损害，招来祸患，谦虚必然招来益处。这个从历史当中都看得非常明显，我们看开国的帝王，他谦虚，很多人帮助他。汉朝还没有得天下，楚汉相争非常明显。项羽很傲慢，所以他的人全跑到刘邦那里去了，本来他有足够的福报跟人力，一定是他得天下，最后整个局势大逆转，因为他「满招损」。刘邦都觉得张良厉害，韩信厉害，萧何厉害，他都感谢他们，反而他「谦受益」。所以历史是一面人生的镜子，给我们很多益处。而孟子也说，「得道者多助，失道者寡助，寡助之至，亲戚畔之」，一个人违背了道，违背了谦虚，亲戚都分崩离析不帮他。「得道者多助」，天下人都来帮助他。孟子这些话都很可贵，天下人都会欢喜、顺从他好的志愿，好的指导，跟他同心给世界谋福利。

　　接着经文提到几个谦虚受益的实际例子，当时的实际例子，给了凡的孩子，还有当时所有的人高度的信心，这些人，你们都认识。我们下节课就这些例子跟大家再来做交流。这一节课先跟大家分享到这里，谢谢大家。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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