阿弥陀经疏钞演义（第九十一集）

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敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-091


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第一六一页：
　　疏【难脱者，元末张士诚攻湖州，江浙丞相与战，擒四十人，囚槛送戮，夜宿西湖鸟窠寺。大猷谋禅师，徐步廊下，囚见师神观闲雅，持诵不辍，因求救拔。师教令至心念南无救苦救难阿弥陀佛，中有三人信受其语，念不绝口。天晓发囚，易枷锁，至三人，刑具不足，惟系以绳，既而审鞫，知良民被虏者，遂得释。】
　　这是讲感应里面末后一条，「俘囚脱难」。遇到灾难的时候，念佛念菩萨的感应很多。我们看许多《感应录》里面所记载的，不仅如此，古人《笔记》里面记载的也非常之多，像纪晓岚《阅微草堂笔记》里面就记载不少。这也是略举一条，这是元朝时候的一段故事。『张士诚』在当时也是割据一方，以后是被朱元璋消灭，在当时他的势力相当大。『湖州』是在江苏。战乱的时候，有不少的良民被俘虏。有作乱的，也有良民，掺杂在其中，各人业力不相同。这些俘虏关在寺院里的空房，所以能见到法师，这是众生的共业。这些遇难的人求法师帮助他，法师能帮助的就是劝他念佛，我们平常遇到灾难都念「南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨」，这个地方是『救苦救难阿弥陀佛』。我相信大猷谋禅师自己本身一定是个念佛修净土的人，要不然他不会教他念阿弥陀佛。
　　由此可知，当我们遇到灾难，要不要再去念观音菩萨？生病，要不要去念药师佛？好像每个佛菩萨管一桩事情。从这个地方我们就觉悟到，我们平常所修的这个法门，念阿弥陀佛。阿弥陀佛就是我们的本尊，遇到灾难也好，有疾病也好，统统念阿弥陀佛，决定有效。这个效果从什么地方产生？我们在讲席当中跟诸位说过，至诚感通。一般人求佛、求菩萨没效，就是他心不诚，怎么晓得他心不诚？他要求许许多多佛菩萨，他心就不诚。心要是真诚，只求一尊佛菩萨，你平常专念他，到时候一定有灵验。我们念这一段要明白这个道理。俗话说「诚则灵」，不诚就不灵，念咒、画符都不例外。念咒、画符诚都灵，何况我们念佛菩萨名号？那更没有疑惑了。
　　学佛，纵然研究经教，也是得一门深入。学多了，我们的精神、力量就分散了，要想有成就很难。自古以来，学要专攻，譬如我们用十年的时间专门学这部《弥陀经》，专攻这一部《弥陀经》，十年不断的去读诵、去演讲，研究讨论，十年以后你就是《阿弥陀经 》的专家了。哪一个人都比不上你，为什么？你在这一部经上下了十年功夫。另外一个人十年他研究十部经，看起来不少，很多！一年研究一部，每部经他所了解的都是表面的，没有深度。如果十年研究二十部、三十部，那更不必说了。我想这个道理，大家都能够明了，你好好的想想，我们应该用什么态度来学佛。
　　古今有成就的这些大德们，都是一生专攻一部。古时候，像清凉一生专攻《华严》，他讲《华严经》讲了五十遍；智者大师专攻《法华》；南山律祖，唐朝终南山道宣律师专攻《四分戒律》。《四分律》是一部很大的书，他听了二十多遍，听讲，人家能有这样的精神，哪个地方讲《四分律》，他就到那里去讨经单听经，经讲完他就离开。近代圆瑛法师，专攻《楞严》，二十五岁就在《楞严》下功夫，一直到七十多岁才完成一部《楞严经讲义》，一生的力量，他能有那么大的成就。江味农居士一生专攻《金刚经》，在《金刚经》下了四十年的功夫，古今以来讲《金刚经》没有人能超过他，他那一部《金刚经讲义》是《金刚经》注解的权威，人家用的功夫深，四十年！周止庵居士在一部《心经》上，《心经》二百六十个字，他也用了四十年的功夫，写成《心经诠注》，这是《心经》权威的注解，自古至今没有任何一个人能超过他。所以无论是解门、行门都要专攻，才能收到不思议的效果。
　　这个地方讲到念佛，其中这三个人是冤枉的，是良民，他们相信；作恶的人，他不相信。我们要问，假如他相信，能不能得救？他相信，决定能得救。下面一段讲恶人得度。这些人都能往生、都能得救，那我想我们这一生是决定没有问题。
　　玄义【又复恶人则善和十念，地狱现而化佛空迎。畜生则鸲鹆称名，形骸掩而莲华地发。何况身无重慝，报在最灵，信愿熏修，宁成虚弃。】
　　我们看注解：
　　疏【恶人者。】
　　这是很有名的一个公案，家喻户晓。
　　疏【唐张善和，屠牛为业。】
　　唐朝时候『张善和』，这个人是个屠户，杀牛的，一生不晓得杀了多少牛，卖牛肉的。
　　疏【临终，见群牛索命，於是大怖。】
　　临命终的时候，他看到许多牛头人来向他讨命。这个时候他就害怕了，知道因果报应丝毫不爽。
　　疏【唤其妻云：速延僧为我念佛。】
　　他就叫他的太太，请出家人来给他超度。《往生传》里面记载，他大呼救命的时候，这是缘遇得好，因缘殊胜，刚好有一个化缘的出家人从他家门口经过，听到他叫的声音，问：什么事情？他太太请出家人到家里。他就告诉他，许多牛头人来问他要命。
　　疏【谕云：经中说临终恶相现者，至心念佛，即得往生。】
　　这个出家人就告诉他：《观无量寿佛经》里面讲，五逆十恶是重大的罪业，临终时候念佛也能往生。
　　疏【和云：地狱至。】
　　张善和大叫：地狱相现前了。换句话说，马上他就要堕地狱了。
　　疏【急取香炉来，即以右手擎火，左手拈香，面西专切念佛，未满十声，自言佛来迎我，即化去。】
　　赶快拿著香炉，手上拿了一把香，他就大声的念阿弥陀佛。未满十声，他说：牛头人不见了，佛来了。他跟佛走了。这是一个非常好的例子，这是作恶临终念佛往生。但是这一条必须跟诸位说明白，你们曾经看到有几个人临终的时候这么清楚、这么明白？这是先决条件。如果临命终时，人都不认得了，这就没救了。
　　张善和这个是大福报，这个福报是前生修的，前生修的就是《弥陀经》上所说的「临命终时心不颠倒」。所以《弥陀经》给我们讲两桩事情，第一个是「一心不乱」，那是决定成就的，只要得一心不乱，往生西方极乐世界，喜欢什么时候去就什么时候去，喜欢在这个世界上多住几年就多住几年，决定不碍事，来去自由，那是得一心不乱的。没得一心不乱，那最重要的条件就是「心不颠倒」，你走的时候要清清楚楚、明明白白，这样才有把握去得了。临终要是有痛苦，要是昏迷不醒，那就没办法，那个甚至助念都没办法。所以人在一生当中要修福，不要享福，不要把你所修的那点福报都享尽，享尽了，临终就没福了。
　　我过去看过不少富贵人家，少年得志、中年得志，尽情享受，一呼百应的，到晚年衰了。晚年的时候连一个伺候的人、照顾的人都没有了，洗衣服、烧饭都要自己动手，可怜得不得了。在他得志的时候，家里佣人十几个、二十个，伺候唯恐不周到，到晚年的时候，什么事情都要自己做，上街买菜也拿个篮子自己跑去。我见过很多很多，这福享尽了。他死的那个情形就可想而知，怎么会清楚明白？不可能的。
　　所以一定要知道修福，希望临终的时候清清楚楚明明白白，我们念佛就决定可以往生了。带业往生，要靠临终这一刹那。像张善和这么清楚，这是他多生多劫修行的善根，在这个时候现前。一生没有闻到过佛法，临终听到了，他肯相信，肯专心的去念，所以临命终时十念一念也能往生，这是《观经》里面下品下生。可是千万要记住，决不能存一个侥幸的心理，看了这段故事，不要紧，这一生多造一点恶没关系，临命终还来得及。你要是这样想法，就大错特错！你临命终的时候能保得住像张善和这么清楚吗？能保得住在那个时候有善知识来帮助你吗？所以不可以存侥幸的心理，要认真的念佛。尤其是现代这个时代，意外的灾难很多，我们自己能有把握一生不会遇到吗？突然而来的灾难，怎么办？所以平常就要认真努力的念佛，念佛能消灾免难，纵然是大劫难来临，也能清清楚楚的念佛往生，这是不可思议的功德利益。
　　疏【畜生者。】
　　这一段是讲畜生念佛往生。这个事情很奇怪，也不少，古人编写一本书《物犹如此》，专门记载中国历代畜生往生的。
　　疏【宋黄岩正等寺，观公，畜鸲鹆。】
　　寺庙名叫正等。这是一个出家人，他的法名没有完全记载，对他尊称称一个字，『观公』。他养了一只『鸲鹆』，我们俗话叫八哥，八哥鸟会说话的。
　　疏【常念佛不绝。】
　　在寺庙里面大家教它念佛，它也会念佛。
　　疏【一日立化笼上，观葬之。】
　　有一天它往生了，在笼子上站著走的，法师把它埋起来。
　　疏【已而土上出紫莲华一朵。】
　　埋在地下，没几天这地上长出一朵紫色莲花。法师觉得这是很好的瑞相，想要知道莲花是不是从这只八哥身上长的，就把土扒开看一看。
　　疏【寻土中，则华从舌端而发。】
　　果然没错，莲花是从这只小鸟舌头当中长出来的。
　　疏【灵芝照律师，为之赞，有「立亡笼闭浑闲事，化紫莲华也太奇」之句。】
　　这是宋朝专门研究戒律的一位出家人，律宗里面称他作「灵芝律祖」，他见到这个事情，特别写一篇文章来赞叹。畜生道往生，这是平常事情，听说过很多，这不希奇。舌头变成紫色莲花，这个很希奇。这是讲古代的。
　　倓虚法师有一个佛七开示的录音带，里头讲了许多现代往生的事情，讲一只公鸡往生。谛闲法师做头陀寺方丈的时候，庙里养的公鸡。这只公鸡每天都跟著大众做早晚课，也跟著大众一起到斋堂，大家吃饭，饭菜掉在地上它都会捡去吃，吃得干干净净。有一天上殿的时候，下殿之后大家都走了，这公鸡不走。香灯师就赶它走，说：大家都走了，我要关门，你赶快出去。这只大公鸡不理他，走到大殿当中，站在那个地方，仰著头看著佛像，叫了三声，站在那里死了。谛闲法师照出家人礼节把它火化埋葬。这是倓虚老法师亲自见到的畜生往生。人要不好好的念佛，连畜生都比不上。往生到西方极乐世界那个功德利益说不尽，你们好好的听听倓老法师的开示。
　　疏【如上持名所举，自飞光出佛至此。】
　　善导大师念一声佛，口里一道光明，这是前面讲过的，一直到这个地方全是讲感应。
　　疏【亦千万中纪一而已。】
　　千万往生的人、往生的动物，略举一二而已，给我们做一个证明。
　　疏【慝者，恶之匿於心者也。】
　　心里面有大恶，贪瞋痴慢这都是大恶。
　　疏【最灵者，人为万物之灵也。末复结言，恶人念佛，尚得往生，何况恶未必如善和。】
　　没有造张善和那样重的罪业。
　　疏【畜生念佛，尚得往生，何况灵而号为人类。以此比况，知必生也。】
　　我们看看这些事迹应当觉悟。除非是我们自己不肯发心，肯发心念佛，我们这一生必定往生，这是千真万确的事实。你们诸位同学有很多是刚刚学佛的，佛法宗派多、法门多、经典多，从哪里下手？这是不能不留意的。如果一下手就找对了门路，你的成就就快，不但快成就也高；找错门路，也许这一生都不能成就，走上许许多多的冤枉路。这是在一开端就得要留意。所有法门里面，一生成就，人人都能成就，无过於念佛法门。
　　《弥陀经》虽然简单，经文不长，可是字字句句里头含著无量义。我们看看这本注解，诸位手上拿的这么一大本，这是《弥陀经》的注解，我们这里面选的是三种注解。莲池大师的《疏钞》，博大精深，这部《疏钞》一共是四卷，我们今天讲到这个地方是第一卷，第一卷还没讲完，已经讲了九十一次。这次是我们第三次讲《疏钞》，第二次我们留的有录音带，九十分钟的录音带，三百三十五个，一部《阿弥陀经 》。所以大家千万不要把《弥陀经》看浅了，不要把这个法门看简单了。
　　过去台中李老师讲一部《楞严经》，从头到尾讲完，也不过讲了一百三十六个小时。我们《弥陀经疏钞》一遍已经讲五百多个小时，那是第二次讲的。这一次讲的比上一次更详细，时间用得更多。所以轻视念佛法门，那就是没有福报；选择这个法门，那是你的善根福德因缘深厚。
　　我自己学佛三十多年，过去不晓得，到处摸索，也摸索了许许多多的经论，最后才知道念佛法门好。我在道场讲经，只讲《弥陀经》、《四十华严》这两部经。这一次为你们同学开的《四十二章经》，是帮助你们学讲经，希望你们从《四十二章经》当中提起学佛的兴趣。真正要学佛，一定要念《弥陀经》，一定要修念佛法门。
　　疏【信愿熏修，所作唐捐，无有是处。】
　　『唐捐』的意思就是空过。只要你相信，你发愿，你认真的念佛，念佛叫『熏修』，日夜不间断、不夹杂、不怀疑，一直念下去，这叫熏修，你这个所作如果说空过，没有这个道理，决定得到殊胜的功德利益。
　　◎【五、结劝】
　　玄义【是以一音始唱，千佛同赓。三学高僧，九流名德，若幽若显，若圣若凡，如万水无不朝东，似群星悉皆拱北，方之捷径，号曰普门，岂虚语哉。决志求生，无容拟议者矣。】
　　『赓』是相续。这几句话是莲池大师苦口婆心劝勉我们选择这个法门，认真的去修学。诸位请看注解：
　　疏【此总结净土法门，一切众生所皈依也。】
　　『此』，指前面这三行文字。这个法门可以说最初在华严会上所提倡的。《华严经》在中国佛教是大家公认的根本珐輪，一切经皆是《华严》眷属，也是《华严》的枝叶。好像一棵树一样，《华严》是根本，一切经是从这个根本所生的枝叶，就晓得《华严经》在佛法里面所占的地位。《华严经》里面一共讲了二千多个法门，包括显密各宗，它经大，讲得详细、讲得多，可是最后结归的是念佛法门。文殊菩萨、普贤菩萨都是发愿求生西方净土，善财童子也是修念佛往生净土的法门。五十三参里面，虽然参访许许多多不同的宗派、不同的法门，善财童子接触他们之后，如如不动，还是一心念佛。不但到末后文殊、普贤、善财往生净土，而且普贤菩萨以「十大愿王导归极乐」，劝华藏会上所有菩萨们统统求生西方极乐世界，看看这种景象是何等的庄严。所以我们才真正体会到，净土是整个佛法的皈依处。不念佛，不求生净土，那太可惜了。
　　李老师在《无量寿经》眉注上，他老人家批了几句话，因为看到经上，菩萨在过去生中供养四百亿佛，那个数字不得了！供养四百亿佛，还有隔阴之迷，还有退转，这个可怕了。虽有远因，将来他当然还是会往生西方极乐世界，但是长劫在六道里头轮回，这个苦吃得很冤枉。所以末后他老人家提示我们，「不求带业往生，非愚即狂」，你不是个愚人，你就是狂妄！这个话一点都不错。
　　疏【唱者导也，赓者续也。始唱者，释迦开示西方，众生始知净业，是引而导之也。】
　　释迦牟尼佛在华严会上就跟我们说了，说出西方净土。而在弥陀会、无量寿会、观无量寿会是专讲西方极乐世界，专门给我们介绍西方净土。『众生始知净业』，我们才晓得。而佛经传到中国来，《无量寿经》是最早期到中国来的，安世高到中国来的时候，《无量寿经》就传来了，而且安世高把它翻成中文，很可惜这个本子遗失了。
　　疏【同赓者，六方赞叹。详如经文中说，是续而和之也。】
　　释迦牟尼佛跟我们讲西方净土，六方佛赞叹，劝我们学习。
　　疏【三学者，谓禅教律三宗也。】
　　『三学』是讲禅、教、律，实在讲，这就把净土宗以外的宗派全都包括了；天台、贤首、三论、唯识，都包括在「教」里面。
　　疏【禅，如永明，以宗门柱石，而上上品生。】
　　这是讲禅宗。永明延寿也是先学禅，在禅宗里面大彻大悟，回过头来念佛，成为净土宗第六代祖师。永明延寿大师，传说他是阿弥陀佛再来的。他有一部大书《宗镜录》，一百卷，流传后世，另外还有《万善同归集》。传记里面记载，法师往生之后，有一位出家人在他的塔前礼拜围绕，一年到头都是这样，不肯离去。有人问他：为什么在这里礼塔？他说他曾经死过一次，见到阎罗王，看到阎罗王那个大殿上挂著一张画像，阎罗王要升殿之前，都到那个像前面去拜三拜。他就问旁人：那个像是谁？别人告诉他，那是永明延寿大师。他的寿命大概还没到，阎罗王把他送回来了。送回来之后，他就到处打听，有没有永明延寿这个人，打听到果然有。他就在永明延寿大师这个塔天天礼拜围绕，说阎罗王都恭敬，而且阴间里面告诉他，永明延寿上上品往生。上上品是从这个地方传出来的，传记里头有。
　　疏【圆照以独秉单传，而标名莲境。】
　　宋朝圆照禅师，他在禅宗里面大彻大悟之后，回过头来念佛。『标名莲境』，当时资福寺有一位出家人，到照法师这个地方来礼座，礼座之后还拿出钱来供养。那位法师是非常有名的大法师，身分、地位都比照法师高，所以人家就觉得奇怪，说：你怎么会去拜他？还去供养他？他就告诉别人，他在禅定当中见到西方世界，西方世界莲花上刻圆照法师的名字，所以他知道他将来决定往生，特地到这里来礼座供养。
　　疏【教，如僧睿弘辅什师，而莲华出榻。】
　　这讲教下。『僧睿』是了不起的人，鸠摩罗什大师四大弟子之一，当时帮助鸠摩罗什大师翻经，学问道德非常之好。罗什法师往生之后，僧睿就到庐山跟慧远大师念佛。他也是预知时至，走的时候预先告诉大家，他什么时候要走。他面西合掌而化，大家看到他坐榻前面有一朵金莲花，忽隐忽现，而且有五色的云烟从他房间里面慢慢的出去，这是往生的瑞相。
　　疏【四明中兴台教，而西向坐亡。】
　　『四明』尊者，注疏很多，是中兴天台宗的大师。他临终也是念佛，面朝西坐亡，没有病苦，预知时至。
　　疏【律，如灵芝，生弘毗尼，而死生安养。】
　　这是学戒律的。灵芝律师一生弘扬戒律，自己是念佛往生净土。
　　疏【清照大阐律学，而说偈西归。】
　　宋朝清照律师，他是灵芝律师的学生。他虽然一生弘扬戒律，可是自己念佛念了六十年。临命终时，说了一首偈子：「弥陀口口称」，称念，「白毫念念想」，常常想阿弥陀佛白毫放光，「持此不退心」，只要你念佛、想佛不退心，「决定生安养」，安养就是西方极乐世界。说完，他就往生了。
　　疏【若广举者，不可胜数。】
　　要是广说就太多了，《净土圣贤录》、历代往生传记记载非常之多。
　　疏【九流者，谓儒道农工医卜等也。】
　　三教九流里面念佛往生的人也非常之多。
　　疏【儒，如文潞公，德业满朝，而结十万同生之缘。】
　　就是文彦博，宋朝的宰相，这也是念佛往生的。
　　疏【苏长公，文行绝世，而有西方公据之说。】
　　「长」，念ㄓㄤˇ，就是老大。『苏长公』是苏东坡；苏东坡兄弟三个，他是老大，后人称他长公。苏东坡每到一个地方，都带著一幅阿弥陀佛的画像。人家问他：这是什么东西？他说：这是我生西方的公据。「西方公据」最初就是他说出来的。实际上他并没有往生，为什么不能往生？他那个文学的习气太重，障碍了，所知障太重，所以他没能往生。
　　疏【道，如葛济之舍仙学而回心净业。】
　　宋朝葛济之，「句容人，久事仙学」，江西人，最初是学道的。他太太是个念佛人，有一年太太在织布，忽然看到阿弥陀佛与观音势至、海会大众都现在空中。他太太赶紧礼拜，而且指著天空给葛济之看，但是他看到的是阿弥陀佛的半身，所以他就相信，他不学道就专门念佛了。这是有这么一个公案。
　　疏【鸾法师焚仙经而专修观经。】
　　这是在后魏时代，昙鸾是我们净土宗了不起的一位大师，他喜欢长生不老，所以从小学道、学仙。以后遇到从印度到中国来的一位高僧菩提流支，这个法师也翻了不少的经典。就问他：佛教里头有没有长生不死的方法？菩提流支就跟他说：长生不死只有佛教有，除了佛教之外，哪有真的长生不死？他听了，他就能相信，於是菩提流支就给他一卷《十六观经》，就是《观无量寿佛经》，叫他依照这个方法来修学。他就把从前学的那些仙经一把火烧掉，专修《十六观经》，他修成了。《十六观经》，谛闲法师有注解，是依据《观无量寿佛经妙中钞》来注解的，《妙中钞》很深，初学的人不容易看。谛闲法师是天台宗的祖师，深的化成浅显，初学的人都能看得懂。
　　疏【乃至子章之业岐黄而念佛。】
　　元朝吴子章是行医的大夫，一生念佛，临命终时没有生病，念佛而逝。
　　疏【张铨之荷耒耜而称名。】
　　晋朝张铨之，耕田的农夫。他是个读书人，非常清高，不愿意做官，回家去种田。虽然种田，他常常带著经书，在耕作之余休息的时候，他就读佛经。以后他也参加慧远大师的庐山莲社，莲社念佛往生个个都是预知时至，无疾而终。
　　疏【幽如冥君敬礼。】
　　永明延寿禅师，阎罗王礼拜他的画像。
　　疏【罗刹休心。】
　　前面说过这个故事。罗刹鬼要吃人，搞得地方上人人恐怖，不能安宁。於是国王就跟罗刹鬼签约定，每天送一个人给他吃，每一家轮流，这样大家稍微能够安心一点。有一天，这一家是个独生子，他一家是念佛的，轮到他只好把家里小孩送去，送给这个罗刹鬼。送去的时候，家里父母就一再嘱咐他，一心念佛，念佛决定不要中断。罗刹鬼因为看他念佛，不敢接近他，所以就没办法吃他。第二天，家里人看到他还活著，问他怎么回事情？他说：罗刹鬼来过又走了。不但走了，从此以后罗刹鬼再不来了。念佛能使鬼神远离，鬼神不敢接近，不敢干扰，这句佛号的力量不可思议。你要至心称念！你一面念佛一面打妄想，那个力量不行，罗刹鬼看到还是会欺负你，你心不诚！有口无心，那佛号不灵，要心口一如。
　　疏【圣。】
　　这讲圣人。
　　疏【如文殊求生，普贤愿往。】
　　《华严经》上讲的，文殊、普贤菩萨求生净土。
　　疏【况显与凡，不待论矣。】
　　『况』是何况。『显』、『凡』那就不必说了。
　　疏【朝东者，会极义。】
　　这是解释前面『如万水无不朝东』。中国的地形，东面是太平洋，所有的河流都是往东流。
　　疏【拱北者，宗本义。】
　　天上的北极星，我们定它作方向，它动的幅度最小。
　　疏【喻净土为真际所诣，势必向往。】
　　『真际』就是真理。所谓殊途同归，无不归向净土。
　　疏【非强之使然也。】
　　这不是勉强的，是实实在在的事情，一点都不勉强。
　　疏【捷径普门，解见前文。】
　　前面说过，念佛法门是一切法门里面最直捷的、最快速的，没有比这个法门更快的。所以念佛也号称『普门』。
　　疏【重言结之，明不虚也。】
　　这是一再重复来结劝告诉我们，念佛法门是真实不虚，我们千万不要错过。
　　疏【决志者，大本云：设有大火，充满三千大千世界，要当过此，生彼国土，则决定其志，无退怯也。】
　　你要下坚定的决心，要立下这个志向，我这一生决定生净土。既然下定这个决心，你就要知道，世出世间一切万缘要统统放下，你有一桩事情放不下，你就不能往生；这一桩事情就是你自己的大障碍，也就是你自己终身的遗憾，不但是你一生的遗憾，生生世世的遗憾。这个法门不容易遇到，开经偈讲「百千万劫难遭遇」，这是一点都不假。所以勉励你要下定决心，要立定志向。除这个法门，别的法门我暂时放下，我不修了；除这部经典，别的经典我也放下，我暂时不念了。看看前面所讲的，人家一生念《弥陀经》，念几十万遍。如果我们把其他的事情放下，古人那样的成就，我们一样能够追得上。
　　疏【拟议者。】
　　『拟』是怀疑。
　　疏【易曰：拟之而后言，议之而后动。今谓不须拟议。】
　　就不必去拟议了，决心赶紧下定。
　　疏【昔人有言：卜以决疑，不疑何卜。】
　　这是唐太宗那时候的事情。我们根本没有怀疑，用不著占卜了。
　　疏【念佛往生，但谛信不疑而已，何复拟议为哉。】
　　不要怀疑，不要讨论了，赶紧下定决心念佛，这一生就决定成就。今天时间到了。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！