净公上人讲解无所有毕竟空不可得集锦

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解无所有毕竟空不可得集锦



净公上人讲无所有毕竟空不可得集第一卷



前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！尊敬的净公上人说：“我们学佛，如何契入佛的境界，这是《法华经》上讲的：「开示悟入佛之知见」，佛的知见就是佛的境界；换句话说，事实真相，我们要怎样能够真正彻底明了宇宙人生真相，这就是入佛知见。我们先要晓得，我们为什么不能够理解事实真相，什么原因造成的？然后我们把这个原因消除，真相就大白了，道理就在此地。佛在大乘经教里面告诉我们：我们何以不明？就是因为妄想分别执著造成了障碍。今天科学家跟我们说不同空间维次，实在讲他这种说法，跟我们佛法里面讲的不同的法界是一个意思。但是他不知道不同空间维次是怎么造成的，他不晓得；佛给我们讲妄想、分别、执著造成的。要怎样突破？你明白它的形成，你就容易突破，只要把妄想分别执著放下，空间维次就没有了，就是一真法界。科学家提出同一「场」的理论，这理论非常接近一真法界。他能不能契入？很难！为什么？用思惟、用研究没有办法突破，思惟研究，他还是用的分别执著妄想，这东西是妄想分别执著造成的，妄想分别执著决定不能够突破它。佛法实在讲相当高明，不仅仅是禅宗教人，「离心意识参」。心意识是什么？心就是妄想，心是妄心不是真心。”“《金刚经》上说得很好，「法尚应舍，何况非法」。那个法就是佛所说的一切法，佛所表演的一切法。不但是说，所表演的你体会得了，你可不能在这个地方生丝毫分别执著。只要你起丝毫的分别执著，你还是迷，你还没有觉悟，佛法修学难就难在这里。为什么你的分别执著不断？这是无量劫来的习气，习气很难断，不知不觉它自然现前。所以宇宙人生真相虽然就在面前，永远不会；生生世世，这个诸佛如来为你现无量神变，你还是不会。你要晓得那个不会，不能体会，不能契入。什么东西妨碍你？就是那个习气。这个习气不外乎这三大类，妄想、分别、执著。《大般若经》总结这三句话，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这三句就是破妄想分别执著。不可得，破你的执著；无所有，破你的分别；毕竟空，破你的妄想，这是般若智慧。六百卷《大般若经》，佛说般若二十二年，总结就这三句。一切法包括世出世间，包括法界虚空界一切诸佛刹土众生里面，所有的一切法没有例外。它的真相，相有性无，事有理无。这些相，幻相，包括诸佛报土；极乐世界阿弥陀佛的实报庄严土，华藏毗卢遮那佛的实报庄严土，没有一个是例外的。你才真正证得像遮那佛、像弥陀佛、像释迦佛同等的境界，真的是《楞严经》上讲的「圆满菩提，归无所得」。”“《金刚经》很多同学都念过，佛说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，这就是《大般若经》上所说的「不可得，无所有」。能得的心不可得，经上讲「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，能得的不可得。所得的是外面境界，境界是缘生之法，缘起性空，所以外面境界也不可得。佛说：「凡所有相，皆是虚妄」，不但是十法界裡面的这一切现象不可得，一真法界裡面的现象也不可得。现象有没有？不能说它没有，也不能说它有。你说它没有，这是错误的；你说它有，也是错误的。在佛经我们常常看到，这不是佛的说法，是古时候许许多多宗教家、哲学家的说法。它既然非有也非无，把它合起来，非有非无行不行？亦有亦无行不行？都不行。为什麽不行？只要你有这个念头，你就落在情识裡头。这个是佛法究竟处，这是佛法高明处。”“相有，不是真有，幻有，弥勒菩萨跟我们讲得最好，真的不是假的。物质现象不存在，近代的科学家也发现了，物质是假的，不是真的，还发现空间是假的，不是真的。释迦牟尼佛三千年前就把这个事情讲得透彻，现在科学家才发现，发现的是接近，还没有佛经讲得那么透彻。佛家讲宇宙起源，“相尽”，相尽不是没有，“尽”是你透彻明白，你的心在相上怎么样？如如不动，你不会跟着相在变。相是刹那在变，你的心念也刹那在变就错了，那你就很累，你活得很辛苦。它动，你自己不动，你了解事实真相是怎么回事情，这些幻相根本就不存在，根本就不可得。就像《大般若经》上所说，这是佛门最大的一部经，六百卷，一遍读下来，我做了个总结，十二个字，“一切法无所有、毕竟空、不可得”。这就是世尊二十二年所讲般若经的核心，二十二年讲般若就讲这四句话，告诉你一切法，包括我们自己的身跟心，我们的身是物质现象，我们的心是精神现象，都不可得，都是无所有、毕竟空、不可得，叫相尽心澄，你心就不动了。心不动，你才真正把世出世间一切法真相看到，它动你也动，你永远看不到它，它动你不动，就看到它了。所以，佛家八万四千法门，法是方法，门是门道、门径，方法、门径多，一个原则，一个真理，就是禅定，就是此地讲的相尽心澄。它可以展开来，用无量无边的方法达到这个目标，所以佛家讲“法门平等，无有高下”。这个法门不仅是佛门里面讲的，包括所有宗教，包括所有的学术，统统包尽。三种周遍里头有，包尽了，都能够达到究竟圆满的境界。相尽就是妄尽，心澄就是还源，回归到自性，然后你回过头来帮助这些苦难众生，你会怎么样？作而无作，无作而作，你得大自在。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“无所有or毕竟空or不可得”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2017年12月9日



...能两个人世间完全相同，不可能！我们同样见一桩事情，我们感受不相同。就以我们现前而论，我们展开《佛说十善业道经》，我们经本相同，裡面的字句也相同，我们每个人读这部经感受不一样，理解不一样。这是什麽原因？「心想异故」。开经偈裡面教我们：「愿解如来真实义」，我们能做得到吗？做不到。为什麽做不到？我们有心想。佛没有心想，心想是八识这一边的事，佛是「转八识成四智」，所以佛没有心意识。我们什麽时候心裡不想了，想是执着，思是分别，如果我们离开了分别执着妄想，我们再看这些经典，如来真实义就现前，岂不是「虽各随业，所现不同」吗？由此我们也能体会到，佛在许多大乘了义经上告诉我们的，世间所有一切万法，皆是「不可得，无所有」。

　　《金刚经》很多同学都念过，佛说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，这就是《大般若经》上所说的「不可得，无所有」。能得的心不可得，经上讲「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，能得的不可得。所得的是外面境界，境界是缘生之法，缘起性空，所以外面境界也不可得。佛说：「凡所有相，皆是虚妄」，不但是十法界裡面的这一切现象不可得，一真法界裡面的现象也不可得。现象有没有？不能说它没有，也不能说它有。你说它没有，这是错误的；你说它有，也是错误的。在佛经我们常常看到，这不是佛的说法，是古时候许许多多宗教家、哲学家的说法。它既然非有也非无，把它合起来，非有非无行不行？亦有亦无行不行？都不行。为什麽不行？只要你有这个念头，你就落在情识裡头。这个是佛法究竟处，这是佛法高明处。

　　佛教给我们在一切境缘之中，我们...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十六集）　　2000/6/14　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-016》)


...道轮迴，这六道轮迴根本的业因不能不断。往生西方极乐世界的业因是念佛，所谓「念不一不生淨土」，淨土必须得一向专念，「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，这一句佛号就圆满了。这是身三业。

　　接着口业是妄语、两舌、恶口、绮语，意业是贪、瞋、痴，贪欲、瞋恚、邪见，邪见就是愚痴。这十种业能够永离，叫十善；如果具足，叫十恶。六道十法界是这麽形成的，我们要懂，要牢牢记住。祖师大德常讲：「爱不重不生娑婆」，这是爱欲；「念不一不生淨土」，这真叫一语道破世出世法的根源，我们要想超凡入圣、转恶为善、转迷为悟，关键都在此地。

　　世间，一定要把它看破，虚假的，不是真的，没有一样是真的，包括我们身体都不是真的，都是无所有、不可得，何况身外之物？所以在这个世间，无论对哪个法，乃至于对佛法，决定没有贪恋，佛法也是因缘所生法，凡是因缘生法都是「当体即空，了不可得」。《金刚经》上佛说得好：「法尚应捨，何况非法」，那个法是佛法，佛法都要永离，何况世间法？

　　这个「永离」不是叫我们拒绝、离开它，那你把意思搞错了，而是绝不把它放在心上。事没有关係，事事无碍，都是假的，都不是真的，决定不要放在心上，心裡头要永离。宗门的话，所谓「百花丛中过，片叶不沾身」，就是这个意思，心裡头决定没有，心裡面充满智慧，充满慈悲。慈悲跟智慧是性德，自性本具的德能，要把自性本具的智慧慈悲发扬光大，普度众生，这叫行菩萨道，过佛菩萨的生活...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三十六集）　　2000/07/16　　澳洲淨宗学会　　档名：19-14-036》)


...贤都是古佛再来，他们担任表演，释迦牟尼佛解说。你们看看这场戏，演得成功。

　　我们天天在研究经教都没有看出来，不知道自己应该怎麽去作法。我常常劝勉同修，看看现代的人他得的是什麽病，我们要怎样去帮助他。现在人迷，我们要用觉悟帮助他；现在人邪知邪见，我们要以正知正见帮助他；现在人身心严重污染，我们用清淨去帮助他。我们自己一定要常住在「觉正淨」当中，观察众生的弊病，做出样子给他看。譬如今天这个世界上，人人都在争名夺利，这是迷、这是邪、这是染。我们要做出什麽样子？我们捨弃一切名利，做给他看。

　　清朝末年，印光大师做了个样子，印光大师常常跟人说：「我上无片瓦，下无立锥之地，我也不怕死」，一无所有！世间人样样都要争，他彻底放下。最早做模样的是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一切都得到了，全部捨弃，过着三衣一钵、树下一宿，过这个生活。彻底放下，告诉人不争，世间什麽都是假的，捨尽名闻利养，做样子给我们看，我们要从这些地方真正体会得。

　　现在世间人不孝父母，我们要特别做出孝敬父母的样子给他看；今天世间人不敬老师，不知道尊师重道，我们要做样子，念念不忘老师的恩德；现在人忘恩负义，我们要做出知恩报恩，这是教育。我们课堂裡面把老师的肖像都挂上，我们念念不忘老师；我们课堂裡面供养韩馆长的肖像，知恩报恩，所以人家看我们这个教室跟普通教室不一样。

　　现在世间人不知道自己有过失，纵然知道了也不...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三八集）　　2000/07/24　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-038》)


...到世界，你想想看这一句话多重要！天下事，只要人与人能够相处好，什麽问题都解决了；人与人不能相处，什麽样的好制度都是枉然，都会彻底被破坏、被摧毁。

　　我们学佛，身为佛弟子，无论是出家、在家，我们有弘法利生的使命。弘法利生完全是站在一个社会教育，今天讲多元文化社会教育义务工作者的立场，帮助社会各个阶层的领导人，我们是从旁协助，帮助他推动古圣先贤的教育。在这裡面我们必须要认知，古圣先贤的教育是不是他们自己的教育？我们今天问问：佛教是不是释迦牟尼佛的教育？儒家的思想教育，是不是孔老夫子的思想教育？如果我们说是，他们本人否定；孔老夫子否定，释迦牟尼佛也否定。他们怎麽说法？孔老夫子说他一生他自己一无所有，他所说的是古人所讲的，「述而不作」；他自己没有创作、没有发明，他所讲的是古人所说的，不是他自己的。释迦牟尼佛所讲的，也不是他自己的，是过去佛所说的。释迦牟尼佛一生四十九年讲经说法，也是「述而不作」，这个我们在经典上看到的，退到极致！佛在经上说了实话，这个教育不是哪一个人讲，是你自性裡面流露出来的，绝对不是别人的，是性德的流露，「法尔如是」。

　　《三字经》上头一句：「人之初，性本善。」那个「人」是一切人，包括我们自己在内，我们的性本善。这个「善」不是善恶的善，善恶的善已经不善了。佛在《华严》裡面所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，那就是本善。所谓如来的智慧，就是自性本具真实圆满...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一０二集）　　2000/10/31　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-102》)


...生活统统是赊帐赊来的。你们没有负债，他们负债。从生下来就负债，到死都还不清。」我们学佛的人知道，来生还还债。他的精神压力多大！每天拼命工作，为什麽工作？还债。买房子、买车、家庭用具，都是向银行贷款；银行借给你钱，保险公司贷款，全是借来的钱，月月要还。

　　所以你不要看美国人的待遇还不错，普通待遇大概一个月可以有三千块钱收入，我们听到：「这是很了不起」；普通收入，纳税三分之一，还债三分之一还要多一点，三千块钱实际上自己可以用的，大概只有七、八百块钱。如果工作没有了，你什麽都完了。为什麽？银行来逼债，保险公司来逼债，拍卖你的房子，拍卖你的车子，拍卖你家裡电器、家具，还债！所以工作没有了，就一无所有，他们过这个日子。中国人虽然辛苦一点，不负债！每天放工之后，我都看到几个人在自己家门口，他没有院子，在门口摆一个小桌子，在那裡吃花生米、喝老酒，优游自在，这种心情外国人没有，他们哪有这种享受！你要晓得，真正的快乐是放下欲望。

　　释迦牟尼佛是怎样教导我们的？佛跟我们说的，他自己真做到，他不是只说不做。他可以过富裕的生活，他是王子出身，他可以继承王位，何必要出家？又何必要每天日中一食，三衣一钵，树下一宿，为什麽过这个日子？告诉我们：这个日子是最幸福、最美满、最快乐的生活。心裡面一丝毫负担没有，身也一丝毫负担没有，心地清淨，全身放鬆，一丝毫紧张都没有，这叫「神足」，这叫「如意」。如意就...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一一集）　　2000/12/27　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-111》)


...贪图一切的名利、五欲六尘的享受，那是真正痛苦。苦乐没有一定标准，什麽是真正的苦？什麽是真正的乐？懂得的人不多。真正懂得，通达明瞭，才晓得佛在经上常常说的「离苦得乐」，这个精义我们才能体会到。

　　我们现前在修学佛法，有许多必须要的东西，我们还是要蒐集，拿来做参考。在物质生活上，我们一定要满足。为了教化众生，有许多权巧方便，不能不懂，佛教我们的「四摄法」，我们在前面讲过，四摄法是接引众生的原理原则，所以佛法是活活泼泼的。虽然今天我们拥有一些或是物质、或是精神上的受用，形相上有，心理上不能有。形相上有是做什麽用的？是接引众生的。如果我们今天学佛的人，个个都像释迦牟尼佛一样，天天到外面乞食，一无所有，世间没有一个人敢学佛。一看到，「学佛还得了！你看，可怜到这个样子，天天上街讨饭。算了！不要学它了。」所以为了接引众生，我们也要把自己包装好，让世间众生看到生欢喜心。但是这个包装，你自己可不能被包装迷了，那就完了！自己要觉悟，这个外表包装是给别人看的，绝对不是自受用。自己心地清淨，一无所有，身心世界一切放下，你才会如意，这才叫「神足」。

　　《华严经》裡面善财童子，那就是教化众生的好榜样，特别是接引末法时代的众生。末法跟正法时期社会状况不一样。从前的社会是保守的，世间人对于勤苦的生活，没有不讚歎的、没有不欢喜的；现在这个世间人的价值观、观念完全相反，你生活过得很贫贱，没有人瞧得起你。佛法是恆顺众生，随喜功德，一定要观机。那个时代应该用什麽方法来教化众生，现在这个时代应该用什麽方法教化众生，我们要明瞭。从前人喜欢读书，提供书本，那真的是欢喜心，如获至宝。现在送他书，他不要了。为什麽？他不想看。现在送电视他要，他很欢喜，我们如何把佛法变成电视送给他。要懂得契机、契理，佛常说！...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一一集）　　2000/12/27　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-111》)


...电影放在银幕上，我们在银幕上看到好像也是真的。其实你看看胶卷，一格一格的，一格是一个幻灯片，上面一片不是下面一片，下面一片也不是上面一片，彼此都不相到，快速度把它播放出来，看出什么？是相似相续相。如果是相续相，那张张是一样的；它张张不一样，所以是相似相续相。电视的速度比那个速度快，更快，所以你看得更逼真。

　　佛给我们讲一秒钟的速度是一千二百八十兆，这个速度就太快了。你想想这个，“念念成形”，每一念都产生物质现象。“形皆有识”，每个物质现象里面都有精神现象，精神现象就是见闻觉知，统统有。这把宇宙真相给我们说出来，这是宇宙的奥秘。你真正把这个真相搞清楚之后，你才晓得，大乘教里常讲的“一切法无所有、毕竟空、不可得”，这句话千真万确。凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影，不可得你在这里想得，你不叫打妄想吗？你不叫找苦吃吗？不可得，还想方法控制它，还想占有它，错了，大错特错！不可得，晓得这一切相不可得，我们能够把控制的念头没有了，占有的念头没有了。这些现象可以享受，快乐，没有占有、没有控制，一点烦恼都没有，你不就得大自在！在一切法里头，无论是顺境、是逆境、善缘、恶缘，你都得大自在，你都能保持清净心，就像什么？你看电视，你看到屏幕如如不动，你是看这个屏幕。别人看什么？屏幕里头现的假相，他被假相欺骗。会看的人，屏幕里头无论现什么相，你都如如不动，你看到真的，那是假相。这个比喻非常相似，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七集）　　2009/2/7　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-07》)


...来。这一念有没有原因？没有原因。有原因是真的，没有原因才叫妄念。这个答覆得太好了，你当下有这一念，这就像此地所说的，因风起浪，十法界依正庄严全现出来了。

　　【若风止息。海水澄清。无象不现。】

　　‘风止息’是什么？不起心、不动念，自性本定现前了。六祖能大师说得好，他五句话，第四句话说“何期自性，本无动摇”，那是自性本定。所以后头讲“能生万法”，那就是此地讲的无象不现。这个讲得好！我们现在在学习怎样把我们这个心定下来，也就是章嘉大师早年教我的放下。为什么放不下？没看破，不知道事实真相，所以不肯放下。了解事实真相之后，肯不肯放下？自然放下。为什么？像《般若经》上给我们说的，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”。这个话很难懂，我是一直到读到世尊跟弥勒菩萨的谈话，才真的明白了。你想想看，心动了，现相了，就是因风起浪，这个时间是多么短促，我们现在讲的这个概念是不是佛在经上所讲的，还是有问题，但是我们相信，佛所讲的可能比我们想像的更短、更快。我们现在想像的是一千二百八十兆分之一秒，我们根据弥勒菩萨所说的，这个一弹指有三十二亿百千念，这个念就是风，就是因风起浪。这一弹指，我们现在算一秒钟弹四次，乘四，这个数字就是一千二百八十兆分之一秒。我们有没有能力把这个放下？没有能力。为什么？它太微细，我们根本不能觉察，不能觉察你怎么能把它止息？换句话说，到什么时候你能止息？你能够看到了，你就能止...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十七集）　　2009/3/29　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-17》)


...一个幻灯片。镜头一打开，这个幻灯片打在银幕上，立刻关掉，再第二张放出来，速度是一秒钟二十四张，我们看电影的人已经不能够觉察到银幕上景象是假的，看得非常逼真，一秒钟二十四张。现在告诉你一秒钟是一千二百八十兆张，你想这个速度多快，张张都不一样，念念不相同。

　　所以我们今天看到宇宙这个状况，森罗万象，是怎么回事情？就是这种念头的相似相续相，它不是真的相续，真的相续那就不能说是妄相，是假的，它是一种相似相续，绝对不是完全相同，这个我们要知道。知道这个之后，才真正明了《大般若经》上所说的，早年我将这部经看了一遍，最后我做了个总结，世尊二十二年所说的《般若经》，说什么？只告诉我们一桩事情，“一切法无所有、毕竟空、不可得”。佛告诉我们，为什么一切法无所有、毕竟空、不可得？到我们真正懂得三细相之后才完全明了。虽然不是我们自己的境界，我们没有证得，证得这个境界是八地菩萨。可是我们今天是在凡夫地位，我们能肯定佛说的这个话是真的，我们没有怀疑，这是什么？这是半个世纪都接受大乘佛法的薰习，一门深入、长时薰修，我们终于明白了，不再怀疑，这在大乘教里面叫解悟，不是证悟，是解悟，也是章嘉大师跟我说的看破。虽没有证悟，看破有好处，好在哪里？好在我们真的肯放下，我们能放得下。每个人都喜欢自己能放下，他为什么放不下？不了解事实真相。你认为这些幻相都是真的，你要想控制、你要想占有，控制、占有是你的欲望，你的欲望断不了，你认假作真，是这么回事情。果然晓得它是假的不是真...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十九集）　　2009/4/6　　台湾高雄　　档名：12-47-19》)


...藏在里面。你要懂得这个道理，起心动念就要小心谨慎，无论是善的、恶的，全收藏了，这个档案调出来给你看，你赖都赖不掉。所以明白这个道理，人不可以起一个恶念，不是说天知地知、你知我知，不是，你有资料库，资料库里很完整。谁能调得出来？佛菩萨、阿罗汉都有这个能力，都能把你这些资料调出来，让你自己去看。这种公案古时候有，这是真的不是假的。

　　惠能大师开悟了，明心见性，见性成佛。你要问他怎么成佛的？就是他懂得应无所住。佛在经典上告诉他应无所住，他就统统放下了，知道什么？一切诸法皆不可得。《般若经》的总结，你看六百卷《大般若》，这是佛经里头分量最大的一部经，世尊讲了二十二年。总结就是一句话，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，十二个字。佛把这个道理、事实真相详详细细给我们说出来，这个世出世间法，不但包括世间，出世间不例外，佛法也是如此，没有例外的，都是不可得。所以《金刚经》上佛明白的告诉我们，“法尚应舍，何况非法”，那个法是佛法，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，也不可得，也要把它舍掉。如果我们学了一大堆，满脑袋的佛法，满肚子的佛法，你就坏了，本来没有法，你学了这么多，你麻烦可大了。佛为什么要说这么多？佛不承认，你念《金刚经》，《金刚经》里头有，佛说他一生没有说一个字，如果你要说他说法，那叫谤佛。佛确实没说一个字。明明说了四十九年，现在集结这部《大藏经》，佛能赖得掉吗？佛有他的道理，佛是怎么...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十七集）　　2009/5/11　　台湾高雄　　档名：12-47-27》)


...，也就是二十四分之一秒，我们在银幕上看到就好像是真的一样，就被它吸引住了。实际上张张不一样，前一张不是后一张，后一张不是前一张，张张不一样，你被它迷惑了，它速度太快了。现在我们就用这个假设，你们想想，一秒钟二十四张，佛告诉我们，我们现前这个环境，一秒钟多少张？一千二百八十兆张，你怎么知道它是假的？如果起心动念一断，这个现前境界立刻就没有了，就像我们电影的银幕，如果这个片子一断，你就看到一个白色的银幕，那就是常寂光现前了。

　　只要我们看到物质环境存在，那就是什么？念头没断。念头太微细了！你说形相有没有？不能说有，你懂得电影这个道理你就知道，幻相！然后读《大般若经》你就恍然大悟，佛讲一切法无所有、毕竟空、不可得，你完全承认，说得一点都没错，这是实相般若。我们从释迦牟尼佛为我们的开示，我们知道这个事实真相。怎么样去证实？观照证实，我们去观察，细心去观察。能不能观察得到？观察不到。为什么？再细的心起一个念头，那就是弥勒菩萨讲的，这一弹指顷，你起了几个念头，三十二亿百千念，你怎么照法！所以观照不能够用妄心，观照怎么样？要用真心。真心起作用就是观照，妄心起作用就是分别、就是执着。妄心起作用你就出不了六道轮回，我们凡夫这个妄心是分别执着，出不了六道。纵然是执着放下了，于世出世间一切法不再执着，那你用分别，你在哪里？你在四圣法界。四圣法界分别不放下，你就出不了十法界，跟六道情形一样。你要想...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十七集）　　2009/5/11　　台湾高雄　　档名：12-47-27》)


...、网路、做光碟流通，都做这些事情。最近这几年我们跟世界上许许多多宗教往来，我们也帮助他们做慈善事业，无论是哪个宗教，他们办孤儿院、办养老院、办医院，这些慈善事业我们都参与，我们都供养，普供养，没有分别，没有对立。所以巧会有无，这里面有真智慧，只要你真的无我，念念为别人着想，什么样困难都能化解，没有不能化解的事情。为什么？宇宙是和谐的，在佛法，就是在《还源观》里面讲和谐的，从宇宙的源起、生命的源起，它就是和谐，决定没有冲突。

　　第三种叫“不舍不受方便”，了达一切众生真相，也通达一切万物，《般若经》讲的诸法实相，人事与环境都包括在其中，通达！诸法实相是什么？是空寂。《般若经》上讲的“一切法无所有，毕竟空，不可得”。虽然了达，明了通达，依然不舍，不舍弃众生。我们现在这个世间，众生遇到空前的灾难，这个灾难是什么？灾难是我们迷失了自性，这叫真的灾难，其他的灾难是假的，因为都是迷失自性才有的，所以这是根，我们从自性里面觉悟，这个世间所有灾难都化解了。要怎样觉悟自性？这就要靠教育。这个教育，现在的术语叫素质教育，古时候称之为伦理道德的教育，在宗教里面称之为因果的教育。确确实实，宇宙的和谐、星际的和谐、世界的和谐、人类的和谐，乃至家庭的和谐，没有一个不是扎根于因果教育。因果讲的什么？因果讲的是事实真相，善因善果，恶因恶报。在现前这个社会，讲给人听，人家不相信；要做出来，做给人看，人才会相信...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十八集）　　2009/5/12　　台湾高雄　　档名：12-47-28》)


...。彻底放下！你看人家修行时间都不长。我过去读《净土圣贤录》、读《往生传》，我很感动，大多数的人，这里面超过半数以上，都是三年成功。所以那个时候我常常讲经，就有人问我，他说《净土圣贤录》、《往生传》里面，很多人念佛三年就往生，是不是他寿命就到了？问我这么一个问题。我想不是，哪有那么巧？一个两个可能有，怎么可能那么多？那不是寿命到，他功夫成就，他寿命不要，这样才能够讲得通、才能够讲得圆，功夫到了。锅漏匠也是功夫到了、成功了，具行也是功夫成就了，不必留恋在这个世间。走现这个瑞相，这就是弘法利生，让大家看这事实证明，他能做到，人人都能做到，问题就你肯不肯做？他有个长处就是什么？他在寺庙里面做苦工，他一无所有，没有牵挂。那我们这些资生之具太多，你舍不得丢！你还贪恋它，这个事情麻烦大了。

　　所以释迦牟尼佛一生给我们做榜样，他一生的财产就是三衣一钵。没有寺庙，释迦牟尼佛没有建寺庙，没有牵挂、没有累赘。晚上住在哪里？树下，树下一宿，日中一食，什么牵挂都没有。这是做出一个好样子给我们看，所以这是帮助我们修行功夫成就；有丝毫牵挂就完了，全功尽弃！道场，出家人的寺院，你对这个寺院有留恋、有牵挂，舍不得离开，你死了之后没有往生，到哪里去？你也没有造过什么大罪业，多半是畜生道。寺院里面没有男女交配，你得不到人身，寺院有老鼠，寺院里有蟑螂，就投这个胎，还是在寺院里离不开，很多！有些寺院里面养狗养猫，那...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十四集）　　2009/5/19　　台湾高雄　　档名：12-47-34》)


...立的，每一个念头都是独立的，念念成形，形皆有识，弥勒菩萨说得清楚。念念成形，形是物质现象，形皆有识，识是精神现象，就是见闻觉知、受想行识。在一真法界里面有见闻觉知，在十法界里面还有受想行识；超越十法界，受想行识没有了，转阿赖耶为大圆镜智。我们就晓得，像《华严》里面，初住菩萨就没有了，只有见闻觉知，没有受想行识。受想行识是见闻觉知在迷的状况之下变成受想行识，觉悟它就没有了，这个不能不知道。它是‘虚相’，不是实在的，虽是虚相它能够障碍你，好像眼睛长了白翳，你看不见。它能障碍真，真是什么？真性，让你不能见性，这就叫染。在一尘，或者在一毛端、一毛孔里面，你就看到染净，这就是染。

　　【由此尘相空无所有。即是净也。】

　　还在这一尘上，你着相就是染，你不着相就是净。我们今天，就像我刚才跟诸位同学做的报告，别人来毁谤我、来侮辱我，我要是把它放在心上，就染了；我根本就不在意，我不把它放在心上，那我就是净。染净在不在外面？不在外面，在自己。所以，诸佛如来、法身菩萨应化到我们这个世间，他染不染？他不染。释迦牟尼佛当年出生在我们这个世间，住世八十年，他老人家，我们中国算虚岁，外国人讲实足年龄，七十九岁圆寂的，我们中国人说八十。住在这个世间八十年，跟我们一样，他有没有染？他没有染。为什么他没有染？什么事他都不放在心上，他心里干干净净一尘不染。我们为什么没有清净心？什么都装在心上，你说糟不糟糕...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十七集）　　2009/6/15　　台湾高雄　　档名：12-47-47》)


...？相有，不是真有，幻有，弥勒菩萨跟我们讲得最好，真的不是假的。物质现象不存在，近代的科学家也发现了，物质是假的，不是真的，还发现空间是假的，不是真的。释迦牟尼佛三千年前就把这个事情讲得透彻，现在科学家才发现，发现的是接近，还没有佛经讲得那么透彻。佛家讲宇宙起源，“相尽”，相尽不是没有，“尽”是你透彻明白，你的心在相上怎么样？如如不动，你不会跟着相在变。相是刹那在变，你的心念也刹那在变就错了，那你就很累，你活得很辛苦。它动，你自己不动，你了解事实真相是怎么回事情，这些幻相根本就不存在，根本就不可得。就像《大般若经》上所说，这是佛门最大的一部经，六百卷，一遍读下来，我做了个总结，十二个字，“一切法无所有、毕竟空、不可得”。这就是世尊二十二年所讲般若经的核心，二十二年讲般若就讲这四句话，告诉你一切法，包括我们自己的身跟心，我们的身是物质现象，我们的心是精神现象，都不可得，都是无所有、毕竟空、不可得，叫相尽心澄，你心就不动了。心不动，你才真正把世出世间一切法真相看到，它动你也动，你永远看不到它，它动你不动，就看到它了。所以，佛家八万四千法门，法是方法，门是门道、门径，方法、门径多，一个原则，一个真理，就是禅定，就是此地讲的相尽心澄。它可以展开来，用无量无边的方法达到这个目标，所以佛家讲“法门平等，无有高下”。这个法门不仅是佛门里面讲的，包括所有宗教，包括所有的学术，统统包尽。三种周遍里头有，包尽了，都能够达到究竟圆满的境界。

　　相尽就是妄尽，心澄就是还源，回归到自性，然后你回过头来帮助这些苦难众生，你会怎么样？作而无作，无作而作，你得大自在。你要不要帮助这些众生...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十三集）　　2009/8/13　　台湾　　档名：12-47-73》)


净公上人讲无所有毕竟空不可得集第二卷





...才讲到真平等，平等是真理，真理是永恒的。不平等是假的，都是暂时，为什么？他迷失了，就是迷失了中心，他这条线迷失了，到处走，乱走，变迷失了，他找不到中心，总有一天会找到。什么时候他那个弯路变成直路他就找到，别走弯路。所以《楞严经》上，佛告诉我们永远要离开委曲相，直心是道场，有执着就是弯曲，有分别是弯曲的，起心动念也不是直心，给我们讲得这么清楚、讲得这么明白。所以敬跟礼，内敬，外面的礼，礼不能失，只要内心敬，外面表现出来自然就是礼。“礼敬无所观”，无所观是法身菩萨，他在一切境界里面，六根对六尘境界不起心、不动念，叫无所观。不是他不观，他真的在观照，观照一切法，像《般若经》上讲，一切法的真相是什么？无所有、毕竟空、不可得。我们用《般若经》来解释这两句话，“见诸法寂静，常入平等”，这就是无所观。这是经的四句偈。

　　下面大师给我们解释，‘此乃一切众生本来无不在如来境界之中’，一切众生，包括我们在内，我们不在外，我们也是这样的。本来都在“如来境界之中”，如来是什么？如来是自性，没有离开自性。好像我们现在看电视屏幕、电影银幕，所有的现相没有离开屏幕，屏幕就是自性，屏幕就是如来境界，没离开。在这里面现相，现相不可得，这个一定要知道，现相你能得到吗？得不到。我们今天现这个身相，一定要常作如是观，我这身体我能得到吗？晚上睡觉睡熟了，人把你抬走你都不知道，你怎么能得到？得不到！这个东西是我所有的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十五集）　　2009/8/15　　台湾　　档名：12-47-75》)


...有他，有你、有他，这就四相具足，我相、人相、众生相，众生相我们今天讲空间，一切万物，寿者相是讲时间，殊不知时空在自性里头都没有。

　　现代科学家我们也不能不佩服，近代科学家发现时间、空间是假的，不是真的，这个发现很了不起，殊不知释迦牟尼佛在三千年前就讲得这么透彻。《百法明门》里面，这是教初学的菩萨，教一年级的小菩萨，就跟你说，九十四种有为法全是假的。一开头就跟你讲心法是假的，我们今天讲的精神现象，不是真的，精神现象是假的。再跟你说物质现象也是假的，当体即空，不是真的存在。我们今天看到这个现象好像是真有，就像看电视屏幕一样，好像是真有。我们用电影来比喻，你就更清楚、更容易觉悟。电影的银幕一无所有，放映的时候银幕上的画面也是当体即空、了不可得。佛用这个来做比喻，我们现前的世界，六道也好，十法界也好，就跟电视屏幕上的影像完全一样。电影银幕上的现相，我们知道一秒钟他放幻灯片二十四张，幻灯片张张不一样，没有一张是相同的。我们在电影银幕上看到是什么？相似相续相，它移动太快，一秒钟放映机的镜头开关二十四次。一打开，一张画面投影到银幕上，关起来就没有了，再一打开，第二张接着出来。它太快，二十四张，我们的眼睛被欺骗了，认为画面上是动的，其实没有一张是动的，全是一张一张独立的幻灯片，移动太快了。

　　现在弥勒菩萨告诉我们，我们感官当中的宇宙，一秒钟放多少张？一千二百八十兆。二十四张就把我们...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十六集）　　2009/8/16　　台湾　　档名：12-47-76》)


...所以真正修行人，觉悟了，觉悟了见到真谛，就是一切法的真相，佛经的名词叫诸法实相，见到了。那你跟他相处，没有一法不善，法法皆如，法法皆善，“人之初，性本善”。有没有变成不善？没有，性从来不会改变。不善的是什么？不善的是相，法相，不是法性，法性永恒不变，本性空寂。法性不是物质也不是精神，精神、物质是从法性变现的。法性之体空寂，法性变出的法相，它怎么会真有？所以底下讲，‘俗谛之法似有即空’，你看“似有”，好像是有，其实是空。这个道理，我们学佛学这么多年愈来愈明朗，这是我们的解悟，我们没有证得，不是亲证。但是佛菩萨在经教里所讲的，我们现在听懂了，确确实实“似有即空”。即空就是《般若经》上讲的，“一切法无所有，毕竟空，不可得”，一切法，一定要知道。你要是把这桩事情搞清楚，你对于一切法一点贪恋的心都没有，为什么？空的。你懂得这个道理，了解这个事实真相，你就能行菩萨道。菩萨道是这种似有在你面前，你就会运用得非常恰当，这是善巧方便。用它什么？帮助自己觉悟，也帮助有缘众生觉悟，这就用得恰当。帮助自己修行、开悟、证果，帮助众生，帮助他破迷开悟，帮助他离苦得乐，帮助他断恶修善，自他两利。如果不明了，那你在这些似有之法里面分别、执着、造业、受报，那就搞三途六道，那就苦不堪言。这些苦，或者这里面也有乐，那个觉悟的人看到，作梦，不是真的。真谛之法、俗谛之法都不可得，真俗都不可得，似有即空。这十六个字，我们要好...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十七集）　　2009/8/17　　台湾　　档名：12-47-77》)


...助自己修行、开悟、证果，帮助众生，帮助他破迷开悟，帮助他离苦得乐，帮助他断恶修善，自他两利。如果不明了，那你在这些似有之法里面分别、执着、造业、受报，那就搞三途六道，那就苦不堪言。这些苦，或者这里面也有乐，那个觉悟的人看到，作梦，不是真的。真谛之法、俗谛之法都不可得，真俗都不可得，似有即空。这十六个字，我们要好好把它记住，时时刻刻提起观照，“真谛之法本性空寂，俗谛之法似有即空”，你的心就平了，你的心就恢复清净，你的心渐渐向平等的境界去走，平等是佛的境界，清净是阿罗汉。

　　‘真俗清虚’，虚就是不可得，‘萧然无寄’，这八个字跟我在《般若经》上的总结是一个意思，就是“一切法”，真俗一切法，“无所有，毕竟空，不可得”。“清虚”是讲它的真相，诸法实相，清净虚无；“萧然无寄”是讲它无所有，毕竟空；最后不可得是对我讲的，一切法不可得，包括我的身体，包括我所拥有的一切，我、我所，我、我所都不可得。你要以为有，错了，那就是分别执着生起来了。分别执着从哪里生的？以为有，以为是真的，在这里面起什么念头？起控制的念头，起占有的念头。要不要控制？不要控制，控制错了；要不要占有？不要占有。“我留这个身体在世间，我还要生活”，你要记住，一饮一啄莫非前定，你没有觉悟是凡夫，业力支配你，你命里有的，到时候它就有；命里没有的，不要去求，求也求不到。求诸佛菩萨加持你，诸佛菩萨大慈大悲，不求也加持你，这是真的不是假的。诸佛菩萨的加持是平等的、是普遍的，没有特别照顾哪个人的，像阳光一样普照大地，像雨水一样...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十七集）　　2009/8/17　　台湾　　档名：12-47-77》)


...开悟，释迦牟尼佛四十九年讲的一切经，你念给他听，他讲给你听，这真的不是假的。为什么？通了，不但佛法通，世间法都通了，儒家的典籍、道家的典籍，你向他请教，他没有丝毫障碍。为什么？恢复到清净心，恢复到平等心，清净平等里头哪有障碍！我这样给诸位说这个时间十三年，三年扎根，十年不能有大悟也有小悟，小悟就不得了！就非常管用。不走这条路，无路可走！这条路只有在中国有，在外国找不到，中国人确实得天独厚，古圣先贤很多，生为中国人多么幸运；我们把祖宗东西丢掉，罪人。

　　这里给我们一个提示，在无可设法当中，不妨特为设法。我在早年，二十几岁的时候，亲近方东美先生，那个时候我困难到极处，仅仅能维持自己温饱，一无所有，老师怜悯，不收学费，跟他学习。当时他就告诉我，卫星，那个时候还没有卫星，黑白电视。他说电视、媒体不能轻视，这个东西将来对社会会产生极大的影响，可以拯救社会，也可以毁灭社会。他就提醒我，将来讲经教学，不要忘记这个工具。那个时候我们是姑妄听之，为什么？衡量自己哪有这种力量，没有这种财力，没有这个缘分，听听而已。三年前我在马来西亚讲经，前首相马哈迪长老也跟我谈过这问题，现在科技进步。他跟我讲，“晶体，小小的一片晶体像指甲这么大，里面可以含藏大量的资讯，这个东西可以毁灭世界，也能拯救世界，看人怎么用法。”用在自私自利上，世界就毁灭了，用在利益众生上，那你就拯救世界。换句话说，用佛法来讲，用在菩...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十八集）　　2009/8/20　　台湾　　档名：12-47-78》)


...，众生有感，菩萨有应，应的是什么？应的时候随缘妙用。众生没有觉悟在迷的时候，六道也好，三途也好，十法界也好，众生与众生有没有感应？有，缘感而起。我们也是缘感而起，但是怎么？用就不妙，用的时候妄想分别执着统统起来，这在佛法讲造业。业有善业、有恶业、有无记业，所谓无记业说不上善恶，我们想喝一杯水这是无记业，我们拿个毛巾擦脸是无记业，说不上善恶。佛法善恶有一个标准，利益众生是善，利益自己是恶，为什么？利益自己一定会损害别人，损人利己，利己损人，所以它是恶业。这些道理、事实真相不能不知道。罗什大师这两句话说得好！

　　后面说“当其未起，莫知所寄”，寄是寄托，也就是它所住的，境界相没起来的时候，它无所有，这是真的，自性清净心里头一丝毫染着都没有，未起的时候，“故无所住”。“无所住故，则非有无”，有无都说不上，不能说它有，也不能说它无，这是事实真相。惠能大师见性说了五句话，“何期自性，本自具足”，这就是此地这个则非有无，自性清净心里什么都没有，你不能说它无。为什么？它遇到缘能生万法，虽然能生万法你不能说它有。这个事就好像在作梦一样，你睡熟的时候没有作梦，你不能说它有，也不能说它无。梦境现前好像是有，醒过来之后没有，一场空，你说它是有还是无？自性现相，真相如是，就像这个样子。自性是真正的自己，宗门里面常说“父母未生前本来面目”，这是自性。它现相就好像作梦，为什么会作梦？什么原因会作梦？没有...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十一集）　　2009/8/23　　台湾　　档名：12-47-81》)


...过四禅四空天，才能证阿罗汉果。根性利的不必要，就在第四禅就行了。我们了解这里面的一个诀窍，关键的所在是什么？就是放下。学佛没别的，从初发心到如来地，修什么？放下，舍，舍后头有个得，舍得。得怎么样？得也要舍，所得的也要舍掉，你就回归自性。如果你舍，舍的目的是什么？舍的目的是要得，你出不了三界，出不了六道轮回。舍财得财，舍法得智慧，舍无畏得健康长寿，有舍就有得。世间法好，对世间人来讲“佛氏门中，有求必应”，这应一点都不假。可是，如果在得里面起了贪心，麻烦就大了，立刻就堕落，再就不能够提升。所以，彻底放下，为什么？真的要常常想到，凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影，《大般若经》的结论，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”。

　　我们再想想弥勒菩萨的开示，遍法界虚空界，无量无边的森罗万象，是什么一回事？是一千二百八十兆分之一秒的波动现象，哪有真的！菩萨慈悲告诉我们，性识太微细，不可执持，你根本想都不能想，你想动个念头，这个念头弥勒菩萨就跟你讲，那一个念头，一弹指三十二亿百千念，这一弹指，你怎么能控制？你在这上打妄想，物质世界、精神世界就出现，一时顿现。如果你能把妄想整个息掉，这虚空世界全没有了，什么东西现前？常寂光现前。常寂光没现前，证明你的妄念念念相续，六道轮回没有灭掉，还在你眼前。那说明什么？你念念与起心动念、分别执着相应，每一念都有。所以现在这个境界，六道轮回境界，我们常常谈...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十五集）　　2009/8/27　　台湾　　档名：12-47-85》)


...之后完全平等，叫明心见性，见性就没有先后。为什么？时间不存在，没有先后；空间不存在，没有大小。没有说先成佛的资格老，老佛爷、老菩萨，没有，一证得的时候立刻平等，这是事实真相。首先给你讲的是空性。

　　再给你讲，“空者，非顽无之空”，这个对我们初学人来讲是非常有必要的，不是我们一般人观念当中的空。因为我们一般人看到这个空，就是什么都没有，那叫空，不是的，不是这个空。“真如之理性”，真如是本体，自性清净圆明体，这是用真如之理性，就是贤首大师在这个论文第一段所说的，“自性清净圆明体”，跟这句话一个意思。“超然而离诸相”，它怎么离相？即相离相，我们看电视屏幕里面的色相，你要真正看出屏幕是空的，空无所有，它有没有离相？它是离相，为什么？相丝毫没有染污它，即相离相。我们要怎样学才能够跟自性相应？融入，我们在这里就能学到。电视频道里的现象跟屏幕是不是融成一体？是的，可以说它融成一体。你再细细看，它是真的融成一体？是真的，也不是真的。为什么说是真的又不是真的？你才看到真相。你要说真的融成一体，你把频道按掉，画面马上就没有。这是什么？画面是画面，屏幕是屏幕，两桩事情，一而二、二而一，你不能说它是一，也不能说它是二，这你才真正看到真相。

　　明白这个道理，我们在这个世间，生活、工作、待人接物，我们跟这个社会是不是融成一体？融成一体。我们今天凡夫麻烦在哪里？迷了，把它当真，不知道它是假的，所...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十九集）　　2009/8/31　　台湾　　档名：12-47-89》)


...很惊讶，然后就勉励我，好，你走的路正确。我出家学佛，那个时候的朋友、同学、长官对我都感觉得很讶异，学佛可以，你怎么学成这个样子？你学迷了。而我自己感觉到我学得太晚，二十六岁才开始，如果十六岁开始学，我不是这个样子，这是真的不是假的，各人缘分不一样。成败关键就是真干，真放下。真放下，至少头十年很痛苦，以后慢慢会缓和，我自己的经验是到三十年才不动心，给我我都不要。所以韩馆长往生之后，我们舍弃几个道场，欢欢喜喜，没有一丝毫怨言。跟着我的这些同学也不容易，都能听话。一定要学“于人无争，于世无求”，我们相信因果，命里有的决定有，命里没有的不要强求。命里该饿死的，我纵然有个金山也会饿死；命里不该饿死的，一无所有，到时候有人送饭来吃，相信这个，深信不疑，所以没有一丝毫忧虑，身心清净。这上天保佑，才有这么好的身体。我相信我的老师李炳南老居士，九十多岁，生活能够自理，不需要人帮助，这是学佛人的威仪，学佛的殊胜利益从这里就看出来，这叫真正的福报。福报不是地位、不是财富、不是权力，这些东西都是假的。福报是智慧，福报是头脑清楚，不迷惑、不糊涂，身体健康长寿。李老师讲经讲到九十七岁，他老人家往生，我听说只有两次没讲经，他一个星期讲一次，走之前只停两次。这是我们眼前的榜样，我们应当要学习。

　　超然而离诸相。这要知道，即相离相，要懂这个道理。相在不在？在，一天到晚没有离开，心里丝毫不染着，知道万法皆空，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十九集）　　2009/8/31　　台湾　　档名：12-47-89》)


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　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十九面，我们还是从第三行念起：

　　【六。起六观者。依前五门即观之止。而起即止之观。何以故。理事无碍法如是故。定慧双融离分齐故。一多相即绝前后故。大用自在无障碍故。】

　　前面一次我们学到‘理事无碍’，我们在这个地方要把“华严宗三观”略略做个介绍。前面我们学过第一“真空观”，现在我们接着学第二，“理事无碍观，今显实空，泯情所见之事相，以显真如之空性”。到这里是一段，前面第一句是结前，总结前一段的话，为我们说出能现万法的自性，自性清净圆明体与所现的十法界依正庄严，这些事相其实都不可得，实实在在给你说空无所有。能现之体它不是物质，它也不是精神，它是我们自己的本体，也是宇宙万法的本体，哲学里面所讲的本体论。禅宗所谓“父母未生前本来面目”，是自性。宗门有一句话说得很好，“若人识得心，大地无寸土”，那个真心就是本体，能现、能生、能变，这才是真正的自己。我们的灵性，个人来讲是灵性，灵性从哪里来的？灵性是自性变现出来，共有的性体。像大海一样，大海起个水泡泡，我们称水泡泡就是灵性，灵性从哪里起来的？大海水起来的。我、你、他，从自性讲，共同一个自性。佛在大乘教里面常常讲，“十方三世佛，共同一法身”，这真的不是假的，法身是什么？法身是自性。自性所现一切法就叫法身，真的是共同一法身，一个心、一个智慧，没有丝毫...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十集）　　2009/9/1　　台湾　　档名：12-47-90》)


...有的性体。像大海一样，大海起个水泡泡，我们称水泡泡就是灵性，灵性从哪里起来的？大海水起来的。我、你、他，从自性讲，共同一个自性。佛在大乘教里面常常讲，“十方三世佛，共同一法身”，这真的不是假的，法身是什么？法身是自性。自性所现一切法就叫法身，真的是共同一法身，一个心、一个智慧，没有丝毫差别，这是事实真相，这是明心见性、见性成佛的境界。这个空，前面说过，空不是空无，它有，有为什么说空？虽有，我们接触不到，眼耳鼻舌身都接触不到，心也接触不到，所谓“言语道断，心行处灭”，它真有，在哪里？无处不在，无时不在。我们前面用电影的银幕做比喻，用电视的屏幕来做比喻，大家就晓得。

　　你既然知道一切法是空无所有，这个认知非常重要，为什么？真正认知之后，你将来在菩提道上就一帆风顺，修行证果不难！为什么修行这么难？就是对于事实真相不认识，把这些幻有都执着认为是真的，在这里面起贪瞋痴慢，生起自私自利，生起妄想分别执着，想控制、想占有，就造罪业了。造业，外面境界随着你业在变，这就是佛在经上常讲的“一切法从心想生”，你怎么想它就怎么变。你想善，它就变得很善；想清净，它就变清净世界，像西方净土一样；你想染，它就染污；你想恶，那个境界、环境就不堪设想。所以外面这个境界，无论是人事环境，无论是物质环境，都要知道从心想生，所以我们起心动念不能不负责任。佛教我们修行的标准，从初发心起步讲起，那就是十善业道，

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教我们...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十集）　　2009/9/1　　台湾　　档名：12-47-90》)


...这一层，不简单，这是诸法实相，那我们也算是开悟，这开悟叫解悟。你凭什么解悟？听经典上所说，听佛菩萨所说，你明白。实际上你有没有得受用？没有。为什么？我们还是受这些烦恼习气的控制，就没有觉悟。真正觉悟，觉悟是烦恼没有了；烦恼没有了，告诉诸位，自性本具的般若智慧现前，那得受用。得受用得给你加个名称，你不是凡人，你是什么？你是佛，你是法身大士，你得受用。得受用的人彻底放下，他知道全是假的，所以对于世出世间一切法不再分别、不再执着，甚至于到最后不再起心动念，得受用！我们就晓得，我们现在要修学的修什么？就是修这功夫。别的功夫是假的不是真的，所谓真功夫是放下，为什么放下？不是真的。你一定要记住，一切诸法空无所有，头一个讲身体，身体无所有。常常想弥勒菩萨的教诲，这教诲实在讲什么？他告诉我们，宇宙的现象就跟电影、电视一样。在电影里面是特别看得明显，一个念头就是一个画面，念念成形，一个画面。我们这个地方有一小卷，这是电影的底片，我们知道这幻灯片每一格是一张，没有两张是相同的，张张不一样，没有两张相同，你一定要清楚。在放映机里面，镜头打开，一张，这一张打到银幕上立刻把镜头关上，又抽一张，第二张，第二张不是第一张，镜头打开第二张出现，再打开第三张，再打开第四张，再打开第五张，我们看到那个画面上是动的，其实它不动。

　　电影放映机一秒钟放二十四张，放这么二十四张，二十四个画面一秒钟，弥勒菩萨告诉我们，我们整个宇宙这个大幻灯放的速度...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十二集）　　2009/9/3　　台湾　　档名：12-47-92》)


...有机会接触到。我们生长在有佛法地方，头脑没有他们那么聪明，觉悟的能力不如人家。所以拿现代科学跟佛经一对照，我们对於释迦牟尼佛真的不能不佩服，没话说。科学家所发现的都没有超越佛法的范围，近代讲的这些许许多多的学说统统在佛法里面。
　　演【此法无际，是横遍无法可比也。喻金喻月，亦复如是无可比也。】
　　一切的比喻只能比喻个彷佛，决定不能比喻得恰到好处，那是比不到的。我们不可以把比喻当作真实，要从比喻里面去悟入真实法，这比喻的作用就真正达到了。这是讲「大」的意思，「遍、常」二义。再看「真体」：
　　疏【真者，不妄。以三界虚伪，唯此真实。】
　　演【三界虚伪，唯此真实者：虚者不实，如空中花，本无所有。】
　　这是讲『虚』。什么叫『空中花』？眼睛有了毛病，看虚空当中有好多花出来，看到灯，灯上有个圆影，会看到这种现象。虚空有没有花？没有花。但是在你眼睛看到确实有花，好眼睛的时候没有，病眼睛的时候看的有。灯上确确实实没有圆影，可是病眼睛看灯上确实有一个圆影，害过眼病的人都有这个经验。这是说「花」、「圆影」是虚妄的，完全没有，你把它看作有。这是「虚」的意思。
　　演【伪者不真，如鍮似金，毕竟非金。】
　　『伪』，不是真实。「虚伪」常常连在一起讲，一个是根本没有，一个是决非真实。这两个字现在形容什么？三界。这个事实我们就很难体会到，也是相当不容易接受。三界里面包括六道，我们这个欲界、色...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-010》)


...个身相，这个身相是因缘所生法，凡是因缘生法，当体即空，它没有本体，没有自体，找自体不可得，这是内空。第二是「外空」，外是境界，境界也是因缘所生法。第三是「内外空」，第四是「有为空」，第五是「无为空」。有为、无为是造作，不但有为是空，无为也是空，因此有为跟无为都不可以执著，你要是执著就错了。有为法就是生灭法，无为法跟有为法是相对建立的。《百法》里面，前面九十四法属於有为法，后面六种属於无为法。无为法里面，只有一个「真如无为」是真的无为，其余五种是相似的无为。此地讲的无为空，不但包括前面那五种相似的无为是空的，连真如无为也不可以执著，你一有执著就是病，就是过失。下面所讲的是「无始空」、「性空」、「无所有空」、「第一义空」、「空空」、「大空」。这十一种空与《大智度论》所讲的十八空大同小异。经上告诉我们，菩萨如果证得这个境界，就住空平等三昧。所以，空义相当深，空不当作「无」讲。空，什么都没有了，这个意思谁不懂！三岁小孩都懂。佛法的空不是如此，空是「空有不二」之空，这个意思就很难懂了。明明是有，佛说是空，明明是空，佛说是有，空有一如，空有不二，这才是空义的精华，一部《大般若经》主要就是讲这个道理。
　　这是讲的梵行，因为佛菩萨知道身心内外一切法都是因缘所生法，无有自性，了不可得，所以他样样都不执著。他本身样样不分别、不执著，在一切境界里面不起心、不动念，所以他在一切境界里头当然不染！他知道...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-058》)


净公上人讲无所有毕竟空不可得集第三卷





...四无碍智、涅盘五行、无作的四弘誓愿：
　　演【故为广大无尽。】
　　这一句里头，因为它统统都是名词，包含的意思很多。这是解释菩萨「悲智行愿，如是广大」这一句。下面讲『如是无尽，心不碍境，境不碍心』。
　　演【心即境，故不碍境。境即心，故不碍心。】
　　这全是《华严经》的意思，心与境是一体的。心是唯识里讲的见分，境是唯识里讲的相分，见相两分都是从自证分变现出来的。自证分是本体，见相两分是起用，从体起用，所以见相同源，见相一体。因此，见分与相分没有障碍，这是理事无碍、事事无碍。是无障碍的法界。《楞严经》也是这么说，底下举《楞严经》的例子：
　　演【楞严云：见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有，故云本性自空。一切诸法，不出色心二种。今众生，是色法，度生，是心法，既一切自空，岂非终日度生，终日无度。】
　　这是综合《华严》与《楞严》，意思就非常的明显了。《楞严》所讲的『见』，就是《华严》讲的心；『见缘』是见所缘的，那就是相分。『并所想相』，想相还是相分。譬如我们眼前一切色法，这是相分。我们心里起个念头，我们想像现在火车站改修了，马上火车站的相分就在自己脑海中浮现出来，那也是相分，这种相分我们自己清清楚楚，别人看不见。可是诸位要晓得，别人是凡夫看不见，如果那个人有相当深的定功，他看得见。你要是不动心，他看不见你；你一起念头，他马上就看见。为什么？起念就有相，他就会找到你。
　...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-058》)


...为什么？有相！没有相，他就看不到了。「并所想相」，这也是属於色法，叫无表色。色法里头包括很多种类，有粗有细，极微细的色法还是属於色法。粗细色法都不是真有，这个有叫幻有，也叫做妙有。
　　『如虚空花』，《楞严经》上常用这个作比喻，虚空中有花。虚空中哪有花？如果眼睛害病，你就会看到虚空中有花；眼睛好了，虚空中就没有花了。眼睛害病，看这个灯，灯上有个圆影，虚空当中有花，这是你病中才见的。佛就用这个比喻，我们真如本性有了毛病，才出现见分、相分，色心二法；如果真如本性上没有毛病，那这些东西全都没有了。永嘉大师在《证道歌》上告诉我们，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，就是说明这个事实真相。
　　『本无所有』，虚空世界一切万象本无所有。现在虽然是有，有这些相存在，如同我们作梦一样，这是梦境，梦不能说没有，有！不能讲真有，虽有而空，所以空有不二。如果我们能把现实的世界当作梦境，你在这里面得失的心就没有了；得失的心没有了，你的烦恼就断了。我们所有烦恼从哪里来？患得患失。你要是晓得都是空无所有，决定是无所得，无所得是真正得到了。《心经》讲「无智亦无得」，智是般若智慧，能证的般若，得是菩提涅盘；讲到最高的境界，没有般若智慧，也没有菩提涅盘。没有，那叫真有，你要是有了就糟了。有般若，你般若得不到，有菩提，菩提不能证得，有涅盘，涅盘不能得到，那是假名！佛是不得已而为我们说的，你要是执著这个假名，你就得不到实在的。譬如，你要到台北市，见到台北交界处写个台北，以为那个牌子就是台北，那就错了！那是假名。离了假名，就真正得到，拿这个假名当作是的，这就错了，那就又迷惑了。《般若心经》讲的是真正般若，一切法统统舍，舍得干干净净，那就是般若现前。
　　『本性自空』，本性是真如本性，就是我们自己本人，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-058》)


...世界六尘说法，我们这个世间六尘也说法。六尘虽说法，我们不懂，为什么不懂？因为我们迷得太深。六尘说法，我们无法体会，必须心地清净到相当程度，才能体会到。禅宗大德听到瓦片碰到竹子的声音，他开悟了；看到流水，他开悟了；听到树上鸟叫，他开悟了，这都是六尘说法。由此可知，西方极乐世界的人心地清净，所以六尘他统统能够有甚深的感触，他从这个地方能领悟真谛。我们是粗心大意，怎么讲也不悟！不是我们这个世界六尘不说法，六尘天天在说法，他就不开悟！蜡烛天天点，天天在说法，几个人看到蜡烛而开悟呢？这一句范围非常广大，这是广度有情。
　　【除彼一切烦恼之患。】
　　见思、尘沙、无明逐渐都断尽了。
　　【等观三界空无所有。】
　　这是见到诸法实相。「等」是平等，「三界」就是六道，六道是一回什么事情？六道「空无所有」，这是跟你讲真话。《心经》上跟你讲「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，空无所有，「受想行识亦复如是」。这个话如果听不懂，《百法明门》就是《心经》的注解，色受想行识展开来就是《百法》，「受想行识」就是心王心所，八识五十一心所；「色」就是十一个色法，五根六尘，这些法统统是有为法。《金刚经》上讲的「一切有为法，如梦幻泡影」，空无所有。你把这些东西当真，那不叫自找苦吃！这就是迷、这就是邪。在这里面分别执著有取有舍叫做染，迷邪染！知道一切法空无所有，这是智慧、这是觉；於一切法不取不舍，这是净，清净。你故意去舍也是染污，所以一切随缘不攀缘。凡夫「取」，偏在一边，小乘人「舍」，也偏在一边。小乘人落在偏真涅盘，他什么都不要了。这是凡夫什么都要，小乘人我什么都不要，都弄错了。为什么？空无所有，要也是迷，不要还是迷。取舍二边都打掉，菩萨行中道，他才把这事情真正搞清楚。所以我们在境界上不取不舍，一切随缘。
　　菩萨游戏神通，他不把它当真，没有真的。真的是什么？清净心是真的，觉正净是真的，一切时、一切处、一切境界里面，这个东西保持，决定不会失掉的，觉正净是真的。实在我们做不到，一句阿弥陀佛，这是真的。二六时中这一句阿弥陀佛不舍，忆念不忘！忆佛念佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-199》)


...有，「受想行识亦复如是」。这个话如果听不懂，《百法明门》就是《心经》的注解，色受想行识展开来就是《百法》，「受想行识」就是心王心所，八识五十一心所；「色」就是十一个色法，五根六尘，这些法统统是有为法。《金刚经》上讲的「一切有为法，如梦幻泡影」，空无所有。你把这些东西当真，那不叫自找苦吃！这就是迷、这就是邪。在这里面分别执著有取有舍叫做染，迷邪染！知道一切法空无所有，这是智慧、这是觉；於一切法不取不舍，这是净，清净。你故意去舍也是染污，所以一切随缘不攀缘。凡夫「取」，偏在一边，小乘人「舍」，也偏在一边。小乘人落在偏真涅盘，他什么都不要了。这是凡夫什么都要，小乘人我什么都不要，都弄错了。为什么？空无所有，要也是迷，不要还是迷。取舍二边都打掉，菩萨行中道，他才把这事情真正搞清楚。所以我们在境界上不取不舍，一切随缘。
　　菩萨游戏神通，他不把它当真，没有真的。真的是什么？清净心是真的，觉正净是真的，一切时、一切处、一切境界里面，这个东西保持，决定不会失掉的，觉正净是真的。实在我们做不到，一句阿弥陀佛，这是真的。二六时中这一句阿弥陀佛不舍，忆念不忘！忆佛念佛，现前当来必定见佛，这是真的，这个不舍，其余一切法随缘就好了。这叫等观三界空无所有。
　　【知一切法悉皆寂灭，无相无为无因无果，无取无舍无缚无脱。】
　　这几句是法身大士的境界。所谓法身大士的境界，不见法身你不可能有，见到法身一切自然具足。透一点点消息就是这个人心里毫无牵挂，没有牵挂、忧虑，没有执著、妄想，当然更没有烦恼了。这些东西都没有了，跟诸位说，生死轮回也没有了。因为生死轮回是果报，那些都是因，因没有了，哪来的果！所以生死也没有了，轮回也没有了，不但这个没有了，三界也没有了，十法界也没有了。他到底住在哪里？不得已说个他住一真法界。这个自在！
　　我们要想入这个境界，好好的念阿弥陀佛，念到功夫成片这个境界，你就有一点体会了。这个体会不是真正证得，四加行里面所谓「...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-199》)


...没有用！好像派你做一个学校校长，虽然没有做坏事情，但是学校没上课，没请教员也没招生，教育部还是要撤职查办的。不能说「我没抢人、也没偷人，也没骗人」，本分的职责没有尽到！现在知道这些事实真相的人不多。所以智者大师了不起，佛菩萨再来，如此给我们示现，示现就是身教。
　　这在五种菩提心里面算是最起码的菩提心，这是真正觉悟，觉悟到我们的自性跟如来的自性无二无别。『妙心』就是真心，真心本来具足无量的智慧德能，此地把它比作如意珠，心佛众生是三无差别，是一而三，三而一。这个「心」就是空、就是假、就是中；天台家讲「三止三观」，此地讲的空假中三观。怎么叫做空呢？体是空的，我们几个人知道？空，给诸位说，确实是空无所有，不但环境上一切受用你得不到，连这个身体也得不到。从你走进佛堂，一个小时了，身体里面细胞新陈代谢不知道多少！如果是我的，就不该有这现象，新陈代谢就是生灭无常，刹那生灭。身都不是自己的，还有什么东西是自己的呢？这是我的，那是我的，这是个妄想、执著。只有妄想、执著！除了妄想、执著，别无所有。诸佛菩萨知道事实真相，当体即空，了不可得。如果知道这个真相，你这个心就放下！於一切法没有得失，心就清净、就平等、就觉而不迷了。
　　所有我们今天一切的受用、这个现象，现象是假相，所谓假相是幻有、是暂有，暂时有，就像作梦一样，梦中有没有？有！醒来之后，什么也没有了。我们现在正在作梦，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。你现在觉了，现在就知道这统统是假的，没有一样是真的，你就不会在这里头计较得失。你把事实真相就看到！知道体是空的，相是假的，你的作用就符合中道，不偏不倚。佛法用中，儒家也有相当高度的觉悟，也用中，讲中庸、中和。所以，这个心即空即假即中。心如此，相是心变现的，相也是即空即假即中，所...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212》)


...相而立名。因此，名一定与体相相应，这是第一个意思。第二个意思，意思就更深，『名相皆不离一心』。心是能现，《华严经》讲「一切万法，唯心所现，唯识所变」，心跟识是一样的东西，「心」是识之体，「识」是心之作用。我们讲心、讲识是一桩东西的体与作用，从体，我们称它作心，从作用，我们称它作识。世出世间森罗万象都离不开一心。
　　「阿弥陀佛」这个名号就是心性本体的名号，一称这个名号，心体的作用可以说是完全都含摄在其中。念佛会念与不会念差别很大，会念的人他念念都相应，跟什么相应？就是跟自性本体相应，跟一心体用相应，相应就叫成佛。所以「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。相应的样子是怎样？心性里面是一法不立，一无所有，这是心性，心性清净，什么都没有。六祖讲得好，「本来无一物」，这是真的，一物都没有，是它的本体。我们念这句佛号的时候，这句佛号清清楚楚、明明白白，心里一个妄念都没有，一法不立，这时候心就像太虚空一样，确实是心如太虚、量周沙界，与体相应。同时在这一句佛号当中，我们这个身体与尽虚空遍法界一切诸佛刹土以及其中依正庄严相应，这是与一心的作用相应，这叫会念，这个念功德利益是无量无边，一切诸佛菩萨赞叹不尽，那是真的，一点都不假。
　　念佛，许多人念得不相应，不相应的原因在哪里？实在讲是业障太重。什么是业障？凡是这一句佛号不能与一心体用相应，那个障碍就叫做业障，这障碍住了，使你不能相应。如果去掉这个...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-225》)


...每个人听话，不会违背。
　　要想当个领导人，怎么修法？断恶修善，积功累德。一个领袖，诸位要晓得，多生多劫修习的善根福德，这个怎么能争？他过去生中培养得那么深厚，我不如他，我怎能跟他争？我有智慧有能力，甚至我讲出的主意、做的政策比他做的还好，但是没人听我的，这就没福报！没福报，怎么能争？不能争！从前人明白这个道理，他守本分，不争，社会才真正达到安和乐利。过去选贤与能，选上还未必肯去，为什么？责任太大，很辛苦的事情，没有人愿意干。你要是真正做个公务员，奉公守法，待遇很微薄，干哪一行利润也比他多，谁愿意去搞那个辛苦事情？那都是真正有学问、有道德，牺牲奉献出来替老百姓做事情。到退休的时候两袖清风，一无所有，历史上留个好名而已，后人赞叹他，除此以外，他得到什么？实在讲，死了也不晓得轮回到哪一道去了。不像现在这个官大家抢著做，从前没人要做，真正头脑清楚的人不做！不要说是竞选，你抬著我去做总统，我也不干，我感觉那个太苦、太拘束，走路还要人保护，不方便。不愿意见的人，也得天天跟他拉手，多累！每天开会累死人了，这事情不能干。最快乐的，就是当小百姓。那些人是造福的，老百姓是享福的，要明白这个道理。一个团体也是如此，寺院里面住持、当家、执事是造福的，清众是享福的。这些负责的人面面都给你照顾到，你才能安心修道。
　　由此可知，每个人善根福德因缘不相同，这是没有办法讲平等的。过去生中修积的，你怎么讲平等...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-228》)


...药是治病的，病治好了药也不要，要晓得这个道理。所以佛无法可说，就是教给你不要执著佛法，执著佛法就不是佛法，连佛法都不执著，这才明知为佛法。我们要是把握到这个纲领，确实就有门路可循，有入门之处，自己也晓得怎么个修法，把握这个纲领，你修行的路决定不会错，你的方向、你的目标都正确，八万四千法门无论哪个法门，你都有了不起的成就。好，我们下课。
妙法莲华 经大意　　（第三十二集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-32
　　经文里面说的：
　　【即柔和忍辱义。上为天。天能覆物。即慈悲普覆义。空中即诸法空义。】
　　我们可以把这个三句，看作前面两句是事，后面这一句是理，『诸法空』是毕竟空，这是真理。因为诸法毕竟空义，所以佛才教给我们『柔和忍辱，慈悲普覆』，与「诸法空义」它才相应。如果诸法不空那真的有不可忍，有不能忍，慈悲也就分等级，这就是不知道诸法的真实相。「诸法空义」，必须要很深的智慧才能够看到，诸法在我们眼前，与我们最接近的，无过於我们自己的身体。大家学佛也有不少年，也晓得这个身是四大五蕴聚集而有的，你只会这个名词而已，你没有证得。如果你要证得了，你这个身还有苦吗？还有苦乐忧喜舍的受吗？你有苦乐忧喜舍的受，就是四大五蕴假合之相你没证得，这是千真万确的事实。证得了之后这五种受就没有，五种受没有了你是什么受？是清净寂灭之受，那个叫真乐，是超越苦乐以后真乐。苦乐是相对的，这个身假的假相，凡所有相无不是假...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十二集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-32》)


...我们这个人身的组合，不过就是那些原子、粒子，排列的方程式不一样而已。除这个之外，人与植物、矿物没有两样，人与桌椅、板凳也没有两样。为什么？基本的原子、粒子是相同的，只是组合的方程式不相同。这些物质组合我们身体，这些物质组合的桌椅、板凳，说到它的原料是一样的，不是两样。
　　科学家现在只能够看到原子、电子、粒子，只能够看到这些，这些基本的物质从哪里来的，他还不晓得。佛在经论里面早就告诉我们，这些基本的物质是从我们心里变现出来的妄相，不是真实的，相分是见分所变现出来的。由此可知，最原始的基本粒子是虚妄而不实在，由它组合出来的东西哪有实在的？它的根本是空，它的成就当然还是空。所以佛法里面给我们讲，毕竟空义，道理就在此地。因为一切法毕竟空，所以，六祖才说「本来无一物」，连「慈悲普覆，柔和忍辱」都没有，都没有才叫做真有。你们懂不懂这个意思？没有是真有，有反而变成没有。有是什么？你心里头有个柔和忍辱，有个慈悲普覆。诸位要再想一想上个星期天，我们在《起信论》里面所讲的几句话，你应该就有所觉悟，《起信论》里面告诉我们「言即离言」，要懂这个意思，只有言说并无实义。但是叫你从这个言说里面去悟入真实义，千万不要把言说当作真实义，那就错了。柔和忍辱有没有？有，真有；慈悲普覆有没有？有，真有。可是言语道断，心行处灭，你才能够证得。证得之后，你的慈悲与整个虚空法界合而为一，你的柔和忍辱也与整个虚空法界合而为一。虽然合而为一，你找它的迹象找不到，就...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十二集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-32》)


...哪一样。我们凡夫在生活当中贪著，过失就在此地。菩萨在日常生活当中不贪著，善财表现的「恋德礼辞」，德是什么？成就自己的智慧、菩提；礼辞是什么？辞就是不贪，放得下。
　　我们凡夫就是贪著之后放不下，所谓是耿耿於怀，那是虚妄的，你怀里头什么东西都没有，哪来的什么耿耿，全是虚妄的。烦恼是虚妄的，欢喜还是虚妄的，喜怒哀乐爱恶欲，你们自己去找，心里面没这东西；身体里头每个细胞你去分析，也没有这个东西。既然身心里面都没有，它不是虚妄的是什么？如果在身心里头真能找得到这些东西，那是真实的，找不到，没有这些东西！这个地方讲的「无言之理，不落阶级」，这是在一切法里举出一法，言说。我们从这个地方要能够领悟，一切法毕竟空寂，不仅是言说。所以一切法里哪一法落阶级？没有一法落阶级！有阶级还是平等法吗？有阶级还是清净法吗？有阶级还是慈悲法吗？没有，所以说一味平等。由此可知，读诵大乘了义经典的好处，最低限度可以培养我们自己菩萨种性。我们有了这个基础一生成佛就可能，不要再牵连到后世，一生就能够办得了。如果讲求生往生西方极乐世界，那更是轻而易举之事。一乘的理要不明，是修学上重大的障碍。下面接著说：
　　【正法像法皆世界微尘数者。无数之数也。】
　　这是讲的威音王佛，佛的寿命，住世的寿命四十万亿那由他恒河沙劫，佛的『正法』、佛的『像法』，都是『世界微尘数』，这个「世界微尘数」底下当然是劫，世界微尘数劫，这个表示什...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第四十三集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-43》)


...是果报；他看你不顺眼，瞪你一眼，也是果报。他看了对你笑，他为什么不对别人笑？他瞪你一眼，他为什么不瞪别人？一饮一啄，莫非前定。悟了这个理做人的态度就不一样，晓得什么？随缘消业。别人恨我、毁谤我，晓得是因为我过去对他有罪业，今天他这样，我应该受的果报，自己心里很平静，为什么？报掉了，报掉就没有了。不晓得这个道理，别人说我，我要怎么恨他，要求报复，那这就叫冤冤相报，这个怨结愈结愈深没法子解。谁给你解？解结还是要靠自己，为什么？是自己结还得靠自己解。所以自己在这个境界里心是清净的，清净的，结就解开了。所以学佛的人，以唯一清净心待人处世，善缘用清净心，恶缘还是用清净心，唯一清净平等。为什么要这样做？与毕竟空寂的真理相应，与不落阶级的修为相应，这叫真修行！
　　我在民国四十七年，到台中第一次见李老师，李老师教给我两句话，当时我听了我还有疑问，可是我没有当面问他。大概隔了一、二个礼拜，我对老师讲这个话渐渐明了，我再去向他请教。哪两句话？他告诉我，不毁谤人，这个当然没有问题，我听得懂，毁谤是造口业；不赞叹人，这句话我听不懂。所以我搞了一、二个星期，我对这个道理不懂，你看一般我们都在讲隐恶扬善，扬就是表扬，就是赞叹。而佛经里面，十大愿王里头「称赞如来」，怎么不赞叹？人家好事情我们为什么不赞叹？到后来才觉悟到毁谤与赞叹是一样，毁谤跟人家结恶缘，赞叹跟人家还是结这恶缘。而赞叹比毁谤还要厉害，他的功力...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第四十三集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-43》)


...界上应该有一些国家会灭亡，中国不会，积德之家必有余庆。我们相信善因善果，恶因恶报，相信近代科学家讲的，以念能够制物，只要我们念头转过来，灾难就能化解。
    所以了义，了是圆满的意思。佛说的一切经不见得圆满，偏重某一边，只有《华严》是圆满的。《无量寿经》，圆满当中的圆满，极圆极顿。顿是顿超，一生成就，不要多劫修行。了义，譬如说，烦恼就是菩提，生死就是涅槃，这都叫究竟了义，不二。现在这个意思科学家看出来了，叫普朗克看出来了，实际上了义的道理就是弥勒菩萨所讲的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这了义，说尽了。佛在了义经所说的这些了义东西，都违背不了这个原理，「万法皆空」，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这都是了义，生死不可得，涅槃也不可得。我们不起心不动念是了义，但是习气还没断，你习气都没有了那才叫了义，这个经说尽、说透了。
    「万善同归」，世出世间所有善法归到哪里？归到自性。本经讲三个真实，真实之际就是自性，就是哲学里面所讲的本体，遍法界虚空界能生能现是自性，一切法是所生所现，能所不二，能所是一就叫了义，你还有能有所你没有见性。能所二边都放下了也不是见性。什么叫见性？能就是所，所就是能，相就是性，性就是相，性相是一不是二，这叫真正了义，叫究竟了义。你在一切法里头绝对不会起心动念，为什么？事实真相完全了解，起心动念就错了，起心动念迷了。才起心、才动念，那就叫...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二集）    2011/9/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0002 》)


...？他没有障碍，所以他的光透出来了。我们是有障碍，光跟他一样，就是透不出来。就是因为我们有思想、我们有见解，还认为不错，思想很高超，实际上完全把自性障碍住。
    所以佛教给我们，《金刚经》说得好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。佛又举了个比喻，好像渡船，现在没有了，古时候有，竹筏、木筏，编成这个做渡河用的。他说我说法叫筏喻，那个比喻，你上了岸你就把它丢掉，你不会背在身上。所以，佛法是叫你开悟的一个工具，你不能执着它，执着它开不了悟。执着它是你坐这个地方想渡河，你不肯上岸，你永远在河里面。你要把它舍掉，这个要懂得，这个不能不知道。连佛法都是假的，佛法因缘生，都不是真的。佛没有说「一切法无所有、毕竟空、不可得，佛法除外」，没有说这句话。没有说这句话，佛法也在其中，也是无所有、毕竟空、不可得。统统舍干净了，你全得到了，你的智慧、德相跟诸佛如来一样，你就全得到了；你想有一点，那就是障碍。你的心干净，一尘不染，只要染上一点那叫无明，就变质了，就障碍起来，不能有障碍。
    经上讲的「清净平等觉」是我们的真心，把见思，我们的见解、思想统统抛弃丢掉，清净心得到了，这是第一步。清净心得到，光明刚刚发了。然后再把分别去掉，分别，不是我们这个明显的分别，大的小的、长的短的、高的矮的，不是这些。极其微细的分别，甚至于自己都没有感觉到，极其微细的分别，这个东西是障碍。不能有分别，有分别就不平等，有我、有你、有他，我总比你高一点，傲慢心起来了。有我就有傲慢，这肯定的，有我就有三毒...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四集）    2011/10/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0004 》)


...不分别不执着相应，那你就是菩萨再来。诸佛菩萨应化在世间就是这样的心态，决定不是凡夫，装的像凡夫那个样子，不是真的凡夫，人家心地清净平等觉。
    实际理体就是我们平常讲的真心，这真的，不是假的，真如。这底下讲「亦即真如实相」，就是真心、自性，哲学里面所讲的本体。其实哲学家本体并没有找到，它假设了一个本体。真的，这就是真心，这就是自性，为什么？能生万法，惠能大师开悟的时候说「何期自性，能生万法」，是万法的本体。真如、实相，实相是事实真相。事实的真相跟假相是混合在一起的，一般世人只认识假相，不认识真相。真相是什么？我们学了不少，现在讲真相有一点点印象。真相是什么？真相是《般若经》上讲的「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是真相。我们以前也很模糊，说这几句话也都是很模糊，到我们读了弥勒菩萨的开示，一弹指有三十二亿百千念，这真相出现了。一秒钟一千六百兆的生灭，这波动现象，一千六百兆的生灭，这是事实真相。佛法用一个字来说，空。弥勒菩萨说念头，念、识，识是什么？识就是分别执着，极微细，一秒钟它出现、消灭一千六百兆次。这种现象不可执持，你没有办法掌握它，你没有办法得到它。
    佛在经上也常说，说一句名词我们是似懂非懂，叫「不生不灭」。真的不生不灭吗？那就毫无意义。有生灭而说它不生不灭，就是它太快了，看它生立刻就灭了，第二个念头又起来又灭了，它速度太快了，这是事实真相。物质现象如此，我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八集）    2011/10/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0008 》)


净公上人讲无所有毕竟空不可得集第四卷





...你做证明，这是好境界。如果一生起个念头，或者是不喜欢，或者是很喜欢，就完了，就即受群邪。《金刚经》上一句话，跟这个经文讲的相应，「凡所有相皆是虚妄」、「若见诸相非相即见如来」，这《金刚经》上的话。
    「可见行人稍有执着」，有那么一点点就麻烦了，正见就没有了。「即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁」，泥犁是地狱。修行人一定到永离妄想分别，妄想分别真断了，知道全是假的。这个东西就是弥勒菩萨的开示，很重要，一秒钟一千六百兆个念头，念念不可得，哪有真的！佛法也不可得，为什么？佛法也是一秒钟一千六百兆的念头。见到这个事实真相，整个宇宙就平等，遍法界虚空界不可得。我们总结《般若经》上的一句话，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这就是弥勒菩萨所说的一弹指三十二亿百千念。所以没有一样是真的，你喜欢什么？顺境善缘等于零。善缘如是，恶缘亦如是，逆境恶缘也是一弹指三十二亿百千念，根本就不可得。弥勒菩萨讲「识念极微细，不可执持」，物质现象是念识变现的，念识极微细，物质现象也是极微细，不可执持。我们今天看的这个相，确确实实就像电影银幕上显的相一样。电影银幕上，我们看以前这个幻灯片，快速转动的时候看到这叫动画，电影就是动画造成的，造成一种幻觉，这个幻觉一秒钟才二十四个生灭，都不可执持。现在佛告诉我们，一秒钟有一千六百兆次的生灭，你怎么能执持它？这是《般若经》上讲，万法皆空。佛法也是空的，也不存在，也就是不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十三集）    2011/10/10    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0013 》)


...加上四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，都是有生有灭。只有到法身菩萨才真的是无念无生，圆教初住以上。但是虽然是无念无生，可是他有念有生的那个习气很浓厚，对他自己与一切众生感应道交，随心应量，这个没有障碍，但是对于回归自性有障碍。回归自性，一丝毫的习气都不能有。等觉菩萨还剩一分习气，那一分习气断尽了，才能回归到妙觉位。妙觉位就不在实报土，他就入了常寂光，入常寂光就是回归自性。这是最大的一个循环，他又归到零点，一念不觉是从零点出发，最后还归到原点。原点就是佛，就叫成佛，所以佛说「一切众生本来是佛」。佛是什么？佛是圆满的智慧、圆满的德行、圆满的才艺、圆满的相好，自性本来具足，不向外求。外面一无所有，全都是在自性里头。所以佛法无论是哪个法门，八万四千法门，它最后的目标都是回归自性，这叫佛法，如果不是回归自性那就不叫佛法。
    「可见此乃圣者之所难，安能期之于具缚凡夫」。这一桩事情，了解事实真相，圣者是什么？阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，对他们来讲都是难事。听佛讲经，知道有这么一回事情，自己不能证得；不能证得，你受用不到。今天科学家，我们很难为他，他的成就也不简单，是这三百多年科学技术的累积。科学家是一个踩一个肩膀往上提升，提升到今天这个境界，把阿赖耶的三细相发现了，这真不得了！这一桩事情，在大乘经里面有，释迦牟尼佛早就预言到了，凡夫用意识心，就是用思惟、用想象、用观察，用这种方法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十四集）    2011/10/11    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0014 》)


...，科学家告诉我们，一百亿个中微子聚在一起，它的大小跟一个电子一样大。一百亿个，我们无法想象。这一个中微子就是五蕴皆空，为什么？它有色法，它有受想行识，它的生灭时间很短。我们现在算的，一千六百兆分之一秒，也就是说，一秒钟它已经生灭一千六百兆次。这是实相，实相是事实真相。所以它的存在是虚幻的，不是真实的。真实是什么？真实永远存在，它不动的。它是剎那剎那剎那生灭，生灭不停。就像我们今天看电影、看电视这些画面，这个画面是生灭不停的，我们看到是个幻相，不是真相。「离故无相」，离，你就见到无相。即，你就见到无不相，你明白了，即是明白了。离，你明白什么叫无相，真的无相，不可得，《大般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。「即」，就是，「故无不相」。这些虚幻的相就是实相，实相就是现在虚幻的相，它是一不是二。「不得已强名实相」，这不得已勉强说一个名词叫实相。实相是什么？真妄不二，真妄一如。这个意思很深，真的搞清楚，真的搞明白了。这一段话全是蕅益大师讲的。
    下面念老在此地给我们做个总结。「可见实相乃吾人当前一念心性之强名」，就是我们现前一念心性。这一念心性我们怎么称它？假设给它取个名字叫实相。一念心性，这个一念的意思是关键，就是一弹指三十二亿百千念当中的一念。「吾人一念心之性，强名为自性」，这个一念心的性，就是本体，哲学里头所说的本体。哲学能不能真的把本体找到？找不到。为什么找不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十七集）    2011/10/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0017 》)


...些。所以不敢用真心，不敢不怀疑，这就是彻底的失败。佛菩萨对一切众生真诚、恭敬、谦虚，对别人赞叹，他一点都没吃亏。所以佛教导我们，你想学佛，想提升自己境界，首先把我放下，把身见放下，把边见放下。边见是对立，我跟任何人都不对立。这个人欺负我，我不会跟他对立；这个人毁谤我，这个人陷害我，统统不对立。就像夏威夷古老医疗的方法，我们用真诚、恳切的心向他说，对不起，我爱你，我感谢你，请你原谅。毁谤我的人、陷害我的人他慢慢去想去。他毁谤，我没有接受他的毁谤；他陷害我，我没有接受他陷害；他欺骗我，我没有接受他欺骗。诸佛如来如是做，我们要这样学佛，把诸法实相找出来，因为这些全都是虚妄。总结《大般若经》，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，我们才有真正的受用。
    这样学佛谁肯干？人家都害怕了。大乘根性的人他不怕，这是与实相相应，与性德相应。诸佛菩萨出现在世间，就是用这个教化众生。所以众生要会，譬如你能够体会得到，你才能学得到；如果处处怀疑，你永远学不到，甚至于连皮毛都学不到。我们看到曲解如来真实义的人有多少，误解如来真实义的人有多少，这里面包括我们自己。我们自己到底有几分诚敬？当然几十年长时薰修，诚敬心慢慢提升。初学的时候不过是百分之一、二十，这么多年的提升，大概提升到六、七十。如果我还有寿命，我这个十年，一门深入，长时薰修，万缘放下，大概这个诚敬可以能够提升到八、九十，我就非常满足了。
  ...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十七集）    2011/10/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0017 》)


...下」。放下，佛法里头，大乘佛法的标准，放下执着、放下分别、放下起心动念。真学，后头得有真干，不真干放不下，说说好听，自己其实没放下，执着都没放下。古人、今人做出很多榜样，我们看到、听到了要有所体悟。我在前面举弘一大师的例子，弘一大师的青少年年代是最执着的人，容不得别人一丝毫的过失。可是学佛之后全变了，他真正学到六祖在《坛经》上的一句话，「若真修道人，不见世间过」。我觉得这句话弘一大师真的做到了，为什么？世间人没有过失，过失从哪里来的？过失从我们不善心去感应的。为什么佛菩萨见不到他的过失？佛菩萨是清净心、平等心。再理上跟你讲，为什么没有过失？因为它是虚假的，它不存在。《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，过失在哪里？你把这句话弄懂，他真的没有过失。不是他有过失，是我们自己迷惑了，觉得他有过失。他真犯了过失，真犯了过失也不存在，问题在什么？只要他有分别、有执着、有起心动念，他所做的一切就有业因果报。他的善心、善行就三善道，感三善道，恶念、恶行感三恶道。
    六道是假的，六道存不存在？不存在。你只要想到弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念，每个念头都是独立的。这么微细的念头，像现在的科学家说物质现象是从意念变现出来的，意念好像是无中蹦出来了，但是立刻就消失。意念消失，物质就消失了，因为物质的基础是意念。意念起来，物质现象起来；意念消失，物质现象消失。精神跟物质永远是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0020 》)


...因果报。他的善心、善行就三善道，感三善道，恶念、恶行感三恶道。
    六道是假的，六道存不存在？不存在。你只要想到弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念，每个念头都是独立的。这么微细的念头，像现在的科学家说物质现象是从意念变现出来的，意念好像是无中蹦出来了，但是立刻就消失。意念消失，物质就消失了，因为物质的基础是意念。意念起来，物质现象起来；意念消失，物质现象消失。精神跟物质永远是连在一起的。弥勒菩萨说得好，「念识极微细，不可执持」，你要是真正体会到这一点，你的心平气和。你到什么境界？你是菩萨境界，一切众生的杂念你没有了。众生杂念你清清楚楚、明明白白，看破；但是自己如如不动，放下。知道一切法无所有、毕竟空、不可得，你怎么还会有起心动念！别人向你请教，滔滔不绝的大道理说出来，不是你自己想的，没想。没有想就说出来了？没错，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，从来没有去通过思考。我去想一想，那是凡夫。没有！就像敲鼓一样，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。我们凡夫有念头，妄念，他有思考，想前想后、想东想西，都是些杂念，全是空的。这些杂念，就是弥勒菩萨所说的，我们现在用秒来计算，一秒钟多少个杂念？一千六百兆。你一定要晓得，每个念头都是一个独立的，而这种独立，独立没有相同的，没有一个念头是相同，叫幻妄。我们看到所有现象，就是这个念头的相续相，一个接一个、一个接一个。真的像我们看旧式的电影，我们看到...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0020 》)


...现象，都有反应，懂得人的意念。更给我们做了证明，念头可以转物质，可以改变物质现象。你这个不善的念头，引起它惊慌，一个善念，它就恢复正常。今天这个地球的灾变不就是不善的念头所感的吗？回归善念，地球上这些灾祸就恢复正常了。
    今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第二十三集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0023
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百七十六面第四行，宗趣的第五段：
    「发菩提心为正因，念佛为助行」。前面我们学习到，菩萨们虽然知道万法皆空，正如《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，但是他还认真在那里断烦恼，在那个地方学法门。虽然他有断有修、有行有证，而又不违背大三空三昧，这是不可思议的境界。你要问这里头什么道理？这个道理太深了，是自性，佛经上有个名词叫法尔如是，一切法自自然然它是这个样子的。这个里面的理很深，不是九法界众生凭借他的意念能够明白、能够了知的。这个事情就像大乘经上所说的，「唯佛与佛，方能究竟」，即使等觉菩萨，对于这桩事情也是模模糊糊，不十分清楚。可见菩萨必须要把无始无明习气断干净，断干净就是《华严经》上讲的妙觉如来，才能对于这个事实真相彻底了解。
    佛菩萨告诉我们事实真相如是，我们不必着急，一定要守住如来的教诲，他说的是一点...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十三集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0023 》)


...完了。一年出一册，这种小册子大家很欢喜；太多了，分量太大，他读的兴趣没有了，一看到那么多不想读了。所以小册子，一年一册，十年圆满。英文本第一册，《360》第一册，今年年底可以出书。然后我们希望这些老师们、这些研究的同学各个都能讲，把它讲清楚、讲透彻，然后我们把它放在卫星电视、放在网际网络，就能向全世界流通。大家一起来学习，建立共识，六和里头「见和同解、戒和同修」，这两个是根本。希望藉由这个教诲，再加上宗教教育，来端正心念、改邪归正、断恶修善。不但救自己，救了家庭、救了社会、救了国家，也救了全世界。我们要学大乘，无论做什么好事，心地清净，一尘不染，一定要学三轮体空。每天的工作精进不懈，心地干净一无所有，这叫自在！
    所以，这是个非常严重迫切的大问题，就是如何教人知道孝亲尊师的重要性，现在没有人知道。净业三福这两句，实际上就是《弟子规》，落实《弟子规》，孝亲尊师就做到了，落实《感应篇》，慈心不杀做到了，后头修十善业。所以佛法，没有前面这三句，佛法就没有根，学佛学得不像样子，没有达到像古人所说的学佛那种效果，什么原因？没有根。你读经、研究经教、听经，很多把意思都曲解了，是你自己的见解，不是如来真实义，麻烦在这里。你看这是第一个根，第一个根扎了之后才有第二个，第二是从第一个里生出来的。第二个只有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，就三句，这小乘。小乘从第一个根来的，盖房子，第一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十三集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0023 》)


...「永离恶趣」，恶趣也就是指饿鬼、地狱、畜生。到极乐世界决定是一生成佛，将来你入三恶道是菩萨，你去度他，现同类身。你要度一群蚂蚁，你得变蚂蚁身，你跟牠过同样的生活，你才能帮助牠，那时候行菩萨道。「不似此间众生，生死海中，头出头没，辗转恶道，苦趣时长」。在三恶道的时间决定长，为什么？他愚痴，他非常不容易回头，不容易觉悟；只要他不觉悟，他就在那里搞六道轮回，比什么都可怕。把这个真相搞清楚、搞明白，我们才晓得，讲经教学是第一大事，《法华经》上讲的「大事因缘」，就是讲经教学。只有智慧开了，事实真相搞清楚、搞明白，再没有留恋了。尤其《华严》、《法华》这些经典告诉我们，世出世间一切法都是心现识变，离开心识一无所有，所以说「一切法无所有、毕竟空、不可得」。心是真心，识是妄心，真心能生能现，妄心能变。诸佛菩萨他们有智慧超越了，他们用真心，不用妄心，转识成智，叫法身菩萨，他得自在了。
    再看下面一段，「更有进者，如《要解》云：当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱」。这句话有注解，下面是黄念老居士给我们的解释。「盖以同居土之凡夫，须断尽见思二惑，方得漏尽通，始截生死流」，截是截断。这是我们现前的环境，我们住在这个地球上，这个地方是释迦牟尼佛的凡圣同居土。不只这一个星球，六道众生所居处的所在都叫同居土。在这个大星系里头，释迦牟尼佛教化的区域是一个大千世界，这个世界有多大？黄念祖老居士告诉我，十亿个银河系。他怎么算的？一个银河...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十八集）    2011/10/31    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0028 》)


...有何法而得杂乱，是名理一心；属慧门摄，兼得定故」。没有定就没有慧，定慧在大乘教里头，常常可以把它讲作体用，慧是体，定就是用；定是体，慧就是用，它们可以交换的，叫定慧等持，定中有慧，慧中有定。它是一不是二，叫清净本然之体。就是我们经题上讲的清净平等觉，就这五个字，这个觉是大觉，就是大彻大悟。每个人的自性都是大彻大悟，对于法界虚空界万事万物过去未来，没有一样不知道，这是本能。他为什么知道？他照见。《般若心经》上所说的照见五蕴皆空。五蕴是什么？色是物质现象，受想行是精神现象，识是自然现象，就是今天科学家所说的三种现象，宇宙之间只有这三种现象。自性般若智慧，就是大彻大悟，你就见到三种现象都是空的，都是无所有，毕竟空，不可得。这三种现象从哪里来的？从阿赖耶来的。阿赖耶从哪来的？从一念不觉，一念不觉就是阿赖耶。一念不觉是阿赖耶的业相，阿赖耶三细相里的第一个业相。现在科学家说它是波动现象，说得不错。科学家没见性，所以虽然讲，讲得不很清楚；佛经讲得清楚，佛亲自见到了，亲证这个境界。
    「念佛若达理一心，破一分无明」。无明就是起心动念，极其微细，因为这一念生起，般若的智照就失掉了，它起了波动。像水一样，水在平的时候，水平没有波浪，它有照的作用，像镜子一样，它起一个微微的波浪，这个照的作用失掉了，叫无明。那般若呢？般若就变成烦恼，无明就是烦恼，烦恼从这来的。所以无明，破一分无明，无明断了。这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十八集）    2011/10/31    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0028 》)


...会轻视别人，自以为是，这个习气很普遍。若是没有真善知识常常提醒我们，我们自己怎么会知道？自己不知道谦卑，自己误了自己，古人讲的聪明反被聪明误，人要学憨厚好。样样不如人，结果超越了一切，他念佛到极乐世界去作佛去了，这个世间没人能跟他相比。所以法必须要遵守，真正守法的人成就很快，一点都不难。你看佛教给我们，章嘉大师我这一生感恩他，他教我那么简单，只教我六个字，看得破、放得下。把那个得字去掉更简单，看破、放下。看破是般若德，放下是解脱德，只要看破放下，法身就现前。凡夫成佛一念之间，六祖惠能大师的示现是正常的，是真的不是假的，只要你肯放下，你跟他没有两样。问题就在放不下。为什么要放下？自性清净心里头一无所有，这就是你为什么要放下，放下之后遍法界虚空界万事万物你全明白了，为什么？一切法不离自性。
    释迦佛成佛在定中讲了一部《华严经》，分量多大？十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品。这六道里头的众生没有一个能够受持，六道包括二十八层天。这样大部的经讲什么？讲宇宙人生的真相，也就是今天全世界古往今来这些哲学家、科学家对宇宙的探讨，佛全说出来了，说得清清楚楚、明明白白。用今天的名词来说，佛是大哲学家、大科学家，登峰造极！佛没有傲慢，佛很谦虚，佛告诉我们，他所能的我们每个人都能，一点都不稀奇。我们现在为什么不能跟他比？就是他放下了，我们没放下。你什么时候放下，跟他就平等，不放下也平等，为什么？...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十八集）    2011/10/31    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0028 》)


...净无相，无论是觉悟的相或者是迷惑的相，无论是善的相或者是恶的相，全都归零，立刻就回归到零点，零极限，所以平等无二，不增不减。不增不减对谁说的？对自性说的。这里头确实具足常乐我净，般若里头有常乐我净，解脱里头也有常乐我净，这叫般若德。
    「三、解脱德」，解脱什么意思？「不系名解，自在名脱」。系是什么？系是系缚、累赘，或者是我们今天讲影响，不系的意思是什么？不受外头一切境界影响，解脱了。我们今天不行，眼见色、耳闻声都受影响，去分别它、去执着它、去爱它、去恨它，都起影响。能不动心，如如不动，就不受影响，那是佛菩萨有这个功夫。为什么不受影响？知道是假的，幻相。《般若经》上说的话说得好，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你真正了解这个，这叫事实真相。那我们才真正像什么？看电影一样，不受它影响，为什么？假的。在银幕前面我们看电影，确确实实是无所有，毕竟空，不可得，凡所有相皆是虚妄。自在这就脱了，脱什么？脱离，脱离六道轮回，脱离十法界，最后脱离实报庄严土，因为实报庄严土也是假的。它怎么形成的？无始无明习气形成的。无始无明习气没有了，实报土就没有了。永远存在、永远不变的是常寂光。只有它是真的，其他都是假的，凡所有相皆是虚妄，包括实报土，只有常寂光是真的。所以我们今天不自在，这就苦了。我们今天受影响，外面境界诱惑我们，里面烦恼，里面有贪瞋痴慢疑，外面有财色名食睡来诱惑你。这个东西麻烦大，你要把它看破，全是假的，你要不看破，你跟着它转，下头变化出来的境界就是三恶道。三恶道从哪来的？自性变现出来的，不善心行造的业报。
    「谓佛永离一切业...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十八集）    2011/10/31    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0028 》)


...处天，下面到无间地狱，这是六道轮回。六道轮回里有多少众生，他们都是用的一个心，生灭心，

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念念相续。弥勒菩萨给我们说得很清楚，一秒钟一千六百兆的生灭。所以六道是怎么回事情？一千六百兆分之一秒的生灭相续，这就是六道轮回的真相。这个念念是妄念，只要有念就是妄念；正念，正念没有念头，正念是不动的，真心。一念不觉这个念头起来了，起来怎么样？它就有个惯性，接着就相续不停止，这就叫阿赖耶。阿赖耶变现出十法界依正庄严，阿赖耶变现的，真心能生能现，阿赖耶能变。所以《圆觉经》上说，「未出轮回而辨圆觉」，你想把圆觉搞清楚可不可能？不可能。圆是圆满，觉是觉悟，圆满的觉悟里头三种现象都没有。像《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，你怎么能知道圆觉？你所知道的圆觉，「彼圆觉性即同流转」，流转是什么？是生灭心。这就说明，你所懂得的圆觉是知识、是文字，是道听涂说，你自己没证得，所以还同流转，那六道轮回的事情。这样学佛，你要想脱离六道轮回无有是处，没这个道理。这就是说，解悟，解悟得再深，解悟得再圆，都不能脱离六道轮回。
    今天科学家已经发现阿赖耶，这在菩萨大乘教里头是什么人？八地，八地菩萨见到阿赖耶了。科学家确实见到了，但是还没有搞清楚，发现有这个东西存在，这个东西的真相还搞不清楚。三种现象只有一种搞清楚了，物质现象搞清楚了，这个解决掉了，精神现象没有搞清楚。他们所发现的，突然蹦出来，立刻就消...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十二集）    2011/11/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0032 》)


...」，阎浮提是说我们这个地球，地球上这些众生，「起心动念，无不是业，无不是罪」。这个话怎么说？起心动念有我、有你、有他，这就是业，这就是罪。为什么？这个念头错了，错得太离谱，与事实真相完全违背。
    事实真相，我们这一生学佛确实很难得，看到世尊跟弥勒菩萨对话的经文，《菩萨处胎经》。弥勒菩萨告诉我们事实真相是什么？一弹指三十二亿百千念，这是事实真相。每个念头就是一个法界。一弹指三十二亿百千念，照中国人的算法是三百二十兆。这一弹指多少个生灭？三百二十兆。每一个生灭是一个法界，这个法界是圆满的法界，遍法界虚空界全包在这里头，每一念是一个，念念不相同，所以佛叫它做空。大乘经上告诉我们，这个现象是「无所有、毕竟空、不可得」，念念不可得。我们今天感官当中虚幻的境界，是这三百二十兆，一弹指三百二十兆当中的相似相续相，不是真的相续相。真的相续相是念念都一样，没有变更，那是真的相续相。念念不一样！我们勉强说是大同小异，这个话很难体会。大同小异是看我们这小的局面，我们生活在这个小圈子里，大同小异，昨天跟今天差不多。你要从整个宇宙来看，那变化可大了，真的是《还源观》上讲的「出生无尽」，那个话说得好！出生无尽就是变幻无穷，从来没有两个境界是完全相同的，没有。只有明心见性的菩萨他才看到念念相同，没有变化，所以叫一真法界。一真法界之外，我们通常称为十法界依正庄严，全是剎那生灭，念念不一样，所以是假的不是真...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十四集）    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0034 》)


净公上人讲无所有毕竟空不可得集第五卷





...师一样，没有开悟的时候他是凡夫，一开悟了就是法身菩萨，他没有经过大乘小乘，没有按这个顺序。这是极少数极少数的人，《坛经》上说上上根人，没有阶级的。理上能讲得通吗？讲得通，因为自性根本就没有阶级。这阶级从哪来的？阶级是从我们妄想分别执著里头产生的。妄想分别执著统统一时断掉，就没有了，这叫顿教。所以他的成就快，成就特别高，接近圆教。「唯说真性，一念不生」，释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟，六祖惠能大师在五祖方丈室里头豁然大悟，都是这个教相，非常特殊，这叫顿。「如《思益经》云：得诸法正性者，不从一地至于一地。」一地到二地，二地到三地，三地到四地，这是有阶级的，他没有阶级。「《楞伽经》云：初地即八地，乃至无所有何次等。」没有，这叫顿教。
    最后叫「圆教」，圆是「统该前四，圆满具足」，一即一切，一切即一，这是圆教。也就是说，自性里头无所不包，无所不容，这叫圆满，圆满才叫事实真相。前面种种说法都是圆满里头某一个部分，这是从总体上来说，圆满具足。惠能大师说过，开悟的时候第三句讲的，「何期自性，本自具足」，本自具足是圆满，后面「能生万法」是这个圆满的示现。如果自性里头没有，怎么能现万法？能现万法，自性里一定有，一样都不缺。遍法界虚空界就是自性现的相，自性是体，出现的现相，相不离体，体也不离相。你要真正搞清楚了，相就是体，体就在相中，性相不二，性相是一，这叫见性。见性在哪里见？知道一切现象就是真...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十九集）    2011/11/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0039 》)


...佛来考验我们的功夫。我们对他一丝毫怨恨没有，用世俗人的话，我们很爱他，他不爱我我爱他，这是真的不是假的。所以我们就做得很稳，一丝毫没有动摇，每天读经念佛没有受影响；不但没有受影响，影响有，不是负面的，我们的境界天天向上提升，快乐无比，我们对他感恩无比。这是阿弥陀佛的本愿，诸佛菩萨看到我们会点头，我们真学到了，虽然没有完全学到，学到了不少。就怕的是人家一批评、一毁谤马上暴跳如雷就完了，那诸佛菩萨就摇头叹气，你怎么学的！
    为什么我们会学得这么自在？这就是事事无碍。我们真正明白万法皆空，十法界依正庄严了不可得。尤其是弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，你要是真正明了，你就事事无碍。为什么？「一切法无所有，毕竟空，不可得」，无论是赞美，无论是毁谤，都不可得。你想想看，一千六百兆分之一秒里头有什么东西？我们说一句话多少秒？说一句话，要骂人，骂了几分钟，你要把它一细分，每一秒钟是一千六百兆次的波动，我们看到是个连续相，实际上每一个波动现象都不同。我们眼睛被欺骗了，耳朵被欺骗了，全看到的是一种相似相续相，不是真的，空无所有。但是空无所有你要能够觉察，提升你的觉性，提升你的境界，好事不是坏事。修行在哪里修？在境界里头修，境界里头最重要的人事境界，环境是次要的境界，最重要是人事境界。修什么？这经题上摆在面前，「清净平等觉」，就修这个。我的清净心、平等心觉而不迷，还得禁得起考验，顺境善缘不迷，逆境恶缘也不迷，这叫真修行。怎么不迷？不动心就不迷，动心就迷了，起念就迷了，不起心不动念他怎么不欢喜？所以菩萨所在之处常生欢喜心，令一切众生生欢喜心，这是菩萨，不能叫众生生烦恼。我们念头正、思想正、言行正，我们周边环境都生欢喜心。所以有情众生生欢喜心，花草树木生欢喜心，山河大地生欢喜心，这不是极乐世界是什么！极乐世界在哪里？没有离开此地。我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十一集）    2011/11/13    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0041 》)


...，一个念里头，记住，一千六百兆分之一秒，这一念。这一念里面有成住坏空，还有四个阶段。成是什么？现相，相一现之后它就灭掉；它有住，它不住你看不见，它有住；它有变坏，再就空掉了。每一念里头都有成住坏空，没有两个念头是完全相同的，决定没有，所以它叫妄念。什么是相同的？不动，没有念头就是相同的，完全相同；起一念，念念都不相同。我们在一秒钟当中有一千六百兆个念头，这样微细。这就讲源起，宇宙从哪里来的，什么原因？没有原因，佛讲「一念不觉」，一念不觉没有原因。一念不觉里头没有时空，从不觉的这一念才产生时空，时空是非常短暂，你没有办法掌控它。所以弥勒菩萨说得很好，识念极微细，不可执持，《般若经》上讲，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。
    那我们知道一个善念，纯善，也是一千六百兆分之一秒；一个恶念，纯恶，也是一千六百兆分之一秒，无法掌控。善念可以转变成恶念，恶念可以转变成善念，转变是识。控制念头转变，功能最大的是第六意识，第六意识是妄想，它在转变，因为有它，才把一真法界，就是实报土变成十法界。怎么变的？分别执著变的，没有分别执著就没有十法界。现在这个事情我们很清楚，没有分别就没有四圣法界，没有执著就没有六道轮回。于是我们晓得，执著里头最严重的是情执，这个东西麻烦透了，我们要晓得。
    这些道理懂得了，不迷惑了。首先第一条告诉我们，遍法界虚空界跟自己是一体，这是头一个你要承认。你对一切人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十一集）    2011/11/13    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0041 》)


...诉我们，我们这个世间，像欲界天的他化自在天、化乐天，完全是福报所变现的。一切善心、福报变现出来的境界，也没有人设计，也没有人施工。我们这个世界有。色界天跟无色界天那是更大的福德，清净信心修福所变现出来的境界。
    为什么变得这么好？那是自性不思议的功德，就是惠能大师讲的本自具足，自性里头本自具足。你只要用善心，决定是善境界，你意想不到。你想怎么好怎么好，实际环境比你想的不知道要好多少倍。你造作恶业，地狱也是自己变现的，地狱是不善业力变现的，没有人设计，没有人施工。地狱跟阎罗王不相干，跟一切地神都没有关系，自己业力变现。所以佛才说，一切法心现识变，这是总说。离开能现的心，离开所变的识，就一无所有，什么都没有。所以《般若经》上说，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。我们今天学佛，我们今天修行，要立在这个立足点上，在这个基础上，你成就就快了。这是真正把原始点找出来，是自性的性德。
    这一切法起一法就是自己的业报身，「一时具足，圆满显现，故曰具足相应」，这就是《还源观》上讲的示三遍。既然遍法界虚空界是我们自性变的，那遍法界虚空界跟我们自己肯定是一体。一体里面第一个现象，中国古人所谓牵一发而动全身，拔一根头发，全身都感觉到，这是「周遍法界」，它三种周遍第一个。这个信息传播速度太快了，光比不上，电磁波也比不上。太阳光到地球要八分多钟，可是我们起心动念这个波动现象，才一动就周遍法界，遍法界虚空界全传到了。我们的身体是个发射台，两种波动...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十二集）    2011/11/13    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0042 》)


...五蕴，照见五蕴皆空。
    科学家也发现，说得也很妙，他说这种现象突然蹦出来，立刻就消失，速度非常快。没有原因、没有理由，突然冒出来，立刻就消失了。这些话在佛经上都有，佛在《楞严经》上说这个现象叫「当处出生，随处灭尽」，那就是突然冒出来，立刻就没有了。存在的时间多久？那照弥勒菩萨的讲法，是一千六百兆分之一秒，这是它存在的时间。一千六百兆分之一秒，就是一秒钟它里面已经波动多少次？一千六百兆次。每一个波动是一个画面，而且绝对不会有两个相同的画面，所以我们看到这个现象是相似相续相，不是真的。佛讲万法皆空，《金刚经》上说，「一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」；《大般若经》上说，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，都是说这个现象。这些话大乘经里面太多了，告诉我们整个宇宙跟自己是一体。所以我们念佛人要怎么念？要真正相信我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心，我跟阿弥陀佛融成一体，众生跟佛是一不是二，你用这种心态去念佛叫心心相印。这是念佛法门里头的究竟法，最圆满的法，一声佛号一声心，一念相应一念佛，念念相应念念佛，这都给你讲真话，一点都不假。但问题在哪里？你不相信，你听了半信半疑。佛的话不是假话，应当相信，可是还是有疑问。我们生在这个时代不错，我相信这些科学家可能都是佛菩萨再来的，他们来示现的，用科学的方法把释迦牟尼佛三千年前讲的东西把它实验出来、证明出来，真的不是假的。这些人很可能是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十三集）    2011/11/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0043 》)


...人与人之间几乎跟现在差不多，所以感召得一个大灾难，这块国土沉到海底去了，就在大西洋。美国有些预言家，凯西好像在美国很有名，凯西曾经说过（他过世了），他说他将来还会来，他来看这一次的大灾难，他说他会来看。当地球科学发展到这个时候，那次灾难就又来了。
    我相信我们中国古圣先贤知道，所以对于科学技术他不发展，他走的是人文，他不走科技。有科技的，但是他不让它发展。这个里头我们愈想愈有道理，有很深的道理在里头。那就是我们今天讲指标，中国古圣先贤确确实实是把我们人生幸福做第一个指标，真正的幸福美满不是财富、不是地位，与这个不相干。我们学佛我们所看到的，在这个世间最幸福的、最美满的应该是佛陀。佛陀一无所有，一生连个道场都没有，树下一宿，日中一食，每天教学，一分钱也不要，也不收学费，不接受任何供养，每天出去吃饭就托一钵，一天一餐，日中一食，就托钵。这个生活一般人认为很苦，我们现在懂得那是最幸福、最快乐、最圆满的生活方式。从什么地方看？快乐，法喜充满！孔子的学生颜回，很多人都知道，颜回的生活比释迦牟尼佛还好一点，他还有个房子可以住，释迦牟尼佛没有，树下一宿。颜回还有粗茶淡饭，不像释迦牟尼佛，释迦牟尼佛生活方式在中国人所谓是乞丐，他乐在哪里来？他的乐，我们在经典上可以看出，对于宇宙人生过去未来无所不知、无所不晓，你说他多快乐！日中一食，树下一宿，不是很健康的身体做不到，我们普通人不能跟他比，我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十六集）    2011/11/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0046 》)


...所说的二千五百多年相差六百年。你说我们在香港这个地区，老一代的虚云老和尚、倓虚法师，在香港住了很多年，他们统统用中国的纪年。就算是我们用这个纪年，释迦牟尼佛正法一千年过去了，像法一千年也过去了，末法一万年第一个一千年过去了，我们现在是第二个一千年的第三十八年，往后这九千年，都是这部经、这个法门得度。当来一切含灵，这是狭义的说法。如果广义的说法那就广了，遍法界虚空界，将来一切苦难众生，特别是六道众生，皆依此法而得度脱。这是真的，不是假的。这个法门，三根普被，利钝全收，易行难信，这真是难信的法门，修很容易，不难。所以人人都能修，人人都能成就。
    第二，「以平等法觉悟众生。《净影疏》曰：无作无所有等，为平等法」。这个意思深！无作无所有，「作而无作，无作而作」，这是大乘教上佛常讲的三轮体空，那就是平等法。也就是《还源观》上四德第一德所说的「随缘妙用」，随缘是有作有所为，妙用是无作无所为，心里头不落痕迹，在这个法门是非常相应。为什么作而无作？心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有作，除阿弥陀佛之外也无所有。有即无所有，作即无作，这是平等法，比修其他法门入平等法更容易。心上只要有阿弥陀佛，心上不能容第二样东西，作不作没有关系，决定与阿弥陀佛相应。
    「持名之法，心作心是，暗合道妙」，这个道妙就是自性，就是《般若经》上讲的实相，是心作佛，是心是佛。「巧入无生」，非常巧妙的，你看从有生入无生，「从有念入无念，因往生证无生。念得能所两忘，即是《金刚般若》之应无所住而生其心」。生心是有作有所作，这生心；无住，心里头没有东西，统统放下了，这心没有住。从无住而生心，这是法身菩萨，这不是凡夫；凡夫生心他有住，他落印象，他心里还想着也念着，错了。但是真正做到心无住生心非常不容易，这个太难了。但是换成净宗就很容易，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十三集）    2011/11/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0053 》)


...名之法，心作心是，暗合道妙」，这个道妙就是自性，就是《般若经》上讲的实相，是心作佛，是心是佛。「巧入无生」，非常巧妙的，你看从有生入无生，「从有念入无念，因往生证无生。念得能所两忘，即是《金刚般若》之应无所住而生其心」。生心是有作有所作，这生心；无住，心里头没有东西，统统放下了，这心没有住。从无住而生心，这是法身菩萨，这不是凡夫；凡夫生心他有住，他落印象，他心里还想着也念着，错了。但是真正做到心无住生心非常不容易，这个太难了。但是换成净宗就很容易，为什么？我心里头有住，就一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外全无所住。生一切心，心里头还是阿弥陀佛，这是巧入应无所住而生其心。亦即《净影疏》里面所讲的「无作无所有」，《净影疏》讲无作无所有。「以如是法教导众生，横出三界，成究竟觉」。这个法门你教别人，你教他念佛，将来往生极乐世界就证得究竟佛果。这个法太巧妙了，这个法真是平等法，横出三界，真正平等法觉悟众生。
    第三个，「平等觉指如来之正觉」。如来所觉的就是平等觉，决定没有高下，决定没有差别。这是什么？遍法界虚空界一切人事物统统平等，决定没有高下，全是自性变现的，心现识变。心现是真的，识变是假的，所以它平等。用平等心对待一切法，天下就太平，问题都解决了。我在二００五年，第一次跟马来西亚前首相马哈迪见面。见面，他第一句问我一句话，他问我，这个世界还会有和平吗？这个问题很严肃。他在国家领导人当中时间最久，他做了二十二年首相，任...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十三集）    2011/11/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0053 》)


...更简单，「凡所有相，皆是虚妄」，这个相就是现在科学家所说的物质现象、精神现象、自然现象，三种现象都不是真的，凡所有相皆是虚妄。那什么是真的？没有这三种现象就是真的。哪个地方没有这三种现象？自性清净心里头没有这三种现象，真如本性里头没有这三种现象，那是真的，真的就是哲学里头所说的宇宙万有的本体。佛证得了，法身菩萨也证得了。法身菩萨证得，没究竟，必须要等无明习气断尽了，你才证得究竟。证得究竟只有一个位次，妙觉。我们可以这样说法，这大乘经上佛常讲，八地菩萨就能见到，换句话说，宇宙人生的真相八地菩萨见到了，他不是听说的，他是自己看到了。看到什么？看到凡所有相皆是虚妄，看到像《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。八地、九地、十地、等觉，愈来愈清楚，愈来愈明白，到妙觉位，实报土不见了，究竟圆满，回归寂光，契入常寂光了，跟常寂光融成一体。所以自己证得之后，也用这个方法普度一切众生。方法就是劝人「发菩提心，一向专念」，就这个方法，同证大觉，这又是从行显理。
    下面第五段，「以经题配三觉」。「则无量寿是体大，庄严清净是相大，平等觉是用大」，跟《华严经》一样，体相用三大。「依《汉译》，无量清净平等觉即阿弥陀佛义」，在这一句佛号里头。「更可以本经题配三觉」，在经题里头。「无量寿佛，是我本觉。发菩提心，一向专念，以庄严自心，是名始觉。始觉合本觉，直趋究竟觉，即题中清净平等觉也」，圆...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十四集）    2011/11/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0054 》)


...有德可尊，故曰尊者。《会疏》曰：尊谓尊贵，有德可贵，故曰尊者。」我们讲尊敬的，现在讲尊敬的憍陈如。「憍陈如梵文全名，作阿若憍陈如，阿若是名，憍陈如是姓。译为华文是了本际、知本际，或作已知、无知。无知之义，非无所知，是知无之义」。他知道无知。了是明了，本际就是本性，换句话说，这个名词里头告诉我们，他已经明心见性了，明心见性是法身菩萨。他在这个会里面示现阿罗汉，把自己的身分降低了。他是来帮助释迦牟尼佛教学的，身分做为释迦牟尼佛的弟子，像舞台上表演一样，他表演这个角色。这个姓里头有这么多意思。知本际，「知」跟「了」意思相近，都是明心见性。或者作已知，已经知道了；或者是无知，他知道万法皆空，知道一切法无所有、毕竟空、不可得。他真的知道了，所以叫无知，他知道无。
    「净影曰：阿之言无，若之言智」，阿弥陀佛，阿字都翻作无，弥陀翻作量，阿若憍陈如，阿若是他的名，憍陈如是他的姓。「证无成智，故曰无智。无，是一切诸法本性」，所以叫本际。这个无是空的意思，很难讲。无不是什么都没有，无中生有；空也不是什么都没有，空中也生有。所以佛法这个空跟无，不是什么都没有的意思，照这样解释就解错了。无是体，有是作用，因为自性，在前面我们已经多次报告，它三种现象都没有，所以说它作无，说它是空。它没有物质现象，它也没有精神现象，连自然现象都没有，所以叫自性空。但是这个自性空它能生万法，所以这个无不是什么都没有，它...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十六集）    2011/11/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0056 》)


...权势、你的威德，这个时候都失掉了，不会跟着你。古时候说你的爵位、你的官衔、你的部属，统统都离开了。「辅相大臣」，假如你是个国王，你所用的辅助你的这些宰相、这些大臣；你居住的宫殿、城市；你所使用的交通工具，「象马车乘」是交通工具，现在比从前进步，你用的汽车、用的电车、用的游艇、用的飞机；你所拥有的「珍宝伏藏」，你所收藏的。「如是一切无复相随」，没有一样东西你能带去，古人所谓「万般将不去，唯有业随身」。你来的时候两手空空的来，你一样东西没带来；你走的时候，你一样东西也带不走。人如果常常记得「生不带来，死不带去」，常常能够提起这两句话，佛家讲的观照功夫，你的心多清净！生不带来，死不带去，在这个世间一无所有，清净平等觉就现前了。我们迷了，不晓得事实真相，以为样样都是真的，都想拥有，都想支配，错了！到这个时候才完全觉悟到，像《般若经》所说的「一切法无所有、毕竟空、不可得」。
    可是也有能带得去的，你这一生所造作的善心、善愿、善行能带去，恶心、恶愿、恶行也能带去，是你来生的果报。这个身舍掉了，来生又得一个身，这个身没有出轮回，叫业报身。怎么来的？是你的业力变现出来的，西方极乐世界是阿弥陀佛愿力、五劫修行功德的成就。在六道轮回的人，在三善道的，他也是累劫善心、善愿、善行的福德自然感召的。可是人往往无法控制自己，福报现前的时候他就放逸了，就趣向堕落，人之常情。生活在苦难环境里面，容易培养他的志气，培养他的毅力、坚忍的美德，能成就他，享福的时候就坏了。这个事实真相我们不能掉以轻心，要非常重视它，古今中外这个例子太多太多了。这些例子告诉我们「...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十九集）    2011/11/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0059 》)


...，不见世间过，只见自己过。世间过全是自己过，自己没有过，世间哪来的过？这个道理佛在经上说得很清楚，「一切法从心想生」，谁的心想？自己的心想，都是我自己想错了、看错了，惹得这些麻烦、这些毛病。我自己如果没有看错、没有想错，哪里会有毛病？我们是真看错了，真想错了，为什么？《般若经》上讲得清楚，凡所有相，皆是虚妄。我们会念，我们也会讲，讲得头头是道，其实不懂。为什么？还是着相，在万相面前都以为它是真的，不知道相是虚妄的。知道所有相都是虚妄的，会跟菩萨一样，怎么看法？当相即道。什么道？无上菩提道。这怎么回事？从相上看到性，从有法上看到空法，所有一切现象当体即空，了不可得。像《大般若经》上所说，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，我们没有看到。六根接触六尘境界，外面六尘境界如是，里面六根亦如是，六根、六尘、六识、七大，没有一法不如是。这是什么人？这叫法身菩萨。你能够如是知见，跟佛没有两样，《法华经》上说「入佛知见」，你已经契入佛的境界，你就成佛了。
    这理跟事都非常难懂，太深了。佛在小乘法里头不谈这些，为什么？他不懂，愈说愈迷惑。现在我们可以谈谈，为什么？科学证明了，我们对这些科学家不能不佩服。他不是用禅定，他不是用止观，他用数学、用科学仪器。从数学里面推算到有这些现象，然后再有高科技去追踪、去探索，发现了。科学家能不能出六道轮回？不能。他知道，所知道这些状况跟法身菩萨没有两样，但是没...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十六集）    2011/12/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0066 》)


...也很欢喜，也爱护我，也肯帮助我。一生乐此不疲，就是法味尝到了。四摄六度真懂得，真干！这是两大纲领。
    四摄，用现在的话来说，人与人相处的一种原则，或者现在的人有个名词叫公共关系，就是公共关系法。怎么样跟别人处好，这是个原则，摄受众生。六度是菩萨行的六个纲领，要真干。布施，愈施愈多，愈多愈施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，毫无顾虑去做。持戒就是守法，守规矩，我们才能成就。要懂得约束自己、规范自己，否则的话走偏了、走邪了自己不知道。每天要反省，比什么都重要，反省，改过自新。忍辱，什么都要忍，什么都要让，身心世界统统放得下。要真正能够体会得到《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。《金刚经》上说得好，「一切法得成于忍」，你不能忍，你什么都得不到。世出世间一切法，成就都在一个「忍」字。禅定，把心定在一个方向、一个法门，坚定不移，你会有成就。最后是般若智慧，你开智慧了，你不通过这个锻鍊你开不了智慧。布施是放下，彻底放下，把烦恼习气全放下，然后佛在经典上教给我们这些规矩，我们才真正能做到。三皈、五戒、十善、沙弥律仪，做到这个就不错了。然后再进一步，就是六度四摄、普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿，够了，就非常圆满了。
    「愿以导行」，愿引导我们不会走错路，十大愿王引导我们到极乐世界。行就是今天讲的真干，愿不是假的，我得真干。「行以满愿」，愿导行，行满...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十七集）    2011/12/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0067 》)


...种是种子，性是性分，阿赖耶识里面种性地。依种性地，他决定信，说明他没有怀疑了，相信一切法不生不灭，清净平等。这是什么境界？现在量子力学家就是这个境界，他们用科学这些工具的帮助，看到宇宙这些现象的真相。物质的现象他看到了，假的不是真的，物质没有生灭；不但物质现象没生灭，精神现象也没有生灭。弥勒菩萨告诉我们的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。后头有一句话说，「识念极微细，不可执持」，不可执持就是不生不灭，你说生，它已经灭了；你说灭，它又生了。所以科学家给我们讲个事实真相，宇宙之间没有一样东西是独立存在的，它是跟大家交互在一起的，不能独立生存。所以一切法确确实实像《般若经》上所说的，「无所有、毕竟空、不可得」。真正相信这个事实，人的心就清净平等了。为什么？他没有希求，心就清净了。没有高下，心平等；没有希求，心清净，清净平等心现前，才现前，信满成佛。
    第二种「解满成佛」。他用信解行证。清凉大师把《华严》分成这四科。「谓依解行地」，前面是依种性地，是信，这个地方是依解。「深解法性，无造无作」，法性没造作。一念不觉而有无明，法性有没有造作？没有造作。无明跟法性有没有关系？不能说没有关系，也不能说有关系。你要说没有关系，无明从哪里来的？无明是一念迷而不觉。迷的是谁？迷的是法性。法性迷不迷？法性不迷，是你自己迷的，法性不迷。可是我们自己这个人跟法性有没有关系？有关系，没有法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十集）    2011/12/7    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0070 》)


净公上人讲无所有毕竟空不可得集第六卷





...染而不净，所以与三皈完全相违背。与五戒相违背，不杀没有做到，蚊虫蚂蚁这些小动物还是杀，有意无意的，不杀没有做到；不盗也没有做到，心里头多多少少还有一点占便宜的心，有占便宜的念头就是盗心；不邪行、不妄语都做不到。这就是所有愿行悉不具足，菩萨的六度、普贤的十愿都没有做到。「何以故？心外起修，即成有漏」。我们今天就与这两句相应，我们是心外起修，所以全是有漏。有漏就是什么？带着烦恼，带着习气。无漏是没有烦恼，没有习气，这叫无漏。
    「以无边功德，不外自心。随顺真如，修一切法，则能具足无边功德」。我们没有办法随顺。真如是什么？就是真心，真如就是实相，诸法实相。真如就是《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。我们日常生活当中起心动念跟它不相应，跟它相违背，经文念得是很熟，生活上用不上，还是造罪业。起心动念有意无意，就像《地藏经》上所说的，「阎浮提众生起心动念，无不是业，无不是罪」，完全不知道。所以这几句话很重要。无边功德，诸佛如来无量无边、无数无尽的功德不外自心，我们自己心里头全具足，只要能随顺真如。随顺真如现在人讲真理，什么是真理？讲的人都很模糊，大乘经上讲得清楚，就是清净心。再明白一点，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，那就是随顺真如，修一切法。日常生活当中，我们的心想，我们口念身行总不离开阿弥陀佛，这才叫一心专念。妨不妨碍我们工作？不妨碍，一点都不妨碍，工作是事，念佛也是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十八集）    2011/12/13    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0078 》)


...《甄解》这几句话说得好，慢慢再扩大，能影响全世界。
    「开导群生。如《维摩经》曰：虽知诸佛国及众生空，而常修净土，教化众生。是名开导群生」。这几句话意思很深，现在时间到了，我们留着下一堂课再学习。
净土大经科注    （第八十一集）    2011/12/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0081
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百二十四面，倒数第二行：
    『开导群生』。「如《维摩经》曰：虽知诸佛国及众生空，而常修净土，教化众生。是名开导群生」。前面这一句是实相，事实真相，菩萨知道、佛知道。知道什么？《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，就是指佛果空不可得，众生也是空不可得，这是真的，不是假的。包括西方极乐世界、华藏世界，没有例外的。《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，没有说西方极乐世界除外，也没有说华藏世界除外；换句话说，凡所有相皆是虚妄，包括极乐世界、包括华藏世界，一切诸佛剎土里没有一个例外的。为什么？它是相，只要是相就不是真的。现在科学家把现象归纳为三大类，第一类物质现象，第二类精神现象，第三类自然现象，这三种现象现在科学家也发现了，不可得。对物质现象现在是搞得最清楚，精神现象还没有彻底，当然自然现象就更难。这三种现象，实际上就是大乘经里面所讲的阿赖耶的三种现象。阿赖耶的业相，就是他们所...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十一集）    2011/12/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0081 》)


...圈住了，你的福报就这么大；版权没有的时候，你的福报海阔天空。二００六年我在巴黎联合国总部开会，办了一个活动，才知道版权这桩事情就是联合国教科文组织搞出来的。所以教科文组织没福报，搞了这么多年还没有办法发展。它地方我去过，不大。这桩事情不是好事情，这桩事情把它的智慧福德全障碍住了，怎么会想出这个东西出来？这个人不是佛菩萨，这是魔王、外道。我们中国人家做的东西都是欢迎翻印，佛教的东西后头还加一句功德无量，提醒你印得愈多愈好。障碍，麻烦就大，那个罪业就造得重。
    第四个「悭」，悭是吝啬，自己有的舍不得给人。悭里面最重要的是吝法，吝财他的果报是贫穷，吝法果报是愚痴。所以我们了解，世出世间一切法无所有，毕竟空，不可得，你没有办法控制，你没有办法得到。人早晚都要离开这个世间，只是早迟而已，哪个人不死？肯定有生老病死。如果你要是想到一样都带不去，「万般将不去，唯有业随身」，我们利用这个机会干什么？多积善业。积功累德是什么？这我带得去的，此地名闻利养没有一样能带去的，人家要给他，我要争取能带得去的，带得去的是真实功德，这做大好事。有这个机会要把握住，常常听经的人他觉悟，他明白了。今天做最大的好事，说老实话，救自己、救家庭、救社会、救国家、救世界，就是伦理道德的教育。有力量的人有，他不做，我们想做没福报，这福报是过去修的。劝人人不听。
    四十多年前，星云法师找过我，他办了个东方佛教学...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十二集）    2011/12/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0082 》)


...中境界没有了。六道的因就是见思烦恼，这个我们一定要知道。见思烦恼就是《华严经》上讲的执着，这个东西要放下，放下烦恼就轻了。所以二乘执着放下，妄想分别没放下，他偏空。偏空没有关系，再提升就把它转过来，帮他修正错误，他就能够直捷入大乘。《甄解》这句话说得好，「二乘虽得三空门，唯沉偏空」。
    下面说菩萨不然，菩萨境界比他高，菩萨能达幻网。达是通达，他通达、他明了六道是虚妄的，不是真的，四圣法界也不是真的，都是梦幻泡影，菩萨真的觉悟了。觉悟就是我们常讲的看破，他真看破，所以他得平等法。虽然住三空门，住是什么？他的心安住在空、无相、无愿。这三空门是什么意思？其实就是《大般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。他真明了，他真通达，于一切法确确实实他放下了，他没有染着，也就是说，他心里根本就没有，清净心现前，平等心现前。我们的心不清净，我们有这些东西，有十法界依正庄严，我们真的执着以为有，菩萨知道十法界依正庄严假的。《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」，就是讲的十法界，十法界确实没有。我们不好懂，这是什么？这是事实真相，般若会上佛常讲的诸法实相，一切法的真实相。所以佛菩萨在十法界示现教化一切众生，他对于十法界有没有分别？没有，有没有执着？没有，有没有起心动念？没有。那什么都没有，他怎么能够示现？这个示现是性德，性德里头有这种德能，所谓「法尔如是」，它本来就是这样的。
   ...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十六集）    2011/12/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0086 》)


...一千六百兆的生灭，你怎么能抓得住？所以对一切法欲望就淡薄了，知道欲望全是妄想、全是造业、全是障碍，一切法里头决定不可得，不能占有，决定不能支配。
    弥勒菩萨说得很好，「识念极微细，不可执持」。我们要控制、要占有，全是妄想，那就是造业，为什么？你掌握不住。佛菩萨都掌握不住，它的速度太快，它永远不停，它如果停了这个世界就没有了，好像我们看电影，电影里面放映的底片突然断掉了，马上就没有了。一念停了，念念都没有了，它不停！但是前面妄念跟后面妄念不是一个，这一定要知道。所以相它不是相续相，每个念头里面的相分都不一样，没有一个相同的，当处出生，马上就消灭。所以《般若经》上告诉我们事实真相，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，完全是事实真相。我们是全迷了，不知道事实真相。现在这个真相被量子力学家发现，我们对佛法产生无比的信心。我们深深相信，二、三十年之后佛教在这个世间不是宗教，是什么？方东美先生所说的，高等哲学、高等科学，变成哲学跟科学的顶尖。佛经里面所讲的五桩事情，伦理、道德、因果、科学、哲学，五样都讲到登峰造极，这还得了！
    我们再看下面，「今经于而现灭度下，继言得无生无灭诸三摩地，表诸大士虽示涅槃之相，而实是不生不灭，平等常住之如如法身。是诸大士咸是德遵普贤，从果向因者也」。这都是赞叹世尊讲经时候在座的这些菩萨众，赞叹他们，他们都是德遵普贤，换句话说，都是修普贤行的。普贤行是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十集）    2011/12/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0090 》)


...什么？你能够见到遍法界虚空界一切诸佛如来，你成就就快了。见佛礼敬供养是修福，福是从这修来的，听佛讲经说法开智慧。福慧双修，而且同时圆满，这是多大的福报！
    这种行门是依深禅定，没有甚深禅定做不到。这个甚深禅定就是禅宗里面所说的大彻大悟，明心见性，见性才有能力。为什么？在甚深禅定里面，时间跟空间都没有了，遍法界虚空界所有的一切就在当下，这是真的，一点都不假。弥勒菩萨告诉我们真相，「一弹指三十二亿百千念」，弹指，「念念成形，形皆有识」，这把整个宇宙的真相给我们说出来了。佛在经典里面常讲，「当处出生，当处灭尽」、「随众生心，应所知量」，我们这才真正理解，才真正了解《般若经》上所讲的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这些法身大士有甚深的禅定智慧，所以能够同时，或以一身，或现无量身，见到无量诸佛，一尊佛都不漏。无量诸佛里面包括过去佛、现在佛、未来佛，未来佛现在还没有成佛，但是他已经见到他成佛了，就是说他看到未来。未来他成佛的那个时间移到现前，全见到了。
    「不待起心动念」，他没有起心动念，起心动念就堕落了，就不是法身菩萨了。起心动念是哪里的？十法界里的，十法界里面的佛、菩萨起心动念。所以他们没有起心、没有动念，能见佛。「直从三昧法门之力起行」，佛经上常说「法尔如是」，用这一句。这个地方讲得比较清楚，直接从甚深三昧法门起行的，这个起行就是见佛闻法。「故须住于甚深禅定」，这一句...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十三集）    2011/12/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0093 》)


...界。换句话说，我们身体状况阿弥陀佛也一清二楚，比我们自己还清楚。我们自己对于全身每一个细胞的状况我们不知道，阿弥陀佛知道。所以我们身心状况，佛统统知道。这桩事情我们自己肯定，没有怀疑，我们跟佛确实是连在一起，这当中好像无形的一个网一样。美国布莱登博士写的一本书，叫《无量之网》，都在这一网当中，遍法界虚空界一网打尽，阿弥陀佛全知道。
    所以诸佛菩萨，乃至于世界上所有宗教，他们那些经典里面都教导我们要真诚。真诚是什么？真诚是性德。佛真诚，菩萨真诚，凡是觉悟的人都真诚。不真诚怎么？不真诚就是迷惑，迷惑的人不真诚，造业的人不真诚。我们今天忏悔，只要真诚就是真忏悔，过去所造的别去理它了。「一切法无所有、毕竟空、不可得」，我们问问因果是不是的？因果也是的，我们所有一切造作也是的，毕竟空、不可得，自性清净心当中什么也没有。我们回归自性，无始劫来的业障、习气统统忏除了，回归自性。这个道理我们懂，问题是回不去，那我们就不能不依靠阿弥陀佛。他老人家有方便，只要我们把念头转过来念他，念南无阿弥陀佛，我们无始劫来的业障自然就消除，就没有了，无始劫来的烦恼、习气也没有了。心里头只有阿弥陀佛，你要记住这句话。心里头不是阿弥陀佛，你的业障消不掉，烦恼也断不掉；心里头只有阿弥陀佛，断烦恼、消业障，自自然然不见了。
    我们学《大经》学了十几遍，这些道理应该有一点概念。这个概念要加深，为什么？浅了不起...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十七集）    2011/12/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0097 》)


...生的大用。
    「《会疏》曰：佛所住，不二乘菩萨所能及，唯佛与佛住之」。这住在哪里？我们讲白一点，不起心、不动念是住佛之所住。二乘、权教菩萨他还起心动念，阿罗汉、辟支佛只是放下执着，他还有分别；菩萨提升了一级，执着放下了，分别也放下了，但是他还有起心动念。唯有诸佛如来不起心、不动念。这都在日常生活当中，眼见色，看得清清楚楚、明明白白，这叫什么？这叫智慧。不起心、不动念，这叫如来大定，他没有起心动念，没有分别、没有执着，样样明了，眼看得清楚，耳听得清楚，鼻之嗅、舌之尝、身之触样样清楚，这是自性本具智慧，如如不动是自性本定。慧，看一切万法皆是无常的。万法是什么？《般若经》上讲得很好，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，物质现象不可得，精神现象也不可得，连自然现象都不可得。从哪里来的？从一念不觉来的。一念不觉是假的，所发生的现象当然是假的。
    现在科学家不说一念不觉，他说波动，证明整个宇宙是一个波动的现象。这个波动现象科学家有时候也说脉动现象，我们人身上的脉搏，就是像脉搏这个现象一样。它要是不动，一切法就没有了。所以一切法没有一法是独立生存、是独立存在的，不可能。因为它存在的时间太短，只有一千六百兆分之一秒，你怎么能捉得住？所以我们看到的、听到的、接触到的这些现象，都是这些波动累积在一起，我们看到一个幻相，单独的我们见不到。所以世尊说所有现象叫「当处出生，随处灭尽」。科学家发...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０二集）    2011/12/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0102 》)


...光最明亮的是太阳，白天的太阳，晚上的月亮。「万品光耀，无过于摩尼」，摩尼宝珠。宝珠也放光，它的光明是外面光的反射，它反射的光，它有五彩、有很多颜色，看起来好看。譬如宝石、金刚钻，为什么那么尊贵？就是它这个反射光非常美，取这个意思。真正好的宝石我们没见过，被很多收藏家收藏，我们不容易看到，在一些展览会场当中我们见到一些，但是不能跟摩尼宝珠相比。经典上讲的摩尼珠我们也没见过，只看到这些文字对它的形容。说这些光明要跟佛光比统统都比下去了，佛光超过它们，在佛光之下就看不到它们，光明就没有了，这叫「匿曜」。这首偈子是赞叹佛的光明、佛的身相，从福慧两方面来赞叹，身相是福报。
    佛给我们所示现的，一无所有。释迦牟尼佛的一生没有一个住所，人家讲道场，他没有。释迦牟尼佛没有寺庙，住在山林里头、住在河边，树下一宿，日中一食，他能让别人这样尊重他，靠什么？靠他真的德行、他的智慧，面孔放光，他的慈悲、他的德行，他所说的他全都做到了。他的身分，要用现代的话来说，他是一位老师，职业的老师，一生就这一个行业，教学。他三十岁开悟，开悟之后就从事教学工作，七十九岁圆寂，讲经教学四十九年，没有一天放假、没有一天休息。他一生所教的，这些经典留在这里，内容是什么？可以包括五大类，普世的教育，教群众的，伦理、道德、因果；高深的学问，那就是科学跟哲学，五样东西都达到登峰造极。所以他是个教育家，他的身分是职业老师，是老...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一四集）    2012/1/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0114 》)


...成一百亿个，一个电子分成一百亿个，那一个叫中微子，它都具足受想行识。这一张桌子、一张椅子它怎么会不能看？就跟江本博士做水实验，所有一切现象都会看、会听，都懂得人的意思。「唯心所现，唯识所变」，《华严经》上这两句话说得太好了。它是唯心所现的，它里头就有心，就有见闻觉知，凡夫迷了，就把它变成受想行识。在一真法界里头叫见闻觉知，在佛的实报庄严土，在十法界里面叫受想行识。
    我们明白这桩事情，对于《心经》上解释明白了。「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，是照见那个微中子，当体即空，了不可得，那叫五蕴皆空。在那个境界里头，所以佛才说「凡所有相，皆是虚妄」，《般若经》上所说的「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是诸法实相，诸法实相就是真如、自性，就是法身、就是法性。所以普贤菩萨教人「礼敬诸佛」，中国老祖宗教人，《礼记》上头一句话，「曲礼曰，毋不敬」，没有一样不尊敬的。一根汗毛，一粒微尘，对它的恭敬跟对诸佛如来没有两样，平等的恭敬心。这是谁？这叫普贤菩萨。普贤菩萨的礼敬诸佛我们没有做到，就是我们只对有情众生恭敬，对树木花草、山河大地、一毛一尘我们没有恭敬，我们把这个疏忽掉了。而不知道一毛一尘都是心现识变，统统有法性，有法性的就是佛。
    再看下面，「又密宗亦是他力门，同属果教」。大乘八个宗，成佛由三个门进去，外面是三个门，里头没有，这三个门就是觉、正、净。你看一入佛门...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二九集）    2012/1/9    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0129 》)


...有灾难？这个地方没有灾难，不就是代众生受苦了吗？四德都圆满做到，谁做到的？老阿公、老阿婆做到了，我们没做到，他做到了，四德都具足。
    后面讲修行《华严》的方法，五止、六观，一句阿弥陀佛究竟圆满，五止六观统统归摄在这一句名号当中。止是制心一处，我就把心放在阿弥陀佛这一处，我心里头除阿弥陀佛之外什么也没有，叫制心一处。而且成就非常快速，不需要很长的时间，你得真干！所以做不到的都是妄念太多、杂务太多，谁障碍他？自己障碍自己，外头有没有人障碍？没有，外面人障碍不了你，事障碍不了你，物障碍不了你。你要说外面环境障碍你，你不懂佛法，你不了解事实真相。外面境界统是虚幻的，《般若经》上讲得好，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，谁障碍你？自己障碍自己，不是别人，这是我们不能不知道的。
    我们现在看念老的注解。『便一其心，选择所欲，结得大愿』，「乃专一自心，选择度生所欲。开化显示，流出依正种种庄严，不可思议净土法门」。这个意思就说得很清楚、很明白。这三句的意思，说专一自心，专一自心用佛的话来说，就是制心一处，佛在《遗教经》上讲的。大乘经教里面也有说，大乘也讲「止心一处」，停止的止，把心止在一处，无事不办。这个无事包括的范围太大了，内是我们的身心，外面是整个宇宙。我们有没有能力改变太空当中的星球运行的轨道，有没有？给你说有，有这么大的能力。我们自己现在不知道、不晓得，以为我们是个无能的人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三三集）    2012/1/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0133 》)


...清清楚楚、明明白白。今天科学家见到阿赖耶，是不是真到八地菩萨？不是，因为他不是从禅定当中见到的。
    今天科学是用数学，所以数学是科学之母。从数学里面推论有这种理，有这个道理，然后再用精密科学仪器去观察发现的，报告居然跟佛经讲得一样，我们不能不佩服。他还是凡夫，借重于高深的数学，借重于最先进的科学仪器去观察，发现到，做出的报告，所以他还是凡夫。如果这些科学家能够学会佛教的方法，把起心动念、分别执着一下放下，他就成佛了。我相信他们放下比我们快，为什么？他们了解事实真相，知道《般若经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，他知道。六百卷《大般若》总结只有一句话，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。量子力学渐渐契入这个境界，这是好事。所以佛是什么，我们要清楚。佛是一个真正觉悟的人，真正有智慧的人，了解宇宙万物、人生真相的人，这个人称为佛陀。他不是神，他也不是仙，对于宇宙万法的现象，他一清二楚，而且真正得到受用。
    下面，「又《长阿含经地狱品》」，这品经我们在编《诸经佛说地狱集要》，《长阿含》这一品我们全采纳了。这里面说，「阎浮提南，大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处，纵广六千由旬」。虽然它在地球上，跟我们的空间维次不一样，我们修定能见到它，为什么？禅定能够突破空间维次。所以定中的境界是真的，不是假的，跟梦中完全不一样，定中确实看到不同维次空间的景观，世界也...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三八集）    2012/1/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0138 》)


...，我就这个办法，每天读经的时间不会少过四个小时。初学佛的时候那些年，我读经的时间每天大概十个小时，也就是天天亲近佛菩萨，一天都不能离开。古人说，「三天不读圣贤书，面目全非」，这个话是有道理的，不是假话。三天不念佛，三天不听经，完了，肯定跟着恶念跑掉了。这是我自己的经验，能守住就是天天不离开佛菩萨。这个善根，我们不说一年一年，我们说十年，十年十年比，是向上提升，没有往下堕落。前面三十年，忍辱波罗蜜是形式，心里头还有不平。表面上是没事，心里头不甘心、不情愿，为什么要受委屈？四十年、五十年之后，慢慢就平了，因为习惯了。六十年觉悟了，觉悟是什么？一切法了不可得。《般若经》上念了六十年，明白了，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这怎么？化解了，真正感恩的心生起来。以前我不恨你就算了，就算不错了，哪还有什么感恩？现在感恩的心生起来。为什么感恩？他替我消业障，我怎么能不感恩？他不怕造罪业，替我消业障，我不能不感恩。感恩还有行动，我每天念佛回向，都回向给他。因为我知道，他如果不回头，他肯定堕恶道，我功德回向给他，希望他在恶道里头少受一些苦，这就是我报答他的。这桩事情他往后肯定会知道。
    所以，对我们好的人、爱护我们的人，要小心、要很谨慎，不要堕落到里头去。要有一点贪恋，你就完了，这个要特别小心，为什么？很容易堕落。对我们不好那个人反而容易，我们能够没有瞋恚心，消我们自己的恶业的业障，增福慧...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三九集）    2012/1/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0139 》)


...    所以在六十年前，我初次见章嘉大师，向他老人家请教学佛入门的方法。有没有个方法让我们一入佛门就契入境界？那时对佛法一无所知。章嘉大师教我六个字，「看得破，放得下」。看得破是观，放得下是止，他不用这些名词给我讲，用这个名词我不懂。他把这两句话讲得很白，我们听起来觉得好像是懂了，其实并没有真懂，自己以为懂了。接着向大师请教从哪里下手？章嘉大师跟我讲从布施，先从布施，先从身外之物，放下这个容易。然后再慢慢把身心世界统统放下，有层次的，慢慢的学。你能放下，你才真正能体会到经里头的妙义，你明白了，明白你就更容易放下。不明白不容易，太难了！为什么放不下？没搞清楚，以为它是真的。如果真的晓得，一切法空无所有，那想想不放下很冤枉，不放下是累赘，放下是应该的。中国一般人只晓得「生不带来，死不带去」，可是临死还放不下，什么原因？严重的执着以及烦恼习气，这个东西烦恼跟习气都可以带走的，生生世世在做障碍。
    所以四弘誓愿「能除惑破障」，惑是迷惑，贪瞋痴慢疑，这是迷惑。障是业障，是我们造作的善、不善业，恶业是障，善业也是障。你行善，三善道受生，造恶三恶道受生，都出不了六道轮回，这就是障，障碍你不能出轮回，障碍你看破、障碍你放下，这个麻烦大！轮回都出不去，你怎么能出十法界？真正出十法界才算是真正证果，十法界之内不行。天台的六即佛，十法界里面的佛，叫相似即佛，不是真的，为什么？他还用阿赖耶，阿赖耶...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四四集）    2012/1/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0144 》)


净公上人讲无所有毕竟空不可得集第七卷





...相续名为命」，现在我们知道，我们的意念、我们的身体，乃至于虚空法界一切万物，科学所说的物质现象、心理现象、自然现象全是念念相续，没有一法能够独立的。因为它波动得太快，

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一秒钟有一千六百兆次，所以一法就是一念存在的时间非常短暂。弥勒菩萨讲得好，「识念极微细，不可执持」，确实是佛在经上所说的现象，「当处出生，随处灭尽」。
    我们看到这个现象好像是存在，不知道多少假相纠缠在一起，让我们看到这个幻相。决定没有一个相、独立的相我们能够看到的，能够看到它存在的，看不到。就如同现在的科学家讲这三种现象，物质现象、精神现象、自然现象都没有真实的意义，就是佛经上所说的万法皆空，《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这是事实真相，大乘佛法常讲的诸法实相。实相如是，实相你搞清楚、搞明白，实相没有生灭，只有纠缠在一起，我们能够看到；不纠缠在一起，根本就看不到。所以过去的事、过去的法相续，这叫命。这个相续不是真的相续，相似相续，没有真的相续。每一个幻相都相似，但是不同，找不到两个形相完全相同，所以这种相续是相似相续。我们误会了以为它真的存在，称它为命。「于此照知无壅，名宿命通」，你这桩事情搞得清清楚楚、明明白白，这叫宿命通。宿命真的要通了，搞清楚、搞明白，觅生死了不可得，你真正懂得一切法不生不灭，这是真相，所有一切生灭现象全是假的。
    「又《会疏》云：谓能知自身一世二世三世乃至...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四八集）    2012/1/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0148 》)


...德的，人天福报，他相信了，看清楚了。心清净生净土，心不清净生秽土，没有一样是没有因果的。因果从什么时候开始？给诸位说，从一念不觉的时候开始，因为一念不觉是因，变现出阿赖耶就是果。给诸位说，自性里头没有因果，真心里头没有。心才动一念，那一念就是因，这一念是什么因动的？那个没有因。所以无明叫无始无明，无始什么意思？没有开始。有开始、有终了，有始有终那就是变成真有这些事了。从最初一念就是假的，无论怎么演变全是假的。十法界依正庄严，佛说得好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这《金刚经》上说的，一点都不错。不要以为是真的，全是假的，十法界依正全是假的。一部《大般若经》说什么？「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这一切法，包括诸佛如来的实报庄严土。实报庄严土从哪来的？无始无明习气变现的。无明断了，习气没断，无始无明习气变现的。习气要断了，实报土就没有了，所以实报土不是真的。断了之后，在净宗，他就到常寂光去了，常寂光是谁住的？《华严经》上妙觉如来。就是回归自性了。
    回归自性才真正叫圆满，大圆满。回归自性没有任何现象，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，他存在不存在？存在。我们用个俗话来说，只能说他是灵性，但是这个灵性不可思议，他能随类现身，真得大自在，他与十方世界一切众生感应道交。灵性也叫法身，法身没有现象，无处不在、无时不在，众生有感他就有应。我们跟阿弥陀佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四九集）    2012/1/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0149 》)


...，她没有妄想，她没有杂念，心里头有阿弥陀佛，口里头有阿弥陀佛，念念不间断。如果全世界有一万个这样的人，我们这个世界上灾难会化解。你不要瞧不起她，她什么都没有才叫什么都干净，身心清净。有很高的地位，有很多的财富，心里头是贪瞋痴慢疑，不干净，那个念佛没有效。什么都没有的，那个念佛心干净。我们能不能舍？放下是个手段、是个方法，对初学的人确实能产生效果。所以放得下看得破，放不下没看破，看破哪有不放下的道理！放下是心放下，不是事，事放下，心没有放下，不管用；心放下了，事没有放下，管用。因为他知道事是假的，他心里头不着事相，这是真功夫。净宗的方便就是指方立相，我们的心只有阿弥陀佛、只有极乐世界，除此之外一无所有，这就行，叫指方立相。我们自己能修，自己决定成就，功德回向苦难众生，那叫真行菩萨道，真正是福慧双修，人人都可以做得到。
    今天这个世界上超过七十亿人，一万个真正发心的人我相信是可以找得到的。地球上这些灾难，古老最著名的预言，是法国十六世纪的预言家诺查丹玛斯，跟我们讲地球上最大的灾难是世界末日，他的预言里头是讲的一九九九年、二０００年，世界灾难的时候，人类造作罪业到饱和点了。为什么灾难没发生？因为这个预言几百年前就传出来了，全世界的人都知道，一九九九年、二０００年我相信这个世界上每一个宗教，许许多多的信徒都在为这桩事情做祈祷，这个力量很大。一九九九年、二０００年平安度过去了，这个祈...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五二集）    2012/1/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0152 》)


...妄念的果报也是梦幻泡影，没有一样是真的。所以你可以在这个境界里头，如如不动，清净无为。
    我们再往下看，「又《往生要集上》曰」，上卷，它有上下两卷。「一切诸法，本来寂静，非有非无」。这都是佛经上说的，真的是非有非无，你看到它好像有，其实它没有。这就是今天科学家告诉我们，一切万物真相，所有一切万物，绝对没有一个物相是独立存在的，找不到。弥勒菩萨告诉我们，念，念头能生能现；识，识是从念头里头生的，所生所现，万物是从识变的，这是讲万物的根。念就是大乘经上常说的「一念不觉」，这叫无明，一念不觉就变现阿赖耶，阿赖耶变现十法界依正庄严。念跟识极微细不可执持，不可执持简单说就是不可得，为什么不可得？无所有，毕竟空，不可得。今天科学家看到了，我们能不能相信佛菩萨那个能力？人家三千年前看到。
    今天科学家凭着数学，在数学里面知道有这么一个道理，推理有这种可能，再用精密仪器去观察，真看到了，看到这种极其微细的现象。这现象从哪里来的？就是这种微细的相不是一个，无量无边的微细念，无量无边的微细相，相是从念头里头生出来的，而且相跟念永远合在一起不能分开。科学家用的名词叫纠缠在一起。纠缠两个字用得好，它缠在一起它不能分开，绝对没有一个物质可以独立存在。所以说一个念头、一个现象，它是毫无意义的，只有纠缠在一起，才产生这生命的意义、生命的现象，单独你看不到它，纠缠在一起才看到。这个东西确实就像我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五四集）    2012/1/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0154 》)


...心都没有相。这个里头三种现象都不可得，物质现象、精神现象、自然现象全没有，我在其中。不但有我，常、乐、净这三样都在其中。所以法身不能说它有，不能说它无，它什么都没有，但是它能现相，虽现相，它又没有起心动念。没有起心动念，为什么能现相？是众生有感，它自然就现相，众生没有感，它不现相，有感就现相。众生的感，有自己有心去求，有自己无意，不管你有意无意，统统是感，那佛统统都应，有意无意全应！《还源观》上所讲的「出生无尽」，那就是应。众生无尽，众生的感无尽，佛菩萨的应也无尽，说明这个道理，说明这个现象。所有一切现象都不可得，但是众生执着，以为可以得到，这是错误的，统统不可得。《般若经》上讲得好，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。
    好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第一五九集）    2012/1/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0159
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百六十七页第二行：
    「愿文大意」，这是第十六愿愿文大意，「三千大千世界之一切众生，皆成缘觉，以其神通之力，共同计算，皆不能知阿弥陀佛寿量，其国人民寿量，及国中人之数量」，都无法计算。佛无量寿，往生的人也是无量寿，往生到极乐世界的人数之多，也是无法计算的。这是第十六愿的大意。
    我们再看第十七愿「诸佛称叹愿」，这一愿也是善导...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五八集）    2012/1/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0158 》)


...因，第一个念确实没有原因，第二念就有原因，第一念是因，第二念是果。第一念没有原因，告诉你这个念叫妄念，不是真的，你以为是真的，真的就有实体，它没有。所以无明上面加一个无始，叫无始无明。无始并不是说它没有开始，不是的。时间太久了，久远劫了，不晓得是什么时候，称个无始，这个概念是错误的。无始就是老老实实告诉你没有开始，假的，这个意思可深了！
    我们明明现在身体在此地，这个摄影棚在此地，摄影机摆在我面前，还有些听众围绕，不是实在的，现在科学家知道，全是一种波动的现象，我们常说相似相续相，没有一样是真的。《楞严经》上说得好，「当处出生，随处灭尽」，这就是诸法实相。《般若经》上告诉我们，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。如果我们真的把这个事实真相了解了，这就叫成佛，为什么？你万缘放下了。这放下是讲不起心、不动念、不分别、不执着，就回归自性，在净土讲你回归常寂光，你圆满了。了解事实真相你就不再执着了，执着就错了。为什么会有执着？对事实真相不了解，了解不透彻，他才放不下，真透彻了解，没有一个不放下的。诸佛如来放下了，习气都没有。法身菩萨放下了，还带着有习气。习气不碍事，只对于回归自性他有障碍，也就是你契入常寂光有障碍，带着习气你没办法证得，无法契入。无始无明习气断干净了，常寂光现前，实报土不见了。实报土虽然不见了，有没有？有，因为还有很多人习气没断。他在常寂光里头，这些人有感，常寂光里面...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...定被它扰乱，那这不是好事，这不是佛法，魔来扰乱，让你受苦受难。这些信息我们看到，全都在网络上，我这些好心的同修都从网络上下载给我看。我不看网络、不看电视、不看报纸，所有媒体我都不接触，重要的信息，这些同修们也非常难得，每个星期他们有个重要新闻摘要给我。你看这就是新闻摘要，这一份是一月一日到一月十五日，这一份；这一份，这是去年的，十一月十六到二十三，每个星期给我送一份。我就看看这个，了解一些状况，从来没有过问过。重要的信息、科学报告拿来我会看看，这些我看看标题就行了。每个月他们还给我做个新闻标题，重大的新闻，我看看标题。为什么？你能把原理原则掌握到。佛讲的原理原则告诉我们万法皆空，告诉我们一切法无所有，毕竟空，要我们万缘放下。
　　最近的科学家，量子力学家们，他们也发现了。这些人研究累积了八十年，也就是八十年前科学家发现原子，认为是最小的。这八十年不断的再分析，从原子分析出电子、核子、中子，还再分析，这是佛法里用「尘」这个字来表示，分析到最后，发现根本没有物质这个东西。这是最近科学家分析的报告，我看了跟佛讲的邻虚尘一样，再分就没有了，他这个地方把佛讲的极微之微找出来了。物理学家把基本粒子不断的划分，到了最后看到的不是什么更小的粒子，而是一段段能量波。这个波是什么？波是念头，充分证实了爱因斯坦的质能方程式，物质现象跟能量是一桩事情，完全相同的，这是现代物理学上讲的弦理论。他说我们肉...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六二集）　　2012/1/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0162 》)


...身，佛果，这是佛果菩提。「由前三行愿具足成就」，度众生的愿、断烦恼的愿、学法门的愿，这三愿圆满了，佛果菩提就现前，「而证得三身圆满之菩提」。然后「还复广利一切众生也」，法报应三身圆满了，圆满之后就一桩事情，还愿，中国人讲还愿，众生无边誓愿度。所以，佛果菩提就这一桩事情，度众生，没有条件、没有理由。为什么？众生跟自己同体，同体大悲、无缘大慈从这儿生的。这是缘事菩提心。
　　下面再说，「二、缘理菩提心。此即密乘」，就是密宗所说的「胜义菩提心」。前面是行愿菩提心，这是胜义菩提心，胜是殊胜，微妙无比。「一切诸法本来寂灭」，是真的，不是假的，佛看到了、法身菩萨看到了。《大般若经》上告诉我们，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这就是本来寂灭相，是真的，不是假的。弥勒菩萨告诉我们，「识念极微细，不可执持」，这是什么相？这不就是本来寂灭吗？生灭就是不生灭，不生灭就是生灭，生灭跟不生灭是一不是二。生灭是假的，不生灭也是假的，这是诸法实相，一切法的真实相。「安住于中道实相」，关键是这一句，我们的心如何安住在中道实相。中道实相是无相，中道是空有二边都没有，二边不住，中道不存，这是真正的实相。实相这个名词是假名，千万别执着，你要执着这是个实相，那个不是实相，你错了，你完全变成凡夫了。这个境界，言语说不出来，意识达不到，所以叫做「言语道断，心行处灭」。你不能去想它，你不能去说它，你想它错了，你说它也错了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六三集）　　2012/1/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0163 》)


...个东西要丢掉不要了，社会就乱了。它教的内容，用现在的话来说，它的内容最重要是扎根教育，伦理的教育。伦理是讲什么？讲人与人的关系，人与天地万物的关系，这叫伦理。关系明白了，如何把关系处好，这是教育，道德的教育、因果的教育、宗教的教育。佛教的宗教教育是什么？是高等科学、高等哲学。佛教里头没有神学，其他宗教里头有，佛教里没有神学，佛教里头确实有哲学、有科学。这五个项目，伦理、道德、因果、科学、哲学，都达到登峰造极。这是现代，最近三十年来，量子力学家他们所发现的宇宙的奥祕，做成的报告我们看到了，居然跟大乘经上讲的一样。释迦牟尼佛三千年前讲的，现在这些科学家把佛说的证明了。佛所说的「万法皆空」、「一切法无所有、毕竟空、不可得」，全被这些量子力学家证明。这些都非常非常难懂，「凡所有相皆是虚妄」，很难懂。今天我们非常感谢这些科学家，他们的报告对我们帮助太大了。我们在佛经上这些疑难的地方，很不容易理解的地方，看了科学报告全懂了，把我们的疑惑全解除了，让我们知道佛法确实是科学、是哲学。
　　宇宙的源起，科学说是大爆炸，佛法里面说不是的，不是爆炸，是一时顿现，这个被现代的科学家证实。佛法讲因缘生法，这个科学家也发现了。科学家说宇宙之间万事万物都是互相有联系的，他用的名词叫纠缠，互相纠缠在一起产生的现象。没有一样东西，无论是物质、或者是精神，都不可能单独生存，他说单独毫无意义，一定是许多重叠在一起，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六五集）　　2012/1/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0165 》)


...012/1/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0166
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百七十九页第四行，讲到六波罗蜜，就是六度。六度的意思非常广泛，有很多种讲法，这次我们采取《三藏法数》里面的资料，大家一起来学习。我们学到「忍辱」，忍辱里面有三条，「生忍，法忍，无生法忍」，前面我们学过生忍，现在看法忍。生是一切众生，要学着对一切众生都不发脾气，这就是生忍的意思。一切众生造什么样的罪过都不发脾气，要心平气和才能把问题真正解决。发脾气是解决不了问题的，双方面情绪都不好，这个一定要避免。
　　今天学第二个法忍，「谓别教菩萨，于十行位中，修习假观，虽知一切法空无所有，而能假立一切法，化诸众生」，这个化是教化，教化众生，「于假法中，忍可忍证」，这叫法忍。忍这个字有同意的意思，有许可的意思，也有肯定的意思。法真的是假法，不但六道是假的，十法界也是假的，因为建立它的理论是假的。建立十法界，就是十法界从哪来的，六道从哪来的，我们这个宇宙，这一切万物从哪来的，全是从阿赖耶来的。阿赖耶是妄心，不是真心，所以妄心变现这些法，全都不是真的。就像魔术师一样，他变的这些魔术是假的，所变出来的还是假的，你可别当真。我们现在在假法里面待的时间久了，都以为是真的，不知道是假的，所以里面产生很多冲突。如果知道全是假的，这些冲突就化解了，假的还有什么好争的！世间人所争的不过是名...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六六集）　　2012/1/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0166 》)


...前，我相信一年就学成功，三十岁以前的人，大概要两年可以学成功。一定要把年轻人抓住，古文学里头的东西让他读诵，选择他有兴趣的，他就喜欢读了。我对文言文没有真正下过功夫，也没有人教过我，我那点底子是什么？看小说看的。中国传统的小说四大部，《三国演义》、《水浒》、《西游记》、《红楼梦》，每一种我都看了五遍以上，我的国文基础这么打下来的。喜欢看，自然就看熟了，这比古文浅。但是学了这些东西，读古文还要加把劲，读佛经没有问题，佛经是变文，就是最浅的文言文。所以学东西要忍耐。
　　我们看《三藏法数》里这段文，菩萨修习假观。这不是假设的想象，它是事实真相，可是这种事实真相很难懂，一般人确实不懂。「一切法空无所有」，《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这四句是我读《大般若经》六百卷，我读完之后总结的，释迦牟尼佛二十二年就讲这桩事情，为什么是空，为什么无所有。我们真正理解，真正断疑生信，是最近这二、三年看到量子力学家的报告，跟佛法讲的完全相同。德国的普朗克博士，这是量子力学家，爱因斯坦的老师，他一生可以说最大的贡献是研究物质。物质到底是什么？他们用分析的方法，这物质现象愈分愈小。八十年前，欧洲这些科学家把分子，这分子最小的，分子分裂之后，发现了原子，八十年前的事情，分子是原子组成的。然后把原子再分析，发现原子是由电子、原子核、中子组成的，愈分愈小。这八十年之间，到今天累积的科学成就，发现到微中子。微中子多大？最初发现的原子，原子分析之后知道，原子有原子核、有电子，电子绕着原子核，就像太阳系这个情形一样，很小，我们肉眼没有办法看见的。电子，电子很...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六六集）　　2012/1/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0166 》)


...金刚手、金刚萨埵是一，一而三，三而一。「《仁王经念诵仪轨上》云：此金刚手，即普贤菩萨也」。密宗里头，金刚萨埵、金刚手菩萨是谁？《华严经》上的普贤菩萨，普贤菩萨是密宗初祖，密宗是由普贤菩萨传出来的。菩萨手持金刚杵，表法的，表什么？「起正智，犹如金刚，能断我法微细障故」，极其微细的障碍他都能看破。看破是智慧，放下是功夫，看破是定中的智慧，是自性本具的般若智慧，能将遍法界虚空界一切法看穿了。这一切法到底是什么？就是今天量子力学家所发现的，统统看穿之后，宇宙之中只是三桩事情，三样东西、三个现象，物质现象、心理现象、自然现象。自然现象，能量；心理现象，信息；再就是物质现象，就这三样东西，离开这三样东西一无所有。佛菩萨看穿了，这三样东西是假的，不是真的。现在科学家知道，物质是假的，物质不是真的。信息发现了，现在还不能说它是假的，信息究竟从哪里来的？现在还是个迷，为什么会有信息这个东西也是个迷。阿赖耶的三细相，科学家是把一个现象，就是境界相，这个现象破解了。所以一定要有金刚智慧，才能把这三种现象彻底看破，全是假的，没有一样是真的。所以佛说「凡所有相皆是虚妄」，这个虚妄包括自然现象。
　　阿赖耶三细相发生的程序，是「一念不觉，而有无明」，这一念不觉没有理由，这一念不觉也没有时间、也没有空间。一念不觉是不是过去？不是，没有过去，也没有未来，就在当下，就是现前的一念，非过去、非未来。有这一念，自性...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七七集）　　2012/2/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0177 》)


...。所以一秒钟二十四张的幻灯片，用科学家的话来说，纠缠在一起，我们看到现相，如果一张一张的它毫无意义。一秒钟二十四张纠缠在一起，看到它在那动了，实际上给你讲，它没有过去、没有未来，就是现前这一念。这一念存不存在？不存在。像电影银幕上的这个现相，存不存在？不存在。为什么？一秒钟有二十四张，它存在的时间是二十四分之一秒，就没有了。佛告诉我们，我们现在见色闻声眼前这个境界，那个速度多快？一秒钟一千六百兆的生灭。一秒钟一千六百兆，你怎么会知道？换句话说，在我们眼睛看的，停留一秒钟的时间，它的生灭波动的频率已经有一千六百兆了。所以弥勒菩萨讲，「念识极微细，不可执持」，这不就是《大般若》里头所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」！这个现象佛早就说出来，这是事实真相。
　　换句话说，遍法界虚空界全是假的，不是真的。真的是什么？真的是自性。所以，佛法修学终极的目标是回归自性，回归自性就是《华严经》最高的果位，妙觉如来。等觉还没有回归，还有微细障碍，这个微细障碍是无始无明的习气，最微细的习气。这个习气断掉，障没有了，回归了，你就证常寂光净土。证常寂光净土是个什么样子？样子说不出，没有样子。为什么？三种现象都没有，没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象。我们只能够不得已给它说句，这个境界是圣灵的境界，他在哪里？他无处不在、无时不在。在这个境界里面，没有时间、没有空间，整个法界，遍法界虚空界就是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七七集）　　2012/2/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0177 》)


...升的。阿含讲了十二年，就像办学校，办小学，小学十二年；小学毕业了再办中学，中学是方等，八年。八年加前面十二年，二十年，这二十年都是大乘的基础。二十年之后，般若，这给你讲大乘，讲这些祕要，『诸法祕要』。这个时候讲了，在般若里面讲，般若讲了二十二年。我们就知道，般若是释迦牟尼佛一代时教里面的核心，最重要的。般若是智慧，本经所说的真实智慧，二十二年。说什么？给你说诸法祕要。祕要是什么？诸法都是空的、都是假的，都不是真的。这在前面二十年不谈，谈你不懂，怎么是假的？明明是真的，怎么是假的？有这二十年的基础，给你讲这个你能听得进去，你不害怕了，你不会怀疑了。要好好的学习，知道什么是假的。《般若》说「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是实相，实相就是真相，一切法的真相。今天量子力学发现了，般若这部分发现了，最后八年讲法华，法华那个八年的东西现在科学没发现。所以，科学跟哲学的探讨，跟佛法比还差一截，很大的一截！
　　佛法始终没有给我们讲上帝、天帝，没有。极乐世界，我们怎么看它是个学校，阿弥陀佛办了这么个学校，专门接引业障深重的这些根性的人，帮助他们成就。因为这些人都有佛性，本来是佛，迷成这个样子，堕落成这个样子，赶快把他们拉回来。办这么个学校，这个学校用意在此地，任务在此地。他居然能够办成功，把五逆十恶、毁谤佛法的人，这造极重罪业，都能叫他在一生成就。所以，诸佛如来对阿弥陀佛称赞为「光中极尊，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七九集）　　2012/2/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0179 》)


...含，释迦牟尼佛最初十二年所讲的，他们一般也是止于这个境界。小乘境界最高到阿罗汉，他们证到阿罗汉认为就圆满了，就不再向上提升。所以，世尊在小乘经典也有呵斥他们，说他们错了。他们会不会回头？会，时间很长。阿罗汉回小向大，经上告诉我们两万劫，两万劫是最长的时间，一定会回头。辟支佛一万劫，辟支佛比阿罗汉聪明，也得要一万劫才能回头。佛从阿含、方等、般若、法华，他是有阶梯的，一个阶层一个阶层向上提升。这里头最重要的是般若，般若讲真话，「凡所有相，皆是虚妄」是在般若里头讲的。换句话说，这种讲法，前面二十年佛没讲过，程度不够。二十年的基础，才有资格接受大乘般若法门。般若全讲空，告诉我们十法界依正庄严怎么回事？无所有、毕竟空、不可得。
　　现在我们看到最近的科学报告，这些科学家真的把阿赖耶的三细相找到了。从前我们想都没想过，不可能想这桩事情，阿赖耶的三细相，八地以上才证得，现在科学家把这个东西找到了。虽然找到还没讲得清楚，只是把一桩事情讲清楚，物质。物质完全搞清楚了，精神没讲清楚，阿赖耶的业相没讲清楚。有些话是很像，但是讲得不透彻。譬如现在科学家讲零点能量点，零点的能量点这个说法很像阿赖耶的业相。这个零点能量点从哪来的？不知道。零点能量点是一念不觉发现的，一念觉，这里头没有任何现象，你不可能找到的。精神的现象，就是意念，意念这个现象怎么来的？他们发现的说出这个东西的样子，说没有原因，突然蹦出来，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八九集）　　2012/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0189 》)


净公上人讲无所有毕竟空不可得集第八卷





...确实像我们看电影，电影的底片，现在的电影用数码，我们比较不容易看出来。从前的电影，老式的电影用幻灯片，这个我们很容易看出来。这种幻灯片在放映机里面投射到银幕，它的速度一秒钟就二十四张。如果用这个速度放一张，我们会眼一花，有个东西，但是什么东西不知道，不见了。一秒钟二十四张，我们就看出来了。二十四张相纠缠在一起，这个纠缠是现在科学家的话，纠缠在一起，我们才看到。单独一张看不到，晓得有样东西闪了一下，什么内容决定看不出来，就没有了。所以这是我们能想象得到的。
　　弥勒菩萨给我们讲的一秒钟一千六百兆，我们无法想象，速度太快了。那叫什么？那叫事实真相。你要把事实真相真搞清楚了，承认佛所说的「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这一切法说什么？十法界的依正庄严，这真的会放下。所以，你能够真正了解诸法实相，你对它不会起心动念，你不会分别执着，为什么？那毫无意义，全是假的。所以他能够离生，不但离六道轮回，还能够离十法界。离开十法界，什么境界出现？实报庄严土出现了。诸佛如来的实报庄严土，也就是自己自性里面本有的实报土，自性本具跟诸佛如来所证的是一不是二，这个叫一真法界。西方极乐世界实报庄严土，这里面住的人是四十一位菩萨，法身大士；换句话说，每个人都是明心见性、都是大彻大悟，没有这个条件，他到不了这个境界。所以，西方极乐世界有四土，有凡圣同居土，凡圣同居土是六道，但是西方极乐世界凡圣同居土只有两道，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八九集）　　2012/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0189 》)


...悟的什么？我们第一步到极乐世界，到了极乐世界之后，无论修哪个法门，阿弥陀佛是全知全能，都是最好的老师，你想学什么他都可以传你，他都可以教你，万无一失。你都到极乐世界去成就，这个安全、可靠，绝对不会有差错的。
　　《长水疏》里面，了法无生，这个了是真的明了，是他亲证的，知道一切法无生。我们今天也明了了，我们的明了不是亲证，我们的明了是听说，在佛法里讲叫解悟，不是证悟；法身菩萨的明了是证悟，他真得受用。我们解悟比那个不悟要好得多，解悟是什么？我们在日常生活当中就知道放下，应该要放下，不应该执着。用这个常常来勉励自己，慢慢在日常生活当中将一切法看破。知道，真正知道像《大般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。所以要学菩萨，在一切法可以受用，不可以占有，不可以控制，这种念头不能有，不要分别，不要执着。这就是放下烦恼，提升自己的境界。所以解悟对我们帮助很大，世尊四十九年讲经说法，就是帮助众生解悟。怎么样证悟？证悟你把你所听到的、听懂的、听明白的，把它变成自己的思想、变成自己的言行，这叫行；解了之后你真行，行了以后就证。行是通过实验，这就是科学的精神，不实验你就承认它，这靠不住。通过实验，行是实验，证明佛所讲的是真的，经典里面叫你给它证明，这叫证。不通过实验，你怎么能证明它？所以佛法，确确实实是今天所讲的科学的精神，在佛法里头圆满具足，它怎么不是科学！样样都叫你证明。
　　...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九二集）　　2012/2/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0192 》)


...直到满清没有改变，这两千多年以礼治天下。你看道、德、仁、义、礼。古人在后头加了一句，礼要是失掉之后，天下就乱了。所以道失了之后有德，德失了之后有仁，仁失了之后有义，义失了之后有礼，礼失了，这个社会就乱了。这是看我们中国四千五百年的历史。
　　我们怎样？现在滑到底坡了，希望往上去、往上去。如果真正有警惕、有觉悟，是可以做得到的，不是做不到的。我们经历这样的痛苦，遇到这么严重的灾难，人应当要反省、应当要回头、应当要觉悟，我们要好好的去修道。修道，佛教教育就会帮很大的忙。为什么？佛教帮助我们看破世界，问题只有一个，就是放不下，就这么一个问题，佛教能帮助你放下，什么都能放下。为什么？全是假的，全是无所有、毕竟空、不可得。真正觉悟了，你清净心现前，心地清净一尘不染，这事情就好办了。发菩提心，菩提心是觉悟的心，觉而不迷，正而不邪，净而不染，无论是顺境逆境、善缘恶缘，你都能够平安幸福圆满的度过。这只有大乘佛法，这个不是假的。所以方东美先生劝我学佛，告诉我「学佛是人生最高的享受」，在现前这个乱世还是最高的享受，这个多不容易！我听话。
　　尤其是以后章嘉大师教我，出家这个行业是他老人家替我选择的，他教我不要去做官，因为我那个时候那个环境做官比较容易，有这个缘分，他教我不要做官。我说为什么？他说你做官是个好官、是个清官，你底下的干部要是贪赃枉法，你怎么办？这个话提醒了我，你能保得住你自己，你保...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九三集）　　2012/2/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0193 》)


...你就成就了，你成佛了。不是人身，没有这个机会，得人身就有这个机会。人身可贵，贵在人身能够学净土宗，能够念阿弥陀佛，能够在一生当中超越十法界，到西方极乐世界去作佛去，可贵是可贵在这里。如果得人身，这一生没有遇到净土法门，那不稀罕，那不算可贵，遇到这个法门是真可贵。你遇到八万四千法门其他的任何一种，你这一生不一定能修成，修不成功还是搞六道，不足以为贵，遇到净宗那就真的可贵，这是我们不能不知道的。遇到这个，这一生当中决定要成就，不能再干傻事，人间天上诱惑非常多，决定不能上当，要知道，凡所有相皆是虚妄。《般若经》上告诉我们，「一切法」，这世间法，人间天上，甚至于包括十法界，都算是世间法，这一切法真的「无所有，毕竟空，不可得」。这一桩事情，三千年前佛说得很多，我们真正懂的人太少太少了。
　　古时候人从小受了伦理道德的教育，人很老实，只要是圣人的话不敢怀疑，都相信、都接受。可是虽然接受了，道理没搞清楚；换句话说，疑根不能断。我们自己就是从这个路上走过来的，年轻的时候学佛，这些东西是佛说的，佛一定是真的，佛不妄语，我们相信，叫仰信，敬仰，我相信他，但是疑不能断。那要断疑可不是容易事情。我们自己以为学佛学了三十多年，接受净土了，接受这个法门，微细的疑惑还是存在。一直在最近几年看到量子力学家的报告，这个疑惑断了，真的不疑惑了。为什么？佛讲的这些微细的，科学家发现了，就是发现了阿赖耶识。阿赖耶识经...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九九集）　　2012/2/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0199 》)


...点，他还要通过四空天，他才能出去。这个叫做净天。
　　第四种就是我们现在讲的「义天」，这四种天里头义天，「涅槃经二十二曰：义天者，十住菩萨摩诃萨等。以何义故十住菩萨名为义天？以能善解诸法义故。云何为义？见」，这个字很重要，「一切法是空故」，这个见就是讲证，他证得了。证得一切法空，这是小乘三果圣人阿那含，在大乘圆教菩萨是第五信位的菩萨，第五信相当于阿那含。五信见思烦恼他没有断尽，末后的、剩下来的见思烦恼，残余的要断干净，他就证到阿罗汉果，这样他才真正出离六道轮回。这叫义天，他确实见到一切法空，所以见思烦恼都能放下。
　　我们今天为什么放不下？没有见到，只是在经上听到，佛给我们讲，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。可是我们觉得这法是真的，我的确还拥有，我真有得到的，我得到财富、我得到名誉、我得到财产，我还真有，所以放不下。真晓得这回事情的时候，他真能放下。能放下是不是什么都不要？不是的，那你把意思完全错会了。能放下是心地放下，不是事上放下，事上还有这个身体，他还要吃饭，还要穿衣，还要住房子，你怎么能放下？心里头一尘不染，事有理无，相有性无，他心里头真放下了，真没有执着了。事相上跟大家生活没两样，和光同尘，这是他在示现的相。里面呢？里面一尘不染，他的心清净，不像我们心地一天到晚胡思乱想，妄念多、杂念多，他没有妄念、没有杂念，心地清净。清净心生智慧不生烦恼，我们现在是生烦恼不生智慧...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九九集）　　2012/2/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0199 》)


...，我们远了就看不见，他能够看到几十里路以外、几百里路以外，说更大的几千里路之外他能看见，真有这种人。修定的人，定功大小不一样，所以他的能力也不相同，这是说天眼。
　　第三种「慧眼」，这是说佛门里面的，肉眼跟天眼是世间凡人。「慧眼，谓二乘之人，以所得慧眼，观一切法皆空，不见有众生相，及灭一切异相，舍离诸着，不受一切法」。这是声闻、缘觉，就是阿罗汉跟辟支佛他们得到的是慧眼，就是修定。在《楞严经》上我们看到，阿罗汉所修的九次第定，超越世间，世间定是四禅八定，他比第八定还要高一层，第九定，超越六道轮回，慧眼开了。慧眼看到什么？看到一切法皆空，看到一切法的本体，万法皆空。《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，阿罗汉证得、辟支佛证得。所以他不见有众生相，及灭一切异相，这些他都不执着，他全放下。他也不受一切法，把一切法统统放下，入偏真涅槃。没错，是证果了，不起作用，对自己不能向上提升，对众生一点好处都没有。众生着有，二乘着空，他住到空里面去了，一切法空就是偏真涅槃，知空不知有。
　　第四个「法眼」，菩萨的，菩萨有。「菩萨为度众生，以清净法眼遍观一切诸法，能知能行，谓因行是法，得证是道，亦知一切众生种种方便门，令修令证」。菩萨证得叫道种智，道是道理，这个一切现象，佛经上常讲的三界、常讲的十法界依正庄严，这就是惠能大师所说的，「何期自性能生万法」。什么道理生万法？这些万法有什...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二０一集）　　2012/2/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0201 》)


...，一百个里头有十一个善法，有二十六个是不善的法，叫烦恼，二十六个烦恼；二十六个烦恼里头，六个根本烦恼，二十个随烦恼。这是为了方便起见，说出这么多法门。总而言之，现在我们懂得，每个人起心动念那就是法门。
　　佛法为什么要把它回归到教育？它本来是教育。佛出世的那个时候，印度是全世界宗教之国。佛讲经教学是没有定法，佛无有定法可说，佛是恒顺众生、随喜功德。所以那么多宗教他并不排斥，并没有说它是迷信，不是。佛法是一切法从心想生，换句话说，宇宙之间的一切法都是我们心想变现出来的。六道是变现出来的，六道里头光天道就二十八层天，称之为天神，从哪里来的？自己变现的。地狱、饿鬼、畜生全是自己变现的，离开自性一无所有，离开念头就没有了。总而言之，相有性无。所以学佛，古人讲得好，首先你要知道有无。无是什么？凡所有相，皆是虚妄。今天科学家告诉我们，物质现象、精神现象、自然现象，只要是现象，佛法说都是假的，凡所有相皆是虚妄。能生现相的、能现现相的那是真的，那就是自性。自性真有，现相是假的，是无，真无，这个要晓得。晓得之后有什么好处？假的你可以丢掉它，我们现在讲，假的别放在心上，真的要放在心上。真的是自性，自性里头的德行，这真的。孝悌忠信是真的，礼义廉耻是真的，仁爱和平是真的，佛家讲的十善、六度、六和、普贤菩萨十愿、阿弥陀佛的四十八愿真的，全是性德！这个要相信，是自己法性里头本来有的，不是从外头来的。
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二０三集）　　2012/2/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0203 》)


...很多，觉察不到。所以它必须许许多多的念头，许许多多物质现象纠缠在一起，我们看到了，我们认为那个存在。其实看错了，它并不是真的存在，纠缠在一起还是个假相。
　　所以对假的你别认真，但是假跟真是混在一起，假的没有了，真的也没有了，真妄一如，真妄不二。这佛才真正教导我们，相怎么？可以用，可以用它来修积无量无边的功德，用它来做好事，用它来帮助苦难众生，这是好事。但是你一定要知道，你要执着是好事，它就不是好事了。决定没有分别执着，这是菩萨；如果是做一切好事，还不起心动念，那你就是佛陀，这才到真正究竟圆满。不是什么都不做，什么都可以做，虽然做，你要知道，《般若经》上所说的万法皆空，一定要知道，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。我们问有没有灾难？没有，哪来的灾难！自性清净心里头没有灾难。什么地方有灾难？染污意里头有灾难、妄想分别里头有灾难，那个里头有善恶、有染净。自性清净心里头，不但善恶没有，吉凶没有、祸福没有，连染净都没有。你看上面讲的这九种心，这九种心里都没有染净，有染净它就不能够建立。所以我们一定知道事实真相，就是诸法实相，心土不二，自他不二，生佛不二，因果同时。
　　「是故法藏发愿毕，空中即赞言」，因为这个缘故，这说清楚、说明白了，所以空中就有人赞叹，这谁？天神。「决定必成无上正觉，以不可思议之因，起不可思议之果。当知不可思议之因，即不可思议之果」，它因果同时，「有志净土者，须从...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二０七集）　　2012/2/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0207 》)


...的，回来的时候落实在娑婆世界，把娑婆世界造成极乐世界，这菩萨的愿望。所以到极乐世界去取经的、去学习的，这样的菩萨不知道有多少！佛告诉他们，告诉大家极乐世界怎么成就的，你们要学欢迎，希望遍法界虚空界全都是极乐世界。所以通达诸法性，这就是明心见性，要把这桩事情，放在我们一生头等大事，我这一生什么最重要？求真实智慧重要。这就是真实智慧，你才能通达，真实智慧是诸佛如来、法身大士，这是我们修学的目标。
　　一切空无我就是万法皆空，《金刚经》上佛说，「凡所有相皆是虚妄」，这是什么？这就是诸法实相，告诉我们，这一切法不可得。六百卷《大般若》我在台中的时候看了一遍，我做了一个总结，这六百卷说什么？「一切法无所有，毕竟空，不可得」。世尊讲般若二十二年，总结就是这个，在此地就是一切空无我。你真正明白了，你对于这一切法，你起正念，不会有邪念。邪念是什么？我想占有它，这是邪念，我想控制它，这也是邪念，我想支配它也是邪念。真正了解之后就能随缘，随缘自在。所以贤首大师《还源观》上，提出四德，菩萨四条根本的德行，第一条「随缘妙用」，随缘你可以受用。妙用是什么？没有起心动念、没有分别执着，这叫妙用，这个多自在。为什么？知道一切法不可得，包括自己的身体，所以你全放下了。全放下，身心健康，不会生病，病是什么？病是一些不善的念头给你带来的疾病。像现在的人，心是什么心？贪瞋痴慢疑，这现在人心，起心动念就是这些，全都概...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一０集）　　2012/02/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0210 》)


...句话。我在早年，我们景美图书馆建成，这是我们第一个小道场。过年的时候，有个老同修，服务在教育界，夫妻两个来拜年。他告诉我，他说下面这个学期，他在辅仁大学课外开一门课程，《普贤行愿品》。我说，好！给同学们讲《普贤行愿品》。我就问了他一句话，释迦牟尼佛四十九年当年在世讲的经，他到底讲的什么？你用一句话答覆我，不要囉嗦，一句话。他大概想了有五分钟，答不出来，他反过来问我。我说《般若经》上有一句话，「诸法实相」，用这一句你说妥不妥当？他想了一下：对！
　　诸法实相是什么？就是此地讲通达诸法性，释迦牟尼佛一生就讲这个，宇宙万法的真相。真相大白之后，你才真正懂得一切法空无我，《般若经》上说的「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。《般若经》上讲四句，这里五个字，更简单，「一切空无我」。我读《大般若经》，总结成四句十二个字，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，不可得就是空无我。不但释迦牟尼佛讲，阿弥陀佛也讲，于是我们就明白了，所有一切诸佛，千经万论讲的什么？就这两句。这两句是一切佛法的总纲领，佛法说大总持法门，这是真实智慧。
　　这里面三种智慧具足，一切智，指万法皆空。现在量子力学家告诉我们，所有一切法，佛法讲法，他们讲现象，物质现象、精神现象、自然现象，全是波动。所以今天科学说了一个名词，叫弦定理，像弹琴的弦一样，拨动之后它就在那里跳动。所有现象都是从波动状况之下形成的，这个动就叫无常，动就叫无我。为什么？它动的频率，一次振动就是一个现象，现象发生了。弦第二次振动的时候，前面这个振动是灭了，后面第二个振动生了，所以它不是一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一一集）　　2012/2/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0211 》)


...米，种麦子，种玉米、马铃薯、花生，这些都可以做主食用。我们没有化肥、没有农药，我们的农田都放念佛的佛号，阿弥陀佛，蔬菜、树木花果、稻田统统都是一片念佛声。我们的农产品比别人好，农夫来看都很羡慕，他们感到很惊讶，不用化肥、不用农药，种出这么好的东西。问我怎么种的？我说你去听。听到都是阿弥陀佛，这是什么声音，很好听？我说我们就是用这个音乐种出来的。我们慢慢的来推广，用阿弥陀佛佛号来耕种，这个好，这得阿弥陀佛威神加持，这种农作物是最有营养的，真正养人的，还跟阿弥陀佛结了很深的缘。
　　所以佛用二谛，我们也要学二谛，《智度论》上说，「一者世谛，二者第一义谛。为世谛故，说有众生。为第一义谛故，说众生无所有」。一切法无所有、毕竟空、不可得，这是第一义谛，这是佛法所说的真相。又《大乘义章》第一卷说，「俗谓世俗。世俗所知」，这是一般世间人所知道的，这叫世谛。「真者，是其绝妄之称」，就是离一切虚妄，这是真谛。这是境界高一层人他们的看法。现在这还是世俗，量子力学家看清楚了，他们知道这一切法，就是物质现象、精神现象是假的，不是真的。这就是说，佛菩萨讲的真谛，是他自己亲证的境界，现在世俗人能用科学这些仪器探测，发现佛菩萨所证得的是真的，不是假的。他们所探测，探测到了，但是他们没证得，他们是藉科学仪器见到的，不是用自己禅定功夫见到的。
　　诸佛菩萨他们是从甚深禅定里面见到的，他得受用；科学家是藉用外力来探测到的，自己不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一八集）　　2012/2/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0218 》)


...大彻大悟。所以《金刚经》上讲得好，「法门平等，无有高下」，也就是说，哪一个法门都能帮助你大彻大悟、明心见性，所以它是平等的。我读别的经行不行？读哪个经都行，念一二三四五都行，就是要专一，就是不能变。净宗为什么读净宗的经典？相应，与我们修的法门相应。别的经典一定也能达到，都可以达到大彻大悟、明心见性，但是不如跟阿弥陀佛本愿相应，这个好！
　　方法，佛讲得清楚，祖师大德都讲得清清楚楚，我们都懂，问题就是没真干，所以你能怪人吗？老祖宗所说的，「行有不得，反求诸己」，这孟子讲的，孔子也讲。过失决定不在外面，决定与别人不相干，这点我们一定要注意。这个世界的真相，一场空，《般若经》里面所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，事实真相，你还有什么留恋的？你还有什么想得到的？一样都得不到，真的是一场空。所以了解事实真相，就学菩萨那样，那么自在、随缘。于外面的境界没有占有的念头、没有控制的念头，这就好，你的心就清净。清净心、平等心就是我们要求得的，为什么得不到？就是没有看破。虽然佛都教给我们了，我们对这个没有透彻了解，「凡所有相，皆是虚妄」，没有真正透彻了解；真正透彻了解，我们这个念头就断掉了。这绝对是真的，不是假的。
　　假的，我们为什么还那么样认真来做？这个做是表法，这是属于大慈大悲，给没有觉悟的众生做个样子，让他们的生活有秩序，让他们的社会能够安定和谐，给他们带来现前的幸福，是这个。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二０集）　　2012/3/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0220 》)


...在大家不要了，我们要，为什么？我们不要，极乐世界去不了。学佛要离开孝道，那是假的，那不是真的，不孝父母、不敬老师，决定是假的。我们自己要做到，念念不忘。
　　起心动念，言语造作，都是为众生开佛知见、示佛知见，佛的知见是正知正见。总的纲领，大经上讲的二谛，佛依二谛而说法。二谛就是世谛跟真谛，世谛也叫俗谛。真谛是什么？真谛是自性，真如本性，就是本性本善；世谛，世谛是习性。习性里头有善有恶，真谛里头善恶都没有，那叫真善。那个境界很高，不是社会一般大众都能明了的。所以佛经上常说，如来的密义，这个密不是祕密、不是神祕，是太深了。譬如说到宇宙的真相，没人懂，一般人不能接受。真相是什么？万法皆空，一切法无所有、毕竟空、不可得。这个没有必要给人讲，他听不懂。最近量子学家他明白了，他们在实验当中看到事实真相，跟佛说的完全相同，那跟他们可以讲，跟一般人不能讲。跟一般人讲世谛，就是世间的善，世间人的福报，讲这个他能听得懂。世谛，中国传统文化里面讲的，五伦是世谛，谛就是真理，永远不能改变；五常是世谛，仁义礼智信。仁，爱人，推己及人，「己所不欲，勿施于人」，这是仁。人一定要知道爱人，为什么要爱人？真谛就说出来了，真谛怎么说？真谛说，别人跟我是一体。这个一般人不懂，怎么是一体？我不是他，他不是我，怎么会是一体？他听不懂。所以不是一般人能接受的，这个道理很深，慢慢学，学大乘，学上几年、学上个十几年明白了。等...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二四集）　　2012/3/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0224 》)


...、十地你全都看到。我们实在讲没有想到，今天科学家凭着数学做理论依据，凭着精密的仪器去观察，居然发现了，真不可思议！阿赖耶的三细相，他说的名称不一样，事实完全相同。阿赖耶的业相，科学家称为能量；阿赖耶的转相，科学家叫它做信息；阿赖耶的境界相，科学家叫它做物质。这个地方，别教的次谛三谛，圆教的圆融三谛，我们有个概念了。所以诸法本空这是事实。
　　「众生不了」，不了解真相，「执之为实」，你执着它，认为它是真实的，认为它真有，「而生妄见」。这个妄见是什么？想得到它、想占有它、想控制它，这都是妄见，或者你想把它毁掉，都是妄见。所以六百卷《大般若》，佛讲二十二年，总结是什么？总结就是告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这大乘菩萨，他们完全了解。所以他们在所有境界里头，天上人间，他不动心，就是他不起心不动念；应化在世间，恒顺众生，随喜功德，妙，妙绝了！他应化是干什么？帮助众生觉悟。而且帮助一点勉强都没有，完全随顺众生，你迷，随着你迷；你觉，随着你觉。他在这个里头他影响你，让你的迷、执着慢慢减轻，让你的觉性、智慧慢慢增长，随缘妙用。我们也才体会到这些诸佛菩萨的慈悲，这些诸佛菩萨对我们的帮助，慢慢就理解了。
　　「若以空观荡之，则谓实之情自忘」，这是为什么讲空。你看看，释迦牟尼佛给我们讲诸法本空，前面有二十年的基础，十二年的阿含，八年的方等，有这样的基础佛才说，大家听了才能接受。现在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二九集）　　2012/3/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0229 》)


净公上人讲无所有毕竟空不可得集第九卷





...科学、哲学探测不到的，这最高峰。能够探测得到的差不多已经发现了，跟经典上所讲的还差一点点，确实差不多，我们估计十年、二十年就跟佛经讲的完全相同。阿赖耶边事，这是科学家的极限。这个极限，是佛在经上说的，它能够探测到极限。再向上，向上就是心性，明心见性，这个事情科学没法子。那怎么办？大乘教里面告诉我们，这桩事情「唯证方知」。这个证不能用科学的方法，科学方法做不到。用什么方法？用禅定，也就是我们经题上讲的「清净平等觉」，用清净心、用平等心。清净平等到极处就豁然大悟，这境界就现前，你完全看到了，不是看不到。心乱看不到，心杂看不到，心里面有妄想看不到，纯净纯善到极处，你就见到了。所以它不是没有，虽然它一无所有，它能生万法，整个宇宙是它显现的。在佛法说，这是自己的真心，是自己的本性。这是说这一切法不是绝对空无，所以叫「非空」。
　　「若言是有，则只如幻化而已，并非实有」，它不是真有。宇宙之间，现在科学家把它分为三大类，这三大类构成整个宇宙现象，一个是物质现象，一个是信息，一个是能量，归这三大类。能量是佛经上讲的业相，阿赖耶的业相，业就是波动，它是动的意思。现在科学家发现，整个宇宙都是处于一种波动现象，所以他们用了一个名词叫「弦定律」。像我们弹琴，这根弦拨动它，它就振动，振动就发出音声，整个宇宙是从振动当中来的。那我们佛法里面讲基本的物质，就是物质里头最小的，小到不能再小，它有四个现象。第一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三二集）　　2012/3/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0232 》)


...。我跟他学那么长的时间，没有缴一分钱学费，完全是义务。我们自己在那个时代，一个人，抗战期间失学四年，初中毕业，也没有经历，到台湾一个人，没有认识的人，没有有势力的人照顾你，也没有有财富的人照顾你，困难到极处。遇到这些老师，老师慈悲照顾。凭什么？就那一点尊师重道的心，这从小学来的，对老师那点诚敬的心，老师愿意教学、教导。跟章嘉大师三年，也是每个星期两个小时。我这个缘分，以后的人再都遇不到了，不容易。老师都不在了，常常念着老师的恩德，念着老师的教诲。我们不辜负老师，一定是不断提升自己境界，这是老师唯一的希望。
　　既然是幻化，整个宇宙我们了解了，则所现举体是空，证明《般若经》上所说的「一切法，无所有，不可得」完全正确，

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那我们的人生观跟宇宙观自然跟一般人不一样。「故《会疏》谓为非空非假，而空而假，是显中道之义」。这是菩萨的看法，对整个宇宙的看法，不能说空，也不能说假，它是空也是假，这是最正确的看法。那是空，不执着，在这里头不起心、不动念。它是假，我们在假相当中如何帮助这些人（这六道众生）离苦得乐，如何去帮助他破迷开悟。这个工作应该要做，有意义、有价值，而不执着意义与价值。像佛菩萨一样，「作而无作，无作而作」，身心永远是平静的，事业永远是圆满的。后面总结，「观法如化者，即观一切法，皆是中道」。这是结归到大乘。
　　后面这一句，『三昧常寂』。三昧是梵文音译过来的，意思是禅定。要照这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三二集）　　2012/3/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0232 》)


...有这个功夫的话，你就可以换个身体，换的身体肯定比这个身体好，你会挑选！所以身体不是我，我不能换，衣服可以换，身体像衣服一样，别执着。身体之外的，那不全是附带的吗？没有一样不可以换的。你不换也得换，为什么？剎那剎那在换。
　　所以佛说，凡所有相皆是虚妄，这个相就是物质现象、自然现象、精神现象，这三种现象都不可得。三种现象生灭的时间都非常短，就像弥勒菩萨告诉我们的，一弹指三十二亿百千念。这一弹指已经换了多少次？换了三十二亿百千次。百千是单位，一百个千是十万，三十二亿乘十万，我们现在算法是三百二十兆，这是一弹指。它已经换了三百二十兆次，哪一次是你？这就是说不可得。《大般若经》上的总结，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。你明白了，你对于一切法「都无所着」，不执着。给诸位说，不执着，生死没有了；不执着，灾难没有了；不执着，六道没有了。不执着太好了！执着有这么多的麻烦在，不执着，麻烦全都没有了。
　　阿罗汉聪明，不再执着，超越六道轮回了。菩萨更聪明，不但不执着，分别心都没有了。为什么不分别？因为一切法是假的，一切法同一个自性，性有相无，理有事无，那何必要分别？分别是个妄念，是个错误的想法。所以你看看菩萨，不分别、不执着，他示现在世间才真正能做到随缘不变。普贤菩萨所说的，「恒顺众生，随喜功德」，他这个多自在，多圆满！我们今天做不到，就是把这个东西当真，把假的当真，真的不认识，以为真的是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三七集）　　2012/3/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0237 》)


...。不是一天，那一天是正当中，进入这个范围应该前十几天，往后也有十几天。所以最难过的应该是两个星期的时间，这个星球慢慢才移开，位置移开。移开了还是会有影响，我看至少要二、三个月之后，这个影响对我们来讲好像是没有了，其实还是有。两个星期那是影响最大的。
　　这些预测的人都说会死很多人，死很多人，我们想象当中绝大多数被吓死的，惊吓而死。惊吓而死的人，神识都是在三恶道。人走的时候走得很安详，没有恐怖，他身体是柔软的；惊吓死的，那身体很硬，僵硬，他恐怖走的，这个我们懂得。所以我们今天要训练自己，任何灾难现前不惊不怖，无所谓，为什么？梦幻泡影，要作如是观。它真的是梦幻泡影，《般若经》上讲的话，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，一点都不假，我们要晓得。
　　到那个紧急关头的时候，经典都会忘记，记住几句话就能得救。「阿弥陀佛」是第一句，决定不能忘记；「凡所有相，皆是虚妄」是第二句，决定不要执着，要统统放下。阿弥陀佛、极乐世界跟我是一体，一点怀疑都没有；唯心净土，自性弥陀，跟我是一体，决定没有怀疑，哪有去不成的道理！具足坚定的信心、坚定的志愿，决定到极乐世界去。这个世界要舍得干干净净，一丝毫留恋都没有。一般人留恋当中最难分舍的叫亲情，不能想这个，想这个就产生障碍，你去不了。我要把亲情也放下，到极乐世界去之后，我这些亲人在哪里，我都有能力去度他，这就对了，这才是真正智慧、真正聪明人。千万不要受...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三九集）　　2012/3/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0239 》)


...物质没有了，是念头波动的现象。这才恍然大悟，物质从哪里来的？物质从念头来的。原来没有念头就没有物质，所有物质现象就是从微中子聚集。
　　科学家告诉我们，单一个微中子、或者是单一个念头的波动毫无意义，什么都看不出来。而且我们根本就不能够发现，摆在面前你也见不到，六根都接触不到，想也想不到，这不可思议。它聚集在一起它就有相，你就能看到，看到我们所谓物质现象、所谓精神现象。佛法的名词叫五蕴，五蕴的现象，五蕴有色，物质现象，有受想行识，那就是意念的波动，很多很多聚集在一起你才见到。观世音菩萨见到了，不但见到它的一合相，也见到它单独的现象。这个现象是什么？五蕴皆空，不可得。《般若经》上所说的「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是什么？这是真相，诸法实相。什么人证得？大乘教上所说的八地以上，证得了。无始无明习气断干净，妙觉如来，在这个果位上证得究竟圆满，遍法界虚空界的真相全都见到了。微尘聚、一合相，这是《金刚经》上所说的，《般若经》上讲的，这是阿赖耶的相分。科学家今天所发现的是阿赖耶的相分，意念波动的现象科学家称它作信息，全是属于阿赖耶里头的。阿赖耶里面有染污，就是不清净，不同微尘，那就是清净的，它没有染污。
　　又《密严法藏疏》里面说，「密严土者即是诸佛他受用土」。诸佛有没有自受用土？没有。自受用土是什么？是常寂光，他受用土是实报庄严土。实报庄严土在法身菩萨的自分，就是他自己本分，是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四五集）　　2012/3/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0245 》)


...相信还有一分疑惑，这都要听经，都要学教。到完全不疑惑了，这经教可以介绍给别人听，我不要再听了。一心专念，常常想着：我身、阿弥陀身融合成一体，我们现前住的世界跟极乐世界也融合成一体，看到一切众生都是阿弥陀佛的化身，看到万事万物也都是阿弥陀佛大慈大悲变化所作。这个里头最重要的，不能有分别、不能有执着，境界平等的，法法平等。为什么？全是幻化的，体是一个，相差别，就如古人所谓「以金作器，器器皆金」。
　　我们参观黄金工艺展览，统统用黄金做的，我看过一个，将近两万种，没有一个相同，你去看琳琅满目，美不可收。实际上就一个字，金，除了金之外什么也没有。金是这两万多金器的体，本体，都是黄金做的，离开黄金一无所有。佛用这个做比喻，遍法界虚空界一切依正庄严是器，从哪里来的？自性变现的。把自性比喻作黄金，把宇宙之间万事万物比喻作金器，你就明白了，相是假的，金是真的。所以，相上不分别不执着、不起心不动念，相是平等的；十法界平等，众生跟佛平等，地狱跟天堂平等，没有一样不平等。为什么？它是一个体，哪有不平等的！
　　明白之后，对于所有一切现象要尊重，为什么？尊重性德。谁的性德？自己的性德，这一定要懂。佛法自始至终是讲自己，没讲到别人。阿弥陀佛，自性所变现的，自性弥陀，极乐世界，唯心净土，没有离开心性，统统是自己心性变的。极乐、密严、华藏是自性清净所变的，我们娑婆，现前这个地球是自性染污所变现的，自性没...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四五集）　　2012/3/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0245 》)


...可思议一句弥陀名号之真因，自然感得不可思议、最极清净之极乐同居国土」。这几句是黄念老总结以上经论里头所说的。弥陀确实是一乘愿海，前面我们读过的。阿弥陀佛的心愿是什么？一句话，「一切皆成佛」。这句话还得了！弥陀的心愿，念念愿遍法界虚空界一切众生皆成佛道。如果我们能信，我们想成佛道，他就会帮你忙。先决的第一个条件，就是教你放下。为什么要放下？因为你所想的、你所念的全是虚妄，不是真的。
　　量子力学家说，根据他们所研究最后得到的结果，是这个世界上根本就没有物质这个东西，这他们报告里头说的，德国的普朗克说的。物质是什么？物质是念头变幻出来的一个假象。它的真相？跟佛在经上讲的完全相同，佛说，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。科学家证得了，把这句话证明了，真不可得。我们连身体都不可得，身体能得到吗？我们这个身体，在现前一秒钟的时间，它已经变了多少次？弥勒菩萨告诉我们，一千六百兆次。哪一次的幻相是我？你不能说，这一千六百兆都是我，那你就变成一千六百兆个我了，哪有这种事情？所以不可得。这个波动频率太快了，一秒钟一千六百兆次的波动现象，这个频率，我们捉摸不到，太快了！
　　从前老式的电影，现在电影都用数码了，以前用幻灯片，这是从前老式电影的幻灯片，幻灯片上每一张片子没有相同的，张张不一样。一秒钟，速度多快？二十四张。镜头开合二十四次，一秒钟，我们在银幕上看到就好像是真的，其实它没动。当处出生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四八集）　　2012/3/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0248 》)


...助他得乐。
　　我们再看经本，我们把这个文念一遍，大概的意思前面都讲过。五百九十五页第四行最后一句念起，「又阿字佛部义，示理智不二，法界体相故」，它表法界的理体就是真如自性。「弥字，莲华部义。妙观察智，生法二空」，这生空、法空。「实相本来不染六尘，如莲花」，莲花代表在染污而离染污，你看莲花的根生在泥土里头，花开在水面上，染净都不染，泥土代表染，水代表净，花开在水上面，代表染净都不染，取这个意思。「陀字金刚部义。如来妙智，自性坚固，能破一切妄想怨敌」，这是把自性本具的智慧比喻作金刚般若。「又阿字，空义」，这是讲三谛空假中。「一心法体本自虚妄相空无故」，万法皆空，《般若经》上告诉我们，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，就是讲这个意思。「弥字，假有义。一心平等，诸法如幻假有故」，知道一切法不是真的，是假的，不能说它有，也不能说它无。用什么样心态来对它？就是用一心平等，一心是真心，平等待人，平等接物，对一切人事物要用真心、要用平等心，清净平等来对待。
「陀字，中道义。一心平等，诸法离二边，无定相可得故」。这是真正的意思，我们一定要了解，就是事实真相。一切法确实没有定相，弥勒菩萨给我们讲得非常清楚，一秒钟波动的频率，无论是物质、无论是念头，波动的频率一秒钟一千六百兆次，这就是说，相不可得。你所看的相是幻相，不是定相，没有定相。定相只有常寂光，只有自性，明心见性你看到有定相，自性本无动...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五０集）　　2012/3/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0250 》)


...是自然的，现相也是自然的，作用还是自然的。没有造作就是不是有为法，它是属于无为法，所以本有不生。不生当然就不会灭，所以不生不灭。
　　「弥」这个字有空的意思，「一心诸法，自性不可得故」。体是空的，相也是空的，作用当然也是空的。相怎么是空？现在我们看了科学报告，特别是量子学家，全是一种波动的现象。波动有没有？波动不能说它有，为什么？频率太高了，一千六百兆分之一秒，你怎么看法？一秒钟里头一千六百兆次的生灭，波动是生灭的现象，起来、灭下去，时间是一秒钟一千六百兆次。所以说它是空相。《般若经》里面告诉我们，「一切法」，这一切法就是《金刚经》上所说的「凡所有相」，无论世间、出世间，统统包括在其中，是「无所有，毕竟空，不可得」。弥勒菩萨说了一个数字，一千六百兆。今天科学的报告没有讲一千六百兆，它讲大概一千兆一秒钟，有这么快的波动现象，弥勒菩萨讲的是一千六百兆。这个就是空义。
　　一心，就是念头，我们念头的波动，诸法是物质的波动，全是波动现象。自性不可得故，没有办法控制。弥勒菩萨说得好，说「念、识极微细，不可执持」，这个不可执持就是空的意思，你没有办法掌握它，甚至于你无法体会到它。一般人决定体会不到，在你眼前你也看不到。这桩事情，大乘经里头常说的，谁能看到？八地以上。大乘教里面，把禅定的功夫分成五十二个等级，浅深不同，五十二个等级，最高的五个等级能看到，那是多深的禅定功夫！不是我们不能看到，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五一集）　　2012/3/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0251 》)


...可以受用，取是什么？取是占有，不能有占有的念头，为什么？占有不到。我们想占有这个念头起来，控制的念头起来，我掌握的念头、我支配的念头，这个东西起来了，你就想弥勒菩萨这句话，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，你就想这句话，你的妄念就会断掉。这句话说什么？说一切法不可得。一切法，无论世出世间一切法，它存在的时间就是那一念。这个一念多长？一秒钟里头有一千六百兆次的那个一念。一千六百兆个一念集合起来才一秒钟，你怎么能得到？包括我们身体肉身的物质现象，我们起心动念的心理现象。这是给你讲真相，真相就是一千六百兆分之一秒，这叫真相，这就是经上讲的实相，诸法实相。所以《般若经》上告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这一切法里包括佛法。所以佛在《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，佛法都要放下。为什么？佛法还是一弹指三十二亿百千念里头的一念，你掌握不住。能所皆空，了不可得，要知道事实真相。
　　像我们今天看电视的画面，这个画面在屏幕上显示出来，一秒钟波动多少次？比弥勒菩萨所说的差得很远，所以它是个假相，念念不可得。这是佛教给我们放下的道理，为什么要放下？它不是真的。什么东西是真的？常寂光是真的，大般涅槃是真的。大般涅槃就是真心、就是自性，这个东西是真的，永恒不变。学佛终极的目的就是回归大般涅槃、回归自性；念佛人到最后是回归常寂光、回归实相，这就对了。最后这两句...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五一集）　　2012/3/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0251 》)


...并不染污，染污的是什么？我们妄想分别执着染污了，这个东西染污了。相没有真正染污我们，所以它事事无碍。相要真的染污，那事事就有障碍了，怎么可以说无碍？这些地方要很细心去体会，体会得了时要落实在生活里头，管用，无论在什么场所，无论过什么样的生活，都得大自在。为什么？不受外面环境干扰，你就得自在了。
　　怎样才能不受外面环境干扰？不分别、不执着，就不受干扰了。那要不起心、不动念，那是彻底没有了，那是大菩萨，我们做不到，我们只在不分别、不执着上下功夫。那分别执着念头起来怎么办？阿弥陀佛，统统，这起心统统归到阿弥陀佛去。归阿弥陀佛，等于禅宗里面讲的消归自性，这是性宗跟禅宗的境界，全归自性。自性，自性一无所有，不可得。《般若经》上这个四句话，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，这十二个字时时刻刻提醒自己，帮助我们放下执着，帮助我们放下分别。到我们执着念头起来了，你念这四句，或者更简单的，《金刚经》上说的「凡所有相，皆是虚妄」，或者是《金刚经》上后头四句偈，「一切有为法，如梦幻泡影」。全给你讲真话，这个不颠倒、不虚伪，这是事实真相，这就是如来祕藏。祕藏就在眼前，祕藏没有离开我们一步，就是不认识。我们凡夫迷在性相之中，迷了，觉悟了就没事了。迷了，这才搞成六道，受苦受难，把自己的性德变成了六道轮回，像按电视频道，频道按错了。有智慧的人频道按对了，那是极乐世界；频道按错了，是六道轮回，是三恶道。
　　所以「入于清净智慧」，这就是经中住真实慧。「故远离虚...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五六集）　　2012/3/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0256 》)


...分，在中国古代是普遍被人所尊敬的。中国古代社会尊敬两种人，一个是教师，一个是医生，为什么？这两种人都是救人的。你看，医生救人身命，教师救人慧命，都是救命恩人。而且他们不要报酬。医生把你病治好了，不会跟你讲价钱要多少钱，不会，完全随意。家庭富裕的人多供养一些，家庭贫穷的人甚至于没有办法供养，医药都是医生布施给你。他的目的是把你的病治好，让你恢复健康，这是他最快乐的事情。老师教学帮助你破迷开悟，目的就达到了，所以也不讲求报酬的。报酬是生意买卖，医生跟教师说不出口，这不是买卖，这是救命，一个救身命，一个救慧命，老师救慧命。这两种人实在生活都很清苦，中国人讲清寒，可是在社会上被人尊重。他虽然很清寒，一无所有，他走到哪里都有人照顾，这是为什么？感恩。他虽然没有教过我，没有给我看过病，他跟我的同类看过病，我的同类接受过他的教诲，那我怎么能不感恩？所以这是社会上两种特殊的人物，不为自己，全心全力照顾苦难众生，没有自己。
　　大乘教里头，常将宇宙一切万事万法把它分为六大类，就全包括了。这六大类第一个就是性、相，性是能生，相是所生。性没有相，这常说的，没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，它没有，它能生这三种相，能现这三种相。这是第一对。第二对理、事。一切事一定有个道理，有理就有事，有事就有理，从理上你要能够看到事，从事上你要能看到理，你才真的通达明了。第三对是因、果，从因上你看到果，从果上看...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五七集）　　2012/3/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0257 》)


...真，为什么？别人才相信，别人才会受感动，才会也跟着我们一样来学习。对圣贤的智慧相信了，对古圣先贤那些方法、理念予以肯定，这些东西是真理，能救我们自己，能救我们家庭，能救我们国家，能救这个世界。极乐世界的好榜样足够了，我们学不完的。
　　第四，「庄严形相功德成就。偈言：净光明满足，如镜日月轮」。这从比喻上来说的。形是形状，相是相貌，这从事上讲的。形相，偈子里说得好，净光明满足，清净光明。怎么做？没有私心，就做到了，无我，就做到了。有我、有私心就有贪瞋痴慢疑，贪瞋痴慢疑是严重的染污，不清净。满足这两个字非常要紧，满足就是知足，知足常乐。知足的人无求，真正做到于人无争、于世无求，这个人多快乐，他一无所有，快乐。释迦牟尼佛为我们做出最好的榜样，过的是什么生活？乞丐的生活，于人无争，于世无求。最快乐的人生，是什么？乞丐，乞丐要学释迦牟尼佛，都成佛了。一般人讲知足，我到底生活还能过得去，乞丐一无所有他知足，这了不起，这真正是好榜样。释迦牟尼佛的生活是乞丐，财产就三衣一钵，三件衣一个钵，那是他全部财产。养身，你看日中一食，每天出去托钵一次，晚上找个树荫底下，树下一宿。没有贪恋，树下只一宿，第二天不在这个树下，没有分别心，没有执着心。这个树很大，树荫很好，我每天都在这个树下，这是什么？起贪心了，你想拥有，要占有。他没有这个念头，第二天别的地方去了。
　　净光明满足，我们想想这五个字，形容释迦牟尼佛当年在世的生活，是不是很恰当？清净光明，一切满足，于人无争，于世无求。他的净光明眼开了，他才有能力教化众生，他才能为我们做出最好的表演。威仪有则，表演给我们看，真的是知足常乐，常生欢喜心，法喜充满...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五七集）　　2012/3/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0257 》)


...办法，持是保有它、拥有它，你不可能。但是众生迷了，都认为自己可以控制、可以保持，不知道它是剎那剎那生灭，它根本就不存在。就像我们看电影一样，电影里头那些画面你能控制它吗？你能够占有它吗？你能控制？不能。为什么？那个它存在的时间才只二十四分之一秒。念念不可得，二十四分之一秒，不可得。现在我们六根所接触六尘境界，是什么个境界？是一千六百兆分之一秒，你怎么能占有？你怎么能控制？我们如何把这搞清楚、搞明白，对于一切境界是自自然然的，决定没有控制、没有分配、没有占有的念头，我们就成佛了！佛跟我们不一样的地方就这一点，这一点什么？用粗俗的话来讲，用心不一样。
　　诸佛菩萨、法身大士用真心，真心是「一切法无所有，毕竟空，不可得」，完全是真的。所以那个心量就拓开了，小心量、自私自利没有了，拓开之后心包太虚、量周沙界。那是我们的本性，我本来的心量是那么大，不是这个小圈圈。用真心看世界就看得清清楚楚，一点都不迷惑；用妄心看世界，全是自私自利，你怎么能看得清楚？统统迷在里头。这是佛经常讲的可怜悯者，众生可怜在哪里？就可怜在这里，没人知道。佛讲也体会不到，不讲透我们根本就不能够体会到。知道佛讲这句话的意思，也好像听懂了，其实完全不懂。这就是《华严》、《大智度论》上所说的，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间聪明智慧人没有办法理解，为什么？他原理不知道。
　　这里讲三界无别法，我们把三界两个字换一换，宇宙无...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六五集）　　2012/4/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0265 》)


...生我们肉眼能看得见、能摸得着的物质。微中子，科学家告诉我们，一百亿个微中子聚集在一起，是一个电子。电子我们看不到的，是原子里头的，围绕原子核旋转的电子，一个电子把它分开，是一百亿个微中子。那么小的一个微中子它具足五蕴，就是色受想行识，它具足。观世音菩萨用慧眼看到了，「五蕴皆空」，五蕴皆空是从这个地方说的，这讲得究竟、讲得圆满。基本粒子五蕴皆空，它组成东西当然还是五蕴皆空，全是假的，一样都得不到的，这假观。
　　「观一切法即一法」。整个宇宙里头这些色、心，五蕴里面的色是物质，受想行识是精神、是念头。一切法都是这一法组成的，基础就这一法，这一法五蕴皆空，这空观。这就是《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是属于空观。「非一非一切，而一而一切，中观」。这个非是不能讲，不能说一，不能说一切；它是一，它也是一切。你对于一切法，不要起心动念、不要分别执着，这叫中观。「空观破见思惑，证般若德」。知道一切法空，你的见惑破了，你的思惑也破了，就是说你错误的看法放下了，错误的想法也放下。错误的看法，佛教初学把它分成五大类，身，第一个是身。第二个是对立，边见，二边对立。没有对立，一切法是一体，哪来的对立！成见没有了，成见，一般人讲主观观念，就是我以为怎样怎样，我想怎样怎样，这主观观念，这全是错误的。这些东西，空观都能帮助你，这些东西放下，心清净了，清净心生智慧，叫般若德。「假观破尘沙...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六五集）　　2012/4/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0265 》)


净公上人讲无所有毕竟空不可得集第一〇卷





...，我们入不了，知道有心空这桩事情，我们空不掉，心里面东西太多太多了。所以我们今天实实在在说，只有把心里头装一个阿弥陀佛，其他东西统统舍掉，只有这个法门能成就。这是阿弥陀佛的善巧方便，独一无二的一个办法，能令业障习气深重的众生也能在一生成就。
　　「一切空即诸法皆空」，这个法在不在现前？在现前。你怎么看空？你知道这一切法，一秒钟里头已经更换了一千六百兆次。譬如这个身，这个身相一秒钟已经换了一千六百兆，哪一个是我？我就没有了。我只能一个，我不能在一秒钟里头有一千六百兆个我，那我就变成无量无边了。哪一个我成佛？哪一个我去受罪？所以念念不可得，《般若经》上所说的，要常常念这一句、想这一句，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。什么原因？就是每一秒钟里头它有一千六百兆个生灭。这个生灭，物质现象、念头现象都是一秒钟一千六百兆的生灭，念念不可得。这一念不可得，念念都不可得，所以一切法空。遍法界虚空界全是阿赖耶，阿赖耶的真相就是一秒钟一千六百兆个生灭。我们今天看到这些境界相，全是这么多的念头，佛法讲五蕴，这么多个五蕴纠缠在一起，让我们感觉得有物质现象，有这个念头现象。你一定要晓得，一秒钟里头一千六百兆，就像我们看电影一样。以前的电影，幻灯片，连续放映产生的幻相，一秒钟二十四次。一秒钟二十四个幻相纠缠在一起，我们就看到电影画面好像是真的。现在遍法界虚空界万事万法，是一秒钟一千六百兆次的生灭，所以说一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六七集）　　2012/4/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0267 》)


...变成物质。这十乘观法里头一开端就讲清楚了，它讲得很简单，整个宇宙万法就两个，一个是色，一个是心。色由心造，全体是心，这个心，真心妄心都在里头，真心能现，能变是妄心，真心能现，妄心能变。妄心就是念头，就是阿赖耶的转相。
　　首先你要看到身体，身体不是个干净东西，它是念头跟物质混在一起的现象。只要是物质，里面统统有受想行识，四念处就是讲色受想行识。身是色，第二个讲受，第三个讲心，心就是什么？念头、思想，想、行在心上，末后一个法念处，法是阿赖耶。所以四念处就是五蕴。观世音菩萨知道得很清楚，《心经》上讲的，你看用「深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空」。五蕴有没有？有，这幻相，观世音菩萨看得很清楚。这个现象无所有，毕竟空，不可得，这是一切现象的基础、根本，看得这么深，看得这么彻底，观世音菩萨在等觉的地位。
　　今天科学的成就，我们也不能不佩服，科学家看到的跟佛看到是一样，但是性质不一样。科学家是知识，在佛菩萨是智慧，智慧他得受用，科学家是知识，知识不得受用。明显的受用是什么？微尘里头有世界，这个科学家不知道。我们在经上读过，普贤菩萨他能够到微尘世界里面去参访诸佛菩萨、去供养、去听经闻法，这个现象科学没发现。现在科学讲得最清楚的就是物质，物质他搞透彻了，念头没搞透彻。这个念头他知道，所以现在科学提出「念力的祕密」。祕密是什么？能量。念力的能量非常非常大，如果能把念力的能量开发，那宇宙就改观，世界...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六八集）　　2012/4/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0268 》)


...去问品位，操这种心就是障碍，你心不清净。心净则佛土净，所以心不清净不行。清净，什么都放下，极乐世界品位也放下。只要能往生、只要能见阿弥陀佛就够了，就心满意足了，这个一定要知道。
　　你看入五品位，五品位，你看看他修的什么？随喜。随喜不容易，你要不能放下成见、放下对立，你怎么能够随喜？随喜就绝对不跟人吵架了。还要执着我的对、你的错，这就随喜不了。所以普贤十愿里头，随喜功德，随喜是成就功德，为什么？把你自己的妄念放下、成见放下，不再执着。你善，我也可以随喜；恶，也可以随喜。真了不起！虽然随喜，心里不落痕迹，这叫功德。如果口里没有这个，心里还有，这不叫随喜。心里头痕迹都没有，知道什么？知道「一切法无所有，毕竟空，不可得」。善法如是，恶法亦如是，都不可得。心住在一句佛号上，行善，阿弥陀佛；造恶，也阿弥陀佛。造作的人，他有他的果报。造作不善，能劝的人要劝；不能劝的别劝他，劝他，造业更重，他就谤佛了。不劝他，造的业轻；你劝他，造业重。所以，菩萨有慈悲心，不忍心让造罪的人再加重罪业，所以他不说。能劝、能听的，这个一定要劝、要说，不能够接受的绝对不说。
　　这桩事情，我们在跟李老师学经教，教学的时候，老师把这个表演出来了。我那个时候年轻，不懂，心里有怀疑，就是好像老师对人不平等。对这个学生，有打、有骂、有教训；对那个学生，满面春风，他做得不对，老师也不说，也不会发脾气。我是闷了一阵子，大概有一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七二集）　　2012/4/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0272 》)


...看下一段，「总结，超逾十方」。
　　【微妙奇丽。清净庄严。超逾十方一切世界。】
　　我们着重在『一切』，十方一切诸佛剎土都比不上极乐世界，这才是真正叫『超逾十方』。「超」是超过，「逾」也是过的意思，超过十方世界。请看念老的注解。『微妙奇丽，清净庄严』。「妙者，胜妙难思」，殊胜微妙不可思议。「微妙者，则妙中之妙，难思中之难思」，叫不可思议，就这个意思。为什么难思？极乐世界依正庄严是从自性里头流露的，流露出来的。自性不能说它有，也不能说它无。你说它有吧，它三种现象都没有，它不是物质现象，它不是精神现象，就是说它没有意念，它也不是自然现象。所以非常像现代科学家所说的零极限，但是零极限里面是决定空无所有，性德不是零极限，为什么？它能生万物。这就是佛法里面讲的隐现，性德或隐或现，隐的时候没有，什么都没有，现的时候什么都有，一样都不缺，三种现象统统具足，妙！不能说它有，不能说它无。
　　在极乐世界，你想见的它都出现，你见到，你不想见的它就没有；我想听的就听到了，不想听的它就没有，完全随心所欲。十方诸佛剎土，我从哪个地方来的？我从地球上去的，想现在地球什么样子，就现前，你就看到，看得清清楚楚；不想看，它就没有了。连饮食起居，想吃什么东西，你看，桌子上就摆满了，都是你喜欢的；不想吃了就没有了，也不要洗碗，也不要收拾，干干净净，一尘不染。没有一法不妙。住的房子，经上告诉我们，你心里想的宫殿，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七七集）　　2012/4/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0277 》)


...不定法，你以什么为标准？没有定法，空间就不能定位。时间亦如是，在这个地球上就有时差，到底哪个是在前、哪个在后？同时都存在，地球上二十四小时同时存在。分二十四个时区，同时存在。所以你说几点几分，要说某个地方的几点几分。假的不是真的，不相应行法，抽象概念，不能说它有，也不能说它无，你不要去执著就对了。
　　更焉能依三维空间之规律。用三维空间，你去观测更多维次空间的实际，看不到，不可能的。还是佛菩萨厉害，佛菩萨把时间、空间统统放下，他看到了，看到整个虚空法界。总结，总结是什么现象？他说凡所有相皆是虚妄。这是佛、法身大士他们看整个宇宙的真相，相有性无，事有理无。所以《般若经》上总结告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这是真相，真正看透了。看透了的人，跟我们的差别在哪里？看透了的人他心地清净，一尘不染，他不放在心上；没看透的人，把所看的、所听的、所接触到的全放在心上，差别就在此地。看破的时候，他住在实相境界；那没有看破的，住在假相的境界里头，把假当作真，这就全都错了。
　　所以科学家提出，科学家有个大的革命，要把过去这些科学定律统统推翻，这就是今天的量子科学。过去的科学有个错误观念，就是那一念，心跟物没有关系，心是心，物是物，所以产生很多很多错误的看法、想法，导致科学走上了错误。现在知道心跟物是一不是二，根本不能够分。以前这个误导造成今天的伤害，对我们思想上的伤害，让我们错误观念...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二八二集）　　2012/4/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0282 》)


...就是自性，就是性德的妙用。这个意思非常之深。
　　念老举《楞严经》的例子，他说「《首楞严经》曰：我真文殊」，这文殊菩萨，在世尊面前说，我是真的文殊，「无是文殊」，这就是绝对的，没第二个。所以这「显无等无对绝待之义」，这个就是绝对之心。绝对的智慧观照之下，绝对之法，一一法皆是绝对的，没有相对的，就是没有对立的。这是世尊为什么教我们学佛起步要破边见，边见就是对待的。真跟妄对待、性跟相对待、是跟非对待、大跟小对待、善跟恶对待、祸跟福对待，这对待化了。对待是第二义，第一义里头没有对待，万法一如，真妄一如、是非一如、善恶一如、祸福一如。为什么会一如？皆不可得，都是假的。《般若经》总结四句话，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，就是现在数学里面所说的归零。善归零，恶也归零，零跟零找不到对待的，就是这个意思。这是事实真相，众生不知道。众生为什么不知道？众生有分别、有执著，一有分别执著，这个东西起来了。分别执著也不是真的，能分别的心不是真的，所分别的法也不是真的。
　　在真实的世界里头，有没有能现的心？有。有没有所现的法？有。他们是怎么对待？他不起心、不动念，万法一如。你说它是、你说它不是，你说它对、你说它错，佛在旁边笑笑，点点头。点点头是什么？你的知见，不是事实真相。事实真相是什么？弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念。这一弹指，它生灭三百二十兆，你怎么能掌握到？所以菩萨说，「念、识极微细，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二八七集）　　2012/4/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0287 》)


...无类，不分你是哪个国家的人，不分你是哪个种族，不分你信仰什么宗教，你只要找他，他就会认真教你。一分钱学费不收，不求一切名闻利养，这个老师到哪里去找！我们对这个老师真正生起恭敬心，相信他的话，他绝不会骗人，骗人都是有企图的，他没有企图。他对这个世间一无所求，只是把他自己体悟到宇宙万法的事实真相，给我们说出来而已，让我们了解事实真相，我们的思想、言行就不会有偏差、不会有过失。这个好人，真正是世间第一好人。他有团体，没有团体的形式，他不建道场。跟他的人不少，但是生活方式相同，晚上树下一宿，找一棵树底下去打坐，白天日中一食，去托钵。全部的财产就是三衣一钵，这是全部财产，走到哪里都带在身上。除此之外，一无所有，真正干净。
　　下面我们看一段《吴译》的，「善男子、善女人，闻阿弥陀佛声，称誉光明，朝暮常称誉其光明好，至心不断绝，在心所愿，往生阿弥陀佛国」。翻译的文不一样，意思都一样。「今经言」，这个会集本里头说的，「闻其光明，威神，功德」，那个闻是贯下来的，就是闻其光明、闻其威神、闻其功德，「相当于《吴译》之闻阿弥陀佛声」。「今之日夜称说，至心不断，相当于《吴译》之朝暮常称誉其光明好，至心不断绝」。「今之」，我们这个本子，「随意所愿，得生其国，相当于《吴译》之在心所愿，往生阿弥陀佛国」。这是用会集本去对照《吴译》的本子，看出翻译文字不一样，意思相同。
　　底下引「《会疏》曰：日夜称说（弥陀光...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九三集）　　2012/4/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0293 》)


...法是意念波动所产生的幻相。这个波动的频率，台湾有个同学送给我一份科学报告，就是讲这个问题。近代的科学家发现了波动的频率，可以能观察到一千兆分之一秒，一千兆分之一秒这样高的频率在波动。佛经上讲的波动现象比这个还超过。《菩萨处胎经》弥勒菩萨告诉我们，这个波动现象是一秒钟一千六百兆，现在科学家发现了一千兆，这就很接近。所以它不是真的，它是个生灭相。就是一秒钟当中，它已经生灭一千六百兆次，你说哪一次是真的？都是假的，都不是真的。那我们对一切法自自然然就不执著，不但不执著，在一切法里头就不起心、不动念。
　　真的，早年我读《大般若经》，看了一遍，我用十二个字做总结，这部《大般若》讲什么？讲的是「一切法无所有，毕竟空，不可得」。用今天科学家所说的，它波动的频率是一千兆分之一秒，弥勒菩萨给我们讲是一千六百兆分之一秒。不管是哪个讲法，总而言之，都是不可得、无所有。不可得，你去想得，叫妄想，你去占有，是妄作、妄为。所以我们晓得，佛跟诸佛菩萨在一切万法当中他如如不动。如如不动就是忍，就是安住于忍。这是什么？这是实相、真相，实相就是真相。真相就是它存在的时间是一千兆分之一秒，它存在的时间。所以弥勒菩萨后头有句话说得很好，「识念极微细，不可执持」，这话说得好！我们的念头，念头产生的幻相太微细了，你无法掌握，看都看不到。《三藏法数》第五卷说，「忍，即忍耐，亦安忍也」，这个也说得好。
　　下面讲获三种忍，《辞典》里面也有资料，这个资料很丰富说得很多，值得我们学习。「梵语。又作三忍。谓悟解三种法理」，三种法的道理，「且认证之」，认就是承认，这三种道理，我承认。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九八集）　　2012/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0298 》)


...》而同于《华严．十忍品》及《如来兴显经》。」《旧华严经》十忍：第一个是音声忍，第二个是顺忍，第三个是无生法忍，第四个是如幻忍，第五个是如焰忍，第六个是如梦忍，第七个是如响忍，第八个是如影忍，那个响是回音，第九个是如化忍，第十个是如空忍。「其初三忍，全同本经」。这些名词跟它的意思都相应。换句话说，明心见性的菩萨都知道，一切法，今天科学家讲三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，无一不是如音响、如顺忍、无生法忍。后面全是比喻，如幻、如焰，焰是火焰，我们点蜡烛就看到火焰。如梦、如响，这个响是回音，我们在山谷长啸一声，后面回音就过来。如影，太阳底下，我站在那个地方，身就有影子。如化，化是变化。如空，空无所有。
　　我们要常常作如是观，特别是对于现象当中起分别执著，想占有、想控制，这完全错了，知道一切法不可得。占有、控制，这个行为可以有，我们还有身体，还需要，心不能有。事上没有妨碍，妨碍是心，我有占有的心、有占有的念头、有控制的念头，这个不行，这叫造业。我占有没有占有的心，我控制没有控制的念头，这个不造业，这叫净业，没有六道里头的果报。你有心、有念头，就有六道的果报，这个东西麻烦。没有心，我用这个东西，我占有它，别人要用的时候，你很欢喜给他。别人拿去，拿去当然没有得到我的同意犯盗戒，不跟我结罪，为什么？我将来不要讨债还债。他的性罪，因为这是个错误的行为。我要据为己有，他把我的拿去了，将来要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九九集）　　2012/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0299 》)


...三十二亿百千念」。单位是百千，三十二亿乘一百千，一百千十万，就是三百二十兆这一弹指。一弹指不到一秒钟，我们弹指，我大概能弹四次，我相信有比我弹得更快的，如果弹五次就是一千六百兆。一千六百兆次这个细念，微细念头纠缠在一起，让我们看到有东西。如果单独一念怎么也看不出来，无论是物质现象、精神现象、自然现象，皆不可得。
　　这是今天量子力学家对我们学佛的人帮了个大忙，让我们有了个清晰的概念，以前概念很模糊，现在清楚。回过头来对释迦牟尼佛不能不佩服，三千年前就说到了，现在最近的科学才发现，佩服得五体投地。了解真相之后，就是佛在《般若经》上所说的，我读《般若经》做了一个总结，我的总结只十二个字，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，释迦牟尼佛讲了二十二年就讲这一句话。这句话是什么？太难懂，一般人听到莫名其妙不知道在讲什么，那真的不是假的。我们学习也通过这个阶段，不过对佛有仰信，仰信是什么？对佛尊敬、对佛景仰，他说的不能不信，不懂也得要信。所以他里头有疑，相信佛的话决定没有错，不是我的境界，我还是有疑问在里头。这个疑问很难解开，你没有证得你就没有法子，但是有疑，疑障碍你证得，所以这麻烦大了。修定逐次把这个定功向上提升，到有一定的定功，经上讲八地菩萨你见到，真正断疑了。那菩萨这个定功，我们依照一个阶层算是一个单位，从初信位到等觉五十一个位次，定功浅深有五十一个阶层，到最上面四个阶层才真正见到，这多难...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三００集）　　2012/4/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0300 》)


...月看看，身体健康怎么样。但是试验期间绝不要想身体，什么地方痛痒都不管它，念佛。学夏威夷的修．蓝博士用的这四句话，哪个地方疼痛了，我们就想这个地方，「我爱你，对不起，请原谅，谢谢你」，它痛痒就没有了，很灵。我有一次早晨这腿抽筋，很难过，我就用手去摸它，我就用这四句话，想着它，我爱你，对不起，请原谅，念了大概三遍，就没事了。所以每个细胞、每个器官有一点点不对劲，这四句话很灵，要用清净心去念，要用真的爱心。爱心太微妙了，爱心是自性的核心，能量特别大，真能够帮助我们解决一切问题。
　　所以这个思道，思惟所对的境界，经上很多。我们有些东西难分难舍，就想到凡所有相，皆是虚妄，《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。你把这个话念几遍，就能放下了。一切法，包括佛法在内。我们一定要知道，阿弥陀佛、极乐世界跟我什么关系？一体，「唯心净土，自性弥陀」。一体，哪有不能往生的道理！极乐世界是我心变现的，阿弥陀佛是我自性流露出来的，心外无法，法外无心，弥陀、极乐不在心外，在心内。一切法心现识变，我们要真的，不要妄的，妄的舍尽了，真的自然现前。我丢掉妄，我去找真，真找不到；不找，它就现前了。所以我们平常思惟，应该思惟这些道。如果思惟善，断恶修善，果报在人天。思惟这些妙法，就能出离六道、出离十法界，大幅度帮助我们往生极乐世界提升品位。
　　又《观无量寿经》，「韦提希夫人请曰」，这向释迦牟尼佛请教...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０一集）　　2012/4/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0301 》)


...样，小乘求自乐，大乘不求自乐求利他，希望一切众生离苦得乐，这是大乘心！不堕二乘。
　　「三、念不退。心心流入萨婆若海」，换句话说，他只有一个方向，只有一个目标。萨婆若海是梵语，萨婆若，下面有解释。「萨婆若海，此云一切种智海，即如来果海」，萨婆若海，我们用中国容易懂的一句话，就是明心见性，见性成佛。明心见性，萨婆若是一切种智。我们通常介绍佛这个字，佛是什么？在大乘里面通常讲三种觉来解释佛，三种觉。小乘阿罗汉，自觉；大乘菩萨，自觉同时觉他；那佛是自觉觉他已经圆满了，这是佛里头三种觉的意思。觉从哪里来的？从智来的。所以佛里头有三种智，第一个一切智，一切智是知一切法的总相。佛经常讲的万法皆空，一切法无所有毕竟空，这都是讲总相，万法皆空。那这些万法怎么来的？阿罗汉不知道。阿罗汉知道那是假的，假的怎么来的他不晓得。假的，他不执著，所以他离苦得乐，他没有烦恼，因为全是假的，他把见思烦恼放下了。菩萨有道种智，这个道是道理，种是种种，太多了，无量无边，就是这些事相、现象，这现象怎么来的、怎么回事情，菩萨知道。所以阿罗汉知空不知假，知总不知别，菩萨知总也知别，但是没有到究竟圆满。究竟圆满，佛知道，佛是究竟圆满。所以佛的智慧叫一切种智，一切是一切智，种智就是道种智，这两种智慧圆满。海是个比喻，这叫一切种智海，或者叫一切智智，后头两个智字，一切智智，就是一切种智海的意思。这是如来究竟的果觉，念不退，念念...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０二集）　　2012/4/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0302 》)


...白，到今天看到最近量子力学家研究报告，我们才搞清楚、才搞明白，佛经上讲的是真的不是假的。释迦牟尼佛三千年前讲的，现代最近三十年的科学家把它证明了，是真的不是假的，这还得了！佛是怎么知道的？佛没有用科学方法，没有用这些仪器，也没有用数学去计算，佛是用禅定的功夫。什么样的禅定能够看到这个现象？大乘教里常讲八地以上。八地菩萨向上，九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次是八地以上，最高的是妙觉，那是佛不是菩萨。总共五十二个阶级，最高的五个位次能看到，宇宙人生的真相看到了，晓得怎么回事情。什么回事情？万法皆空。所以《大般若经》，这佛门最大的一部经典，六百卷，我看过一遍，做了个总结，我的总结十二个字，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。佛开讲这个法门，学生，这听众，已经有二十年的基础佛才讲，大家听了才能接受，才不会惊讶。初学不能说，说的时候他就跑掉，吓走了，不能接受。所以佛说这个法门，前面有十二年阿含、八年方等，才讲般若，给你讲宇宙人生的真相，那就是一切法无所有、毕竟空、不可得，这是诸法实相。可是十法界的众生迷在假相里头，在那个里头起惑、造业、受报，这些众生怎么办？跟佛菩萨一体，佛菩萨决定要帮助这些人离苦得乐。众生有感，他们就来应，感应所现的这个境界相是非常非常复杂，不能不知道。众生有感是起心动念；菩萨来应，不起心不动念，两回事情，都必须要知道。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第三０五集）　　2012/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0305
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第六百七十七页第一行：
　　『十力』。「十力者，如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故名为力」。如来十...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０四集）　　2012/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0304 》)


...，这是我的，不是别人的，这个念头不好。我要控制、我要占有，摄取是这个意思。极乐世界对于所有一切法不会生这个念头，为什么？他太自在了，你想有它就来了，不要它就没有了，何必要占有？没有这个必要。跟我们这边情况完全不一样。所以现在我们生活在这个世间，要把这两句话落实在生活当中，要随缘，恒顺众生，有，很好，没有也好，决定不起控制的念头，决定没有占有的念头，你的心就自在。因为控制很苦，占有更苦，患得患失，你说你多苦！这个念头放下了，虽然不能得大自在，大概七、八十分的自在你有了，你就快乐无比。
　　我们这个世间人为什么那么苦？样样都想占有，样样都想控制，样样都想我来分配，这自找苦吃。不知道一切法毕竟空、无所有、不可得，《大般若经》上佛说的，真的不是假的。「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，《金刚经》上说的。你怎么能占有？占有完全是个幻想、妄想，不是事实，事实上你要觉悟。人都怕死，你知不知道每天晚上都死一次？你睡觉睡着了，不等于死人一样吗？睡熟了，人家把你抬到别的地方去你都不知道，这有什么可怕的？所以，睡到床上睡着了，哪一样东西是你的？你能够占有哪一样？连你的身体都不能占有，你还想占有身外之物，这糊涂到所以然处，这真叫迷惑颠倒，无知！
　　所以，连身体都不占有。你要果然对身体没有占有的观念，你的身体决定健康。为什么会有那么多病？因为想占有这身体，又想眼睛好，又想肠胃好，那怎么...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一四集）　　2012/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0314 》)


净公上人讲无所有毕竟空不可得集第一一卷





...为一切法靠缘生，全靠波动，所以它非常、无常。确实，这个念头波动的频率，弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指三百二十兆，这波动频率，所以是无常的。每一次的波动，八地以上的菩萨看到物质现象，这物质基本现象，这个物质现象里头圆满具足五蕴，五蕴者，色受想行识，这么小的物质它具足。让我们想起《心经》上，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。那个五蕴是指什么？是物质现象的基础，是这个东西。极微之微五蕴皆空，那换句话说，所有一切万事万物全是假的，没有一样是真的。所以说万法皆空，凡所有相皆是虚妄，我们明白了。
　　《般若经》最后的结论，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，证实了，这才是诸法实相。证得诸法实相，通达诸法实相，这个人就称之为佛陀。科学家虽然是用科学技术发现了，不得受用。跟八地以上菩萨不一样，菩萨看到了，得用，得受用。为什么？他不再受这些现象所束缚、拘束，因为他知道这些现象是假的；换句话说，他不会把这个东西放在心上，统统放下，这就得受用。科学家没放下，他还放在心上，放在心上就是法执、就是我执。我没有放下，有我执；法没有放下，有法执。有法执，凡夫，他出不了六道轮回。菩萨知道这个事实真相，全放下了，轮回没有了，十法界也没有了。没有了是什么东西？没有了就叫一真法界出现了。所以诸佛菩萨、法身菩萨他们住一真法界，他得一真法界的受用；科...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一六集）　　2012/4/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0316 》)


...己。我们自己真的放下，从哪里放起？从我放起。这是个根本，这会真正产生效果。我是假的，根本没有我。法相唯识宗主张的「五法二无我」，相宗把宇宙之间一切法归纳成百法，百法分五大类，叫五法。五法显示什么？显示人无我、法无我。这是哲学，也是科学，非常高深的一种学术，一般人不能理解。大乘经典对这个事情讲得非常透彻，这是什么？宇宙人生的真相。六道众生生活在迷惑颠倒之中，不知道事实真相，把假的当作真的，真的完全不知道，亏吃在这里。佛陀，特别是大乘教学，他教什么？就是把事实真相跟我们讲清楚、讲明白，告诉我们真相是什么，万法皆空。释迦牟尼佛说法四十九年，讲般若就讲了二十二年。般若讲什么？般若里头告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这纯大乘法，佛跟凡夫的差别也就在此地，你对于真相完全了解，你就成佛了，佛知佛见；你对它不了解，那就叫凡夫。不了解的人搞六道生死轮回，真正了解的人灵性向上提升，不但六道没有了，十法界也没有了。人到哪里去？到一真法界，诸佛如来的实报庄严土。那个地方的人福报大、智慧高，人人都是无量寿。
　　这是真的，十法界是假的，六道轮回更假，确实像永嘉禅师所说的，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。梦是什么？迷！迷的时候好像有这个世界；觉悟了，醒过来，梦醒了，才知道梦中全是假的。我们现在在作梦，不知道是假的。佛知道，把事实真相告诉我们，我们在梦中，不要把梦中东西当作真的，当作真的你就吃...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二三集）　　2012/5/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0323 》)


...悟，我们烦恼习气没放下，所以不得其用，法身菩提里头有圆满的智慧、有圆满的德能、有圆满的相好，我们现在统统都不能得其用。我们知道了，不能得其用，这是什么原因？障碍没放下。什么是障碍？见思烦恼是障碍，尘沙烦恼是障碍，无明烦恼是障碍。这三种障碍在《华严经》上用另外一个名词，《华严经》上佛说妄想、分别、执著，就是这三种障碍。妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，名词不一样，说的是一桩事情。我们把这两种说法合起来，意思就更容易明白。我们如何断见思烦恼，不用这个见思烦恼？不执著，见思烦恼就没有了。无论什么事情，世法、出世法都不要执著。为什么？「凡所有相，皆是虚妄」，《般若经》上告诉我们，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。如果还不容易体会，

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我们就常常想着弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。这就是一切法无所有、毕竟空、不可得的事实真相，认识事实真相，自然就不会起心动念。不起心不动念那是真心，起心动念是妄心；用真心的人是佛，用妄心的人是凡夫，凡夫跟佛就在一念之间。
　　我要学佛，我希望用真心，真心离念，没有念头。离念不容易，说得很容易，真做就非常非常艰难。所以阿弥陀佛用个巧妙的方法，你念头不能没有，只许一个念头，阿弥陀佛，这个可以，用阿弥陀佛这一念代替不起心不动念，用这个来代替。不起心不动念，这个人就是实报土上品上生的菩萨。不起心不动念我们做不到，但是我们心里头用一句佛号，这个可以做到，它的作用、它的效果等于不起心不动念，有这种功德。我们也是明白这个道理，努力认真来学习，我们才真正有把握这一生当...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三四集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0334 》)


...到。这是章嘉大师教给我的。要用这个标准来勘验我自己是不是真的懂了。真懂的人真放下，真懂的人真开悟，真懂的人他契入境界了。我们只是在文字上得到这个信息而已，这是佛的境界，不是我的境界。佛懂，我没有懂，自己一定要知道。我要努力入佛知见，那就是把知道这个东西要兑现。
　　真的知道无明本无，这个不得了，那十法界依正庄严就不是真的，这是无明变现出来的。法身大士明了实报庄严土是无明习气变现出来的，所以对实报庄严土里面的一切法，他不执著、不分别、不起心、不动念，因为他知道。我们今天要学法身大士，知道一切法，就如世尊在《般若经》上所说的，六百卷《大般若》讲什么？只说了四句话，释迦牟尼佛讲二十二年，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。真懂得了，用什么样心态跟一切法相处？不起心、不动念、不分别、不执著，真懂得的人。还起心动念、还分别执著，没懂。这是事实真相。所以达妄本空，真性自显，真性自然现前。只要把妄念放下，真性自然现前。不要再求真性，求真性那个念是妄念。「此即知无之要义也」，真正知道无。真正知道无，他就住常寂光，讲清楚一点，常寂灭光。
　　「至于知有者，宗门常曰：必须知有始得」。有是什么？假有、幻有，你也得要了解它。「又傅大士《心王铭》曰：水中盐味，色里胶清，决定是有，不见其形」。傅大士是在家居士，有传说这个人是弥勒菩萨化身，以居士身应化在世间。他的一篇文章《心王铭》，说心王，王是比喻，心就是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三六集）　　2012/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0336 》)


...键的课程就是把事实真相认识清楚。事实真相，性是无，相是有，但是性虽然是无，无中它又有，相里面虽然是有，有中又有无。换句话说，任何一物，用中国古人的话来说阴阳两面，阴中有阳，阳中有阴，生生不息，这才是事实真相。你必须通达，这些生生不息的现象，非有非无，亦有亦无。怎么对待？可以受用，不可以起心动念、分别执著，你就完全正确了。可是话说得很容易，真正要做到，必须有无真的通达，你才能在一切境界里头得大自在。受用，不占有、不控制，这就是佛菩萨。我们凡夫无论对于有跟无，都想占有、都想控制，科学研究物理的目的是想控制它，跟佛法不一样。佛法把它搞清楚、搞明白，彻底放下，放下才得大自在，为什么？因为自性清净心它一无所有。
　　惠能大师见性了，性是什么样子？他说了五句话，描绘真心的模样。第一个，真心是清净的，决定没有染污。什么东西是染污？我们眼见色相、耳听音声、鼻闻香气，根接触尘它就有分别、就有执著、就有起心动念，这就叫染着。如果眼见色、耳闻声不起心不动念、不分别不执著，那就没有染着，那叫佛知佛见。你看《法华经》，《法华经》说什么？就是教人开示悟入佛之知见，就讲这个。已经觉悟的人是佛菩萨，他为我们开示，开示是什么？说明，把我们的心打开。讲清楚、讲明白我们还是不懂，他再进一步指示给我们看，一桩一桩为我们做详细讲解，我们明白了，叫豁然开悟！悟了之后你要能契入境界，悟了之后不入，你就得不到受用。所以悟佛知见...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三七集）　　2012/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0337 》)


...？要。我做这些事，用的心没有分别、没有执著、不落印象，这个事就是菩提。为什么？心里头不着，心里头没有，事上一样做。事事无碍，理事无碍，这是真正得大菩提的人。他为什么要在事上这样认真去做？是度化众生。众生没觉悟，得要用这个相去引导他，让他慢慢的在这个里头悟入、契入。菩萨是为度众生，必须要做出这个榜样，还要认真去教学。所以在菩萨是作而无作，无作而作；在众生，是有作而作，他不是无作，他作真的是有作。慢慢让他从有回归到无，这是教学的层次，逐渐向上去提升。不能不做，如果是真的不做，这个社会就乱了。知道这个东西假的，假的也要做成真的，假戏要真演，演得要逼真，才能够收到世间法的效果。
　　从理上讲，一切法无所有，毕竟空，不可得，从理上讲。明理的人行，迷于理、不明理的人不行，那就要真修、要真干。所以，「菩提无得，仍备修万行，以感菩提，妙契中道」，这个妙契中道就是觉悟了，在修行里头觉悟了，完全明白了诸佛如来作而无作。释迦牟尼佛三千年前在我们这个世间，为我们表演八相成道八十年。他老人家八十岁走的，中国人算虚岁八十，外国人讲实足年龄七十九岁。那个八十年表演，无作而作，作而无作。无作而作是他，作而无作是让我们感到，我们从作而无作里头契入。看久了，慢慢看出来了，叫妙契中道。不定在什么时候，不定在什么事情当中，突然之间开悟了，明白过来，「故能相感而相契也」。这个就是佛菩萨教学的善巧方便。
　　「次者，《安...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三九集）　　2012/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0339 》)


...佛了。
　　修学也有三个等级，第一个等级阿罗汉，好比现在学校讲的学位，阿罗汉是最低的学位，学士，大学毕业了，学士学位。再向上一个学位，菩萨，菩萨等于研究所，硕士学位。最高的这个学位称为佛陀，佛陀等于现在学校博士学位，最高的学位。所以佛门，佛陀、菩萨、阿罗汉是三个学位的名称，他不是神明，他也不是仙人，他是人。这个学位有标准，标准不是在经教，标准完全在功夫。经教是解门，功夫是行门，所以佛家拿学位是要靠真干，不是讲经学了多少，不是这个，你放下多少。能够把见思烦恼放下，《华严经》上讲的执著，见思烦恼放下，对人、对事、对一切万物不执著了。为什么不执著？知道一切法不是真的，《般若经》上所说的，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，他真明白了。《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，真明白了，真放下了，不再执著了，这就证得阿罗汉果。菩萨，不但不执著，见思烦恼断了，他不分别，尘沙烦恼断了。阿罗汉不执著，还有分别，菩萨分别的念头都不起，这称菩萨。佛更高，不起心、不动念，念头都不动，这是佛陀。所以佛家讲拿到学位的这个条件，不是通达经教，那是解悟，不行，看你做到了没有。
　　真正做到了，惠能大师不认识字，没有念过书，他拿到的学位是什么？是佛陀，明心见性，见性成佛。你看，他没有通过阿罗汉，没有通过菩萨，直接就拿到佛陀，说明凡圣实际上在一念之间，一念觉悟，凡夫成圣，凡夫成佛，全在放下。放下你就明白了，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四二集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0342 》)


...
　　「《弥陀疏钞》云：着事而迷理，类童蒙读古圣之书。昏穉未开，仅能读文，了不解义。所谓终日念佛，不知佛念者也」。昨天我们学到此地，今天接着往下面看，这都是《疏钞》里头的原文。「执理而遗事，比贫士获豪家之券，自云巨富，不知数他人宝，于己何涉」。这些比喻都不难懂。着事迷理有障碍，执理而遗事也有障碍，所以理事都要能够通达，不但修学佛法没障碍，在我们日常生活当中待人接物也不会有障碍，理事要圆融。事虽然是假的，不能说它没有，它有。就好比作梦，作梦，有没有这个事？有，真有这个事，醒过来还记得梦中境界。世间事跟梦中事很相似，虽有其事，不要执著，就不妨碍。理是空的，空不能说它无。为什么？它能现万法，虽然一无所有，它能够现一切法，所以空不等于无，空等于有，空有是一体，空有不二，这才能圆融。圆融，障碍就没有了，所以理事无碍，事事无碍，这个学佛才真正得受用，得大自在。执著理，把真正修行疏忽了，信愿持名疏忽了，不能往生。这就好比贫士获豪家之券，穷人拿到豪富之家像财物清单这一类的，现在银行每个月寄给你这些帐单，你拿到了。拿到，不是自己的钱，别人的。自云巨富，自以为是自己的，不知数他人宝，看到别人帐单上有，与自己毫不相关，就类似这种情形。
　　「所谓虽知即佛即心」，这个道理学佛人都懂，也都会说，「自性弥陀，唯心净土」，都会讲。但是我们这个身还是凡夫身，还是造的一身罪业，居住在地球上，灾难这么多，不是净土...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四六集）　　2012/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0346 》)


...。但是不念不行。所以就事上来讲，「则无可念中，吾固念之」，我要执著，我一定要念，这什么？事！理上虽无可念，事上我拼命去念。「以念即无念」，这个道理要懂，知道这个道理，我虽然念，我不执著这个念。念不念？真念。念念与无念相应，念即无念，无念即念，「故理事双修，即本智而求佛智。夫然后谓之大智也」。
　　我们现在在迷，如何把这个迷再恢复到觉悟，那就用念佛的方法。这个方法，阿弥陀佛教给我们的，释迦牟尼佛教给我们的，十方一切诸佛教给我们的，决定没有错误。声声佛号，声声自性，用这个办法把自性念出来。明白这个道理，在日常生活当中也要跟念佛一样，理事双融，理事不二。理，万法皆空，《般若经》上告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这个理决定要相信，决定是真的。可是我们现在迷了，迷了时候，从自性里变现这些现象，就同作梦一样。我们现在是在梦中，比别人强一点，别人在梦中不知道作梦，我们知道在作梦。知道在作梦，就晓得梦中都是虚妄的，应该如何应对？不起心、不动念、不分别、不执著，这就是诸佛与法身大士他们应对的方法。我们把它学过来，这一切法可以受用，不能占有，占有就苦了，不能占有。
　　灾难来了，有很多人要预备怎么样来应付，储存粮食，储存这个东西。我们觉得有没有这个必要？人家这么做，我们看了，很好；那个人根本不做，也很好。大难来的时候，上天还要留你，到时候必定会照顾你。就像虚云老和尚拜山、朝山，三步一拜...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四六集）　　2012/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0346 》)


...妄里头产生的，迷了，你迷了自性。所以你六根接触六尘，眼见色，眼的对象就叫做色，耳的对象就叫做音声，鼻的对象是气味，六根接触外面境界，你起心动念，这就错了，起心动念就迷了；不起心、不动念，你就是觉悟，你就不迷。佛跟我们不一样的，我们六根接触六尘境界，不但起心动念，还有分别、还有执著，这是三大类的烦恼。这烦恼把我们自性障碍了，自性里头本来有无量智慧、无量德能、无量相好。
　　我们看到宇宙之间所有一切法，都是自性变现出来的，所变现的是假的，不是真的。今天科学家讲出一句话，跟佛在大小乘经上讲的完全相同，佛说「万法皆空」。《般若经》上告诉我们一切法，这一切法包括三种现象：物质、精神、自然现象，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这三种现象有没有？不能说它有，也不能说它无，相有性无，事有理无，这确实是宇宙的奥秘。我们学了几十年，对佛经上这些话总有疑问，这个疑问没办法断。佛讲，「唯证方知」，我们没有能力证得，也就是我们没有能力把这三种烦恼障碍断掉。说得容易，做的太难了，能在境界里头不起心、不动念吗？能不分别吗？能不执著吗？果然不起心、不动念、不分别、不执著，在佛法里这叫成佛了，这就拿到最高的学位，与读书不相干。
　　在中国明显的例子，禅宗六祖惠能大师，不认识字，没念过书，他心地清净，人老实，孝顺母亲。父亲不在了，孝顺母亲，母子二人相依为命。心地清净，一尘不染。樵夫，砍柴、卖柴的。偶尔听人家念《...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五二集）　　2012/5/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0352 》)


...相继。大势至菩萨教给我们的原则，「都摄六根，净念相继」，都摄六根，二、三分钟容易，时间长了不容易，妄念就生起来。两分钟当中不起妄念，可以做得到，所以符合大势至菩萨所说的标准。这是帮助满业。
　　「三者，愿生彼国。此愿前行和合为因」，这个愿，前面讲的十念、讲的菩提心，跟这个合起来，这是因。「是明不定性人」，不定性就是一般，一般的大众对于净宗信心还没有建立起来，用这个方法好。第二种人，他也有三句，「闻甚深法，欢喜信乐。此句兼显发心正因。但为异前人」，跟前面人不一样，这个人有深信，前面没有深信，这个人有深信。闻甚深法，甚深法是什么？佛给你讲真话，给你说一切法不是真的，「凡所有相皆是虚妄」、「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这都是真话，这里头的道理很深很深。
　　譬如佛在经上讲的「一切法从心想生」，这一句是甚深法。一切法怎么是心想生的？一直到今天，我们看到量子力学家的报告，对于佛这句话疑惑才断掉。所以感谢近代这些量子力学家。我看到的报告是德国的普朗克，这个人一生研究物质，他怀疑物质到底是个什么东西，所用方法的原理跟佛经上讲的完全相同，佛经的方法就是分析，它讲的方法很简单。在经上佛告诉我们，讲物质最小的，肉眼还能看得见的，要很好的眼力，能看得见的，牛毛尘。牛毛粗，牛毛尖端上有一粒尘土，放在这个牛毛尖端上，不会掉下来。甚至于倒过来它也不会掉下来，它有吸引力，牛毛比它大，它很小，这叫牛毛尘。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五四集）　　2012/5/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0354 》)


...儒家所讲的修身、齐家、治国的这些根本，可以说在今天，不分国家界限，不分族群，也不分宗教信仰，人人都能接受，而且欢喜接受。这是我这十几年来在这个世界推动宗教团结，我看到了，统统能接受。佛家的三皈、十善、六和、六度跟普贤十愿，跟任何宗教没有冲突，跟任何族群传统文化也没有冲突，大家听了都欢喜。所以世界可以团结成一家人，这和合之善。这是口业四种，四善。
　　下面是念头，意业，就是起心动念，『不贪、不瞋、不痴』。第一个，「不贪，止前引取无厌之恶行」。过去不知道，不知道怎么？变成贪而无厌，现在晓得这是错误的。这从理上来讲。人生在世最高的享受，是快乐、是幸福，与贫富贵贱都不相干。释迦牟尼佛生活最快乐，他一无所有，他是个修行人，在社会上没有地位，生活是托钵，跟乞丐一样，全部的财产就三件衣服，叫三衣一钵。他什么都没有，他过得比谁都快乐，真放下了。放下，那一种圆满快乐让我们大家都看到。放下一切，利益众生，所以众生都喜欢他，众生都爱护他，众生都喜欢跟他学习，他为天人师，老师的身分出现于世间。这是什么？不贪，把一切贪取的念头断掉。一定要真正相信，从理上来讲，贪瞋痴断了，就不是凡夫，圣人了。圣人日常生活所享受的是法性，本自具足。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本自具足」，具足什么？释迦牟尼佛在《华严经》上说出来，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是本自具足，本自具足无量智慧、无量的德能、无量的相好，你一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六四集）　　2012/6/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0364 》)


...，「何期自性，本自具足」，具足什么？释迦牟尼佛在《华严经》上说出来，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是本自具足，本自具足无量智慧、无量的德能、无量的相好，你一样都不缺。
　　现在我们对于佛说的「一切法从心想生」，不怀疑了，完全接受。这是得力于今天量子力学家最新的发现，科学终归把物质是什么搞清楚了。这是我们迷惑，无量劫来迷惑，没搞清楚，我们对于物质现象贪着。现在搞清楚了，对物质不贪，知道所有的物质是假的，不是真的。《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，一点都不错，「一切有为法，如梦幻泡影」。于是我们的心态改变了，从前有贪心，现在没有贪心。为什么？全是假的。尤其《般若经》上所说的，一切法无所有、不可得，你还贪什么？所以贪心只是一个妄想，其实什么都没有得到，给自己带来一身罪业，带来满心的迷惑，大错特错，所以应当放下。
　　「当行不净观，观诸六尘，皆欺诳不净之观行善」，我们要学这个，把念头改正过来。我们现在比这个不净观还高一等，我们现在这个观是道道地地《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，比不净观高一层。不净观是小乘，三乘菩萨学的。真正了解一切物质现象不可得，精神现象也不可得，这是大乘。《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，法身菩萨的看法。为什么？所有一切物质现象、精神现象、自然现象，全都是一千六百兆分之一秒的波动现象产生的。一千六百兆分之一秒，你说它是真的、是假的？这就是所有现象它的存在。
　　我们今天大概一般人都看过电视，家家都有电视，电视就是诸法实相一个很好的例子。你看电视上这些画面怎么来的？这画面从哪来的？我们这个知识有，是从电流波动里头产生的。它产生的速度快，但是还没有达到一千六百兆分之一秒，没达到，比这个速度慢很多。我们今天实际上，六根所接触的六尘境界，包括我们的思想、起心动念，是从一千六百兆分之一秒里头产生的。所以佛说这个话就对了，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，我们才明白，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六四集）　　2012/6/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0364 》)


...乘。《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，法身菩萨的看法。为什么？所有一切物质现象、精神现象、自然现象，全都是一千六百兆分之一秒的波动现象产生的。一千六百兆分之一秒，你说它是真的、是假的？这就是所有现象它的存在。
　　我们今天大概一般人都看过电视，家家都有电视，电视就是诸法实相一个很好的例子。你看电视上这些画面怎么来的？这画面从哪来的？我们这个知识有，是从电流波动里头产生的。它产生的速度快，但是还没有达到一千六百兆分之一秒，没达到，比这个速度慢很多。我们今天实际上，六根所接触的六尘境界，包括我们的思想、起心动念，是从一千六百兆分之一秒里头产生的。所以佛说这个话就对了，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，我们才明白，不但物质现象不可得，起心动念也不可得。物质现象是从起心动念产生的，起心动念不可得，哪来的有物质现象？万法皆空，一点都不假。
　　今天这些现象是因缘生法，缘聚则相生，缘散相就不见了。所有一切现象，包括诸佛如来应化在世间所现的现相，都是「当处出生，随处灭尽」。生灭几乎是同时，所以说它不生不灭，没有生灭。果然没有生灭，说没有生灭就毫无意义，而是什么？生灭跟不生灭是一不是二，就是它太快了，你才感觉它生，它已经灭了，第二个念头又生了，这波动现象，第二个波动现象又出来了。波动现象没有停止，停止就成佛了，停止就真心了。凡是波动的都是妄心，所现的相是幻相。真心是不动的，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六四集）　　2012/6/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0364 》)


净公上人讲无所有毕竟空不可得集第一二卷





...小的，几乎跟一念不觉那个样子差不多的，等觉菩萨，他的那个波动现象非常微细，接近于一念不觉。这个极微细的波动现象停止了，他就不是等觉菩萨，他升级了，叫妙觉如来，他不住实报土，他住常寂光。所以住在常寂光里头，都是如如不动，住在实报土里，有轻微的波动；这个轻微波动，无始无明的习气。你懂得这些原理原则，你就晓得大乘修学修什么？修如如不动，真心。生活用真心，如如不动，清清楚楚、明明白白，如如不动。
　　底下，「不瞋」。瞋恚是发脾气，要学永远不发脾气，心平气和，「止前忿怒之恶行」。过去没有受过佛陀教育，不知道事实真相，所以不称心、不如意的事情就会愤怒、就会发脾气，现在明白真相了，一切法空，一切法毕竟空、无所有、不可得，你还发什么脾气？得到，没有欢喜心，心是清净平等；失掉，还是清净平等的，没有懊恼、没有怨恨，永远保持清净平等觉，清净平等觉是自己的真心。止恶修善，「当行慈忍之善」，慈是慈悲，忍是忍耐、忍辱，对一切众生善与不善的心行都能忍。对于他的善心善行，不生贪恋，这叫忍；对于众生的恶念恶行，不生瞋恚，这叫忍。都要忍。最好不把外面境界放在心上，这是最高明的修无瞋、修慈忍，这个人叫真正自爱，为什么？他爱他的清净心、爱他的真心。大乘经教上佛常说「真心离念」，就是真心没有念头，有念头是妄心，阿赖耶，真心没有念头。我们六根接触外面的境界，看得清楚是智慧，不放在心上，看得清楚。放在心上就是染污，心就不清净...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六四集）　　2012/6/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0364 》)


...象。这把「一切法从心想生」解释出来了。
　　因为一切法都是一合相，这《金刚经》上讲的，就是一个基本的物质它组合的现象，叫一合相。那个一，就是物质的原点，那个一是从心想生的。一切法从心想生，我们才恍然明白了，基本的物质现象是心想生的，所有一切物质现象全是这个现象变现出来的，叫一合相。那个变现，就是分别、执著，从分别执著里头变现出来的。这搞清楚了，才晓得什么？一切法是假的不是真的，确确实实梦幻泡影，就像看电影一样，没有一桩事情是真的。把这个东西搞清楚、搞明白，摒除世虑，这是放下，就能做到。你要不真搞清楚你放不下，坚固的执著，他怎么肯放下？真正搞清楚、搞明白，才真正晓得《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。心定了，定在哪里？专想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，一心求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，向阿弥陀佛学习。阿弥陀佛是一切诸佛里头的总代表，诸佛菩萨对他的赞叹，称他为「光中极尊，佛中之王」。我们有缘能亲近这位大德，值得庆贺，这是不容易遇到的。知道的人虽然很多，不是真正认识他，所以那些人没有深信切愿，包括修净土的。皈依净土的人，他要不是认真明了的话，这个世缘，特别是亲情，总是放不下。放不下，真实利益就得不到。有空闲时，无论在什么时候，能有一点空闲就放下。
　　「端正身心，端身正意」，就是正心，中国人讲诚意、正心、修身、齐家。但是，诚意正心的前面是看破放下，格物就是放下，致知就是看破...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六五集）　　2012/6/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0365 》)


...悔跟佛就起感应。他往生西方极乐世界品位在哪里？品位完全是在他忏悔的那个心，他那个心要是万分真诚，他就上上品往生，那不得了！所以，我们对于造恶的人不能轻视他，说不定他临终一忏悔，到极乐世界品位比我高，我还不如他。这是很有可能，所以决定不敢轻慢任何一个人。
　　从这个地方我们也真正明白了，修真诚心多重要！不要怕吃亏，不要怕上当，不要怕人欺骗我，无所谓。我愿意吃亏，我愿意上当，我一定要用真诚心，我不再用虚妄心。老师早年教给我四个字，「至诚感通」，至诚两个字我一定要做到。放下妄想，心就至诚。知道如《大般若经》所说，年轻的时候，早年我读《大般若经》，读完之后，我总结一句话，《大般若经》讲什么？「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这是大乘甚深佛法，一般佛不说，没人懂。但是全是事实真相，我们也是学了几十年才接受。接受怎么？接受就是真放下。如果没有放下，章嘉大师说你没接受，你还没懂。他的看破、放下标准是你是不是真看破了？放下才是真看破，没放下，你没有真看破，以这个为标准。是不是真放下？心里头是不是还有牵挂、是不是还有忧虑？这个东西在临终时候最后的一念，关系就太大了。如果还有留恋，这个缘就错过了。佛来接你，他就回去了，因为你还有东西没放下。
　　得佛威神加持，「皆得阿惟越致」，这一句是阿弥陀佛对一切往生人布施平等法，皆得阿惟越致，平等法。阿惟越致是法身菩萨，禅宗常说大彻大悟、明心见性，才是阿惟越致...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六七集）　　2012/6/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0367 》)


...够缘到梦幻响，它不是梦幻响，你就缘不到。自性不是梦幻响，所以梦幻响放弃了，你就见到了，就证得了。
　　下面，「又《会疏》曰：如梦者，如梦所见，虽有种种事，毕竟不可得，诸法亦复如是」。一切法不可得，不可得你想得就错了。所以不可得，得同不得，不得同得，就没事了。得，没有欢喜心，心清净的，一丝毫没有受它干扰；失掉，失掉也是的，心也是清净的，也没有受它干扰。如如不动，这叫住大般涅盘。「如幻者，如幻所现，虽似实化现」，虽然好像是真的，但是它是变化所现的，它不是真的，「其体本寂灭，诸法亦复如是」。这一切法就像魔术，变魔术，它的手法很巧妙，看到好像是真的，其实不是真的。「如响者，如空谷响，虽因声击发，自性无所有。诸法亦复如是」。《会疏》这一段解释得非常好。空谷回音，这个回音没有自体，自性就是自体，没有自体，一切诸法也没有自体。
　　这一段话，这么多的注子，就是注前面两句，「觉了一切法，犹如梦幻响」，要我们认知诸法真相。知道诸法真相，在一切诸法，佛常说的，你可以受用，你自自然然没有执著、没有分别、没有起心动念。不起心、不动念，你能住这个境界，就是过佛菩萨的生活，就是成佛、成法身菩萨了。法身菩萨应现在我们世间就这个样子，你完全得到了。在这个境界里头，你得自在，生死自在，来去自在，变幻自在，没有一样不自在。你想到极乐世界去，自在。极乐世界每天接受这样的人也是不计其数，他不是往生的，他去参观的，等于...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七一集）　　2012/6/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0371 》)


...容它；而佛法，佛教丰富了中国本土文化。两方面都得到利益，儒跟道一接触佛统统提升。本来不是这个讲法的，我们这个讲法能讲得通，不是讲不通，这是总纲领。
　　这个纲领如何落实？下面有八目。这个落实完全落实在世间法里头，第一个格物。格物是什么？断烦恼，物就是欲望，物欲。你为什么迷了？就因为有物欲，你必须要把物欲放下、欲望放下。诸佛菩萨没有欲望，度众生不执著度众生的相，这就是没有欲望。证得无上正等正觉，不着证正觉的相，连这个念头都没有，是真正证得了；如果有这个念头，没有证得，念头都没有了才算证得！证得的是什么？证得是空无，自性空无，万法空无，世出世间法，凡所有相皆是虚妄。《般若经》上告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你怎么可以在一切法里头起心动念？不起心不动念就是法身大士。这个里头并不是你要学多少东西，要积多少积功累德，不是的，于这个都不相干。积功累德放不下，自以为功德很多，这很糟糕。梁武帝就犯这个过失，念念不忘自己所做的那么多好事情，所以凡夫境界，连小乘须陀洹都比不上。由此可知，大乘佛法所说的就是放下。章嘉大师给我讲的非常简单，看破、放下，看破是智慧，放下是功夫。
　　首先用在断烦恼上，真正明白、了解，不再执著、不再分别、不再起心动念，这就是格物。「物格而后致知」，物这个欲望放下之后，智慧就现前。智慧要不要学？不要。为什么？自性般若智慧就起来了。我们看到惠能大师没学，这是最好...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七五集）　　2012/6/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0375 》)


...《起信论》上讲菩提心，也是三心，第一个「直心」，第二个「深心」一样的，第三个「大悲心」。我们把经跟论合起来看就很清楚了，原来直心就是至诚心，至诚心就是直心。直是里头没有拐弯抹角的，不掺杂任何意见的，直心。深心，祖师大德的解释叫好善好德，很多解释不一样，初学的人不好懂。所以我们就选择《无量寿经》的经题，「清净平等觉」，这就是深心，这个好懂，在经上解释得很清楚。自受用，至诚心自受用就是清净、就是平等、就是觉而不迷。还有他受用，至诚心对别人，对别人是大慈大悲，对自己是清净平等觉。
　　以这个心念佛，「毫无尘虑」，这万缘放下，这四个字就是万缘放下，什么都不放在心上。真像《般若经》上所说的，明了一切法无所有，毕竟空，不可得。既然不可得，把这所有顾虑全放下，不再去想它。尘就是六尘，就是讲世间，对世间什么顾虑都没有。这叫「净念相继」，用这个心念佛，一句一句接着，「中无间断」，不间断，一句佛号念到底。「暗合道妙」，这句话重要，道是佛道，道里面的精妙，是法身大士他们证得的。我们是中下根性的普通人，佛教给我们至诚念佛，用至诚心去念佛。至诚是真心，没有杂念，尘虑就是杂念，没有妄想，净念相继，中无间断。无间断，我们应该学谛闲老和尚教锅漏匠的方法，锅漏匠一点压力都没有，他教他：你就念这一句阿弥陀佛，念累了你就休息，休息好了就接着念。他真做到了，不分昼夜。你的工作就是念佛，除了念佛之外，没你的事情，所以念累...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七五集）　　2012/6/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0375 》)


...家了，你看有吃的、有住的，很不错，自己每天去补锅、补碗，没有一定，有的时候走了一天，一家都没找到。补锅补碗这种锅漏匠我看过，抗战时候有，都是在农村、在乡下，很苦的地方。锅碗打破了，等着，他一年会来个二、三次，吆喝着。我们打破的锅碗留着那里，他来的时候找他来补。我们小时候看他补，补了真的还可以用，现在没有这种行业了。这种行业非常苦，补个碗、补个锅只一、二个铜板，大概都不到一分钱。我小时候一分钱是三个铜板，一毛钱是三十个铜板。所以，生活非常苦，他想离苦得乐那个心，这个心非常非常的强烈。
　　谛老教他这个方法真容易，一点都不难，真信、真愿往生，一句佛号念到底，除这一句佛号之外什么念头都没有。他是一无所有，出家之后，寺庙里头给他几件衣服，够换洗的就够了，没有多的。吃的东西，这个小庙旁边有些学佛的居士，皈依谛闲法师的，谛闲法师就嘱咐他们，给他送一点米、送一点油盐吃的东西。找了个学佛的老婆婆照顾他，替他烧两餐饭，早晨他自理，中午的饭、晚上，这个老婆婆来给他烧。这是他的福报，他从来也没想过还有人侍候他，这个机会多难得，拼命念佛。他往生，这些护持他的人真实功德！帮助一个人成佛，往生就是成佛，这个缘不是每个人都能遇到的。走了之后现这种瑞相，这些护持的人欢喜，真正不可思议！
　　所以，我们有智慧，我们这个智慧是解悟，我们有愿、有行，我们真信、真愿、真正念佛，善根福德当然有。如果没有善根福德，你怎么...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七五集）　　2012/6/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0375 》)


...候，他们这个伞盖多半用花装饰上的，现在还有这个风气，我们到新疆还看到。「极乐华盖，万德所成。故一盖中，广含无边德相，微妙难思」，这是自然成就的，不是人画出图样去编造的，不是的，完全是自然。自然是有秩序的，自然是不紊乱的、是有规则的，所以自然是最健康的。人为的想象，与自然相应，这是真美；与自然相违背，那里面就会有问题。违背自然是违背性德，果报一定是反面的，这些道理都要懂。真正搞清楚、搞明白了，起心动念、言语造作要顺自然，就是要随顺性德。
　　随顺性德，我们每个人都想，都希望能随顺性德，随顺性德是佛菩萨。性德的核心是什么？核心是空无。这经上常说，自性清净寂灭，这是说见性。世间法？佛说，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，不是真的。你要懂这个道理，你才知道随顺。菩萨最重要的，随顺性德。随顺性德怎么样？他不着相，就是随顺。我们的经题上讲「清净平等觉」，就是随顺。于一切法不执著，就是清净，随顺清净；不分别，随顺平等；不迷惑，随顺觉悟。从这些我们慢慢就能体会到。所以随顺好，不但是功德，对我们有很大的成就，我们烦恼、习气、业障在随顺里面都可以淘汰掉，全都化解掉了。随顺可以帮助我们断烦恼、消业障，利益很多。一定要懂得，随顺是智慧，不随顺是烦恼，所以佛菩萨随顺，我们不随顺。不随顺，就随顺贪瞋痴慢疑，那是烦恼，随顺自私自利，随顺名闻利养，这是完全相违背，这就错了。要随顺，随顺是智慧。底下这一句，「香...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七六集）　　2012/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0376 》)


...像弦一样那种波动，它波动不停，所以现相不止。但是这个相是相似相续相，不是真的，一秒钟有一千六百兆的生灭，这是真正智慧，这被现代科学证明了。有没有？真的没有，没有就别造业，没有就听佛的话。
　　佛教给我们怎么样？教给我们三福六和。人真正做到三福六和，这个世界就是极乐世界，就离苦得乐了。再能修六度、十愿（普贤十愿），那就是成佛之道。六度是菩萨道，十愿是佛道，是一乘法。你看佛法多简单、多明白，一点都不复杂，就是在日常生活当中，我们六根接触外头六尘境界，一定要知道它是一合相。宗门大德所谓「不怕念起，只怕觉迟」，念头起来不怕，要觉。觉是什么？知道它的真相，真相是一合相，一合相是万法皆空，一合相是一切法无所有，毕竟空，不可得。我们在境界里头可以尽情享受，决定不生烦恼，没有丝毫执著的念头，没有丝毫控制的念头，没有丝毫占有的念头，你成佛了！你什么问题都解决了。古人讲的这句话真有道理，叫「识得一」，你认识了一，「万事毕」，一切事都圆满、都毕业了。只要你认识一，一切就毕业了。这个一是什么？认识一合相。认识一合相的人是什么人？法身菩萨。他如如不动，什么问题都解决了，遍法界虚空界所有现象都是假相，你清清楚楚、明明白白，在假相里头得大自在。所以观音、势至在这里表法的意思一定要懂得。
　　现在我们看经文，第一段「菩萨智通」，这分两段，「洞视彻听」。
　　【佛告阿难。彼佛国中。诸菩萨众。悉皆洞视。彻听八方...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七八集）　　2012/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0378 》)


...活当中，统统用上了，那你的生活就是菩萨行，你的生活就是菩萨道。你每天从早到晚，法喜充满，常生欢喜心，以这种心念佛求生净土，决定得生，你是六度菩萨。
　　欢喜布施，把自己无始劫以来的根本烦恼悭贪断掉。布施就是度悭贪的，于世出世间一切法没有一丝毫贪心，布施波罗蜜就圆满了。对于世出世间一切法，不起一个恶念，持戒波罗蜜圆满了。对于顺境、逆境，顺境里面保持着清净平等，不起贪恋，逆境里头也保持清净平等，不生瞋恚，忍辱波罗蜜圆满。于世间善法，于出世间善法，勇猛精进，没有退转，精进波罗蜜圆满。日常生活当中，护持清净平等觉，不为外境动摇，这禅定波罗蜜圆满。能够真正理解，在日常生活当中确实看到，如佛所说「一切法无所有，毕竟空，不可得」，但是也不住空，这就是般若波罗蜜圆满。全在日常生活当中，离开生活，你到哪里去修？活的。所以学以致用，学了不能用，那不叫白学了吗？净宗行门的五门功课，就能帮助我们个人成就往生的功德、往生的资粮，也能成就自身的功德，家庭的美满、事业的成就，社会安定、世界和平，可以做得到。
　　我们接着看下文，「又定慧应等持」，定慧要平等。「如《会疏》云：夫有定而无慧，则同二乘沉空」。小乘人有定没有慧，所以他得到定之后就想入般涅盘。小乘的般涅盘叫偏真涅盘，真是什么？真是空。他知道万法皆空，他就住着空相，自己不能再进修，自己的功夫停顿了，也不帮助别人。只有自利，没有利他，自利还是不能向上提升...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八一集）　　2012/6/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0381 》)


...》，《弟子规》是家教里面共同必修的科目，小朋友一定要做到。他怎么会做到？他的父母、他的长辈统统做到了，他能不做到吗？父母长辈做给他看的，身教。家里长辈都做到了，所以他一定很容易做到，也欢喜做到。从小就把这个标准建立了，根就扎下去了，所以他心定，他不容易散乱。
　　七，「行舍觉支」，行舍，舍是放下。放下就是觉，放不下就是迷，迷觉的现象就从这里看。释迦牟尼佛放下了，把觉做出来给我们看，我们一定要懂、要明了。行舍，「舍诸妄谬，舍一切法」，妄是虚妄。所有一切虚妄，所有一切错误的，统统要舍，这是总纲领。然后告诉你舍一切法，为什么？一切法都是假的，一切法不是真的，这叫妄。《般若经》上告诉我们，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。这一句话，今天量子力学家给我们证明了。物质现象，假的，无所有，毕竟空，不可得；精神现象也是假的，起心动念也是假的。物质现象是阿赖耶的相分，精神现象是阿赖耶的见分，全是假的。什么东西是真的？阿赖耶的证自证分是真的，阿赖耶的自证分是真的。真妄和合，妄中有真，真中有妄，你得把它辨别清楚，这叫择法。妄从哪来的？妄从真来的。真是本有的，真是不生不灭，妄是有生有灭。证自证分是自性里头本有的般若智慧，就是惠能大师开悟的时候所说的「何期自性，本自具足」。自性本来具足，具足什么？具足一切法。它要不具足一切法，怎么能现一切法？这个要细细去参究。
　　世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，那就是本自具足，跟如来一样的智慧、一样的德能、一样的相好。这三...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八二集）　　2012/6/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0382 》)


...真正的智慧是自性里头本有的，智慧开了，你才看到事实真相，所有一切法是自性变现出来的，整个宇宙是同体，同一个自性，给你讲这些。二十二年之后，这就学了四十二年了。后面的八年，佛讲法华，法华是什么？法华专门讲成佛，怎样提升到最圆满的境界、最究竟的境界，给你讲这些，好像办研究所一样。
　　他教学是这么教的，不少的学生就是跟他四十九年没离开，一直向上提升。所以他是搞教育的，他是办学的。用今天这个角度来看他，他的身分是多元文化社会教育家，他本身一生，他做的行业，他做的一些事业，是多元文化社会教育的义务工作者，教学一生，没有向人收一分钱学费。他的生活很简单，每天出门托钵，日中一食，树下一宿，真的放下了，一无所有。
　　我们今天虽然拥有这些物质的资源、生活的享受，心理上要跟佛陀一样，决定不能够说拥有。有拥有这个念头，你就有苦恼，你就有业障。有要做没有想，不要放在心上。有很好，别人拿去也很好，我用、他用都一样！一点烦恼都没有。这是我的，别人拿到的时候我就难过了，那你得受罪了，那是错误的。万法皆空，缘生缘灭，都不是真的，所以般若后面那一段是非常难懂的。但是今天科学家把它证实了，这是我们要感激现代的科学家。如果不是现代科学家，我们对佛经上讲的这些东西，总免不了疑惑。讲宇宙的起源、生命的起源、我从哪里来的，讲得清楚、透彻，人与人的关系、人与天地鬼神的关系，我们不能够不佩服释迦牟尼佛。
佛告诉我们，他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八四集）　　2012/6/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0384 》)


...品是一，观智大小，固无定也」。道品像数学里头一个公式，它讲的是原理原则，一切法都可以跟它相应，小乘跟它相应是小乘法，大乘跟它相应是大乘法，我们念佛法门跟它相应是念佛三昧，哪一法都可以用，它没有固定的。「今经所云：依佛所行七觉圣道」，依佛所行的七觉圣道，这不是小乘，佛所行的，阿弥陀佛所行的，「盖谓彼土菩萨」，彼土是极乐世界，极乐世界的菩萨是依佛的观智，入三十七道品。所以三十七道品也被念佛人所用。这是道品的意思。
　　我们正定，就是把心定在佛号上，这就绝对正确，决定不能动摇，不能忘掉，念兹在兹，其他全是假的。一定要记住《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，《大般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。佛法说真说假，它的定义是不生不灭这是真，只要有生有灭就是假。那我们看看，哪一法没有生灭？我们的身体有生老病死，那就不是真的。所有动物也都有生老病死，植物有生住异灭，山河大地有成住坏空，没有一样是常住的。在太空当中，天文学家观察夜晚的星空，见到星球爆炸，那这世界就没有了，空了，星球一爆炸都变成灰尘，散布在太空当中；有的那个地方没有星星，突然发现那个地方有星光，就是星球也有生灭，有成住坏空。生，它成了；成，一定有一段相当时间它存在，这叫住；坏的时候它就毁灭、爆炸，爆炸之后就空了，所以全是假相。
　　大乘法里面诸佛如来的报土，有凡圣同居土，六道轮回；有方便有余土，是四圣法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八六集）　　2012/6/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0386 》)


...空是看屏幕，看电视知道屏幕不动，画面是动的，所以画面是假的，屏幕是真的。我们所看到十法界依正庄严的现象，现象是假的。什么是真的？能够现相的那个自性是真的，它如如不动。就跟惠能大师讲的，「何期自性，能生万法」，能生万法的自性不动，生出来的这些现象，万法它是动的，它是刹那生灭的。
　　菩萨全都见到，一点都不迷惑，所以菩萨能随一切众生的缘，不执著，高明处就在此地，妙处就在此地，他跟一切众生和光同尘。虽然和光同尘，他没有分别、没有执著、没有起心动念；换句话说，他没有占有，他没有控制，他没有支配，这些念头全没有，所以他非常自在，他看到事实真相。为什么不占有？假的，生灭法，就像《般若经》上讲的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，不可得你怎么占有？你占不了。不但一切物质现象不能占有，身体都不能占有，身体有生有灭，你怎么把它占有？如果真有本事占有，这身体就不死。你能不能把它占有？不行，到时候你得要走，身不是你的。所以，一切万物不要生占有的念头，不要生控制的念头，你的贪瞋痴慢疑就断掉了。贪瞋痴是三毒烦恼，怎么样把它断了？你搞清楚、搞明白，知道那是绝对错误的观念。
　　我常常跟一些同学们说，说是说了，听懂真做的人很少。我说的是真话，我自己常作如是观，什么是我的？穿在身上的衣服是我的，脱下来就不是我的；身上带的钱是自己的，不是身上带的都不是自己的，你就会很自在。不是自己的什么？别人拿去也好，就若无其...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八六集）　　2012/6/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0386 》)


...聪也就灭掉、也就没有了，自以为是，「是名慧眼」。《心经》上无智亦无得，多干净！
　　「又《思益经》云：慧眼为见何法」。假设个问答，慧眼见什么法？「答言：若有所见，不名慧眼」，答得好！你要有所见，凡所有相皆是虚妄，有所见不就见虚妄吗？所以若有所见不叫慧眼。「慧眼，不见有为法，不见无为法」。无为是没有，无为法怎么见？你要是见到无为法，在无为法里头你就加了一个无为法进去，那个无为法是有为法，错了。所以有为无为统统没有，真无为法。底下又说「所以者何」，为什么？「有为法皆虚妄分别」。说了个假名字叫无为法，有为法没有，无为法也没有，你要以为有个无为法，那就是有为法。所以，「无虚妄分别，是名慧眼。无为法空无所有，过诸眼道。是故慧眼，亦不见无为法」。以上广引经论来解释「慧眼见真」，真是什么？真是无所有、毕竟空，那是真，但是这个里头，真里头有智慧。真不当作无讲，真空，真空不空。为什么？它能生万法。虽生万法，万法是假的、是幻的，虚幻的，所以万法是妙有。妙有非有，真空不空，你才真正见到事实真相。决定在一切现象里头不起心不动念、不分别不执著，完全是真相现前，这就见到自性，明心见性是这个境界。自性在哪？就在眼前，眼前所有这一切相，只要你不执著、不分别、不起心、不动念，五眼圆明。起心动念错了，念头才动就错了；念头不动，纯真无妄。
　　「以上广引经论以释慧眼见真之旨，内中以《思益经》与《大论》之说最为精妙。盖了了见，无所见，不见有为，不见无为，方名见真」。不见有为，有为法全了解；不见无为，无为法也全了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八六集）　　2012/6/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0386 》)


净公上人讲无所有毕竟空不可得集第一三卷





...没去过，半支香也没坐过，他修的什么？人家真修。所以我们才知道，真修行在什么地方？就在日常生活当中，穿衣吃饭、待人接物，无论你干什么工作，只要你不起心、不动念、不分别、不执著，恭喜你，你成佛了！真放得下，真看破。看破就是明白了，「凡所有相，皆是虚妄」，一句话就明白了。对于所有一切相里头，我不再分别、不再执著，不起心、不动念，不就马上成佛了！凡夫成佛一念之间。
　　他为什么成不了佛？他就是分别执著，这个东西放不下。放不下的原因？他没看破，不知道这个东西是假相。大乘经里时时刻刻提醒我们，「一切有为法，如梦幻泡影」。《心经》里头告诉我们，讲到最后「无智亦无得」，就是《大般若经》上所说的总结，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，你的念头就断了。为什么还有念头？这个话听得很多，听了几千句、几万句，没有当真，还把外面境界当真，那就没法子，这个搞法，成佛就到无量劫了。你要问你哪一天成佛？你哪一天放下，哪一天成佛。这个事情不要问别人，别人不知道，问你自己。你看，不执著就是阿罗汉，不分别就是菩萨，不起心动念就是佛。
　　金刚王宝剑，来者俱斩。来者什么？起心动念、分别执著，都来这些东西。到极处就是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，这是负面的。它起不起作用？起作用。正面的善念善行，也把它斩掉，负面的恶念恶行，都不能要。为什么？你要善念，三善道，你搞恶念，三恶道，决定出不了六道轮回。所以善恶都不能要，自性清净...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八八集）　　2012/6/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0388 》)


...起，分不开家的。你得要会看，要像如来五眼圆明，动中看到静，静中看到动，动静一如，动静没有离开。实际上，佛法用圆做标志，用它来表法，圆，圆心不动，圆周在动。但是圆心不能说它没有，说它有你又找不到，圆心到底在哪里？真有，变成是一种抽象的概念。决定有心，心不可得，决定是有，你决定找不到它。为什么？它没有现象，不是物质现象，也不是精神现象，所以你找不到它，决定是有。什么时候找到？大乘经上常说，八地以上，八地以上的定功见到了，所以它是真有。与这个相应才叫正法，与这个不相应不叫正法。所以这个四句话意思深广没有边际。
　　底下再加以解释，「无相者，净影曰：诸法悉空，名为无相」。你怎样在诸法里头看到空、看到无所有？这个事情很难，佛在经上讲了，也讲得很明白，听不懂。我们学经教的也囫囵吞枣的就这么忽略过去了，没有去深究，实实在在也没办法深究。这个我们要感激现代科学家，他们把物质现象搞清楚了，对我们学佛有很大的帮助。物质是假的，科学证明了，根本没有物质这个东西的存在。这是德国量子力学家普朗克说的，一生研究这个东西。他们发现，最小的物质，就是物质的基础，最小的物质，微中子。多小？真是无法形容。他给我们一个概念，一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等于一个电子。电子是什么东西？原子里头的一部分。原子是由原子核、电子、中子组合成的，八十年前发现的。那个时候科学家以为原子是物质里头最小的，经过这八十年，不断的来...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八九集）　　2012/6/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0389 》)


...佛菩萨一比更差了。赞叹，还会有点动心，有点生欢喜心，不行，你不及格；毁谤你，你还有一点不服的心，还有一点怨恨心，不行，凡所有相皆是虚妄，你还是着相，你的起心动念依旧在造轮回业。
　　所以这第一个，报冤行，教我们遇到这些事情要想到，这是我宿世殃恶业果熟，宿殃恶业果报熟，甘心忍受，都无怨恨。不但没有怨恨，还要生报恩想，为什么？他对我，考试我，我及格了、我通过了，我要报恩，以自己修行功德回向给他。就像释迦牟尼佛一样，对歌利王讲，我将来成佛第一个度你。释迦成佛，第一个得度的憍陈如尊者，憍陈如的前世就是歌利王，佛说话算话。在佛的教诲当中，第一个证阿罗汉果的，憍陈如。「作是观时，与理相应」，理什么？理空无所有，「体冤进道」，你对于冤冤相报这个道理深深体会，境界现前就是化解的时候，这个叫「报冤行」。
　　第二种，「随缘行：谓众生无我，皆由业转；苦乐齐受，皆从缘生」。一切众生本来无我，为什么会在六道轮回？是业力所转的，善业你没放下，三善道受报；恶业不放下，三恶道受报，叫业转。得了身体，无论在哪一道，有苦有乐，你这一生都得要受。为什么？这从缘生的。到哪一道去投胎是引业，引导你到那一道投胎是那个善恶业。得到人身，在这个世间一生苦乐的报，果报，那叫满业，满业是过去生中造作。你跟这些人都有缘，没有缘的一生见面也不会打招呼，没有缘的。跟你认识的、跟你往来的全是有缘人，有缘人当中，有人帮助你、有人陷害你。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九０集）　　2012/6/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0390 》)


...物质，佛经上叫极微之微，现在科学家称它作微中子。这是物质最小的，物质的基础，所有一切物质现象都是它组合成的，离开它，一切物质全没有。所有物质现象叫一合相，组合的一合相，《金刚经》上这句话说得好。一就是同，一样的。空，空是说它的性质。为什么说它是空？它是个幻相，它不是真的存在。它的生灭速度，就是它波动频率的速度，一秒钟一千六百兆，这波动现象，一秒钟一千六百兆次，我们误以为它是有。这种现象就像现在看电视，电视里头频道一样。相有体空，本性是空的，所有现象也是空不可得。所以，对这些相有正确的看法，你的烦恼不起来了，

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贪瞋痴慢不会起来，为什么？假的，不是真的。而且什么？不可得。《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。不可得你要去得它，这是很大的错误，你得不到，费尽辛苦造无量业，一无所获，冤枉！六道众生个个如是。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第三九三集）　　2012/6/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0393
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百五十七页第三行，从第二句看起：
　　『解法如如』，「《净影疏》曰，解法如如，是其理解。空同曰如。解知一切万法皆如，名解如如。如如乃《楞伽经》所说五法之一」。「如如」这两个字，在大乘经教里头常常看见，所以我们对它很熟悉。但是这两个字正确的意义知道的人不多，一般学习也都含糊...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九二集）　　2012/6/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0392 》)


...，把遍计所执性又分为二十四类，二十四个不相应，不相应就是遍计所执。
　　第二类的依他起，譬如说身，我这个身，身有个体。我们说这个房屋，房屋有个体，说这张桌子、椅子，它有体。它是什么性？它不是遍计所执，它是依他起，众缘和合而生起的现象。我们的身，佛说四大五蕴和合现的相。今天我们所说的，所有一切物质现象都是属于依他起性。第三种圆成实性，圆是圆满，成就真实。这是什么？这是自性。圆满成就的真实性，它是真的，它不是假的，它不生不灭，它如如不动。诸佛如来、法身菩萨所证的是圆成实性，权教菩萨没有，声闻、缘觉没有。从性上来分，大别分为三，这叫三自性。你把它搞清楚、搞明白，三自性皆空、三自性皆如，所以「一切法无所有，毕竟空，不可得」，我们的心就干净了。我们生活在这个世间，过什么人的生活？过诸佛如来的生活、过法身菩萨的生活，这就对了，完全正确，你契入佛与法身菩萨的境界。
　　「五法，皆分别诸法之自性」，《楞伽经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》这些大经大论里面所说的。这五法，第一个是相，第二个是名，第三个是分别，第四个是正智，第五个是如如。所以，如如是五法里面的一种。在这个地方简单的介绍一下。「相：森罗万象之有为法」。遍法界虚空界，大到星球，小到微尘，统统有相，有为相。有为是什么？有生有灭，有聚有散。有聚有散是缘，有生有灭是相，无量无边的相状。十法界有正报的相，得的身体不相同，人的身体随着缘在变，有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九三集）　　2012/6/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0393 》)


...第一义谛之言」，究竟了义第一义谛是什么？就是这一部《无量寿经》，就是这个信愿持名的法门。一心专念阿弥陀佛是第一义谛之言，这是「正论」，正中之正，纯正。谁知道？你要是真知道了，恭喜你，你这一生必定成佛。为什么？你会真干，你真成就。
　　我们再看下面这段经文，「二利圆满」。这下面分四科，第一小段，「寂尽二余」。请看经文：
　　【知一切法。悉皆空寂。生身烦恼。二余俱尽。】
　　这个『二』，就是一个是『身』、一个是『烦恼』，这两种都尽了，这超越了。我们看注解，这一段注解说明「极乐菩萨德行圆满」。首先，『知一切法，悉皆空寂』，你看念老引用多少注解。「《维摩经．弟子品》曰」，这是引用的经，「诸法究竟无所有，是空义」，一切法真的没有。德国普朗克博士通过他一生努力的研究，把什么叫物质，他搞清楚了，彻底明白了。他总结一句话说，根据他一生的研究，这个量子力学，他知道这个世界上没有物质的存在，把物质否定了，物质是假相，完全是我们看走了眼。《金刚经》上说得好，叫「一合相」。一是什么？一就是科学讲的微中子，这是物质里头最小的。这个最小的物质，具足色受想行识，佛家讲的五蕴。所有一切物质现象，包括星球，统统是这一组合成的。这个东西是假的，这个东西不是真的，相有性无，事有理无，你要真的把它看清楚、看明白了，你就相信《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。
　　我们现前在这里坐，坐在此地，在这聚会，是真的、是假的？我们的身体、我们的念头一秒钟波动的频率，波动频率就是生灭的次数，一秒钟一千六百兆次。一千六百兆个生灭，每一个生灭就在我们眼前，我们知不知道？不知道。为什么？它速度太快了，没看见。如果这个速度是二分之一秒、三分之一秒，我们会有个感觉，好像有个东西一闪，立刻就没有了，是什么东西？没看清楚。我们可以利用幻灯片做例子，幻灯片放在放映机里面，电影的放映机，一秒钟生灭，它的速度是二十四次。也就是这一张幻灯片打在银幕上的时间，是二十四分之一秒。我们看这一张，感觉得有个东西一闪，什么内容不知道，没看清楚。你看必须二十四张重叠在一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九四集）　　2012/6/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0394 》)


...拜，从普陀山拜到五台山，三年多才拜到。这当中难免不生病，果然生过两次病，都是一个乞丐来照顾他，帮助他到山上找草药，照顾十几天，身体恢复健康了，他再去朝山，这乞丐依旧出去讨饭。两次同一个人。后来知道了，那乞丐是谁？文殊菩萨。文殊菩萨真的是一路照顾你，你真病倒了，没有办法了，他就现身，真帮你忙，真帮你解决问题。你完全不知道。你要晓得他是文殊菩萨，那好，我朝山就拜文殊菩萨，现在拜到了，就不必再走、再朝了。他不会让你知道，让你一丝毫感觉都没有。路上碰到一个讨饭的，这很平常的事情，讨饭的人居无定所，所以不奇怪。这说明，理，能生能现的理空寂，所生所现的一切现象，三种现象：物质现象、精神现象、自然现象，也是无所有，也是空。
　　又《大乘义章》第二卷说：「空者，就理彰名，理寂名空」。空这个名词从哪来的？从理上来的。因为理，三种现象都没有，所以叫它做空。但是佛家的这个空不当作无讲，不是说空无。一般人讲空，什么都没有，叫空。佛法这个空，空是没有三种现象，这叫空。怎么不当作无讲？它能现三种现象。虽然现三种现象，三种现象都不是真的，所以佛法把它形容作「梦幻泡影」。梦中有没有现象？有。梦中现象是个生灭法，有生有灭就是假的。也就是波动现象，波动现象是有生有灭，就不是真的。真的，不生不灭。学佛，首先要认识真妄。认识真妄，我们心可以定了。真的是什么？我们不生不灭。一切万法的性，就是能生能现的，不生不灭；所生所现...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九四集）　　2012/6/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0394 》)


...迦牟尼佛的经教，经教里面说明空。空是什么意思？空是不可得。给空加了一个定义，「无实性故」，它没有真实的性，这个性是体性，它是假的，它不是真的。「是不断之无」，这四个字好！无，但它不间断。一个念头、一个念头，真的是无，不可得。速度之快，你想想看，一秒钟里头有多少个生灭？一千六百兆，一个接着一个、一个接着一个，全是无，它不断，不断之无，这四个字妙极了。你别以为它有，你以为它有是错了，大错特错，它的真相是不断之无。
　　「综上引证」，上面《大乘义章》、《维摩经》、《会疏》、《万善同归》，经论跟祖师大德所说的，「简要言之」，把这四样合起来看，简单扼要来说明，「极乐菩萨以般若妙慧，了知一切诸法，皆毕竟无所有，不可得，平等空寂。但应谛知一切皆空，不是断灭。此空寂是实际理体，不是断空，是第一义空，乃不断之无。如是契入寂灭平等，故云知一切法，悉皆空寂。生身烦恼，二余俱尽」，你的烦恼断掉了，习气断掉了，这「二余俱尽」，成了法身菩萨，也就是成佛，不是究竟圆满佛，也不得了！《华严经》上所说的四十一位法身大士，你入了他的俱乐部，这是他们的境界。
　　所以这一句不断之无，妙极了。因为它不断，所以我们很多人误会，以为它真有。不断之无什么意思？你看电影是不是不断之无？一张一张幻灯片不断，每一张都无。现在的电影是数码，数码速度更快，很难发现。以前这个电影是幻灯片、胶片，跟你讲，你很容易体会。我们这是一段电影的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九四集）　　2012/6/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0394 》)


...第二个条件，听话，老师怎么教，我就怎么做，依教奉行，不敢违背。第三个条件，真干，把我所学到的用在我生活上。今天的话说，活学活用，用在生活、用在工作、用在处事待人接物，你就有成就。成就高低，善导大师说的，「总在遇缘不同」。要懂得跟人结法缘，比什么都重要，决定不跟人结恶缘，也不能跟人结善缘。为什么？善缘、恶缘都生生世世纠缠不清，很痛苦。佛教我们结法缘，结法缘好，法缘里头断恶修善，不着相；换句话说，法缘跟清净平等心相应，法缘里面没有贪瞋痴慢疑、没有七情五欲，所以它清净、平等。这个道理一定要懂，念佛往生没障碍，修行证果也没障碍。西方极乐世界全是法缘，这个地方好。
　　这里头一句，了知一切诸法，皆毕竟无所有，不可得，平等空寂。意思不能错解。但应谛知，这个谛是真实，真知道。一切皆空，不是断灭。空不等于无，因为它能现相。此空寂是实际理体，实际理体就是真如本性。真如本性，不是断空。这个断空什么？什么都没有。不是这个意思，它是第一义空。第一义空是什么意思？不断之无；换句话说，这个无，它是相续相，相似相续，它不断。你看一秒钟一千六百兆个念头，一个接着一个永远不断，生生世世都不断。真的，它是不可得，无所有，毕竟空，但是这一种频率的波动它没有停止。
　　如是契入寂灭平等，故云知一切法，悉皆空寂。这一句话里头含义很深很深，你真知道，你没有把它错解，没有误会。那结果是什么？生身烦恼，二余俱尽。生身是什么？「指分段生死之身，与变易生死之身」。经里面所说的，是说极乐世界的菩萨们，那菩萨们是变易生死之身。我们今天两种都有，分段生死之身，是我们一生寿命，从生到死这一段，这叫分段，这一段。变易，变易是我们跟着整个宇宙的脉动，脉是像人的脉络，脉在跳动，这个跳动就是弥勒菩萨说的，一秒钟一千六百兆的频率。我们的身、我们的念头统统都随着这个波动，这叫变易生死。也就是前一秒钟的我跟后一秒钟的我，不是一个，这叫变易生死...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九四集）　　2012/6/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0394 》)


...秒钟之前跟一秒钟之后，不是一个相。
　　我们用摄像机照出来，你就晓得了，你就知道不是一个相。特别是在你行动的时候，譬如走路，我用摄像机来拍你，一秒钟你从这里走到那里。那个镜头里面像，一个一个，一个一个一个，前面跟后面不是一个。这个你可以能看得到，现在科学技术可以办到，让你了解变易生死，怎么叫变易生死。昨天的我不是今天的我，今天这个我不是明天的我，这叫变易。菩萨知道，菩萨看得清清楚楚。法身菩萨，佛说八地以上，八地以上看到你什么样的生灭？看到你一秒钟一千六百兆的生灭。最高的五个阶层，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次上能看到我们一秒钟一千六百兆的生灭，变易生死。哪个身是你？念念不可得，念念无所有，身心世界全是假的。只有自性真如，它如如不动，它什么都没有。所以分段生死容易明了，变易生死不太好懂。我们现前两种生死具足。
　　「又生身者乃二余之一」，是二余里头的一种。「二余者，生身之苦报与烦恼之残余。生身是苦果，烦恼是惑因」，就是苦的因。「此二俱尽，谓之二余俱尽」，这两种都尽了。生死尽了，没有了，烦恼也断尽了，也没有了。这什么？证果了。小乘，证阿罗汉果。小乘的烦恼专门讲的是见思烦恼，见思烦恼断尽了，见思烦恼习气也断尽，阿罗汉有见思烦恼的习气，见思烦恼断尽，习气还在，他在声闻法界修行，修什么？断习气；习气断了，他就离开声闻，他证得缘觉。所以缘觉是见思跟见思习气统统断尽了，辟支佛的果位...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九四集）　　2012/6/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0394 》)


...净平等觉的心做不到。做到圆满，那就是恒顺随缘里头能做到不起心、不动念、不分别、不执著，那真叫妙用，那是如来跟法身大士的随缘妙用。
　　第二句「威仪有则」，这大行。这是什么？要给大家做好榜样。大家哪些地方做得不对，做错了，我们要做出正面的样子给他看，不必说。对于贪财的人，你做出样子，不但不贪财，还能把自己的财物统统舍掉，一句话都不要说，让他看到、听到了，他回去自己想。常常这样做，让他常常听到、常常看到，终于有一天他会觉悟到。为什么？贪财吝啬，烦恼重，智慧不开，天天忧心忡忡，患得患失，没有得到，祈求，得到又怕丢掉，晚上睡觉都睡不好，又怕人偷他、又怕人抢他、又怕人骗他，麻烦可多了。舍得干干净净，一无所有，什么念头都没有。那一个念头就是念阿弥陀佛，念阿弥陀佛无量智慧、无量福德。阿弥陀佛念好的人，一定有求必应，我们相信佛祖的话，「佛氏门中，有求必应」。不要的时候什么都没有，需要的时候，要多少它就有多少来，这妙不可言！
　　齐素萍居士这些年做这么多事情，告诉我没钱，但是要做的时候就有人送钱来，送来的又不多不少，刚刚好够用。灵得很！那你要它干什么？需要的时候它就来，不要的时候干干净净。要的时候都是替众生做事情、都是为正法做好事情，这里头没有过失。我们自己学佛六十年来，感应不可思议。这些十方钱来的，我也不知道从哪来的，但是我知道需要做这些事情！中国古圣先贤留下来这些典籍，虽然没人学了，可是典籍...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九六集）　　2012/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0396 》)


...里面所讲的家道、家规、家学、家业，你只看这四个部分。他们也来问我，将来这生活怎么办？生活有家业，你可以经营事业，你们这些人，你们有哪些长处，可以做，可以经营事业。这个不能靠人家捐献供养，这不可以的。家里有生产的事业，懂得农耕的，那个地方的地很大，有个几亩地、十几亩地，你就可以耕种。像这么一个大家庭，能够有三、五十亩地，这个收成就能够养活了。古时候大概是一亩地能养一个人，五亩地就能养五个人。这个家庭如果是一百人的话，要一百亩地，这个收成就足够用了。
　　「故知经文，实兼二义」，这个地方决断疑网，有断自己的疑网，有帮助别人断疑生信，两个意思都应该兼有。
　　『证无所得』，这第二句。「无所得又云无所有」，就是大乘常讲的空慧，又叫无分别智，这是真的。现在科学也发现，知道一切法无所有、无所得。德国普朗克博士，这是上个世纪初的人，爱因斯坦的老师，一生专搞量子力学，他研究的科目就是物质，物质到底是什么，用了一生的心血，没有辜负他，物质现象真的被他发现了，发现所说的跟佛经上完全相同。佛怎么说的？「一切法从心想生」。物质是心想生，被他发现了，证明了，这是科学重大的发现。这一发现才说出来，我们这个世界的科学，四百年来有一个最大的错误，障碍了我们正常发展，这个错误叫二分法，把宇宙之间一切万法分作二分，物理、心理，就这二分。物理、心理它是独立的，二分法是独立的。现在知道这是错误的，物理跟心理是一桩事情，是一不是二。所以近代科学的发展偏重在物理，物理已经走投无路，出了大纰漏。怎么办？没...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九六集）　　2012/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0396 》)


...从他这个地方得到一个信息，这也是现代科学家讲的，念力的能量不可思议。我们今天要做的，把善恶念头清除掉，专念阿弥陀佛，这个能量就更大，为什么？得阿弥陀佛能量的加持。如果我们的心不清净，阿弥陀佛要加持加持不上，我们有障碍。我们的心真正清净，弥陀的这个力量太大了。他替人要观想三十天，如果加上阿弥陀佛，我想最多十五天就可以了，甚至于一个星期就行，七天就行，阿弥陀佛的能量。所以这是决定要相信，一点怀疑都不能有，有怀疑就不灵。不是法不灵，是自己有问题。
　　所以一定要晓得，宇宙之间万事万物都不是真的。《般若经》上告诉我们，「一切法」，包括物质现象、心理现象、自然现象，这三种把一切法包括尽了。这一切法都是无所有，毕竟空，不可得，这是六百卷《大般若》的总结。那我们知道事实真相，对于一切法的心态就能够守住，如如不动。六根接触六尘境界，像什么？像看电视、像看电影，眼前一切境界就是电视、电影，可以欣赏，不能占有、不能控制、不能支配，尽情去欣赏没有关系，在现象里面不起心、不动念、不分别、不执著，这叫妙用。这个妙用就是威仪有则，你做出来了，让社会大众都向你学习。你成佛了，社会大众向你学，个个都成佛。为什么在一切法里头，不能起心动念、不能分别执著？因为它是假的。
　　所以普朗克的宣言说，根据他一生所研究的这个现象，世界根本没有物质这个东西的存在，物质完全是假的，我们以为是物质，是很多假相纠缠在一起，让你产...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九六集）　　2012/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0396 》)


净公上人讲无所有毕竟空不可得集第一四卷





...兆分之一秒在我们面前闪，我们不会感觉，根本就没有感觉。二十四分之一秒有个感觉，千分之一秒大概就没有感觉了，何况一千六百兆分之一秒，你怎么可能有感觉！无，无但是它不断，它一个接一个接一个。那不断就是科学家所说的纠缠的现象，纠缠不断，纠缠在一起，让我们看到有这些东西、听到有这些音声，统统都是纠缠在一起的。再大的音声，如果时间只有一千六百兆分之一秒，你也没听见，它太短了。
　　确实宇宙的奥秘佛知道，八地以上都知道。这个知道不是用仪器，是用本能。这科学家没讲错，他说古时候人有一种本能，他能够预知，他能够知道极其微细的宇宙的奥秘。实际上就是禅定，心愈清净，智慧愈高，观察的能力能量愈强。所以要晓得一切法无所有，这叫空慧。无分别智，于一切法不再有分别执著的念头，这个人是菩萨。
　　「《心经》曰：无智亦无得」，这是说真话，你认为你有智，这是错误的。是有智，但你有个有智，就把你的智障碍住了。老子所说的，「道可道，非常道；名可名，非常名」，必须得一念不生，你才看到真相。说上一个名词，错了，它没有名，它没有相，名跟相都不可得。我们从量子力学家发现的微中子，你就晓得佛经上讲的无相无名是对的，才是真相，有名有相错了。所以《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，那法，法是佛法。什么是佛法？佛法也是假的，佛法不能执著，执著就错了。不执著，成佛，真佛；执著，凡夫，自以为你成佛了，是十法界里面的佛，天台大...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九六集）　　2012/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0396 》)


...不执著，成佛，真佛；执著，凡夫，自以为你成佛了，是十法界里面的佛，天台大师说这尊佛叫相似即佛，跟佛很像，不是真的。为什么不是真的？他还以为他是佛。连这个念头没有，那是真佛。所以真佛，「言语道断，心行处灭」，不但没有言语，念头都没有，那是真境界。所以一定要晓得整个宇宙，世出世间法无所得，我们在那里下功夫。
　　但是无所得，我们入不了这个门，它太玄、太微妙了，我们粗心大意入不进去。但是知道这个事情，我们也承认，对于这个世出世间一切法，心淡薄了。有没有占有的念头？占有念头淡薄了。到最后是什么？完全没有。没有怎么？随缘，有很好，也不必排斥它，排斥它也错了。你拥有它错误，你排斥它也错误，为什么？它根本无所有，你排斥它干什么？所以随缘妙用。妙用是什么？来者不拒，去者不留，没有起心动念，这叫妙用。不取不舍，心就定了，这个心里头只有一句佛号，阿弥陀佛。
　　我们自己证不容易，到极乐世界证非常容易。而且一到极乐世界，我们自性的本能几乎全部恢复。头一桩好事，就是身坐在阿弥陀佛的讲堂，听阿弥陀佛讲经说法，有本事分身，分无量无边身，同时到十方诸佛刹土去拜佛、去供养，修福；去听经闻法，修慧，福慧双修。同时能把遍法界虚空界一切诸佛，你都接近到了，有这个本事，自己身体在阿弥陀佛讲堂没动；换句话说，同时能修无量无边的法门，同时就会了。一心一念，圆满成就，这只有到极乐世界。不到极乐世界，自己要修成，修到明心见性...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九六集）　　2012/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0396 》)


...放得下你就自在，你什么烦恼都没有，什么念头都没有，心就定了。从本以来就安住神通。
　　所以我们感谢这些科学家，不是这些科学家，我们这个经是常常念，念了几十年怎么样？没懂。「一切法从心想生」，念得很熟，但是怎么会一切法从心想生？就是想不通。《华严经》上说整个宇宙，遍法界虚空界心现识变，我们也会讲，依样画葫芦，真正的意思不知道。必须科学家做出实验，告诉我们物质是假的，物质现象是最小的物质，再一分析没有了，发现是念头产生的一个副作用。这样我们才把佛所说的，「一切法从心想生」，我们一下就明白了，一听到科学家的报告马上就知道了。知道了怎么样？知道要会用，就用这个来看世界，就能把世界看破。看破，这世界一无所有，连我身体也没有。用这种心去念佛，那就一念相应一念佛，念念相应念念佛，这真心，这不是妄心。
　　妙德功圆，功是功夫，功夫就是放下，圆是圆满。圆满怎么？就入于实相，入是契入，就证得实相。实相是什么？无所得。实相里头什么都没有，但是实相里头什么都不缺，能生万法，虽然清净寂灭，它能生万法。所以这个空不当作无讲，空不是无。为什么说它空？因为它没有现象，六根缘不到，所以叫它做空，可是遇缘它现相。这个缘有两种，在我们自己本身，迷了之后就变成六道凡夫，那我们要回归实相要修行，就是要放下，这是缘。第二种生万法的缘是众生有感，自然就有应。我们用虚云老和尚朝山这个例子，这个跟我们最近。
　　抗战胜利之后...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九八集）　　2012/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0398 》)


...执著，这叫无为空。有为、无为统统空。下面第九个叫「毕竟空」，谓前面八种空，「破一切法，令无遗余；既无诸法，亦无空之可着，是名毕竟空」。毕竟空不能执著，这一空到底，你的清净心现前，真的是干干净净，一尘不染。
　　下面第十个叫「无始空，谓世间众生无有始相。如今生从前世因缘有」。那前世？前世又有前世，「如是展转，无始亦不可得，是名无始空」。你辗转去推究，实际完全是妄想。可是众生很容易打妄想，这什么原因？迷在六道轮回里头时间太长，习染太深，染污、习气这个东西在作祟，根深蒂固，阿赖耶里头的种子强而有力，不知不觉它就现行，我们讲习气。所以空观就是对治的方法，我们晓得万法皆空，这些空全包括在里头。「一切法无所有，毕竟空，不可得」，教我们放下，教我们一无所求，为什么？你有所求，你得到的很有限，很辛苦，还有业报在后头。无所求，你得到的是圆满，为什么？无所求跟性德就相应了。见性之后你什么都不缺，自性里头无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好，一切都无量，是你自己本有的，整个宇宙都是你自己心变现的。现在不知道，佛说这些话我听不懂，怎么是我变现的？真是自己变现。我们今天所变现的，里面一半是业力在操纵，我们自己不能做主。如果烦恼业障放下、断掉了，你自己就能做主宰了。阿罗汉以上，阿罗汉恢复局部的自在，不是圆满的，在十法界里头他自在，一真法界他没分，所以还要向上提升，在遍法界虚空界里头得大自在。
　　亲情里...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０二集）　　2012/6/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0402 》)


...辈往生是生实报庄严土。那下愚？下愚是讲暗合道妙，他一见弥陀，他就开悟了。往生的时候，往生的时候第一个你见到佛光，有人见佛光得定，有人见佛光开悟。这些下愚见佛光就开悟。
　　无始空，这是前世还有前世，往上推，无始不可得，未来还有未来，往后推也不可得。实际上，这都是妄想，为什么？根本没有时间，时间是假的，空间也是假的。什么是真的？就在当下这一念是真的。整个宇宙就是这一念产生的，当下一念产生的，不是过去、不是未来。当下这一念断了，宇宙马上消失，就跟作梦一样，一念之间。我们这个念头相续，所以没有感觉，统统在一念，一念不可得。
　　第十一叫「散空，谓五阴和合，故有人相。若以智慧分别破散五阴与人，则空无所有；如辐辋辕毂，众合为车，若离散各在一处」，车就不见了，这叫散空。这是用个车做比喻，车有车轮、有车轴，你要把它统统拆开，车就不见了，你把它组合起来，车的形状就出现了。这就是缘聚的时候好像是有，缘散就空了，一切法从因缘生。一切法没有自体，也叫一切法无自性，这个自性就是自体的意思。无性之性就是实性，那就是真如本性。无性之性，那是真的，只有这是真的，这个真的是共同的，万法自性是一个性，就是自性变现出来的。惠能大师所说，「何期自性，能生万法」，这个万法就是整个宇宙，太空当中无量星球统统是自性变现的，离开自性一无所有。所以见性之人，无量无边的星球，他想到哪个地方去，人就到了。为什么？因为一切法不离自性，自性没有距离，自性没有先后，所以想到他就到了。自性遍一切处，所以示现为一切众生，一切艰难困苦都在当下。世间人，缘散，他看到空，缘聚，他没有看到空，聚也是空。这些总的一个原则教给我们什么？教给我们对一切法全不要执著，就这个意思。不执著就叫做佛法，不执著就是佛菩萨，执著就是凡夫。
　　第十二讲「性空，谓一切诸法自性本空，皆从因缘和合而生，若不和合，则无是法。如是诸法性不可得，是名性空」。诸法的体性不可得，这是通常说性空的意思。这个性是体，一切法都有个自体。这是个帽子，它是一法，它的体是什么？它的体是毛线，线织...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０二集）　　2012/6/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0402 》)


...傲慢，傲慢里头有嫉妒，这些造无量无边的罪业。所以修行证果难，两大难关，第一个难关是贪心放不下，第二个难关是不能忍辱。这两关通过了，菩提道上一帆风顺，没有什么大障碍，这两大障碍突破，其他障碍是小障碍。
　　「谓内心能安忍外所辱。经云：菩萨悉能忍受一切诸恶」，这一句话要记住。一切诸恶，诸是多的意思，众也是多的意思，忍受一切众恶，不管是什么恶心、恶念、恶行，我们遇到了，统统能够忍受。最好遇到的时候把它消归自性，自性就是阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛就把这个问题化解了。一切诸恶遇到阿弥陀佛，都没有了，烟消云散。这要懂得观想。为什么你能做到？那就是一切诸法真相是不断之无。无是什么？《般若经》讲的，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。世出世间一切善法、恶法，这一切诸法都是无所有、毕竟空、不可得，用一个字来讲，就是无。你的心就平了，你的心就清净、就定了，不会受外面境界相所动摇，这个就叫做念佛三昧。念佛三昧把这些问题完全化解、克服了。念佛三昧生智慧，不生烦恼。经云：菩萨悉能忍受一切诸恶，「于诸众生其心平等，无有摇动，是名羼提波罗蜜」。
　　忍辱有三种，第一种，「耐怨害忍」。怨是委屈、冤枉，外人捏造事实来陷害，我们遇到了，要忍。这个文字上说，「谓若遇怨憎毒害，安然忍耐，无返报心」。学佛的同学一定要学，这是大乘的根本戒。我们是凡夫，没有神通，不知道前世的事情。那个人毁谤我、陷害我，他为什么不去毁谤他、陷害他，为什么专对我来？他认识的人那么多，为什么对我一个？一定有原因。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０六集）　　2012/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0406 》)


...上上根人，差太远了，但是在修行功夫上，居然是一样的。上上根人也是真信、切愿，真信切愿就是发菩提心，一向念佛，专念阿弥陀佛。这个阿公阿婆他什么都不知道，但是他也是真信切愿，他也专心念佛，在方法上跟上上根人没有两样，完全相同，所以他们的果报相同，不可以轻视。那些下下根人，确实在这个人世间没有人瞧得起他，可是他的成就，一般人决定无法跟他相比。这是不能不知道的。
　　「谛察法忍」，谛是真实，察是观察，认真观察一切世出世间法，要有耐心去学习。这个忍是耐心，长时间去薰修。这底下解释，「谓谛审诸法，体性虚幻，而本无生灭」，这三句意思很深，唯有上上根人他懂得，他在一切诸法里头如如不动，也就是他知道「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，四句要缩成一句，就是不断之无。诸法实相他了解，所以能够在一切法里头不起心、不动念，就是不会被外面境界所动摇，这叫法忍，如如不动，这个人决定成就！那不能忍的人？今天听说这个人的法门好，想学，明天又有一个人说那个人的法比这个人更好，他又放弃了，再去学。这个人会不会成就？不会，心里头没有主意。古人说墙头上的草，随着风两面倒，这是说心行不定，犹豫不决。那要怎么办？听经。这就是印光大师一生教人，教学佛的人，佛说八万四千法门，每一个法门都是有经典做依据。离开经典，你怎么修？净宗所依靠的经典五经一论，五经一论要真的通达。
　　念佛的方法很多，祖师大德给我们讲一百种方法，那是归纳，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０六集）　　2012/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0406 》)


...我的。老师对我也很爱护，因为我这个头做得很好，不做坏事，对同学、对学校都有好处。所以学校连校长、老师对我都很欣赏，但是就奇怪，为什么不去拿好分数？我告诉他好分数没用，升级就行了，何必！你看从小就不跟人争。不跟人争好，好处太多了。
　　这一句谛察法忍，这就是求学，世出世间法统统用得上。这个地方讲的佛法，这佛法大乘讲得高，为什么？真正谛察就是观照，章嘉大师给我说的看破，就是这一条。把一切法看破了，于一切法不分别、不执著、不起心、不动念，这是佛的境界。如果你不知道它的真相，你把假的当作真的，你就吃亏了。假的当作真的是什么？你就有分别、有执著、有起心动念，就错了，这个知见是六道众生的知见。「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，这是如来的知见、法身菩萨的知见。所以法身菩萨，在一切法得清净心、得平等心，不生烦恼，不造罪业。这是忍辱波罗蜜。波罗蜜是梵语，中国意思就是圆满，要照字面来翻就是到彼岸，我们中国人讲到家，讲得比较斯文一点就是圆满，功德圆满，忍辱圆满。能忍才有精进，不能忍，精进谈不上。
　　这文里头教给我们勤修善法，心无懈怠。「经云：菩萨普发众业，常修靡懈，诸有所作，恒不退转，是名毗梨耶波罗蜜」，精进波罗蜜。普发众业，前头是菩萨，菩萨普发众业。众业是造作，业就是造作、事业。菩萨的事业决定是利益众生的，帮助一切众生离苦得乐，这是菩萨的本愿。怎么落实？落实在断恶修善。为什么？众生的苦是恶业造...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０六集）　　2012/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0406 》)


...那么短的时间。法界虚空界真的吗？不是真的，它的生跟灭，用佛经上说，生住异灭四个阶段，都在那一念里头。你说这一念是有还是无？这一念里头有生住异灭、有成住坏空，你看那么短的时间，一千六百兆分之一秒，再把它分成四个阶段，那就乘四，确确实实不可得。这是事实真相，整个宇宙就这个现象，能大师看到了，「何期自性，能生万法」。
　　我们今天看到是什么？是这些许许多多现象密集纠缠在一起，让我们五根里头产生了个幻相，以为它有。一秒钟很短，一秒钟一千六百兆次的生灭，每一个生灭的现象是独立的，它不是相续。相续是完全相同的，这才相续，它不是，不是完全相同，每一个都是独立的，那根本就没有。《般若经》上佛说得好，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，说无所有、毕竟空是事实真相，不可得是劝我们不要在这里头有得失的念头，没有得也没有失。有得就有失，没有得哪来的失？到我们自己修行证得八地菩萨的时候，这个事实真相全看出来了，这清清楚楚，一丝毫不迷惑。能大师证得的境界，我们无法想象，能生万法是他亲证的。这桩事情，理我们晓得，一念之间，就是那个微细的一念，他能捕捉到那一念。那一念怎么？那一念放下了，真相大白。我们是这一念没放下，妄念一个一个的冒出来。
　　这桩事情，我们看量子力学家的报告，这个现象他看出来了。念头，念头起来立刻就灭掉，他们说没有原因，念头一起立刻就灭掉。物质现象知道了，是从念头来的，念头怎么来的？念头不知道，怎么冒起来马上就灭掉、就没有了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０七集）　　2012/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0407 》)


...三十天就治好了，每天半个小时，完全用观想、用念力。
　　今天量子力学说念力不可思议。念力，也谈到负面的念力，负面就是恶念，不善的念头，不善的念头力量非常强大，能把这个世界破坏，能把星球破坏，非常可怕。懂得这个道理，这些量子力学家各各都知道，用什么方法？断恶修善，不但救自己也救了别人。你用负面的，不但害人也害自己。负面我要害一个人，但是负面同样让山河大地全都变坏，就灾难发生了。理事都要搞清楚、搞明白。
　　般若也有三种，第一种，「生空无分别慧，谓平等照了俗谛之法，无生灭相」，俗谛是世间法。生空，生是讲众生，也就是人空。它第二个讲法空。生空是众生空，所有一切众缘和合而生起的现象都是假的，都是空无所有，不可得。你看用什么？用无分别慧，不分别是智慧，分别是烦恼；不执著是智慧，执著是烦恼，执著是染污，这都不是好东西。谓平等照了俗谛，俗谛是世俗谛，就是六道，就是十法界。以阿赖耶为主的，这俗谛；以真如为主的，这叫真谛。这是慧照俗，照一切俗谛怎么样？无生灭相。这个话很难懂，必定要用弥勒菩萨这个开示，我们就明白了。一切诸法波动的现象，频率是一千六百兆，一秒钟波动多少次？一千六百兆次。在这个真相之下，生灭不可得。你说它生，生不可得，灭也不可得，所以叫它做不生不灭。如果它真没有生灭，说不生不灭那不叫废话？那毫无意义。而是什么？生灭的速度太快了，你没有感觉到它生，它已经灭了；你没有觉察它灭，它底下又生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０七集）　　2012/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0407 》)


...能得到利益，李老师这个讲法是最适合现在人的根机。
　　我们这份资料，这三种，第一个「生空无分别慧」，第二个「法空无分别慧」，第三个「俱空无分别慧」，这对菩萨讲的。李老师当年教学，对初学的知识分子，般若这三种，第一个「实相般若」，第二个「观照般若」，第三个「方便般若」，这就广泛得多了。实相般若是讲事实真相，这一边，生空、法空、俱空都是属于实相。所以讲三空，这是对菩萨说的，不是对初学说的。初学要知道佛到底讲些什么，讲的宇宙人生的真相，他虽然不能理解，当然更不能够体会，可是知道佛法到底是讲些什么，让他有这个概念。宇宙人生的真相，真相是什么？真相是不可得，像《般若经》，《大般若经》所说的，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，这是事实真相。
　　从什么地方看它无所有、它毕竟空？佛经上佛常说「万法皆空」，这是实相，无论从理、无论从事都不可得。相不是真的，佛法讲真妄，它的定义是永恒不变，这就是真的；它会变化，这就是假的，这不是真的。在宇宙一切诸法里面去找，哪些是不变的？一切法的本体是不变的。也就是说这一切法是依什么生的？它有个体，这是属于哲学上的问题，哲学称这个叫做本体论。宇宙之间万事万物从哪来的，根据什么来的，这是本体论。可是在哲学上，这是一个大的课题，自古至今，多少哲学家对这个问题看法并不相同，所以一直到今天没有定论。佛有，中国儒释道都有，佛教称为自性，称为法性，名词很多；儒家也称为本性，本性本善；道家称它作太极，「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０八集）　　2012/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0408 》)


...若波罗蜜，它是「观空理之智慧」，就是明心见性的智慧，「而此为照有相之智慧」，对于宇宙万事万物这些东西他全晓得，就是无所不知，观空理是无知。「故二度相对，第六度为慧度，第十度为智度」，《成唯识论》上所讲的。菩萨知道一切法的真实，这个真实是从事相上说的，跟前面根本智所说的不一样，知道的事相，一切法相。知一切如来力，这个力是讲力用。佛在《华严》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，这个力就是德，如来的德用，能现万法、能生万法。普觉悟法界门，法界就是我们讲的宇宙，性相、理事、因果的全体，总代名词叫法界。法界就是法身，法界就是实相，法界就是真如，后得智知道这些现象，根本智知道这些现象全是假的，所谓「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是般若波罗蜜所见的。
　　知道这一切法怎么来的、怎么变的，这属于阿赖耶的范围。自性能生能现，阿赖耶能变所变。能变是阿赖耶的意识、意根，这能变的；所变的，十法界依正庄严。诸佛如来实报土不在其内，因为实报土里头已经转识成智，它是自性所生所现，所以他们身是法性身，居住的是法性土，法性身跟法性土没有变易，两种生死都没有，分段、变易都没有，跟阿赖耶不一样，阿赖耶所变的一切法，两种生死都具足。所以，根本智跟后得智确实了解宇宙万有的真相跟现象，现象是物质现象、精神现象、自然现象，统统知道，无所不知。这是智波罗蜜。
　　「智度」也有三行，第一种「无相智」，无相智是第六般若波罗蜜...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一０集）　　2012/7/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0410 》)


...功德只有自己晓得，比我境界高的人晓得，境界不如我的他不知道，他是凡夫，跟我同等境界的也未必知道得很圆满。这些事情，心里头清清楚楚、明明白白。由此可知，经教不能不学，不学真不知道，不学往往很容易把福德误认为是功德。
　　后面这四者都叫做权智，都叫做后得智，也叫做差别智，它能助前面六种行。实在说，它是助道法，能助菩萨一切善行。「方便善巧，助施等三」，布施、持戒、忍辱，帮助这三个。「愿助精进」，方便帮助前三，愿帮助精进，「力助静虑，智助般若，令修满故」。般若知空不知有，有这个智，空有皆知，智慧就圆满。我们看《华严经》五十三参，善财童子在文殊菩萨会下证得了根本智，就是第六，般若波罗蜜，真正知道一切法无所有、毕竟空、不可得，他真知道。这个地位是什么？圆教初住菩萨，大彻大悟、明心见性。文殊教他去参访，五十三参，五十三参，五十三参成就方便愿力智，而且让方便愿力智起了很大的作用。布施波罗蜜圆满，怎么圆满的？悭贪的念头没有了。持戒波罗蜜圆满，怎么圆满的？恶念没有了。有一个不善的念头，持戒波罗蜜不圆满。不善的念头没有，善念也没有，忍辱波罗蜜圆满。忍辱波罗蜜，见到事实真相，受什么样的侮辱不动心，若无其事，即使歌利王割截身体，凌迟处死，他也不动心。不起心、不动念，忍辱波罗蜜圆满，精进波罗蜜圆满，真正制心一处，这心放在哪里？心跟真如相应，回归自性，在净土讲，回归常寂光；常，不生不灭，寂，不起心、不动念。灭...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一０集）　　2012/7/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0410 》)


...，因为它只有二十四分之一秒，只有这么长的时间。那我们看的感官，有没有看到？看到了。什么东西？什么东西不晓得，只知道光一闪就过去了，里面什么也没看到，是这种现象，二十四分之一秒。现在佛告诉我们，速度多快？是一千六百兆分之一秒，问你有没有看见？没看见，什么都没看见。这种生灭现象就在眼前，你就看不见，它太快了。今天科学的仪器可以说是相当进步，能够捕捉到一千兆分之一秒这个现象，一千兆分之一秒，现在科学仪器能捕捉到，这都是从前科学家不敢想象的。科学还要进步，因为佛说的是一千六百兆分之一秒，现在能看到一千兆分之一秒。这说什么？二空所显，人空、法空，也就是说一切法不可得。《大般若经》总结的四句话，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，这个现象是真的，不是假的。遍行真如，遍是普遍，遍法界虚空界没有一法漏掉的，所有一切法都在其中，全是二空所显，人空跟法空。这第一条。
　　第二，「最胜真如：谓此真如具无边德，于一切法最为胜故」。一切法的德用，它的体全是真如，自性本具的德能不是从外来的。譬如我们今天讲，就用佛法五蕴来说，五蕴是最小的物质现象，是物质的基础，物质基本的单位，《金刚经》称为一，所有物质现象都是这一个东西组合的，叫一合相。我们人身体也是这个东西组合的，人身体是一合相，房屋也是这个一合相所组织的。大到地球，到太阳系、银河系，全是一合相组成的；小，随便拈一物，这是一物，都是这一合相组织的，离开这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一０集）　　2012/7/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0410 》)


...识，八识五十一心所有染污。真如没有染污，真如就是真心。为什么？真心没有念头，真心没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，所以它不染污。我们在大乘里面学到，染污的源头是末那识，第七识，叫意根，这是染污。染污从哪里发生的？从我生的。第七识执著有个我，执著阿赖耶的相分一分认为是我身，执著阿赖耶的见分的一分认为是我的心，殊不知全是假的。这个心没有事实依据，换句话说，是个错误抽象的概念，误会了。
　　这是让我们辨别，我们在身、在心全都是真妄和合，要知道哪是真的、哪是虚妄的。虚妄的要远离它，真的要明白它，要觉悟、要明了，可不可得？都不可得。要悟、要证，悟证不能有得的念头，为什么？那个念头是错误的。一切法无所有，毕竟空，不可得，你得什么？得佛果、得菩提，这是名相。如果你真的执著还有这一念，你什么都没得到，你还是凡夫；连这个念头都没有了，真得到了。这是佛法的难处，真的、妄的都不可得。真的真如没有相，实相无相。可是实相又无不相，它又有相。无相跟有相是一不是二，为什么？有相的相是假相，不是真相。我们讲刹那生灭，刹那生灭是不得已而说的，为什么？没有办法形容它。刹那，刹那到底是多长的时间？《仁王经》上告诉我们，一弹指有六十刹那，刹那比念头粗多了。弥勒菩萨说一弹指三十二亿百千念，《仁王经》上讲一弹指六十刹那，一弹指的六十分之一叫一刹那，也很短，但是比弥勒菩萨所说的那没有办法比喻。所以我们说刹那，只能够说表...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一一集）　　2012/7/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0411 》)


净公上人讲无所有毕竟空不可得集第一五卷





...无论是有相的十法界跟无相的真如，都不可得。
　　真妄怎么分？真如没有生灭、没有染净、没有善恶。阿赖耶的相分有，它有生灭、它有染净、它有善恶，它有这些东西。虽有，不可得，不可得的原因是非常快的生灭频率，我们没有办法掌控它。甚至于眼见不到它、耳听不到它，这在佛法的名词叫极微色，我们肉眼看不到。极微色、极微声、极微香、极微触，这个都是不能感觉到的，有没有？有。必须要真的是无量无数这些极微色聚集在一起，我们才看到；极微的声聚集在一起，我们才会听到；极微的香聚集在一起，我们才闻到。真正在极微的状况之下，我们六根都没有办法接触到，连意根都无法想到，所以说「言语道断，心行处灭」。所以佛在经上才说，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，才说出这句话。这句话说明什么？说明一切现象的真相。
　　真如自性的真相也是不可得，那个不可得是它没有三种现象，但是它存在、它真有。为什么？它能现这三种现象，三种现象都是从真如变现出来。它从真如变现出来，我们想想，它有没有离开真如？没离开。如同形跟影一样，我们人身站在亮光下面有个影子，影从哪里来？影从形来的。形好比真如，影好比现象，从真如而生，不离真如，但它不是真如。我们从这个比喻里头细心去体会。所以真如没有染净，染净是阿赖耶，染净是十法界。惠能大师开悟第一句话就说，「何期自性，本自清净」，这个清净是没有染净，这说明他真见性了。我们现在的心地有妄想、有杂念，不清净，叫...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一一集）　　2012/7/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0411 》)


...界再学不着，不着就成佛了。所以净宗把成佛分做两个阶段，第一个阶段，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。第二个阶段，把佛也放下，回归常寂光，那就是圆满的无上正等正觉，言语道断，心行处灭。
　　所以离垢地，「谓由尽佛境界，明了诸法异性而入于同」。诸法，它有差别性，每一种性质都不一样。水的性是湿，潮湿；火的性是热，每一种性都不一样。这个性，就是中国古人所讲的习性，不是本性。本性是同的，本性是空，什么都没有，习性是有，从哪里来的？也从本性来的。本性里面有这么多不一样东西吗？有，本自具足，一样也不少。所以惠能大师说，「何期自性，本自具足」。因为本自具足，才能生万法。万法个别的性不同，但是本性相同。本性是空寂，无所有，毕竟空，不可得，这是本性。自性是习性，阿赖耶这边的事情，它有。
　　怎么样明了一切法的异性而入于同？现在对我们来讲，最好的方法是弥勒菩萨教给我们观想。宇宙之间万事万物都是波动形成的，这个波动的频率非常高，一秒钟有一千六百兆次，这是所有一切法共同的现象。在一千六百兆次的这种频率之下，一秒钟频率之下，万法皆空，所以说无所有，毕竟空，不可得。在这个频率之下，真的如是，跟这三句话讲的完全相应。这是什么？这是由异见到同，入于同。「若见有同」，还不是离垢。怎么样？「同性亦灭」。同异没有了，都不放在心上，这真的离垢了。我们从大乘经里头，能够从异入同，这很不得了，这是菩萨的境界，三贤菩萨。阿罗汉没有，辟支佛也没有，三贤菩萨是这个境界。同性亦灭，连同也不放在心上，那就登地了，这是离垢地。「经云：异性入同，同性亦灭，名离垢地」。同异没有了，同异是一不是二。大乘教里说，入不二法门，一切法不二，同异都不可得。这才是真正的法身菩萨见地，他们的境界。
　　第三，「发光地」。垢离掉了，见到圆满的自性，圆满的自性就是常寂光，所以常寂光...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一二集）　　2012/7/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0412 》)


...说法，以四弘誓愿庄严国土，成就众生，志求本有之菩提心，四弘誓愿就是菩提心。并随愿起行，这愿就有力了。「有愿而无行，是名虚愿」，这个愿永远不能落实，他没有力。
　　「如是因缘和合，复具愿力，则自然出生善根。善根者，罗什大师曰：坚固善心，深不可拔，乃名根也」。他的善心不动摇，善心不退转，这叫善根。《毗婆沙论》里头说：「善根者，不贪不恚不痴」，不恚是不瞋恚，就是不瞋。「一切善法从此三生。是故善能生妙果，并复生余善，故名善根」。这桩事情我们就要特别留意，于世出世间一切法，你要真正做到不贪，决定没有贪恋的念头。为什么原因？因为一切有为法如梦幻泡影，一定要知道一切法的真相。《般若经》上所说的，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，要常常提起观照，观照就用弥勒菩萨讲的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，你就放下了。一弹指三十二亿百千念，你能得到吗？你能控制吗？你决定得不到，也不能控制，更不能占有。
　　一切法的真相，一切法，第一个就想到我身体。身体我能不能占有？我能不能得到？好像是得到了，其实假的，为什么？一秒钟，这个身体已经换了一千六百兆次，念念不住，就是念念它不停，一个念头接一个念头、一个念头接一个念头，无数的妄念纠缠在一起，产生这个幻相，让我们感觉它存在，其实没有。你能常作如是观，这是《金刚经》上说的，一切法「如露亦如电，应作如是观」。露是露水，太阳一出来没有了；电是闪电，刹...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二０集）　　2012/7/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0420 》)


...生这些人他们受的身叫法性身，法性身就是无漏身、就是真如实相，所以说清净。
　　下面念老解释，「盖谓极乐一切事相，皆是无漏之妙相」。「又实相无相」，我们常说自性、法性、真心，它是无相的，它没有物质现象，也没有精神现象，起心动念，它没有这种现象，也没有自然现象，所以叫无相，实相无相。但是遇到缘，它又能现一切相，所以说实相无不相，无不相是它遇缘现相。虽现的这一切相，不是真的，所以《般若经》上佛说「凡所有相，皆是虚妄」。它能现什么相？能现物质现象，能现精神现象，能现自然现象，它什么都能现，但是这些现相全是假的。《般若经》上讲得很清楚，说「一切法」，就是此地讲的一切相、一切事相，就是一切法，一切事相「无所有、毕竟空、不可得」，这是事实真相。
　　于是，真空就是自性，妙有就是十法界，二边都不能执著，二边都要放下。放不下空，着空了，那是什么人？小乘，阿罗汉跟辟支佛，他们住在偏真涅盘，就是住在无相的境界里头。这不是个好事，他没见性，他迷了，着空。六道凡夫着有，以为这无不相是真有，住在这个地方。着在真有上，他就起了妄念，他想占有，据为己有，想控制、想支配，这就发生了情执。这些念头都叫做情，坚固执著。这产生什么后果？就是六道轮回，六道轮回就是这么来的。所以，我们对于无不相的这些相不执著、不分别，一切放下，一切随缘，什么都好，六道轮回很容易解脱。这离开了，念佛往生一点障碍都没有，往生不需要人助念，万...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二一集）　　2012/7/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0421 》)


...　　这一念也不是真的，为什么？这一念已经过去了。弥勒菩萨给我们讲得好，事实真相，一秒钟里头有多少个念头生灭？弥勒菩萨说一千六百兆，一秒钟里头一千六百兆个生灭，念头生灭。每一个念头就是一个五蕴，一个念头里头有色受想行识。观世音菩萨的智慧，照见五蕴皆空，我们今天明白了，见到什么？见到一千六百兆分之一秒的那个现象，观音菩萨见到。见到它是假相，它不是真相，念念相续。相续也不是真的。因为每一个相，就是每一个五蕴之相完全是相同的，这才叫相续；它不相同，每一个念头都不相同，

wlxg20130220

决定找不到两个念头是相同的。所以这种现象只能叫它相似相续相，不是真的相续相。观世音菩萨说它是空的，五蕴皆空。《般若经》上说的，这个五蕴「无所有、毕竟空、不可得」，念念不可得。这些念头纠缠在一起，让我们五根能够接触到这些事相，它实际上也是不可得，也是空无所有。这就是实相无二，实相无不二。无二是体，无不二是它现相，起作用，体相用都不可得。所以要把实相搞清楚，不能说它有相，也不能说它无相，你说它有相，相不可得；你说它无相，它能生现象，能生五蕴。这桩事情，那就是「法尔如是」，这四个字用得妙！一切法本来是这样的，在一切法里头找不到生灭，找不到它什么存在不存在，都找不到。
　　「是故举体作依作正」，体就是实相的理体，实相的理体就是真如自性。惠能大师搞清楚了，「作依作正，作法作报，作自作他」，这些词都是能大师末后那一句所说的「能生万法」。依是依报，正是正报，正报是自己，自己之外都是依报。依是什么？我们依靠它生存，依靠它生活。依报里头，有人事的依报、有物质环...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二一集）　　2012/7/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0421 》)


...体也是刹那生灭。
　　刹那意思我们不懂，我们对它没有正确的概念，知道刹那形容快，快到什么程度不知道。弥勒菩萨在经典里面告诉我们，快到什么程度？一秒钟一千六百兆次的生灭，我们没想到。我们看到过去播放的电影，它是用幻灯片组成的，电影上的画面是生灭画面，一秒钟二十四次的生灭，我们的眼睛已经迷失了自性，把它当作真的。现在弥勒菩萨告诉我们，我们眼前的境界，无论是物质现象、精神现象、自然现象，一秒钟是一千六百兆次的生灭，这是客尘。我们今天有这个概念，有这个概念就是照破客尘。客尘究竟是什么，我们清楚了、明白了，它根本就不存在。所以《般若经》上说得好，一切法，世出世间所有的法全部包括尽，一个都不漏，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。你还能执著吗？你还能占有吗？占有不到。一口气不来，什么是你的？
　　我们学佛之后，在过去我常常提醒大家，印光大师教我们常常把死字贴在额头上，做为警惕。我在这个世间存活就这一天，我就要死了，还有什么好想的？只想阿弥陀佛，这叫真念佛。我还有明天，我还有明年，这个念佛是假念佛，为什么？你的生死心不切，你念佛没有感应。如果想到我明天就要死了，我的时间只有这几个小时，分分秒秒都会把它把握住，不再有其他的念头夹进来，这个人叫真念佛。这个方法好！
　　佛告诉我们方法比印光法师还要妙，好到极处！告诉我们什么？只有这一念，就是现前一念，没有过去，也没有未来。我只有今天，今天还有十几...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二三集）　　2012/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0423 》)


...们看到有些学校的老师，教一辈子书没有进步。譬如教中学一年级学生的国文，每年都是这一本，参考资料笔记也就是那一本，年年都一样，所以他没有进步。他如果年年不同，他会开悟；年年都一样，他偷懒，没有新东西发现。
　　我们再看底下一段，「自然二字，亦贯全段」，『自然无为，虚空无立，淡安无欲』，这自然两个字也是贯全段。「乃因适得其中而自然如是」，这个其中是中道，你得到了，你明了宇宙万法的真相才能做到自然如是。「自然无为」，这是我们讲顺其自然，顺境善缘不生贪恋，你这顺其自然；逆境恶缘不生瞋恚，顺其自然。为什么？逆境顺境、善缘恶缘都是假相，皆不可得。《般若经》上给我们说了一个总原则，一定要常常记住，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这一切法里头有顺境、有逆境，有善缘、有恶缘，有物质环境、有精神环境、有自然环境，没有一个是例外的，全都是假相。尤其在十法界、在六道里头，整个现象都是从波动发生的，这个波动就是一念不觉，都从这发生的。自性里头本自具足的显现出来，显现就是能生万法。万法是环境，里头包括我，我就是自己。
　　真正的自己，一定要知道，本性是自己，是真正自己。这个肉身，假相，这不是自己，这是我们迷了，把身当作自己，把能够思惟想象的心当作自己。这什么东西？这个身体是阿赖耶的相分，我们起心动念能够思想的是阿赖耶的见分。阿赖耶的相分无量无边，单单取这一点点，其他的都不知道是自己；阿赖耶的见分也是无量...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二四集）　　2012/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0424 》)


...有没有可能？那现在就是科学家提出了一个证据，最新的这些仪器能够捕捉到一千兆分之一秒，能够捕捉到。那个距离跟佛说的差不多了，再加个六百兆分之一秒，就是佛看到的境界。如果科学还能不断的再进步，那我们相信二、三十年之后，科学仪器可以能看到一千六百兆分之一秒，那就是弥勒菩萨的境界，看到什么真相？念念成形，形皆有识。每一个念头里头都有色相，就是有物质现象，每一个物质现象都有受想行识，叫五蕴，这样微细！我们今天才知道《心经》上这句话，以前都讲得含糊笼统，没讲出来，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，照见什么？就照见一千六百兆分之一秒的那个五蕴皆空，不可得，你念头还没起它就没有了，它就消失掉了。所以佛说，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是《般若经》的总结。
　　世出世间所有一切现象，今天科学家分这三大类，物质现象、精神现象、自然现象，统统是《般若经》上所说的，这些现象无所有、毕竟空、不可得。我们为什么会看到这些现象？因为这个现象纠缠在一起，就像电影那个道理一样，我们眼睛来不及。至少这个速度，二分之一秒，我们能看到东西，二分之一秒在我们面前闪一下有个画片，大概是什么东西，还没看清楚，没注意，二分之一秒；二十四分之一秒看不到，只是眼前一道闪光就没有了。但是连续起来，连续到一分钟我们看到了，这是一个什么画面，我们才知道。佛问的不是一分钟、半分钟，不是，他问的就是那个一千六百兆分之一秒的那一念，他问的是这个，问弥勒菩萨几念几相识耶，问的是这个东西。
　　弥勒菩萨就说得很清楚，经上的原文是「一弹指三十二亿百千念」。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指。我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二六集）　　2012/7/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0426 》)


...后愈变愈复杂，愈染愈严重，就变成这个现象。
　　这是解释什么叫做欲，希求所作事业。佛在经里面教给我们，大乘教上常讲「舍诸爱着」，爱是什么？贪爱，着是执著。在日常生活当中，了解这些现象是假的，相不可得，它什么都没有，三种相，相，相是假的。我们说一刹那时间已经太长了，它确实是有，但是非常快速的它就消失了。不是真的相续，这个一定要清楚，是相似相续。我们知道电影的原理，你就用这个东西去观想。我们看两个小时的电影，你要晓得一秒钟二十四张画面，十秒钟二百四十张画面，十秒钟，一分钟再乘六十，你这样去算去，张张不一样，一个画面都得不到，都不可得。证明《般若经》上讲的话绝对正确，世出世间所有一切法都是这样的，无所有、毕竟空、不可得。你要是真正了解事实真相，对所有现象里头不生爱着，为什么？它是假的，我这个爱的念头起来的时候它早就不存在了。
　　念头念念相续，永远不停，但是每个念头都不一样。这桩事情我前几年在东京访问，那是在东京参加一次会议，访问江本博士，他做水实验。他告诉我，他做了十年，我第一次访问，他做了十年。几十万张照片，他说没有一个是相同的，找不到一对是完全相同的。他非常奇怪，问我这是怎么回事情？我说你永远不可能有两张相同的。他说为什么？我说念头不一样，这东西是从念头生的。我们同样一个人在做实验，一秒钟有一千六百兆的念头，没有两个念头相同，你做这个实验怎么可能相同？必须完全相同的念头，才有两...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二六集）　　2012/7/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0426 》)


...慧，以求成就也。在极乐世界人人都住真实慧，说明他没有烦恼，他没有业障；也就是说到极乐世界，业障没消自然没有了，烦恼没断也不见了。这什么原因？全是阿弥陀佛本愿威神加持你的。
　　「下云含哀，大悲心也。又慈愍者，大慈心也」。大慈大悲是性德，自性本具的，这个时候真正现前了。没有大悲大慈就没有度众生的大愿，虽有大悲大慈，也没有分别执著，妙就妙在此地。所以随缘妙用，真有大慈大悲，无尽的大慈大悲，他自己没有大慈大悲这个念头，如果起了这个念头烦恼不就生起来了？没有起心动念，自然的。这就是我们讲天性，本性法尔如是。「以大慈悲故，虽明知实无众生可度」，这是《金刚经》上的话，「而度生之行愿无有穷尽」。知道一切法无所有、毕竟空、不可得，十方刹土如是，一切诸佛世界里面的六道众生亦如是。可是众生有感，菩萨们有应。
　　他怎么感？起心动念是感，是意念感，我们身体所有造作也有感。为什么？现在我们知道，身体是物质现象，物质现象是由念头变现的，所以这个物质现象也是波动现象，没有波动它就不存在。波动现象才动，这个动的频率一定要知道，一秒钟一千六百兆，在那个地方起的波动现象，这个波动现象才动，遍法界虚空界统统收到了。这是《还源观》上所说的两种现象的三个周遍，第一个周遍叫「周遍法界」。才动就周遍法界，这速度太快了，为什么？遍法界虚空界是一体。所以才动就周遍法界，遍法界虚空界里面所有的诸佛如来、法身大士统统收到信息。收...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二六集）　　2012/7/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0426 》)


...全是自性变化出来的，上智是自性，诸佛如来；下愚也是自性，也是诸佛如来，没两样。上智是觉悟了，下愚是迷而不觉，虽是迷而不觉他有自性，不能说他没有自性。所以一切法是平等的，一切法没有差别。差别是我们从迷惑当中起的妄念，以为有差别，实际上毫无差别。只要我们能够记得，弥勒菩萨告诉我们，一千六百兆分之一秒的频率，你就能体会到为什么无差别。世出世间一切法没有一法是例外的，统统在这个频率上出现，也在这个频率上消失。这么短的一念当中它有四相，这个四相就是生住异灭，一千六百兆分之一秒里头有四相，有生起、有住、有变异、有消失。这么短的时间里头再分成四段，生住异灭四段，不可思议！所以《般若经》的总结，真话，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。一切法真平等，在一千六百兆分之一秒里头，生住异灭平等相，八地以上的菩萨看到了。
　　『过度』，下面讲，「过度者，《吴译》经题为《过度人道经》，过度表自出生死，亦令人出生死之义」，叫过度。自己看破事实真相，放下分别执著，生死就没有了。生死从哪里来的？轮回从哪来的？从分别执著来的。我于一切法不执著，清净心现前，转末那为平等性智；我于一切世出世间法不分别，转第六意识为妙观察智。这两个一转，阿赖耶马上跟着转，阿赖耶转成大圆镜智，前五识立刻转成成所作智，成所作智是成就菩萨自度度生的事业。转八识成四智，这一转过来，六道十法界这个身体没有了，这个肉身没有了。六道十法界的身是阿赖耶...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二七集）　　2012/7/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0427 》)


...的是起心动念、言语造作，这都叫行。三业，起心动念是意业，言语是口业，身体造作叫身业，这三业，三业清净。三业有了问题，跟经教上讲的不相应，那你就要承认错了，依经教的标准把它修正过来，叫做修行，这两个字真正的意思要懂。修行在身口意上修，身口意三业最重要是意业，口跟身是外表。
　　我初学佛的时候，老师教我；那时候刚刚接触，还没有皈依，连居士都谈不上，章嘉大师教我，「佛法重实质不重形式」，这教给我。实质是什么？实质是起心动念。心正，言论自然正，行为自然正，最重要是从心地上修！老师教我「看破、放下」，看破，了解事实真相；放下，不受外面环境干扰。《般若经》上佛说，「一切法」，世出世间法全部包括在里头，「无所有，毕竟空，不可得」。世出世间法都不要放在心上，为什么？清净心中一法不立，叫真清净。我们做不到，做不到才用这种方便方法，净宗的方法，把阿弥陀佛放在心上，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有；口里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么话也没有，好！身体天天拜阿弥陀佛。拜佛是很好的运动，身礼佛，每一个关节都活动到；心里头只有阿弥陀佛，没有杂念、没有妄想，这真修、真干，所以净定安乐自然现前。净定安乐全是性德，你的心清净；不动，定就是不动；安是安然、自在；这个乐，是一般世人无法体会的，真乐，这个乐不是从外头境界得来的，那是刺激的乐，那不是真乐，这个乐像泉水一样，从内心里头往外流，喜乐，充满了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二八集）　　2012/7/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0428 》)


...般若。
　　第四个是「境界般若」，这个界就有界限，譬如一个国家，在中国东面是东海，是界限，西面是葱岭为界限，这叫境界。所有一切物质现象都有它的界限。另外一种，我们契入，譬如学习经教，契入经教程度的不同也是界限。像读书，小学有小学生的界限，中学有中学生的界限，一年级的界限跟二年级界限不一样。般若亦如是，也有浅深不同，所以，境界是一切诸法的境界。「谓境无自相」，这些境界相从哪来的？「由智显发，以根本、后得二智，照了一切诸法境界，悉本空寂」。用智去看能看到它的真相，一切诸法，根本智见它的体，性空，了不可得。用后得智看它的事，看它的相，看它的作用，这些相是幻相，看穿了就像《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。「从境得名，故名境界般若」。括号里头有个简单解释，「根本智者，即菩萨亲证本有之智」，是自性本具的般若智慧，是释迦牟尼佛在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是根本智。「后得智者，谓证根本智后，所起化他之智」，你证得根本智，就是明心见性，见性成佛，然后你教化众生种种方便，或者说种种文字，那叫后得智，是根本智的起作用。
　　第五种叫「眷属般若」，眷属这里举几个例子，很多，像「暖、顶、忍、世第一」，这个合起来是四加行。下面，「戒、定、慧、解脱、解脱知见」，这都是佛在经上常说的。「谓此诸法，皆是观照慧性之属」，与观照般若有关系，所以称为「眷属般若」。括号里头...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四四集）　　2012/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0444 》)


...和？真的，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，见和同解、戒和同修就成立了。决定不跟人起争论，处处懂得让人、尊重别人，自己谦虚。自己一定要知道，我在这个地球上住的时间很短，充其量不过一百年，一百年一弹指就过去了，时间很短，我要到极乐世界去。凭什么？凭我跟人和睦相处，就这一点极乐世界就欢迎你，你对任何人没意见。极乐世界是一个六和敬的团体，决定没有主观观念，我要怎样怎样，我要以为，不是的，恒顺众生，随喜功德。我们得学这个本事，把这个习惯养成，这是极乐世界他们要的。
　　见和同解，跟阿弥陀佛一样的同解，这个三般若讲得很清楚，无论是性、无论是相、无论是理、无论是事皆不可得。《大般若经》的总结，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。你能把事实真相看穿，问题就很容易解决。我们用三种般若来生活、来工作、处事待人接物，完全是智慧。智慧没有别的，就是知道这个东西是假的，只有实相般若是真的。实相是体，是我们的真心、是我们的自性，一切众生同一个体，没有第二个，同一个体。知道同一个体，敬爱的心就生起来，尊重的心生起来，关怀照顾的心生起来了。别人有苦难，我们会尽心尽力去供养他，这个心都生起来了。为什么？一体，哪有不照顾的道理！别人的痛苦是我们自己的痛苦，别人的快乐是我自己的快乐。我自己的手脚受伤了，你看你不是很好的去照顾它吗？看到苦难众生造作罪业，就等于自己的手脚受伤了。我受伤了，赶快去医疗，让它恢复健康。看到...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四五集）　　2012/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0445 》)


净公上人讲无所有毕竟空不可得集第一六卷





...个境界一般人不懂，学佛的人也未必懂，甚至于连概念都没有。那对这句话有没有怀疑？当然有怀疑，半信半疑。信什么？佛说的。怀疑什么？真的是这样的吗？没有听别人说过。
　　今天量子力学家，把这个疑帮我们解释开了。量子力学家发现物质是假的，物质现象是从意念当中变现出来的，是个幻相，它生灭的速度是一千六百兆分之一秒；换句话说，一秒钟，它已经生灭一千六百兆次，这就叫无生法忍。生灭就是不生灭，不生灭就是生灭，在什么时候你能够体会得到？一千六百兆分之一秒，明白了。如果真的没有生灭，说个不生不灭，这废话，这话毫无意义。它确实有生灭，生灭等于没有生灭，这叫无生忍，你看到事实真相。也就是《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是无生忍的境界。无论是真谛，真谛是讲自性，讲诸法实相；无论是俗谛，俗谛是十法界众生，他们的境界都是不生不灭，生灭同时。生灭同时，生灭就不可得。
　　忍，是心定在这个境界上，相信了，承认了，不怀疑了，这就是忍的意思。七地菩萨得的是下品无生忍，八地是中品，九地是上品，无生忍的菩萨地位高。再往上去叫寂灭忍，佛境界，也有上中下三品，下品，十地菩萨，法云地；中品，等觉菩萨；上品，妙觉如来。妙觉上面没有了，妙觉是究竟圆满的佛果。等觉以下四十一位法身大士，住实报庄严土，见报身佛。妙觉如来住常寂光土，与一切诸佛如来，妙觉位的，融成一体，大光明藏，在净土里又称为常寂光。身是常寂光，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四六集）　　2012/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0446 》)


...有。讲经的人很多，没真放下。真放下叫真修行，讲的是正法，真的佛法；没有放下，讲的是相似的佛法，不是纯正的。这就是真正开悟的人讲的，跟我们一般人讲的不一样，同样一句话他有摄受力，没有开悟的人没有摄受力。完全是一样的话，效果不一样，什么原因？开悟是从自性里流出来的，真心。没有开悟是从阿赖耶流出来的，妄心流出来，阿赖耶的种子里流出来的，不一样，不是真的。为什么佛菩萨说话感人那么深？我们要明白这个道理，就晓得佛法的承传，要真干，干假的不行，干假的传不下去。我们真正想往生极乐世界，不用真心不行，对人、对事、对物完全用真心，对这个世间、对六道、对十法界彻底放下。知道什么？万法皆空，一切法，毕竟空，不可得，无所有，真正知道，这个四句话常常记在心上。六百卷《大般若》我一遍看下来，结十二个字，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。不可得就是要放下，不放下错了。放下，心上放下，记住，事上，事都是假的，事上放下不行，心上放下。心上放下，事上肯定放下；事上放下，心上没放下，不管用。这是世尊开示第二点的意思，自行之后一定要化他。
　　「拯者，救也」，拯救。「谓辗转救度于他身」，就是四弘誓愿里面的众生无量誓愿度，我们一般念无边，「众生无边誓愿度」。没有发这一愿不是菩提心，菩提心里头最重要的一句，就是众生无边誓愿度，一切都是为这个，都是为众生，我为什么成就自己？是为度众生。一切都为众生，我执不断自己没有了。要拼命先想着我要怎样把我身见破掉、我见破掉，这个很难，把它一展开我起心动念都为别人想，不为自己想，久而...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四八集）　　2012/7/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0448 》)


...的圣人非常接近，但不是完全相同。所以，用音译再加以解释。因为佛这个字里头，有圆满的智慧、有圆满的德行、有圆满的福报，中国圣人里头不包含这些，这些很重要。中国的圣人你可以不想学，可是佛你一定想学，为什么？哪个不要享福报？最圆满的福报是佛，学佛，福报就会现前。所以佛家有句话说，「佛氏门中，有求必应」，这个话是一般初学的人不能接受，我初学佛的时候我不相信。章嘉大师教给我的，他说是真的不是假的，因为它确实有高深的理论、有精确的方法，你不能不信。有许许多多的例证，你心善行善得福报，心行不善就招来的灾祸，因果报应丝毫不爽。
　　财富从哪里来？从布施来，愈施愈多，心量要大，常存布施的心。布施得干干净净，一无所有，想要的时候，要什么什么就来，你说你多自在，有求必应。财从哪里来？财从财布施来。有人害怕，我这个财好不容易赚来，我施出去之后，我不就是没有了吗？他不知道愈舍愈多。我是二十六岁跟章嘉大师，他把这个教给我，要我要认真努力去做。财富是果报，财布施是因，你修因，一定得这个果报。聪明智慧是果报，法布施是因，喜欢教别人，喜欢成就别人，你的智慧年年向上提升。吝财得贫穷果报，吝法得愚痴果报。无畏布施得健康长寿，你好好的修这三样就行了。这三样东西，不管什么人，不同国家的人、不同族群的人、不同信仰的人，你问他要不要？都要，没有一个不要的。这三样东西只有佛门把它讲清楚了、讲明白了，你真的可以得到。你真的搞清楚...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四五五集）　　2012/8/1　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-037-0455 》)


...我要不是方老师跟章嘉大师这个教诲，我这一生就苦不堪言。这两个老师指出这一条道路，这个道路是方先生所说的人生最高的享受，他指出来了。跟章嘉大师三年，章嘉大师坚定的帮助我踏上这条道路，一直走下去准没错误。走的方法、理念、效果，这些是得力于李老师十年的教诲，真得受用。如果你所学非所用，你白学了。学了一定要用，要大胆的去用，要毫无顾虑的去用。现在人不敢用，他害怕，譬如讲布施，我布施，我明天怎么生活？他怕，害怕。这是很多人不敢，其实完全想错了，你这种顾虑、忧虑都是错误的。
　　但是这个基础很重要，自己必须要真诚心。没有真诚心是假的，侥幸的，是来试试看的，这个不行，这你肯定失败。真诚心。布施完了，身上一无所有，明天吃饭不想它，要饿死了，念一天佛求生净土，这种心才行，到时候自然有人送来。我常常举虚云老和尚朝山这个例子，我们要记住，对我们是非常大的鼓励。虚云老和尚朝五台山，四十七岁，从普陀开始，三步一拜，拜到山西五台。走了多久？三年多，才拜到。这三年多，在路途上两次得重病，在荒郊，没有人家，你病倒在路上，你怎么办？没吃的，连水都没有。在这个困境当中，来了一个乞丐，这个乞丐到外面去讨饭给他吃，照顾他，还去找些草药帮他治病。住了十几天，身体恢复健康了，再去拜，这乞丐走了。第二次生病，又遇到这个乞丐。乞丐两次帮他忙，在一起生活两次加起来一个多月。那乞丐是谁？文殊菩萨。他去朝五台山拜文殊菩萨，文殊菩萨一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四五五集）　　2012/8/1　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-037-0455 》)


...有钱应该多做一点好事，绝不要自己贪图享受，那是造罪业。尤其出家人，出家人你没有从事于生产，你的钱财哪里来的？十方供养的。十方供养给你是干什么？叫你替他做好事。结果你自己拿去享受了，这个果报要承受。世尊给我们做榜样，一生没有建过道场，一生都是住在野外，日中一食，树下一宿，晚上休息，找一棵树下，一生没有改变。往生的时候在树林里头，不在房子里面。世尊也曾经给我们做过榜样，国王大臣、大富长者，他有别墅花园，礼请佛去讲经、去教学，佛也答应。著名的，像只树给孤独园、竹林精舍这些地方，佛在那里都住过好几年，借住。经讲完了，教学告一段落了，佛就离开，道场还给主人，依旧过他闲云野鹤的生活，他多自在。三衣一钵，一无所有，给后世做典范。
　　我们今天看现在社会，富有的人不少，贫穷的人很多。现在出家人接受信徒的供养，要懂得怎么去运用，帮助那些需要的人，应该把它放在第一位。现在社会需要帮助的人太多了，几乎每一个人都需要。有生活在贫苦的边缘上，他需要物资的供养；有一些他物质生活不缺乏，精神生活缺乏，他需要精神上的帮助，特别需要古圣先贤教诲的帮助，帮助他开悟，帮助他增长智慧，这样需求的人很多很多。关于这方面，现在最好的礼物是中国传统文化，是唐太宗的《群书治要》，现在我们把它翻成了英语。联合国提倡的六种语言，在这个世界上使用的人最多，六种语言。这六种里面，有华语（中国语言）、英语、西班牙语、法国语言、俄罗斯的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四五八集）　　2012/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0458 》)


...坏了。如果还贪恋名闻利养、还贪恋七情五欲，那你依旧在搞六道轮回，你出不了。锅漏匠这个人去我们不远，抗战期间时候的人，六十年前，我的上面一辈，说起来大家都知道，做榜样给我们看。信心不能够建立，原因是什么？了解不够透彻。了解不够透彻是闻经太少。我们是凡夫，中下根性的人，不是上根，自己要有自知之明，要能守住自己的本分。中下根性，那就要依靠经教，用经教来薰修，把我们的善根福德因缘提升，我们才能成就。
　　谛闲老和尚给锅漏匠的供养是一个人家废弃的破庙，没有人住的，叫他去在那个里面住。听说庙里头门都没有，大门都没有，也不给他修。他就孤家寡人一个，一身换洗的两套衣服，什么也没有，也不怕人抢、也不怕人偷，一无所有。附近旁边的有几个居士，谛闲老和尚的在家皈依徒弟，老和尚嘱咐他们每个月送他一点米、送他一点菜，让他三餐能吃得饱。早餐自己料理，中午有一个老太婆给他烧饭，给他洗衣服。他自己一天到晚就是阿弥陀佛，累了就休息，休息好了接着干，不分昼夜。三年念成功了，往生那个样子就是成绩单，那就是报师恩，老师照顾他。生活非常清苦，记住释迦牟尼佛入般涅盘之前告诉后人，出家的弟子以戒为师、以苦为师。如果生活过得太舒服、太自在了，你对这个世间有贪恋，你就放不下。那怎么样？那是害你，那不是爱你，是害你，让你在六道永远搞轮回，永远出不去，这个要知道。
　　我初出家受了戒，我是出家两年之后才受戒。我一出家教佛学院，教了两...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七八集）　　2012/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0478 》)


...、是圣人，遵守标准、奉行标准、推广标准，是菩萨、是贤人，他们做的事情。中国传统文化才能够复兴，大乘佛法才能够恢复。如果舍离标准，我们可以相信，传统文化会绝灭，大乘也会灭亡，这是真的，不是假的。
　　法不是不好，没人学了，没人愿意吃苦，没有人愿意持戒，认为持戒是约束，这观念上错了。因为吃苦是傻子，现在人聪明伶俐，你是个傻瓜，有福不知道享。我们今天依止这个僧团，我们就有使命、有责任帮助这个僧团达到六和。有居士要送我一辆车，我同意，但是我劝他用协会的名义来接受，不要送给我个人，送协会，这个好。你们要送房子、送精舍给我，协会的，这就对了。无论在哪个地方，别人供养的全部是供养这个僧团的。我们自己虽然一无所有，走到哪里吃住都有人接待。好！这是出家了，出家再去找一个家，错了，你又回去了、又退转了。这些事情在现前可以说是到处都能看见，这个里头的因果、利害他没有发现，真正发现，不敢这么做法。
　　所以经文里头，和顺义理、欢乐慈孝意思很深、很广。我们能做到，这团体是六和敬的团体，六和敬团体所在之处，这地方不遭灾难，为什么？六和敬的团体必定是诸佛护念，龙天善神守护。多少人？四个人就行。这个团体里有四个人修六和敬，其他人都沾光。佛家四个人叫僧团，一个僧团至少是四个人，这个团体里头有四个人修六和敬。我们这个团体应该可以做得到，见和同解都依这部《无量寿经》，我们起心动念都能跟经典教诲相应，不相违背，这就是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八七集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0487 》)


...不上你」，包括他自己，他自己是演教的，弘宗就是传禅宗的，演教就是讲经说法的法师，没有一个比得上你，「四大名山宝刹的方丈住持也比不上你」。这样的成就。预知时至，没有一点病，说走就走了。念佛三年，不难！
　　锅漏匠凭什么本事有这么大的成就？老和尚的赞叹赞到极处了。他的本事就六个字，老实、听话、真干。对师父没有一丝毫怀疑，完全相信，师父怎么讲，百分之百的做到，所以他就成功了。无论在家出家，锅漏匠是我们最好的榜样，我们真能够像他这样修行，没有一个不成就。他用了三年，我们要努力去追，我们希望三个月就能追上。行不行？行，勇猛精进决定成功，没有一个不成就的，只要你真正放得下。锅漏匠有个最大的好处，就是他一无所有，他不必要放下，他没有东西，他没有，什么都没有，跟要饭的一样，这一点可能是成功最主要的一个因素。我们有这样、有那样，这个放不下，那个放不下，完了，全功尽弃。
　　从这个地方让我们想起来，唐朝宗门有个大德，在家居士庞居士，这是个大富长者，他老人家给我们做了个示现。把整个家财卖掉，统统把家私装在一个大船上，船划到长江中心，把船底砸两个洞，沉下去了。有人就说，你这么多的金银财宝，你要是不要了，可以救济贫穷，做好事。他说了一句话，好事不如无事。靠什么过日子？打草鞋，每天编草鞋过生活，一天卖几双草鞋，几个铜板，吃饱肚子就可以了。这是教我们什么？放下！锅漏匠他的成就秘诀就是彻底放下，他什么都没有。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九七集）　　2012/9/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0497 》)


...个相是他？统统不可得。
　　真的是有相，弥勒菩萨讲得不错，一弹指三十二亿百千念，念念成形，这就是物质现象，眼能够见的，色出来了。形皆有识，识就是受想行识，每一个物质现象都具足受想行识，谁看清楚了？观世音菩萨看清楚了，照见五蕴皆空，菩萨心像一面镜子一样，照得清清楚楚，一丝毫没有染着。凡夫的心像照相机，这一照，影子落谢了，落下来了；佛的心像镜子，照得很清楚，不但照了之后不落印象，正在照的时候也不落印象，清清楚楚，决定不落印象，不落印象是什么？不起心、不动念、不分别、不执著，佛菩萨跟凡夫差别就在此地。落印象受影响的，凡夫，迷；不落印象，不受干扰，就是佛菩萨。佛菩萨空有不二，心境一如，确确实实是空无所有。现在环境就是这样的，我们不知道。
　　经上告诉我们，科学家给我们提出研究报告，我们一定要记住，这些报告跟经文可以合参，合起来学习，我们容易契入境界。这个境界就是六根在六尘境界里头，起心动念学不到，太难了，首先学不分别、不执著，不执著你就没有烦恼。我们今天烦恼是什么？得失观念太重了，得失是执著来的，利害都从执著来的，没有执著，这些都没有了。真正不执著，就入了阿罗汉的境界，在大乘里面，圆教七信位的菩萨。这个时候像一觉睡醒了，睡觉时候做了个恶梦，那个恶梦就是六道轮回，现在醒过来，梦没有了。但是十法界还是一场梦，必须到不起心不动念，这第二次醒过来，醒过来的时候，实报土现前，十法界没有了，经上...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九八集）　　2012/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0498 》)


...，就真平等，转不过来就没有平等。平等性智现前了，你看到一切法都是一体、一如，真正入不二法门。
　　第三，「妙观察智，转第六识。妙观察诸法之相，而施说法断疑之用之智也」。这个就非常明显，妙观察是章嘉大师所说的看破，平等性是大师所说的放下。你看得破你才能放得下，你放得下你才能看得破，不在这上下功夫，你怎么能转？相宗，凡夫成佛就是转识成智，而且告诉我们，转从哪里转？从六、七转，六、七是因，五、八果上转。所以五跟八，就是大圆镜跟成所作，不要去理它，六、七转了，自然跟着转了；六、七不转，你想转它转不动，它在哪里你也不知道。所以八识，六、七是因，从这开始，五、八是果，修因证果。
　　妙观察，观一切法皆无所有。《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法」，有为，有造作的，有生灭的，「如梦幻泡影」，《金刚经》上教给我们的。说「如露亦如电」，这是讲存在的时间很短，像闪电，一下就没有了；像露水，露水是比喻相续相。电是表示它的真相，真相我们知道，真相它存在的时间是一千六百兆分之一秒，我们没办法觉察到，那叫无常，那叫如电。我们看到现前这个现象，就是一千六百兆分之一秒的相似相续相，这叫如露，像露水一样。存在时间不长，太阳出来就没有了，露水就没有了。太阳比喻什么？智慧，智慧一开，这境界相没有了。
　　阿罗汉放下见思烦恼，六道轮回没有了，是假的不是真的。四圣菩萨，四圣法界，把起心动念放下，十...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五一三集）　　2012/9/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0513 》)


...。我们学佛成不了佛，甚至于都不能往生，什么原因？不肯放下。放下什么？放下我与我所，这两样东西就把整个宇宙全都包括了，我是正报，我所是依报。为什么要放下？这是假的，不是真的。真心掺杂着假的东西，它的作用就不圆满、不灵活了，所以不能明心见性，甚至于不能脱离六道轮回。这是大事，这不是小事。在轮回里头受苦受难受折磨，无量劫到今天。今天所受的这种苦难是史无前例，从来没有受过像现在这样的苦难。对修大乘的人来说，这个苦难是好事不是坏事，为什么？它能帮助你真放下，因为你不能不放下。只要放下就能往生，只要往生就能成佛，这是净宗法门的不可思议。
　　佛在这个经上告诉我们，这里头节录的这是经文，「三世一切诸佛，皆无所有，唯依自心」。这个我们要学，不仅是过去、现在诸佛，包括将来一切诸佛，你要想成佛，你就得用这个方法。你要知道皆无所有，这个皆无所有，就是无我、无我所。我与我所放下，你就见性了，就明心见性。见性，自性本具的智慧德相就现前。智慧是前面所讲的五种，五大类，真智，真实智慧。德相就是大光明藏，就是常寂光，无处不在、无时不在。一切万法都在常寂光里面，诸佛刹土不离常寂光，三途地狱也不离常寂光，统统在常寂光中。常寂光没有迷悟、常寂光没有对立，为什么会有这些假相？众生心念不相同，所以变幻这些东西不一样。譬如，我们这些人坐在这个房间里头，眼睛都得了病，眼虽然得病，各人得的病不一样。我们看这个空中，有很多现象出现，我能看到我的，看不到你的；你的眼睛看的相，你看到，我看不到。我们各人看各人自己的，说出来，有相似的，有不相似的。这就是这个世间，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二一集）　　2012/9/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0521 》)


...不能往生，我有信有愿就能往生。往生的品位全靠念佛功夫深，念佛功夫深，就是用这一句名号把所有东西都放下，那个功夫就深。连起心动念都放下，就是无上正等正觉。所以，净土法门确确实实是究竟圆满的大法，这一点不能不认识。这个认识不可思议，这个认识，认知里面你圆满了，真正认识你怎么会走错路！佛门的《大藏经》、世法里头的《四库全书》统统放下，死心塌地就念这一部《无量寿经》，信受奉行，一心求生净土。这个心要恳切。
　　「维摩经．法供养品曰：依于诸法实相，明定无常苦空无我寂灭之法」，这些都是诸法实相。「思益经二曰：诸法实相，即是涅盘。」《佛藏经》上卷说，《佛藏经》有上、下两卷，「何等名诸法实相？所谓诸法毕竟空无所有」。这是从《般若经》上讲的，一切法毕竟空、无所有。确实六百卷《大般若》就是发明这个诸法实相。我们将《大般若经》六百卷从头到尾一遍看完之后，我的总结是四句话，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，总结这四句。《般若经》是佛在第三时讲的，前面阿含、方等，二十年奠定基础，然后佛才给大家讲真话。没有这个底子，说一切法毕竟空，人不相信，怎么空？真有，摆在面前，你怎么说它空？前面二十年的基础，再给你讲，你相信了。这是属于高等哲学、高等科学。以这么好的基础，你明白了，佛给你讲，你能听得懂，你不会反对，你能够接受；依教修行，你能够成佛，你能够证果。
　　我们再往下面看，「又云：无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得，唯我知是相，十方佛亦然」。这个话都是佛说的，是《法华经．方便品》里头的。无漏不思议，漏是烦恼，烦恼统统断尽了。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统尽了，不但尽了，连习气都断...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五六九集）　　2012/10/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0569 》)


...昧，当知真如是三昧根本」。《大乘起信论》里面告诉我们，依理一行三昧知道法界一相，法界是自性变现出来的。自性就是真如，就是前面我们所学习的诸法实相，就是真心，它是宇宙万物之本体。在佛法里面讲，遍法界虚空界一切万物都是由它而生而现，正是惠能大师开悟最后一句话说的，「何期自性，能生万法」。万法一相就是诸法实相，就是此地讲的一行三昧。
　　三昧是梵语，翻成中国是定，是正受，也就是正常的享受。正常的受用是心里头没有念头，不起心、不动念才是心正常的享受。起心动念，不正常了，把真心变成了妄心。妄心就是心里头有东西，就是虚妄；心里面没有东西，就是真心，就是正常的。所以法身菩萨他们真正看破、放下了，知道一切法无所有、毕竟空、不可得，这也是一行三昧。一相是什么？一相就是毕竟空。所以一切诸佛法身与众生身平等无二，法身没有相，众生身虽有相，是假相，不是真的。真的是什么？真的就是《般若经》上所说的毕竟空、不可得。「一切法无所有、毕竟空、不可得」，是释迦牟尼佛宣扬大乘般若二十二年最后的结论，一定要知道，这是如来正说。
　　所以整个宇宙一切法是平等的，只是众生迷惑了，不知道事实真相，在里面起了身见、边见。这就是见解错误了，这见惑，生起见惑，把事实真相完全看错了。看错了他就想错了，想错了，他就说错了，他就做错了，这一错到底。这一连串的错误的结果，就是六道三途。要知道，宇宙之间本来没有六道，也没有三途，如果有，极乐世界就不可能没有。为什么极乐世界没有？它本来没有，阿弥陀佛不要，本来没有，他不要，所以极乐世界就没有。换句话说，极乐世界人不造六道轮回的业，他就没有六道轮回。我们这个世界众生造六道轮回业，造什么业就现什么果报...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五七三集）　　2012/10/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0573 》)


...起恶念。一遍不行，一遍伏不住习气，一定要讲十遍。不断的讲，一遍接着一遍讲，好处、利益真大！
　　大乘法听多了，读多了，就晓得法界不是真的，十法界不是真的，一真法界也不是真的。对法界就不会起心动念，用平常心去看待。天堂不生喜爱，不生贪恋，地狱也不会恐怖，知道地狱是消恶业的，天堂是消福报的，清净心里头没有这些东西。一法不立，那就是平等无二。你看到真相，平等无二；看到幻相、假相，那里头有差别。有差别，你没有执著、没有分别，差别就变成平等，差别里头看到平等。最明显的是弥勒菩萨告诉我们，所有现象都是发生在一千六百兆分之一秒的频率之下产生的，一千六百兆分之一秒不可得，这是我们能理解。换句话说，就是一切法无所有、毕竟空、不可得。这就是法界一相，平等无二，这就是一行三昧。一行三昧，真正证得的是法身菩萨，十法界里面佛、菩萨都没有证得。当知真如是三昧根本，这是跟你讲理，三昧的理是什么？是真如、是自性、是诸法实相，这个名词很多，我们前面学过的。
　　「六祖坛经曰：若于一切处，行住坐卧，纯一直心」，这个直心是心地清清楚楚、明明白白，不起一个念头，这叫纯一直心。不起一个念头是自性本定，不起念就是没有波动现象；清清楚楚是智慧，是自性般若现前。就是你的心像水一样，干净，不动了，外面统统照在里头，照得清清楚楚。这就是「寂而常照，照而常寂，寂照同时，寂照不二」，就是这个境界。说「不动道场，直成净土，此名一行三昧...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五七三集）　　2012/10/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0573 》)


净公上人讲无所有毕竟空不可得集第一七卷





...。也就是说，六根在六尘境界里头，你真正能做到不起心不动念，这什么境界？佛境界，这就叫明心见性，见性成佛，释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星大彻大悟是这个境界；惠能大师在五祖方丈室，听到《金刚经》上「应无所住，而生其心」，也是入的这个境界，我们就成就了。那为什么放不下？不知道是假的，不知道事实真相。现在佛告诉我们，这事实真相就在面前，完全讲清楚、讲明白了。
　　我们还有没有造作？有，造作就是此地讲的诸业行，还是有造作。但是有造作，他不起心不动念，造作也等于没有造作，不造业了，善业恶业都不造了，在这个世间真正入了普贤境界，恒顺众生，随喜功德，这多快乐、多么自在。真正知道，如《般若经》上所说，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。你要说有得，有得有失就有六道轮回。六道轮回是个假相，凡所有相，皆是虚妄，没有说六道轮回在外，六道轮回也是虚妄相，不是真的。你执著它有它就有，你不执著它就没有；你心里念它它就有，你不念它它就没有。心是能现、能变的主宰，这个主宰不在外头，与什么人都不相干，是自己起心动念；我自己不起心不动念，问题解决了。
　　不作不起诸业行，是名得无生法忍。我们现在还起心动念在造业，那就是无生忍没得到。对于一切法不生不灭，我们现在是知道，有这个概念，但是无始劫来这种分别执著放不下。用什么方法放下？阿弥陀佛这个方法最好，就是念佛。别去想了，就想这一句佛号，就老实念这句佛号，念多了自然放下。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五七四集）　　2012/10/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0574 》)


...法界里面佛就修这个法，六根在六尘境界里头练不起心不动念。看得清楚、听得明白，那是什么？那是慧。不起心不动念那是定，不起心不动念是自性本定。惠能大师见性的时候说的，「何期自性，本无动摇」，第四句讲的，那就是自性本定，自性没有动过。妄心动，妄心是阿赖耶，妄心不是真的，不动就没有了；动才有，不动就没有了。可是它相续在动，前念灭了后念就生了。但是你一定要知道，前念跟后念没关系，你不要把它看成一桩事情，那你就错了。前念跟后念相似，绝对不一样，一定有差别。我们的烦恼习气重，多观想观想这桩事情，会帮助我们放下烦恼习气。你常常观想的时候，你明白了，整个宇宙是这么个样子的，假的。把《大般若经》所说的，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，你就看破了。真看明白、看清楚了，你在一切法里头决定不会起心动念，不会分别执著，为什么？那是错误。无量劫来我都在错误生活当中，现在我搞清楚、搞明白，我不再犯错误，用真心不用妄心。
　　真心里面的性德自然流露，在中国，就是传统的五伦、五常、四维、八德，是正常的，不用学自然流露出来，人本来就是这个样子的。迷了之后，我们把它搞反了，起心动念、言语造作跟它全违背了，这叫造业。古圣先贤的教诲就是时时刻刻提防，让我这个妄念不能跟这个标准距离太远，稍稍越一点没关系，不能太远，太远就错了。太远，太远在六道里头就搞三恶业，三恶道去了，那你就大错特错了。用妄心行得正，不违背这个原则，你不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五七五集）　　2012/10/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0575 》)


...得到，得到之后又怕失掉，你说他日子多难过！我们什么都没有，好自在，生活真舒服。
　　真正懂得享受的人，我说我出家的时候受戒，道源老和尚给我讲了一个故事，是真的，是他们村庄里头的人。有个老人，要饭的，走到哪里，晚上在个破地方找个地方睡觉。他的儿子是做生意发大财的人，当然有人骂他，你这么富有，你的爸爸在外讨饭，这成什么话！他也是很着急，找了很多人去找他爸爸，找到了，找回来了。把他爸爸洗了澡，换了衣服，供养他。大概住了一个月，老先生偷偷的又跑掉了，又去要饭了。人家问他干什么？我这个生活自在，那个生活不自在。你看一天到晚游山玩水，爱到哪里就到哪里。没吃的，问人家要一点就能吃饱，晚上哪里都可以睡觉，一无所有，不怕偷也不怕抢，这个生活多自在！真懂得人生的享受。不干，儿子请也不干，跟他的观念完全不相同。这都是做一个什么？真正把名闻利养、贪瞋痴慢放下的生活。那是佛法讲，那菩萨示现，他不是没有福享，他可以跟他儿子去享福，他不要，没有这个自在，没有这个快乐。
　　四德第三个，柔和质直。柔和是外面态度，质直就是真心、是真诚，心要真诚，言语、容貌要柔和，大家接触你欢喜。这就是布施欢喜，我欢喜，别人也欢喜。最后一条，代众生苦。我们过最清苦的生活，给众生做样子，让众生去想想，我们都活在这个世间，现在人说多重的压力、忧患，我这里没有压力，自在。两下一对比，你好好的想想，我们两个人都在这个世间过日子，到底是哪...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五七七集）　　2012/10/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0577 》)


...虚假不实，故云虚妄。《圆觉经》曰：「虚妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。」又《涅盘经卅八》曰：「一切恶事，虚妄为本。」是故首应远离虚妄，为止恶之本也。法藏菩萨所住是真实慧，所行是清净行，故能远离一切虚妄。
「依真谛门，植众德本」。「谛」者，真实不虚之义。世间与出世间之道理，决定不虚妄者，名为谛。《二谛义上》云：「谛是实义。有于凡实，空于圣实，是二皆实。」意谓：凡俗以有为实，圣智以空为实。故有与空皆是实，故立二谛。顺凡俗迷情之法，曰俗谛，或世谛。圣智所见涅盘寂静真实之理，名真谛，或胜义谛、第一义谛。《智度论卅八》云：「佛法有二谛。一者世谛，二者第一义谛。为世谛故，说有众生。为第一义谛故，说众生无所有。」又《大乘义章一》云：「俗谓世俗。世俗所知，故名世谛。真者，是其绝妄之称。」「门」者，法有种种差别，能使人趣入涅盘，故称为门。「依真谛门」者，依第一义谛为门也。依真谛之胜义，植众德之根本。故曰「依真谛门，植众德本」。《金刚经》曰：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法。「依真谛门」，即无四相也。「植众德本」者，修一切善法也。「植」者，种植也。「德」者，善也。「本」者，根也。诸善万行之功德，为佛果大觉之根本者，称为德本。又万德之根本称为德本。依是义故，阿弥陀佛名号，体具万德，名召万德，故曰德本。如《教行信证六》云：「德本者，如来德号。此德号者，一声称念，至德成满，众祸皆转。十方三世德号...(净公上人净土大经科注正释经义《至于法藏大士才发愿已，空中便即赞言，决定必成无上正觉者，何也？《无量寿经起信论》所释，甚为精要。兹用其意，而简述之如下：「一切佛土，不离众生一念清净心，而得成立。法藏大士，发此宏愿，祇为破除众生妄执，开显当人本有心量。令知净土即是法性本然，非从外得。何以故？自性空寂，离诸恶趣。自性妙圆，具诸相好。自性无碍，现六神通。自性无住，不可断灭；自性无作，无有限量。自性无外，如风广被。自性无内，如镜普现。自性光明，如日普照。自性平等，如香普熏。菩萨即顺众生自性本具之空寂心、妙圆心、无碍心、无住心、无作心、无外心、无内心、光明心、平等心，而庄严佛土。是以四十八愿，一一愿即众生本具之心。即以自心，庄严自土，如水归海，如响应声。心土不二，因果同时。是故法藏发愿毕，空中即赞言『决定必成无上正觉』以不可思议之因，起不可思议之果。当知不可思议之因，即不可思议之果。有志净土者，须从此信入。」此论宜深参究。》)


...者无为法。三者不可说法。此三已摄一切法。」「如梦幻响」。喻诸法皆虚妄无实。如梦，如幻化，如回响（空室回音）。《大智度论》曰：「如梦者，如梦中无实事，谓之为实。觉已知无，而还自笑。」又曰：「一切诸行，如幻欺诳小儿。属因缘，不自在，不久住。」又曰：「若深山狭谷中，若深绝涧中，若空大舍中；若语声，若打声，从声有声，名为响。无智人谓为有人语声。智者心念，是声无人作，但以声触故，名为响。响事空，能诳耳根。乃至菩萨知诸法如响。」又《会疏。（“。”可去掉）》曰：「如梦者，如梦所见，虽有种种事，毕竟不可得，诸法亦复如是。如幻者，如幻所现。虽似实化现，其体本寂灭，诸法亦复如是。如响者，如空谷响。虽因声击发，自性无所有。诸法亦复如是。」
    下举胜愿，记必得土。《净影疏》谓此一偈，「举彼智愿，记必得土。觉了一切如梦幻等，是举智也。满足诸愿，是举愿也。成如是剎，记得土也。」疏意为：了知一切，犹如梦幻，是智慧也。满足诸妙愿，是大愿也。不但发起诸妙愿，且能修习、摄取、满足诸愿，足证所愿真切。以此二者为因，故得受记曰：「必成如是剎。」剎土成就，乃智与愿之果也，又《会疏》云：「虽经尘劫，犹如一念。虽在生死，犹如园观。遂（成也，达也）则满足妙愿，建立妙土。」盖谓从智满愿，从愿建土。以智慧故，生死如园观，多劫如一念。于此了达成就，故妙愿悉满也。两疏小异，而净影之说较亲。盖了诸法空，仍愿取净土。不落二边，妙契中...(净公上人净土大经科注正释经义《丁二、菩萨（廿六品至卅一品）　分六　戊一、礼供听法　分二》)


...知种种方便门，以普度众生者，名为清净法眼。极乐菩萨之法眼，亦复如是，故云「法眼清净」。
「慧眼」。望西曰：「缘真谛智，能照空（真空）理，故名慧眼。」憬兴曰：「慧眼即以空智为体，照真空理。」又《大乘义章》曰：「言慧眼者，观达名慧，慧能照瞩，故名慧眼。」又「见真」者。净影曰：「能见真空，故名见真。」《大乘义章》曰：「慧眼了见破相空理及见真空。」《智度论》曰：「为实相故，求慧眼。得慧眼，不见众生，尽灭一异相。舍离诸着，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。」又《思益经》云：「慧眼为见何法？答言：若有所见，不名慧眼。慧眼，不见有为法，不见无为法。所以者何，有为法皆虚妄分别。无虚妄分别，是名慧眼。无为法空无所有，过诸眼道。是故慧眼，亦不见无为法。」以上广引经论以释「慧眼见真」之旨，内中以《思益经》与《大论》之说最为精妙。盖了了见，无所见，不见有为，不见无为，

wlxg20130220

方名见真。「智慧自内灭」即《心经》之「无智亦无得」，乃了因佛性之所了也。
「佛眼」。如来之眼，名为佛眼，即照了诸法实相之眼。「具足」者，憬兴曰：「一切种智为体，无法不照，故云具足。」《法华文句》云：「佛眼圆通，本胜兼劣。四眼入佛眼，皆名佛眼。」盖谓佛眼之本，是无上殊胜，谓之本胜。但亦兼具劣者，劣者其余四眼也。至于本胜者，能见佛性也。兼劣者，兼具其余四眼之用，故能照真俗二谛一切法也。或疑佛舍肉身，何有肉眼。《智度论》曰：「慧眼、法眼、佛眼虽...(净公上人净土大经科注正释经义《戊五、菩萨修持　分六》)


...源，因果相涉。小大偏圆，同归一乘法中。故说四谛之教，是即方便而说，名为「音声方便」。又《净影疏》曰：「善知习（即集）等，是其教解。习善之教，名习音声。灭恶之教，名灭音声。菩萨于此悉能善解，故名善知。于中巧知，故曰方便。」又《嘉祥疏》曰：「善知习灭音声，明辞无碍。」诸说不妨同参。本段末后曰「不欣世语，乐在正论」者，《会疏》曰：「明其离过，谓非世间无益之论等，专乐说出世大乘究竟了义故。」究竟了义第一义谛之言，方名「正论」。
己三、二利圆满　分四　庚一、寂尽二余　
经知一切法，悉皆空寂。生身烦恼，二余俱尽。
解三、明极乐菩萨德行圆满。
「知一切法，悉皆空寂」者，《维摩经弟子品》曰：「诸法究竟无所有，是空义。」又《大乘义章二》曰：「空者，就理彰名，理寂名空。」又《会疏》曰：「般若妙慧，证寂灭平等，故云知一切法皆悉寂灭（空寂《魏译》作寂灭）。」又《万善同归集》曰：「教所明空，以不可得故，无实性故。是不断之无。」综上引证，简要言之：极乐菩萨以般若妙慧，了知一切诸法，皆毕竟无所有，不可得，平等空寂。但应谛知一切皆空，不是断灭。此空寂是实际理体，不是断空，是第一义空，乃不断之无。如是契入寂灭平等，故云「知一切法，悉皆空寂」。「生身烦恼，二余俱尽」。「生身」。可指分段生死之身，与变易生死之身。（此处则指菩萨变易生死之身。）又生身者乃二余之一。「二余」者，生身之苦报与烦恼之残余。生身是苦果，烦恼是惑因。此二俱尽，谓之「二余俱尽」。如《会疏》曰：「生身者，是苦果依身，正是苦谛。烦恼、见思等惑，正是集谛。『二余』者，即苦集余残也。菩萨能断正使，及以习气，无有余残。出过三界，离父母生身，有漏果缚悉断尽，故云『俱尽』也。」又憬兴曰：「生身，在报。烦恼，苦因。因果二余，皆已尽故。」...(净公上人净土大经科注正释经义《戊五、菩萨修持　分六》)


...平等勤修」。究竟了达实相一乘之理，得至涅盘彼岸。故云「至于彼岸」。《会疏》曰：「彼岸，涅盘妙果也。」《净影疏》曰：「至于彼岸，涅盘果极。」涅盘果极者，指涅盘之极果，即至高无上之果觉，究竟成佛也。
庚三、疑断慧生　
经决断疑网，证无所得。以方便智，增长了知。
解「决断疑网」，此有异释。《净影疏》曰：「除妄显真，名断疑网。」《会疏》同之。疏曰：「断除疑网，智惠（同慧）自生。」其意皆偏于断自疑网。但《嘉祥疏》曰：「决断疑网者，能断众生疑。」两者虽异，但亦无违。因能除众生疑者，首自身无疑。又自身既断疑网，真智自生，必起大行，普令众生断疑证真。故知经文，实兼二义。
「证无所得」。「无所得」又云「无所有」，即空慧也，即无分别智也。体无相之真理，自心无所执着，无诸分别，是曰「无所得」。《心经》曰：「无智亦无得。」《智度论》曰：「诸法实相中，决定相不可得故，名无所得。」又《涅盘经》曰：「无所得者，则名为慧。有所得者，名为无明。」又曰：「有所得者，名生死轮。一切凡夫轮回生死，故有所见。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。」《涅盘》之说，真究竟了义之语也。又「证无所得」者，《仁王良贲（贲，音同“必”）疏》曰：「无所得心者，无分别智也。」又《维摩慧远疏》曰：「菩萨破去情相，到无得处，名无所得。」今云「证无所得」，即到无得处也。
「以方便智」。方便智又名权智，乃达于方便法之智，又为行方便之智。权...(净公上人净土大经科注正释经义《戊五、菩萨修持　分六》)


...两译所指之诸智实无有异也。于上诸智，能知信求，故云「希求佛智」等。
壬二、疑自善根　
　　经于自善根，不能生信。
解能信他佛，但于自佛，不能生信，于是心是佛之旨，尚有疑情。是为大失。
壬三、意志犹豫　
　　经故于往生清净佛国，意志犹豫，无所专据。
解《无量寿起信论》论此甚详。论曰：「须了佛智乃至胜智，方名真信，方得见佛。以一切智不离自心。无我，无我所。凡圣一如，共同此智。全信自心具一切智，本来成佛。不于心外，别有信佛之心。如是回向，是名唯心净土，疾得见佛。若于自心诸智，犹滞疑情，不免心外见佛，虽修诸善，乘愿往生，不得见佛。以不契佛智故。所以《如来不思议境界经》云：「三世一切诸佛，皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法，皆唯心量，得随顺忍，或入初地。舍身速生妙喜世界。或生极乐净佛土中。』是则了知心量，不涉程途。一切功德，具足成就。……故知有决定智，方能决定信。有决定信，方能决定生。慎勿以疑惑心而失大利。」是知信他不信自，仍是智短。既无决定智，即无决定信，是以「意志犹豫，无所专据」。
壬四、续念得生　
经然犹续念不绝。结其善愿为本，续得往生。
解信愿不坚，依据不专，但仍能念佛相续，以念佛力及发愿力，仍得往生。但滞边地。
庚二、果　分三　辛一、道止边界　
经是诸人等，以此因缘虽生彼国，不能前至无量寿所，道止佛国界边，七宝城中。佛不使尔，身行所作，心自趣向。
...(净公上人净土大经科注正释经义《戊三、劝知生因免堕疑城　分三》)


...传的，就是这种禅定。」永嘉大师《证道歌》云：「顿觉了如来禅，六度万行体中圆。」我们从这些经论来看，都是以如来禅为究竟的法门，这就是达摩祖师所传的宗旨。禅这个问题，六祖扼要的为薛简说明白。下面讲「坐」，尤其是所谓打坐、习定。
　　『诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？』大乘佛法所讲的「坐」，是表法的意思。「坐」是不动的意思，比喻我们的心，心不动叫做「坐」。我们盘腿面壁坐在那里，心中还想东想西，妄念纷飞，那就错了；若我们心清净，没有妄想，走路也叫做「坐」。「坐」并不是著重在形式，而是著重在心。「诸法空寂」，《法华经》云：「一切诸法，皆悉空寂。」慧海禅师说：「心无起灭，对境寂然，一切时中，毕竟空寂，即是常不离佛。」空与寂，我们确实不容易证得，这是诸法的真实相。祖师说，这才是「如来清净坐」。《法华经》云：「如来座者，一切法空是」。「法空」就是诸佛自己所证得的平等妙法，实相真空，所谓离一切相，即一切法。教坐如来座者，决不是小乘人空座。现在既然讲作佛，作佛就应当要坐法空之座。说一切诸佛方便法、真实法，使我们觉悟无二亦无三，唯有一乘法，余二非真，这个时候才能证得常住寂灭之相，这是大乘佛法所讲的空义。法空，心才真正到清净寂灭，这个时候，於一切法得最自在，称为座。坐此座者，像释迦牟尼佛，终日说法，不见有法可说；说而无说，无说而说，所以说「究竟无证」。无证亦无无证，不得已建立一个名词叫做毕竟...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第三十六集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-36》)


...佛在经上告诉我们「依报随著正报转」，一点都不错。我们学佛，佛先把果报摆在面前给你看。在此地有个非常殊胜的果报，你们天天看了没在意，没看出来，我们这一次《华严经》启请，李木源居士做代表，这是真正的果报。十年前他得癌症，医生跟他讲顶多活六个月，你看他活了十几年。他是怎么转过来的？他没有看医生，也没有吃药，也没有去求神仙，心理上转过来的。以前是个凡夫心，凡心！所以他才得病，他有烦恼。得病之后他觉悟、回头了，知道没有希望，身也要死了；一切放下，身心清净，替佛教做工作，为众生做工作，做一天算一天，也不想明天，等佛来接引往生。做了十几年，愈做愈健康，愈做他精神愈好。这是学佛的果报好处摆在我们眼前，真的是一无所有，心想事成。他不是想自己，不是想私利，想佛法、想众生，念念为佛法，念念为利益众生，没有一个念头是为自己著想。所以他相貌转，身体转；相随心转，身体体质也随心转，生活环境也随心转；生活环境是依报。这是我们眼前一个例子。
　　我这次到台湾办一件事情，在那边听说台湾南部有一位老太太，没有念过书的，不认识字，现在在台湾很出名，人家叫她慈悲菩萨。这个老太太的行谊，做出榜样给大家看。他们告诉我，他们家里有一块地被别人侵占，许多年这个纠纷都不能解决。她去看占领土地的那个人，跟他讲：「我把你看作我自己的爸爸一样，我非常恭敬你，我这土地你喜欢用尽管去用，不管你用多少年，你不用再还给我，你用的时候尽管用。」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一卷）　　1998/5/18　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0001》)


...没有这个可能？有！清净心，这个能力就现前；现在不能，清净心没现前。今天时间到了，我们讲到此地。
大方广佛华严经　　（第五卷）　　1998/5/25　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0005
　　请掀开经本第一面，经文最后一行：
　　【始成正觉。】
　　这一句经文，前面给诸位报告过始成。什么叫『正觉』？在佛门里面也有许多不同的说法，说的都是事实，都有道理。诸位都知道，佛法有大乘、有小乘，大乘法里面有别教、有顿教、有圆教。贤首大师判一代时教为五教，五教都成佛。天台大师判为四教，有藏佛、通佛、别佛、圆佛。究竟成的是哪一种正觉，我们不能不知道。可是古大德教给我们，他说一切菩萨决定先於无所有处，已经永远离开贪瞋烦恼；说贪瞋，是贪瞋痴慢疑，换句话说，这六种根本烦恼他确确实实断尽，这才能入见道位。这句话非常重要，我们要牢牢的记住。如果不在这上下真实功夫，无所有处这是慧，我们所讲的看破，看破什么？看破一切法无所有。一切法，佛在《金刚般若》里面给我们说，「一切有为法，如梦幻泡影」，又给我们说「凡所有相，皆是虚妄」。这些经文我们都念得很熟，可是我们六根接触外面六尘境界，还是把境界都当作真实，换句话说，没看破。依旧在梦幻泡影、虚妄境界里面生起妄想分别执著，这就是面对实相生起轮回心、造轮回业，本来没有轮回，将一真法界转变为六道轮回，在这里面受苦受难，错了，错得太离谱。所以见思烦恼一定要断，不能不断。从哪里断起？从贪爱断起，於一切法不生贪爱。佛教我们要生慈悲，不生贪爱；贪爱里面有妄想分别执著，慈悲里面没有妄想分别执著。我们常说慈悲就是对一切众生的关怀、爱护、全心全力的协助，但是这里面没有妄想分别执著就叫慈悲，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五卷）　　1998/5/25　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0005》)


...，天天错用了心。诸佛菩萨了解宇宙人生的真相，所以他们的用心跟「如」相应。「如」是什么？如事实真相，跟这个相应，也就是与「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」相应，他怎么不得自在？得大自在！所以他的智慧圆满现前，没有障碍。
　　我们连前面的意思来想，佛身像摩尼珠一样，无心现色；佛的口就像天鼓一样，无心出声，都是依无分别智。无分别智是般若智慧之体，我们称它作根本智。从这个根本起作用，无所不知。所以说来说去，说到最后关键的所在就是无分别。修行用功的秘诀，就是「看破、放下」这四个字。菩萨从初发心一直到成佛，用什么功夫？千经万论，无量法门，你把它归结到总纲领、总原则，就是看破、放下。看破是明了事实真相无所有、不可得；放下是什么？无分别心，这就放下了。於一切法可以受用，受用得自在，那才叫得真实的受用。凡夫没有得到真实的受用，我们常常讲，你受用付出很大的代价，你用得很苦。佛菩萨的受用，受用得自在，一丝毫的代价都不需要付出。我们凡夫六根接触六尘，我们讲到受用，苦乐忧喜舍的受，你付出的代价多少。哪些代价？无量无边的妄想、无量的分别、无量的执著，这就是你付出的代价，所以你在受用当中说你受用得多辛苦，日子过得好苦，工作好辛苦。佛菩萨也是六根接触六尘境界，他所受用的只有乐，没有苦，而且他这个乐不是苦乐之乐，苦乐忧喜舍统统都没有，这叫真乐，那个乐不是我们凡夫能够想像的。所以真善美慧，幸福快乐，只有佛菩萨才...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0012》)


...念佛往生净土。往生净土，当然我们希求高品位往生，应当有这个愿望。可是下下品往生也不赖，也不错，你已经超越十法界，不仅仅是六道轮回。下下品往生的人，生到西方极乐世界，也做阿惟越致菩萨，你说这多希有，多么难得。
　　提高品位就在日常生活当中，时时刻刻能提得起观照功夫，而观照里头的纲领，《金刚经》很适合。我们六根接触六尘境界的时候，起心动念，不管起什么心，不管起什么念，立刻就能够觉悟到「凡所有相，皆是虚妄」，把你的心念就打掉了，这一句阿弥陀佛提起就对了。这一句阿弥陀佛就是正念现前，无论起什么念头都是邪念，阿弥陀佛是正念。《般若经》上还有两句话，也能够时时刻刻帮助我们深入观照，「三心不可得」，「诸法无所有」。诸法是一切万法，为什么说无所有？一切诸法都是从缘生，凡是缘生之法，当体即空，了不可得，《般若经》上讲「缘起性空」。这些重要的开示，都可以帮助我们时时刻刻省悟过来，不再迷惑，这样才能够安坐道场。
　　如果就威势身来说，这里面又可以说为六种道场。第一个是「遍一切同类世界道场」。遍是普遍，同类那是讲法身大士，相宗里面讲同生性。第二也能遍「一切异类世界」，这也是道场，这是异生性。另外还说到「一切世界种」、「一切世界海」，这是我们今天所谓向太空物理去展观，大而无外。第五讲「一切微尘中」，这是说到小而无内。无论是大，无论是小，无论是因，无论是果，都是自己心性所变现出来的境界。心体遍一切法界，它的作用哪有不遍法界的道理？所以《华严》上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第十三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0013》)


净公上人讲无所有毕竟空不可得集第一八卷





...一个大的转变，见相不著相，见相不动心，你的功夫就成就，你这就悟了，你才能契入这个境界；并不是叫你相不要了，不是的，相还在。
　　《般若》在佛门里面非常重要，世尊说法四十九年，讲《般若》占了二十二年，几乎占一半的时间。换句话说，释迦牟尼佛四十九年说法，古人把它分判为五个阶段，五时说教。在五时里面，《般若》占的时间这么长，换句话说，是佛法里面主修的一个科目。不是主修的科目，怎么能占这么长的时间？从这些现象上，我们就体会到般若的重要，也说明开悟的重要。唯有般若智慧才是一个真正的大转变。这里面修行的总纲领，六百卷《大般若》，归结到最后，给诸位说，我们要是用《金刚经》上的话来讲，「三心不可得」、「诸法无所有」，这十个字将世尊二十二年所说包括尽了。换句话说，一部六百卷《大般若经》就是讲这十个字，说明「三心不可得」、「诸法无所有」。
　　然后我们才在一切生活当中、一切境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境，一切物质环境、人事环境当中，真正会做到外不著相、内不动心。无论什么境界现前都好，我们的受，平等的受，那怎么不好？平等的受，我们感受里面真正离开了苦乐忧喜舍，都离开了。在极乐世界没有感觉到乐受，不会感觉到好快乐；你到极乐世界感到好快乐就完了，生烦恼了；到阿鼻地狱也不会有苦受，这受是平等的。就是说，不受苦也不受乐，心里也没有忧、也没有喜，永远保持平等；平等就是禅定，甚深禅定。在楞严会上，诸佛如来住首楞严大定，就是这个意思。《华严经》上讲「如来住师子频伸三昧」，师子频伸是形容，形容这个三昧自在，得大自在。从定开慧是真实...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0014》)


...修行，你完全在文字表面上，一分都没有深入，古人的注子注得再好，你也是看它表面，你也不可能有深度，你体会不到。深度是讲体会，字字句句其深无底、其广无边，我们常比喻作佛法大海，佛法大海就是性海，就是自性的性海，哪有边际？不行，那怎么能成？行就是一定要把它做到。昨天虽然说得很详细，今天不能不再做一次补充，希望我们对於每一尊菩萨，他的名号里头含义要懂得，我们抓住这个纲领，怎样去学习。
　　下面有十位异名菩萨。前面说过，异是同中之异，同是异中之同，说明同异不二，才真正体会到尽虚空遍法界确确实实是一个自己。《华严经》上所有这些菩萨，将来连这些神众都包括在内，这总有一百七十几类，都是自己的性德，离开自性一无所有！全是我们自己的性德。佛常讲我们迷了自性，通常大乘经上说这一句说得没错，我们听起来「迷失了自性」是一句含糊笼统的话，我迷失哪些自性？《华严经》上一桩一桩给你点出来。我们想想没错，真的，迷失了。德普迷失了、慧普迷失了、行普迷失了，确确实实迷失。佛在经上讲自性里面万德万能，这话不是假的，性德本具的。「万」是个形容词，比喻不止一万，一万太少了。「万」是十，十代表圆满，十而百、百而千、千而万，十表大圆满，表这个意思；万德是表大圆满，实在讲是无量无边。《华严经》读过，如果能有一、二分的体验，你这个人哪有不尊重自己的道理？我们常常勉励别人，自己要尊重自己，要自重、要自爱，《华严》要是体会到一分、二分...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第十九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0019》)


...黑门。他的妄想分别执著已经够多，你又给他加一百个，很残忍的事情。天亲菩萨作这本书是叫人读了开悟，不是叫你读了之后又去记这一百法，又去分别这一百法，又去执著这一百法，那不搞错了吗？这个讲法，三世佛喊冤，都流眼泪。这些基本的道理我们要了解。由此可知，我们自己要不能够稍稍契入境界，真的不懂；自己都不懂，怎么能把别人讲懂？自己没有开悟，如何能令众生开悟？固然古时候也有这个例子，讲经的老师没开悟，听经的学生听了开悟，毕竟是少数，千万人当中难得有一个，这不是常例。我们一定要明了，经典的意思要清楚。
　　总而言之，清凉大师在此地告诉我们，如果就理上讲，理是就性上讲、就体上讲，决定是空寂的，《般若经》上讲「无所有，不可得」。无所有，这个话很难懂，我们听了，无所有不就是没有了吗？那你又搞错，真有。真有，为什么说无所有？我们六根接触不到，眼见不到，耳也听不到，身体接触不到，想也想不到。它真有，它不是没有。真的是真有，妄相是假有，那个本来没有。体性是真有，现相是假有，真有是不可得，真有是无所有。所以佛实在是不得已用一个「空」来形容它，用一个「寂」，寂就是寂然不动，那是真的。凡是动的，都是假的。无明，无明是动相；明，无明翻过来是明，明是静的相。这一点希望同修们要留意，特别是学讲经的法师们。智是静的，决定是静的，智慧；动是分别，所以你要晓得，动生识；识是动的，智是静的。我们八识五十一心所是动的，把它转变成智，四智是静的、是清净的、是不动的。
　　你明白这个道理，了解这个事实真相，修行的纲领你就掌握到。怎么修法？要修不动。《金刚经》上讲得好，修行的总纲领、总原则：「不取於相，如如不动」。不取相就是不著相，外不著相，内不动心，你把这个原则完全掌握到，无论你修学哪个法门，功夫没有不得力。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0024》)


...滴的小事，是这么个意思。不要看它是小事，从小事里面你去下功夫，你就能够体现到，佛在经里面讲的甚深的义趣、甚深的义理，都在日常生活当中微不足道的这些小事，而被一般人所疏忽掉。不晓得这些小事都是性德，从小的明白，大的就豁然开悟。佛没有教我们向大处下手，教我们从微细小处下手，这个教学高明。如果他讲从虚空法界下手，我们真的摸不到边际，真的不知道怎么去修！从日常生活当中小事去下手，我们就有下手之处。真的从穿衣吃饭，禅宗里头常讲，赵州和尚接引学人，「吃茶去」；你要听不懂，真的到那里去找茶，糟了。现在我在香港看到一个卖茶馆，招牌叫赵州茶，真的变成吃茶去。吃茶去是什么意思？没事，这个意思就是没事，也就是显示出无所有、不可得，这个味道在里头，显示出一种闲情逸致，让你在这里面去体会心性里面的大道理。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第二十五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0025
　　请掀开经本第十四面，我们看后面这一段：
　　【能随方便入於一地。而以一切愿海所持。恒与智俱。尽未来际。】
　　这一段清凉大师小科里面「明得位极」，说明他所证到的地位，意思是说普贤菩萨遍一切位，任何一位；位是说他的位次。在本经里面总共说五十一个位次，从十信初信位说起，有十住、十行、十回向、十地、等觉，总共五十一个位次，这是讲大乘圆教。正如同我们在学校念书一样，一年级、二年级、三...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0024》)


...知量」，这就是佛身。《普门品》里面讲，「应以什么身得度，就现什么身」，这是佛身。如果你再冷静一点、你再精细一点，你就会体会到我们现在也没有身。诸佛菩萨现身是应众生之感，众生有感，佛就有应。身怎么来的？感应变现出来。我们现在这个身，给诸位讲，也是感应变现出来。不过佛菩萨的身是众生有感，我们现在这个身不是众生有感，是自己业力之感，我们造作的善恶业。你善的业力现前就现善境界，三善道；恶的习气、恶的念头现前，你就现三恶道，所以我们这个身也是感应之身。要知道这身是假的，不是真的，不必执著，一场空，梦幻泡影。你要把这个身当作真的，你错了，那个知见叫邪思，邪知邪见。身尚且是假的，不是真的，《般若经》上所讲「无所有，不可得」，何况身外之物？既然这么说，我们活在这个世间干什么？佛教给我们，积功累德。聪明人利用这个假身，利用这个假境界，依假修真。真是什么？积功累德是真的，只有功德是真的，福德都是假的，这个我们要晓得。所以这一句就是如佛随类化身，我们总结就这一句。
　　佛化身，十法界都化身，所以阿鼻地狱也化身，地藏菩萨就是一个很好的榜样，「我不入地狱，谁入地狱」。谁是地藏菩萨？凡是跟地狱众生相感应，到地狱去度众生，统统叫地藏菩萨，所以地藏菩萨不是一个人，好多好多地藏菩萨。你跟地藏菩萨同心同愿、同德同行，你就是地藏菩萨。你跟观音菩萨同心同愿、同德同行，你就是观世音菩萨。刚才我在二楼会客室，有一位同修来问...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十八卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0028》)


...是有相，这就不可思议了。《心经》里面所说，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，色是相，有相，空是无相；空跟有是一不是二，这就不可思议了。
　　所以一切诸佛菩萨在这个世间示现这个身相，是即有即无、非有非无，它是一不是二，这才入得了境界。如果你把有无分作两桩事情，你永远入不了境界。入不了境界的人是六道凡夫，契入境界的人才是佛菩萨。我们学佛真正的成就是入佛境界，《法华经》上讲入佛知见，入佛知见就是入佛境界，也就是说入空有不二；《维摩经》上讲入不二法门，不二法门就是佛知佛见，就是如来境界，不二就是一，也叫做一真法界。这才是真实的功夫，真实的受用，我们学佛真正有所获，真正有所得。得到什么？得到无所有，得到不可得，得到的是空有不二。楞严会上说得很有味道，「圆满菩提，归无所得」，你得的是无所得。得跟无所得是一不是二，所以称之为不思议解脱境界。这个理很深很深、很广很广，诸位同修要很冷静的去想想，这才是我们修学佛法所求的，所希望得到的，这是经上所讲的真实不虚。末后这一句∶
　　【一切如来所住之处。常勤守护。】
　　最后这一句，把护法的意愿说出来了。护法谈何容易！『一切如来所住之处』，这个地方我们要特别注意这个「住」字。经典一开端都说，「一时佛在什么地方」，从来没有看到说佛住在哪里。这个住的意思就很深，住怎么讲法？佛法住持的所在处。这些执金刚神，他们就有责任要在这里护持，『常勤守护』。世...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0032》)


...可取、不可执著，这就妙。
　　你眼观察是妙眼，耳闻是妙耳，身触，无一不妙，一执著就错了，你就迷了。所以这些幻相，相虽然是假的、是虚妄，不是真的，你可以欣赏、你可以受用，决定不能执著，凡夫的过失就是执著。不但不能执著，分别都不可以有，你分别就错了。因为你有分别，所以才有四圣法界的出现；因为你有执著，所以才有六道轮回。所以在这些形相之中，如果我们离开分别执著，就超越十法界。我们现在还在这个地方，还在这个地方是即相而离相，离即同时，离即不二，这叫真理。所有一切境界相，对你不产生障碍了，没有障碍了。就如同《心经》上所说「色即是空，空即是色。色不异空，空不异色」，色就是色相；空是讲体性，空是讲不可得、无所有。所以一切现象，当下就是无所有，当下就是不可得，你还有什么好分别执著的？诸佛菩萨讲经说法，是因为一切众生迷在这个境界里面，不知道事实真相。虚妄生起分别执著的念头，於是佛的种种示现、种种说法，无非是破众生的执著而已，破众生的分别而已。众生果然於一切法不分别、不执著，诸佛如来一句话也没得说了。所以佛跟佛见面，没有一句话好说的，为什么？都是一念不生，都是清净寂灭，所以佛跟佛见面的时候没有一句话。不但没有一句话，也不会看一眼。所谓是眼观鼻、鼻观心，不会看一眼。我们要细细想一想这个境界。再看第五尊∶
　　【华缨光髻道场神。】
　　『缨』是缨络，庄严具。缨络现在比较少见，但是还是有。我们看看菩萨的像，塑的像也好，画的像也好，大概一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三十五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0035》)


...面，凡是见到『金刚』这个字样，都是代表般若智慧，金刚般若。唯有真实的智慧是永远不坏的，永远不变的，永远不退转的，永远是精进的。『彩云』，云在佛法里面，这个字样用得很多，它所表的意思是代表非空非有，代表相有性空。《般若经》上常讲的「缘起性空」，所有一切现象是因缘所生。因缘所生，我们今天讲是许许多多条件凑合，这个现象才产生。《华严经》上讲一切的法相，无量因缘而生，不是单纯。佛给我们讲的四缘，那是说法方便起见，把无量的因缘归纳成四大类，决不是就单单四个缘就生法，哪有那么简单？每一个缘里面，一展开都是无量的因缘，归纳这四类∶亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。凡是缘生之法都是当体即空，《般若经》上常讲的「无所有，不可得」。无所有，不是没有。不可得是真的不能有「得」的这个意念，有「得」这个念头，你烦恼就起现行，你就要造业了。如果心地真正清净，知道一切万事万象都是无所有、不可得，你用清净心、用平等心、用智慧心，这一切法相可以受用。就在受用之中就不可得、就无所有；不是说受用的时候有可得，受用的时候有，不是的；受用的时候也是不可得、也是无所有。用即无用，有即无有，你要入这个境界，恭喜你，你成佛了。
　　纵然不是圆满佛，你也是华严会上的一分子，法身大士，你是分证即佛。虽不是究竟即佛，分证即佛。为什么？《维摩经》上讲你已经入不二法门。入不二法门就是跟诸佛如来同一个知见，《法华经》上说「入佛知见」，《维摩经》上说「入不二法门」，《华严经》上讲「入一真法界」，说的不一样，意思完全是一桩事情。一真法界就是不二法门，意思没有两样。一切诸法都不二，真妄不二，性相不二，理事不二，空有不二，邪正不二，善恶不二，利害不二，一切都入了不二法门。你的心真清净了，你的烦恼障、所知障完全放下了，稍稍有一丝毫放不下，你就不能入这个境界；换句话说，你不能够与事...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三十五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0035》)


...特别法门。
　　也许有同修要问，为什么不把大势至菩萨摆在最后？摆在观世音菩萨后面不是更好吗？我们看起来不是更清楚、更明白吗？不行，不可以这个排法。观音菩萨排到最后是契我们娑婆世界众生的根机，我们现前根机。观音菩萨在他方世界也许就排在第二位，就不会排在最后了。文殊菩萨拣选圆通说得很清楚，「此方真教体，清净在音闻」，所以他排在最后，道理在此地。大势至菩萨这个法门遍契虚空法界一切诸佛刹土，他不是契一个世界，所有一切诸佛世界他统统适合，所以他排在第二十四。我们要是把这个意思看出来之后，你才晓得念佛法门不可思议，念佛法门比耳根圆通还要殊胜。
　　这是说到远离尘垢的方法，真正了解不可得，真正明白一切法无所有，你在一切活动之中自然就不会著相，不著就是远离。远离不是躲避，躲避他远远的，不是这个意思；心里没有执著，没有分别、没有执著，还要加一个没有妄想。为什么？因为这个经所讲的全是法身大士。在我们凡夫，我们能够不执著就远离了，再能够不分别就更了不起。你要是不离一切法当中不执著，给诸位说，你就离开六道轮回；你要是再一切都不分别，你离开十法界；再妄想统统都离开，都没有了，你就证得如来圆满的果位，所以这个远离意思就很深。此地诸佛如来示现的，他那个远离是连四十一品无明都断尽了。
　　我们把这个意思总结起来说，心跟境界是不能够离开的，为什么？心能现，境界是所现，能所是一不是二，它怎么能离得开？远离尘垢就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十八卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0048》)


...到晚就常生烦恼，所以这个道理要懂。末后这一尊：
　　【雷音电光主火神。】
　　『雷音』是比喻说法，这是浅而言之。如果深说，所有一切音声无一不是雷音，这是我们现在达不到这个境界。像《楞严经》里面，观世音菩萨「反闻闻自性，性成无上道」，他那个闻，耳根对声尘就不一定是说法了，所有一切音声都是说法，所有一切色相也是说法。在平常讲席里，这种说法很不好懂，华严会上讲这个话大家多少能体会到一点。《华严经》毗卢遮那佛说法，尘说刹说、无间说，六尘统统都说法，这才是「雷音电光」。电光也说法，电光给我们说什么法？给我们说「一切法不可得」，《金刚经》上说「如露亦如电」，给我们讲事实真相，不可得；不但不可得，而且是无所有，给我们说这些话。所以会的人，我们六根接触外面六尘境界，没有一样不开悟，能帮助你开悟的统统是佛法，所以说哪一法不是佛法？问你：会不会？禅宗祖师常常勘验学人，问你「会么？」你会不会？会了，头头是道，左右逢源，哪一法不是佛法？不会，《大方广佛华严经》也不是佛法，参禅、念佛都不是佛法。为什么？你在里面生分别、生执著、生烦恼，那怎么叫佛法？佛法是清凉自在法，你在这个法里头得不到清凉、得不到自在。所以会的人没有一法不是佛法，不会的人看到阿弥陀佛、毗卢遮那现在他面前也不是佛法，就这么个道理。这是「雷音电光」所表的意思。
　　【如是等而为上首。不可称数。】
　　这是总结，这个团体人数也是不可思议。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0051》)


...事，除这一桩事情之外，他什么事都没有。善於表演，演哪一行像哪一行，表演得逼真，表演得到家，表演得尽善尽美，这就称为师范，是社会大众的好榜样。
　　这里面我们跟诸位提到，「万法皆空，因果不空」。因果是万法之一，有人曾经问过我，为什么因果不空？因果的相是空的。说因果不空，因果里头有两桩事情不空，就有两个意思。一个是转变，因会变成果，因空了；果又会变成因，果空了。但是它转变不空，相续不空，所以因果不空是说它转变跟相续。我们知道空，就於一切法不执著，有什么好执著的？空的！所以分别执著是错了，不学佛的人不知道这是错误，不知道；学佛的人晓得，这是错误。为什么？一切法不可得，你有分别执著，你就错了；一切法无所有。「不可得、无所有」，这六个字在《大般若经》里面重复千百次。佛是加深我们的印象，告诉我们宇宙万法的真相，是无所有、不可得。就是《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，都是说明一切法无所有、不可得。你一定要执著，你怎么会不生烦恼？你怎么会不堕落？谁叫你生烦恼的？那些人叫我生烦恼！那些人叫你死，你为什么不死？你为什么那么听话？佛教给你，你为什么不听？你既然喜欢听外面的，佛菩萨教你，应该要听！不听好人言，吃亏在眼前。
　　你知道一切法体相都是空寂的，你就不住了。《金刚经》上讲「应无所住，而生其心」，你不住，不住就是不分别、不执著，这叫不住；你又明了因果转变相续不空，你才会生心，生心自度度他。生心是发心，发菩提心。生心就是发菩提心，发真正觉悟的心，一定要帮助自己成就无上菩提，也就是说恢复自己圆满的性德。我们要在这上努力，帮助自己，自己现在虽然觉悟了，不够！怎样才能叫自己成就圆满？...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五十九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0059》)


...熟了。李木源居士昨天晚上告诉我，新看的弥陀村的处所，大概没有问题了。他很快要回来，不一定跟这个团去，他会提早回来。将来这个地方后面空地，图都画好了，盖念佛堂，做弥陀村。前面学校做佛学院，希望佛学院元月份能够开课。这个佛学院向政府立案，永久性的佛学院，我一定帮助它建立一个图书馆。我在美国还有一些存书，希望统统都运过来，充实这边图书馆。我现在所用的书全部都搬图书馆去，我想看那个书，拿一本过来看，看完之后统统归档，自己住的房子一本书都没有，这多自在、多快乐！有这么一个地方，有这个缘分，我们就是这个做法。我们安心在这个地方修学，成就我们在这个地方往生西方极乐世界，全心全力协助这个道场。除了一身之外，一无所有，全部都归道场。东西多了麻烦，自己慢慢整理，让别人整理多好。别人整理好了，我想要什么拿来，看完拿回去，放在哪里我也不知道，理都不理。人要过自在的生活，过快乐的生活，不要给自己找麻烦。给自己找麻烦，那是迷惑颠倒；我们今天是逼不得已没有办法，有这个环境，我一定要把这个环境促成。这是讲到坚固行妙庄严。第八尊：
　　【广大因慧阿修罗王。】
　　这里头著重在『因』，「因」要修大因，因要与慧相应，这个因真实。智慧的因一定得智慧之果，我们知道智慧之果是一真法界，是西方极乐世界。「广大的因」是什么？我们自然就明白了。广大之因是念佛，没有比念佛这个因更大，我们要晓得。可是现代有几个人知道念佛的好处？念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六十卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0060》)


...要知道尊重别人，绝不伤人家的自尊心，那你有善巧方便去诱导。真正如《地藏经》上，诸佛如来差遣菩萨问候释迦牟尼佛所说的「知苦乐法」，我们要知苦乐法，还要知难易法，哪些法门难修？哪一个法门易修？我们要明白、要知道，去诱导他舍难修之法、学易修之法；容易、简单、稳当、快速、成就殊胜，你要把这个法门介绍给他。已经增长的，已经选择这个法门了，也很认真修学，决定要帮助他往生。实在讲「普观海迦楼罗王」，第一个要帮助的人，就是帮助他往生。他对净宗有坚定的信心，真的万缘放下，真正体会到苦乐法，娑婆是苦海，没有一样值得留恋，诸位一定要晓得，这个苦海是一场空。佛在《般若经》里面千言万语提醒我们，这个世间一切法「不可得，无所有」，我们要真正能体会世尊的教诲。古人常讲，「万般将不去，唯有业随身」。
　　现在在世间确实有一些人觉悟，在佛法里讲开始觉悟，始觉；他会常常反问自己，常常检点自己，这一生到这个世间来是为什么？为什么而来？为什么而生在这个家庭？为什么生在这个社会？来干什么的？找到自己来到这个世间的目的动机，然后才明了这一生生命的意义价值到底在哪里。这个觉悟是不错，他有这个觉悟，有没有答案？没有。也有一些人提出答案，中国古人所谓「三不朽」，人生在世目的在哪里？立功、立德、立言，这是三不朽，这个人生有意义、有价值了。这是世间圣人所讲的，可以说是就事论事。外国有一些哲学家也有类似的说法，这种立论是就人这一生而言...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0062》)


...他能觉悟。我们不能觉悟，不能觉悟的原因在哪里，你要把它找出来，你把这个原因消除，你自己也就会觉悟了。佛教我们离一切妄想分别执著，为什么？你要懂这个道理。佛说的话你不是不懂，你懂了，为什么做不到？你只知其当然，不知其所以然。你虽然懂得这句话，这句话甚深的义理你不懂，所以不肯依教奉行，不肯随顺佛的教诲。佛在《般若经》上讲得很清楚、很明白，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，你要是真正参透、真正明白，你在一切境界当中、十法界里你就不会起心动念，你再也不会有分别执著。
　　佛菩萨为什么能？他知道事实真相，「相有性空，事有理无」。我跟大家讲过，六百卷《大般若》要是把它归纳起来六个字：「无所有，不可得」，诸法无所有，诸法是世间法、出世间法，都是无所有，一切不可得。这是六百卷《般若》，释迦牟尼佛说法二十二年总结，总归结六个字，你还有什么好分别、好执著？你把这两句真的搞明白、搞清楚，通达了，六百卷《般若》你学会了，你开了智慧，你得定，你的心清净，你的心平等，一切境缘之中、世出世间法之中，你再不会起心动念了。你不了解事实真相，所以你在生活当中还随顺烦恼，你不能觉悟，你不能自在。果然觉悟了，你就生活在大自在、大光明之中；光明就是法身，光明遍照，光明是圆满的智慧，你得大自在，生活在究竟圆满智慧之中，为什么？你能觉悟。你要是不觉悟，你的生活不自在，你生活在烦恼、忧虑、苦难之中。一个是凡，一个是圣，就在一念之间，一念之间转过来，超凡入圣。诸佛菩萨能转得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0077》)


净公上人讲无所有毕竟空不可得集第一九卷





...开这个假相？虽用这个身体，而不执著这个身体、不分别这个身体，这是他们高明之处，这就叫做「光明照耀」。你用六根，真正能做到「即相离相，离即同时」，没有先后。我们必须要以这六根来做佛事，做佛事就是帮助一切众生觉悟，你自己先要觉悟，你不迷。具足两种智，佛是依这两种智说法，依这两种智度化一切众生；实智实在讲是清净平等心，清净平等起的作用，作用在哪里表现？在六根上表现。宗门常讲「六根门头，放光动地」，就是这一尊天王所表的。这是我们应当要学习，我们今天学不像，我执没有舍掉，怎么学都学不像，这个事情是真难，真不容易。
　　世尊千经万论，即使小乘经上也说、也常讲，世间几个人知道？我是假的，我是不可得的，我是无所有的，谁知道？虽然常常在经典上读到听到，听得耳熟，自己也能说，可是就是入不了这个境界，还是执著这个身是「我」，还是执著身外之物是「我所有的」，这是大病，是病根！佛虽然有许许多多善巧方便，教导我们看破，我们就是不善於利用。四念处的观法是好方法，我们有没有认真去作观？没有。如果你认真的去做，我相信三个月到半年，一定有很好的效果；但是可惜你没有去做。你要认真去做你才会发现，常说佛经里头教理行果，你才不至於止於教下，你得的利益很浅；你从教明理，恍然大悟；理明白之后，落实到生活当中就变成行，变成修行；从行门里面，你就证实佛在经上所讲的真实义趣，证明。所以一定要晓得，相是幻相，身是幻身，刹那生灭，念念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八十六卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0086》)


...无边的境界，就是我们周边生活环境，我们跟它怎么样？格格不入，互相排斥。这个「入」字值得我们玩味，怎样才能入这个境界？几时你体会到虚空法界跟自己是一体，你就入了，水乳交融，就成了一片。我们今天为什么不能入？坚固的执著，圈子画得很小，小到不能再小，真正把自己保护得很好，任何一个人都不能侵犯；他不能入你这里来，你也不能入他那里去，我们今天是这种状况。再说得浅白一点，入就是包容。我们的心能不能包容一切众生？能不能包容一切万物？你能包容就入了。所以心量小，就格格不入。不入，你的业就有障，业有障你就起心动念，起心动念就造业，业就障碍了「善入无边境界」，善入无边境界是如来果地上的境界。什么叫善入？知道一切法无所有，知道一切法不可得，知道一切法如六祖能大师所说的本来无一物，你就善入。你完全与寂静的体性相应，与性体相应，你又能与虚灵的性德相应，性德是讲自性的作用，自性作用是虚灵，这才叫善入。「善入无边境界」，尽虚空遍法界是一个自己，而又离妄想分别执著，这叫善。
　　所以他『不起一切诸有思惟业』，「诸有」是讲三界有，这是我们讲得粗浅：欲界有、色界有、无色界有。相宗里面给我们讲二十五有，一切诸有包括世间跟出世间。有是有为，有思惟就有业。宗门里所谓念佛一声，漱口三天都洗不干净，这什么意思？佛都不能依，依佛还是造业。我们听了这个话，念佛还造业，那怎么办？不念佛！不念佛造六道业、造轮回业，念佛造业造西方极乐...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九十八卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0098》)


...名字；名字是人，他所证的，他所证也会为别人说，这句里含义就有自行、有化他。所以经典里面字字句句，我们都要细心的去读诵，细心去体会。记住修学的总纲领、总原则，那就一定要明了这四种经「教理行果」，我们学习的方法是信解行证。一部经有这四个意思「教理行果」，一卷经也有这四个意思，一段经文也有这四个意思，一句经文也有这四个意思，乃至一个字都包含四个意思「教理行果」，我们要用信解行证，你才真正能得到。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一００卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0100
　　请掀开经本第五十六面倒数第二行，请看偈颂的第三首：
　　【佛不思议离分别。了相十方无所有。为世广开清净道。如是净眼能观见。】
　　这是清净功德眼天王的赞偈。『佛不思议离分别』，「不思议」是说佛所证得，「离分别」是解释不思议，何以不思议？佛离一切妄想分别执著，於是宇宙人生的真相大白。底下这一句『了相十方无所有』，「了」是明了、通达，「相」是现象，十法界依正庄严，佛眼睛里面看清楚，这些相的真实相是「无所有」，正是《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这在讲席里面曾经多次提醒同修。这一句是看破，前面一句是放下，离分别是放下，「了相十方无所有」是看破。特别是在我们现在这个时代，如果你有能力跟诸佛菩萨一样，把宇宙人生真相看清楚，你在现实社会当中就离一切苦难，《心经》里面所说「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，你就做到了。如其不然，只有一个办法，放下万缘，老实念佛，求生净土；除这个办法之外，没有第二条路可走。
　　现代这个时代，我们要有高度的警觉，这个世界随时可能被毁灭，现代战争的武器是核子炸弹、氢弹，诸位都晓得，威力之大难以想像。一颗炸弹爆炸，一个城市在几秒当中就化为乌有，如果人口密集的都市，这一颗炸弹炸死几百万人。今天这种事情，不定什么时候会发生，所以举世之人都生活在忧虑恐惧之中，不晓得这个灾难哪一天降临，可不可能？非常可能，这是众生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一００卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0100》)


...，前一次跟诸位提到，禅宗六祖惠能大师悟入是二十四岁。放下就悟入，诸佛如来、诸大菩萨、祖师大德天天苦口婆心劝导我们，我们这个话听了千遍万遍，心里真有定功，如如不动，不能不算他没有定功，听了千遍万遍还若无其事，不痛不痒，你说怎么办？可是佛菩萨毕竟是佛菩萨，他不灰心，他不退转，还是在帮忙，显示大慈大悲，正说明「佛氏门中，不舍一人」，我们凡夫做不到。
　　他能够为一切世间、一切众生，「广」是没有限制、没有局限，开示清净道；清净道就是出离道，清净道是佛道。在清净功德眼菩萨这首偈子里，自行、化他同时，没有先后，说明内证跟外用也是不可思议。诸位要知道，落在思议里面就有先后、就有差别，为什么？就有所有，不是无所有。自行、自证离分别，化他也离分别，永远与清净道相应，这是我们应当要学习的。『如是净眼能观见』，清净功德眼天王他看见，也就是他所证得的法门，就是「不生不灭不来不去无功用行解脱门」，我们在长行里曾经细细的说过。请看下面一首：
　　【如来智慧无边际。一切世间莫能测。永灭众生痴暗心。大慧入此深安住。】
　　说如来智慧，诸位一定要明了，就是我们自性本具的般若智慧，诸佛如来有，我们也有，这是从体性上说的。可是诸佛如来的智慧起作用，起什么作用？看见虚空法界的真相，起这个作用。我们虽有智慧跟如来一样，不起作用。不起作用，佛说我们是有障碍，把我们的作用障碍住了。实实在在讲，我们的作用起不起？起，不是不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一００卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0100》)


...迷的人还是迷这桩事情，这桩事情本身与迷悟不相干，大家要在这个地方细心去体会。你能够体会得，才知道为什么佛说「一切众生本来成佛」，你就明白，你就会点头，佛讲得没错，一切众生确实本来成佛，不过就是你自己不知道你是佛，所以叫障，障哪里？就障在此地。
　　偈颂里面第一句是说广，无边际；第二句是讲深。『一切世间莫能测』，一切世间是指有情世间，六道里面的众生，不了解佛的智慧，也就是说不明了自性的智慧。另外还有智正觉世间，智正觉是指声闻、缘觉、菩萨、佛；佛是十法界里面的佛，他也莫能测。为什么？十法界里面的佛没有见性，依旧用阿赖耶识，用八识五十一心所，所以他莫能测。要怎样才能测？前面讲要离分别，要见到一切法无所有，自性的智慧就透出来。《金刚经》的确是无上的妙法，在中国自古以来，不仅仅是佛门四众，不学佛的社会上读书人，没有说没有念过《金刚经》的，那太少了，这部经确实是开我们的智慧。你如果真正抓到经里面的纲领，你在日常生活当中细细去对比，你眼见的一切色相，耳听的一切音声，鼻嗅的一切香味，口尝的一切味，你从这里面去体会，去体会「三心不可得」，体会「诸法无所有」。宗门里参禅怎么参的？这就是他们用功的方法，所以叫疑情，一定要把六根接触境界跟佛的教诲时时刻刻来做对比，几时在这个对比上一下合了，契合这就证果，证得了，这就契入。宗门用的方法，这个理论原则通一切法门，所以这是个总原则。
　　一定要知道佛讲的才是事实真相，我们今天的观察跟佛讲的不一样，诸佛说三心不可得，我们认为可得，佛说诸法无所有，我们认为一切法有，我们的见解跟佛恰恰相反。佛并没有教我们，要我们把这个错误知见舍掉，接受他的知见，那这是佛强人所难，牵著别人鼻子走，我们肯服气吗？不肯服气。佛用的方法巧妙，说出来，要我们自己去亲证，你亲证得的跟佛所说的一样，我们佩服，他是过来人。所以细细在境界当中...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一００卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0100》)


...佛门四众，不学佛的社会上读书人，没有说没有念过《金刚经》的，那太少了，这部经确实是开我们的智慧。你如果真正抓到经里面的纲领，你在日常生活当中细细去对比，你眼见的一切色相，耳听的一切音声，鼻嗅的一切香味，口尝的一切味，你从这里面去体会，去体会「三心不可得」，体会「诸法无所有」。宗门里参禅怎么参的？这就是他们用功的方法，所以叫疑情，一定要把六根接触境界跟佛的教诲时时刻刻来做对比，几时在这个对比上一下合了，契合这就证果，证得了，这就契入。宗门用的方法，这个理论原则通一切法门，所以这是个总原则。
　　一定要知道佛讲的才是事实真相，我们今天的观察跟佛讲的不一样，诸佛说三心不可得，我们认为可得，佛说诸法无所有，我们认为一切法有，我们的见解跟佛恰恰相反。佛并没有教我们，要我们把这个错误知见舍掉，接受他的知见，那这是佛强人所难，牵著别人鼻子走，我们肯服气吗？不肯服气。佛用的方法巧妙，说出来，要我们自己去亲证，你亲证得的跟佛所说的一样，我们佩服，他是过来人。所以细细在境界当中观察，观察千万不要用妄想分别执著，用妄想分别执著是永远见不到。要怎样？离妄想分别执著去观察，你就有门路可入，离妄想分别执著就是佛家讲的参。佛家不讲研究，叫参究，研究是世间人，凡事研究研究，研究是没有离心意识。心意识是什么？心是阿赖耶，妄想；意是末那，执著；识是第六意识，分别。没有离妄想分别执著，那叫研究。佛教给我们离心意识参，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一００卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0100》)


...叫妙。也就是惠能大师在《坛经》里面所说的「本来无一物」，也是形容清净法身，是能现之体；怀让禅师所讲的「说似一物即不中」，也是说这个意思。他们两个所讲的话不一样，说的是一桩事情。这是什么？就是我们平常讲的真心、自性、本性，此地讲清净。随类现身，不但现有情身，它也能现无情身；无情身是我们今天讲的植物、矿物，还包括自然现象。也能现正觉身，现声闻、缘觉、菩萨、佛身。世尊告诉我们，应以什么身得度，它就现什么身。现身不是意，没有意；有意就是痴迷。我们今天凡夫无论做什么，有意，你落在痴迷上，你跟清净不相应。诸位要说，没有意能成功吗？意转变成智，所谓是「转八识成四智」，他用的是智，不是意。
　　智无分别，智无所有。记住，无所有、无分别是智，有分别、有所有是痴迷，落在意地上，

wlxg20130220

落在意识里头去了。落在意地里面，那就有比较，有得比了。人家不落在意地，所以普现十方无有比，无论现什么身都无有比。不仅仅是现佛身，《普门品》里面讲，应以童男身、童女身而得度者，即现童男、童女身，他现那个身也是无有比；应以比丘、比丘尼身而得度者，他就现比丘、比丘尼身，所现的身也是无有比。为什么？他所现的一切身相都与寂静法相应，这就无有比了。我们六道的凡夫不行，六道的凡夫落在意地上；四圣法界也不行，还是用阿赖耶识，没有能够转识成智。几时转阿赖耶为大圆镜，大圆镜是寂静法，那就相应了，他无论现什么身皆是无有比。世间无有比，出世间也无有比，为什么？出世间没得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一００卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0100》)


...个时候你就生欢喜心，法喜充满；佛法里面常讲「常生欢喜心」，你就得到了。这个时候你得到是轻安喜悦，这是我们学佛得到功夫最浅的，我们讲证，你证得最浅的是轻安欢喜，感觉得一身都轻松，轻飘飘的，有这个感触。这就是瑞相现前，功夫得力之相。由此可知，是非人我要淡，愈淡愈好，我们现在是没有办法完全离开，烦恼、贪瞋痴慢也要淡。一定要懂得知足常乐，样样都知足，生活衣食住行知足，名闻利养也要知足，世法知足，佛法也知足，也不能够贪图这些许许多多经论，那你也搞坏了。我们在一切经论里面选择一门，一门深入，这就是知足。
　　这个文下面，还有『无所依庄严』。什么叫无所依？《金刚经》上给我们讲得很好，「三心不可得」，「诸法无所有」，你把能得的心放下，你所得的一切诸法也放下，这叫无所依。无所依是诸佛菩萨的境界，所以佛也称为无依道人；世法都有个依靠，佛没有依靠。没有依靠，跟诸位说，跟法性相应；如果你有所依靠，你跟法相相应，但是法相是假的不是真的。这就说明十法界里面有所依，十法界外面无所依，无所依就摆脱十法界证得一真法界；如果有所依，出不了十法界。有我、我所的执著，决定出不了六道轮回，这个道理一定要懂。怎样做到无所依？随缘而不攀缘，这是无所依。攀缘是有所依，随缘是无所依，这是我们应当要学习的。
　　『庄严身』，这是你证得真正的庄严。《金刚经》上所谓「庄严者即非庄严，是名庄严」，那是真庄严。你一定要以为有一个三十二相...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0102》)


...什么会产生这种现象？还是一句老话，你没有舍弃你的妄想分别执著。所以佛这些最真实的话说得不多，只有在大乘、一乘了义经典里面佛才说，其他法会佛都说不到这个境界。这是我们要明了的，一切法确确实实是事事无碍，不仅是理事无碍，是事事无碍，而且这个境界就在日用生活之中。我们会感觉得有障碍，是自己造作出来的，就是自己的妄想分别执著搞出来的，离开妄想分别执著，跟诸佛如来有什么两样？我们坏就坏在这个地方，可是自己不晓得，天天还要用。诸佛菩萨示现在人间天天也在用，他用得明了，我们用得糊涂，他用的是作戏，我们是当真，那亏吃大了！他们眼睛当中是梦幻泡影，我们眼睛当中是现实的世界，不知道是梦幻泡影。他们作戏，清清楚楚是无所有、不可得；我们生活在这个境界，以为有所有，以为有所得，所以惹来苦难无边，我们错在这个地方。这是就第一个意思说。
　　第二个意思讲，他是从「能所」两方面来说，「一毛不大而多刹不小，一多大小皆无碍」。又由无大小相的缘故，取著的念头舍掉，所以他得自在。於一切法，凡夫总免不了爱取有，有就是执著，佛家讲的著相，有就是著了相。菩萨了解宇宙人生的真相，如果我们把人生换成生命，或者宇宙现象的真相，这个包容就更广了。宇宙现象的真相他了解，所以在一切现象当中他不取、他不著，他可以自在的受用，而没有一切障难，这就得到真正解脱。经论里也常说，佛菩萨种种示现叫做游戏神通，游戏神通就没有障碍；我们不懂得游戏神通，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0103》)


...示出障碍。
　　这里面我们要怎样学习？要懂得修观。「修观」两个字怎么讲？修正我们错误的观念就叫修观；修行是修正我们错误的行为，修正我们错误的观念，一定要承认我们的想法看法错了，我们把这一切世间当作真正有，真正的存在，这个想法看法错了，也就是这个观念错了。佛告诉我们，所有一切的万法都不是存在的，根本就不存在，实实在在讲就跟看电影一样，银幕上的画面。我们今天看的是什么电影？现在人讲立体电影，这个世界是个立体电影，不是真的。现在科技很发达，在美国确确实实已经有立体电影，我不知道新加坡有没有？我在美国看过两次。我们能把世间一切诸法看作立体电影，你的观念渐渐就修正过来，决定不是真的，决定不可得，决定是无所有。相有体无、事有理无，这个事情真的搞清楚，你跟一切人都和睦相处。为什么？不在意，我们一般讲你不会把它放在心上。你要是把一切人事物放在心上，错了。实在讲你说放在心上，你的心都没有，你往哪里放？你要真有个心，放在心上，佛都佩服你，你很了不起，你还有个心。如果有人说「我心里想你」，你把心拿来我看看，我看看你是真想还是假想，全是假的，没有真的。唯独佛法是真的，它教给我们事实真相。
　　可是妄想是个很麻烦的事情，妄想造业，业又现妄报，那个果报也是虚妄的，可是虚妄的它那个感受很苦。告诉你六道三途也是幻相，也是梦幻泡影，你不要以为「是假的，梦幻泡影，那堕地狱也没关系，也不在乎」，我跟你讲梦是假的，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0103》)


...落印象，这的确不是普通人能做到。你们想想看，不执著是超越六道，不分别是超越十法界，不落印象是超越菩萨四十一个阶级，这四十一个是《华严经》上的法身大士，离心意识这才真相大白，见到法性。法是一切万法，性是一切万法的本体，这一切万法从哪里来的？从心性变现出来的。性是能生能现，法是所生所现。性是空寂的，空寂的自性生出来的万法，这些法哪里会是真实的？能生是空寂的，然后你才晓得所生不可得，所生的这些现象，相有体无，这是真的，一点都不假。我们看这个相好像是有，在前面跟诸位介绍，我们现在所看的就好比是立体电影，《金刚经》上讲的绝对正确，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，佛跟我们讲真话，「诸法无所有，三心不可得」。所以说『法性无所依』，就是说明这个道理。
　　底下说，『佛现世间亦如是』，不是说佛跟我们讲六道、十法界如是，诸佛所现的我们叫一真法界也如是。为什么叫它做一真法界？十法界里面依正庄严从心想生，众生的妄想分别执著没断，只有轻重差别不同。十法界，譬如妄想分别执著有十分，你才断一分、二分、三分，你能断三分，妄想分别执著能断三分，三恶道就没有了；再断三分，断了六分，六道轮回就没有了；再断一分，声闻没有了；再断一分，缘觉没有了；末后两分要断掉，佛菩萨也没有了，你才到一真法界。一真法界没有分别执著，所以叫一真；也就是说那个境界里的变化不大，几乎等於零。十法界里依正庄严变化很大，这个变...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0105》)


...，你就不会错了。「依觉、依正、依净」，觉正净是三宝，没有开悟的时候依靠它，开悟之后就是它。没悟之前，是依佛菩萨的觉正净；悟了之后，是依自性的觉正净。什么是觉？自己以为觉，错了。什么是觉？觉心不动。我们的心动呢？动是不觉，动是无明。什么是正心？正心不邪。什么叫邪？错误的知见叫邪。自以为是正的不行，与性德不相应，与事实真相不相应。第三教我们依清净心，什么是清净心？不染著。这个地方有，『无所著』，那是清净心。「著」是著相，心里头真正有了。譬如我们修布施，布施完了之后，痕迹都没有。还要著布施的相，我做了多少好事；佛给我们讲「凡所有相，皆是虚妄」，哪个是好事？「一切有为法，如梦幻泡影」。真正事实真相是「无所有，不可得」，那才叫好事，那才叫至善。无所有、不可得，不是叫你不做，做。做了无所有，做了不可得，与自性才相应，那是诸佛菩萨之所做。与这个相应，给诸位说，恶也变成善；与这个不相应，善也变成恶。你们想想，为什么善变成恶？不能出六道轮回，只能感三善道的果报、福报，善也是恶。为什么说与它相应，作恶也是善？虽作恶行，没有果报，不落三恶道，也不在六道轮回，那怎么不是善？换句话说，能不能与性德相应，性德就是觉正净。学佛一入门，就把这个传授给你。你虽然在形式上接受三皈，三皈意思没懂，三皈完全没有做到，那怎么行？
　　我刚才说的这两句话，还怕诸位听不懂，还有误会，我们就用《华严经》来做例子。《华严经》五十三参，五十三位善知识有没有作恶的？有，你在事相上看，有。胜热婆罗门愚痴、伐苏蜜多女贪...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一九卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0119》)


...间，这是佛在《仁王经》上讲的，所有现象存在的时间。
　　实际上，我上一次给你们分析，不止！我是用光来分析。光，一秒钟它的速度是三十万公里，十分之一秒就三万公里，百分之一秒，我是这样算下来，一直算到亿万分之一秒，光还在移动，移动是一个厘米。到光看到不动了，真是亿亿万分之一秒，哪里是二十一万六千分之一秒？佛说这个相说得太粗了。说明什么？说明生灭同时，所以佛家讲不生不灭。如果果然不生不灭，说不生不灭就毫无意义了。有生灭！生灭的速度太快，几乎是同时，所以才说不生不灭。不生不灭是讲生灭同时，说明事实真相，「凡所有相，皆是虚妄」。你真正了解事实真相，你对於一切诸法自然就不执著。为什么？得不到，「不可得，无所有」。《金刚经》上，实在说最重要的讯息，佛传递给我们的就这两桩事情：「三心不可得」，「诸法无所有」。诸法缘生，缘生无性，凡是因缘所生法没有自体，当体即空，了不可得，能所都不可得。佛讲《大般若经》六百卷，佛讲般若二十二年，二十二年的总结论，就是「不可得」三个字。不可得，你心里还想得，错了。所以「得」这个观念，在百法里是不相应行法第一条，抽象的概念，不是事实，哪里有得，没有得。他明白这个道理，了解事实真相，所以「於一切法无所著」，无所著是他不执著、他不分别，没有分别、没有执著。到这个境界的人，就是法身大士，就是法身菩萨，是真佛不是假佛。
　　第二句说『无边际』。何以无边际？称性，性相融合成一个，所以他能够不著。无边际也就是没有界限，我说没有界限，大家好懂。凡夫有界限，法身大士没有界限，没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二二卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0122》)


...切外境的诱惑，你的心就清净。世间法我们不受它诱惑，佛法也不受它诱惑，这个难！有许多学佛的人，功夫不错了，世间东西他不动心，佛法里头还是被诱惑。佛在《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，非法是讲世间法，佛法也不能执著。所以世出世间法都不可以分别、都不可以执著，你才能够契入真实。为什么佛法不能执著？佛法是因缘生，凡是因缘所生之法都没有自性，「当体即空，了不可得」。世法、佛法都不可以执著，我们可以用它，不能执著它。我常常用比喻来讲，我们生活在这个世间，於一切法我们有使用权，我们不可以有所有权。所有权是什么？你有执著，这有大害。使用权，充其量有分别，没有执著，你会用得很自在。决定不执著，知道一切无所有。世间人为什么自己所有的不肯布施？坚固执著以为这是自己所有的，叫我所。明白人知道，「我」尚且没有，哪来的「我所」？布施就很痛快了，不会有考虑，不会去想它了。看到别人有需求的，我们自己有的或者是有多余的，那更没话说了，立刻就会帮助别人；甚至於自己没有多余的，人家有迫切需要，我现在有需要但是不是很迫切，我也能舍。这个就是，是不是真正了解事实真相，真正了解事实真相叫看破，了解事实真相没有不能放下的，你会很自在、很自然的放下。你的生活自在随缘，随缘而不攀缘，你得大自在。变化梵音王他从这个地方开悟，从这个地方契入的。今天时间到了，我们就讲到此地。

大方广佛华严经　　（第一二八卷）　　199...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二七卷）　　1999/4/14　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0127》)


净公上人讲无所有毕竟空不可得集第二〇卷





...说，这个世间有大灾难，没错。大灾难怎么形成的？你懂得因缘真实理，就知道了。大灾难如何消除？理明白之后，把灾难的因缘消除，灾难就没有了。因缘是从内心，也就是我们错误的思想、错误的见解，这才引发我们错误的行为，行为是差别业。能把这个转过来，外面灾难就转过来，灾难就化解了。一个人转过来，这一个人自己灾难没有了，化解了；大家都能够觉悟过来，共业就转过来了。没有不能转的，这里头都有个理，理要清楚，理要明白。今天时间到了，我们就讲到这一首。
大方广佛华严经　　（第一四九卷）　　1999/6/25　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0149
　　请掀开经本，请看化乐天偈颂的第二首：
　　【种种观佛无所有。十方求觅不可得。法身示现无真实。此法寂音之所见。】
　　这是寂静音光明天王他的赞颂。在前面我们读过，寂静音光明天王他是从「舍离一切攀缘」所证得的解脱门，赞颂里面也是他修学心得的报告。清凉大师在这一段注解得比较多，《纂要》里面是将他重要的意思记录下来。第一句是讲所攀缘，『种种观佛』。种种，最明显的像《观无量寿佛经》上讲的十六观，那就是十六种方式观佛。这十六种，还是说一个纲要，细说说不尽。末后这两句，『十方求觅不可得，法身示现无真实』，这是他观察之所得，他看见了。总而言之，这里面给我们说明两句话：一个是不可得，一个是无真实，这才是事实真相。不可得，那就真正得到，真的得到了，我们总以为有可...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九卷）　　1999/6/25　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0149》)


...候，你坐在车上你可以念佛，有客人坐你的车不可以，这一定要懂得。他也跟我说，因为那个心在佛号上，常常把客人要去的地方搞错了，或者绕了很多冤枉路，他说：我绝对不是有心的，我收的费还是收得很少。我说：没错，你收得很少，你浪费人家的时间，人家预算多少分钟要到达，你把他绕大圈子，这是你造业，你罪过。念佛是个好心，好心做错了事情。所以驾车也是用心，用心也要用劳力，两方面都要用。这是一定什么时候要专注在工作上，什么时候专注在佛号上，自己要清清楚楚、明明白白，我们的功夫才真正能够得力。
　　天王这个法门是高超，因为他能舍离一切攀缘心，他之所以能够放得下，就是因为看得破。他看破「十方求觅不可得」，他看破「诸法无所有」，不可得是讲的心，能得这一面，无真实是讲所得那一方面，无所有。《金刚经》上给我们讲三心不可得，那是说明能得不可得；你所求的是法、诸法，诸法因缘生，缘生无性，当体即空，了不可得。能所二边都不可得，你要是在不可得里面起了得失的念头，叫妄念，叫妄想，这是错误。我们今天为什么放不下？就是以为有能得、有所得。这是我们的分别执著，是坚固的分别执著，无始劫以来的分别执著。我们今天学佛这么困难，不能够悟入，障碍就在此地。这种分别执著，你能够放下一分，你就有一分的悟处，你能够放下两分，你就有两分的悟处。为什么？悟是本有的。现在我们这个悟不能现前，是因为这个东西障碍了，所以这个障碍除一分，这个障碍淡一分，我们自性的智慧德能就往外透一分。佛家的修学，不是修智慧，不是求智慧，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九卷）　　1999/6/25　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0149》)


...，无论什么样的行业，都是教人正法。身分、行业是手段，不是他的目的，他利用这个手段、利用这种方便，弘扬正法，那个人就是菩萨示现的。所以你细心去观察，他决定是为众生，他不为自己。我们在近代所知道的，中国大陆周恩来总理，那是菩萨，他确实没有为自己，他示现的是宰官身，护持正法，弘扬正法。正法就是为一切众生，我们佛法讲度众生，用现在的话来说，「度」是服务，真正是为人民服务、为众生服务，没有一丝毫自私自利的意念在里头。这是我们知道的，我们相信还有许许多多的菩萨，像周恩来一样，没有人知道。中国历代，我们在历史上所看到的，中国古人所讲的清官，那都是佛菩萨的化身。一生爱国爱民、为国为民，退休下来之后两袖清风，一无所有，那是菩萨化身。所以无论他示现的是什么身分，无论他示现从事哪一种行业，确确实实做到「学为人师，行为世范」，是一个正法纯正的典型。我们从这个地方去观察、去体会，你就能过佛菩萨的生活。我们时时刻刻不离善知识，时时刻刻亲近诸佛菩萨，我们跟诸佛菩萨做朋友，诸佛菩萨就在我们的周边，我们要有能力观察得到，有能力体会得到。
　　经典称之为法宝，三宝当中这是第一。佛陀在世的时候，三宝是以佛为第一，佛灭度之后法宝是第一，可是我们几个人把这个当作宝？今天我们把一部《华严经》放在这边，把一百万美金放在这边，问你你要哪一个？他一定选美金，他不会选择《华严经》。这是不认识这个是宝，他认为那个是宝，你说那有什么法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0166》)


...袍，这个是僧，全搞错了！泥塑木雕的佛，常言说得好，「泥菩萨过河自身不保」；这些经书，一把火烧得干干净净；出家人若无修行，凡夫一个，还是造作一切罪业，这怎么能做依靠？佛教给我们皈依处，讲得很清楚，我们把它误会了。
　　特别是在《华严经》上，清凉、李长者给我们说得好，《华严经》上字字句句是表法。昨天晚上我们讲文殊师利菩萨，讲这些神众、天众、世主众，全是表法的意思。文殊师利表我们自性本具般若智慧，诸大菩萨众表权智，这些神众、天众、世主众，表唯识所变种种不同的境界。所以古人讲得好，理不外心性，事不外因果，理事、因果都是自己。理是自己的真如本性，事是自己的因果造作，虚空法界一切众生除了自己性识之外，一无所有。法相家说「只有唯识」，那是讲十法界依正庄严是什么？只有唯识。唯识这两个字是什么意思？因果报应，就是说的这个意思。因果是自己造的，因是自己造的，果当然自己承受，岂不是自作自受？这才是事实真相。
　　我们迷失了事实真相，佛菩萨大慈大悲，为了救我们，为了帮助我们回头，出现在世间。这个意思也是无限的深广，迷失自性，再跟诸位说深一层的意思，是自己。自己以外的有没有迷失？没有。你要真正懂得这个意思，你就会修行了。「只有我迷，你没有迷」，我说这个话，你们又听不懂，你们又听糊涂了，怎么我迷、你不迷？就我这一分来说，你确实没有迷，你是真佛，你是如来，你在那里示现给我看。所有一切境界，人事的境界、物质的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七三卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0173》)


...弃，为什么能舍弃？因为我知道轮回太可怕，轮回太苦了。所以章嘉大师说，佛法的修学知难行易，这个念头改变，实在讲是个容易的事情；你改不过来，是你了解得不够透彻，这里头利害得失你没搞清楚。真正搞清楚了，放弃轮回是大利益，不肯回头是大害。只有搞清楚的人才真正把它放下，不再把这些轮回事情放在心上。学菩萨，菩萨是念念为一切众生，整个生命、身体都是属於一切众生的，所以能舍，舍得很容易，舍得很痛快。我们看到难舍的人，自己能想到，为什么？我过去也难舍，现在明白道理了。过去难舍是不明了，现在很轻松的放下是搞清楚、搞明白了，利害得失搞清楚了。
　　第二个难，「行相唯苦难」。行相，实在是苦。学佛的人，尤其出家人，一无所有。出了家，舍尽了，世间人不敢这样做。佛虽然是时时刻刻教导我们要放下，世间人谁敢放下？谁肯放下？前几天，天主教的修女到居士林来访问，她们有四十多个人，来自十四个国家，我们跟她们在一起聚会，一起交谈。她来参观居士林，中午我们招待她在一起吃饭，没有特别加菜，就是我们平常的餐饮。告诉她们，我们的餐饮是免费的，二十四小时供应，每天吃饭一千多人，星期假日三、四千人。她们非常惊讶！来问我们：你们这要用很多钱，钱从哪里来？我们告诉她：我们信佛，你们信神，你们每天吃的东西是主赐给你们的，赏赐的；我们这个地方，这么大的开销，这么多人在这里吃，佛菩萨供应的。我们相信佛菩萨，所以佛菩萨大量供应我们；你们相信主，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二二０卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0220》)


...正，那么你起心动念、言语造作，《地藏经》上讲「无不是罪，无不是业」。儒、佛世出世间圣人，都是教我们要先断烦恼，烦恼习气不断，决定不能成就，来生人道都得不到，何况其余？所以烦恼习气不能不断。儒家讲格物，物是什么？物是物质、欲望，佛家讲五欲六尘，儒家讲七情五欲，这个东西要断。迷的人不知道，贪恋，以为这个东西是好的享受。佛在经上把它比喻刀口舐蜜，蜜很甜，蜜在哪里？在刀刃上；你尝这个甜头，甜头尝到，舌头也没有了。这是告诉你得不偿失，损失太大太大，你得到的太少，损失太大。
　　所以诸佛菩萨赞叹苦行，不但佛菩萨赞叹苦行，我们看看其他的宗教也赞叹苦行。天主教跟基督教里面讲的神贫，那就是我们佛家讲的苦行，一无所有，一切放下，他们赞叹。赞叹这种人有福了，为什么？天国属於他们的。在我们佛法里面，大迦叶尊者示现苦行给我们做榜样，大迦叶是很富有人家出身的；换句话说，习惯於富贵的生活，出家之后特别修苦行，难能可贵。谚语常说，从贫入富容易，从富贵再过贫穷的日子难！迦叶尊者给我们示现难行能行。破烦恼障，亲近善知识，读经闻法破所知障，这两种障碍除掉，诸佛如来的佛华严的境界就现前。佛华严境界现前，就是说明我们契入法界了，「入法界品」，我们入了。入了这个境界，肯定一生圆满成就，跟善财一样，毫无疑惑。不需要修学三大阿僧只劫，不需要修学无量劫，一生就圆满成功了，圆修圆证。
　　西方极乐世界六尘说法，我们这个世间跟西方...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二二一卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0221》)


...，自己要去寻找；肯找，这是福报。我一生都在求学，因为抗战期间失学三年，感到不读书之苦，所以我对於学就非常重视。到台湾之后，没有机会再上学了，自己要工作，自己才能够生活得下去。利用空余的时间，空余时间我没有去消遣、没有去玩，把这些时间都去求学。求学没有学校，到哪里去学？找这些好的老师、好的教授，我主动找他们，慕名写信，要求见面，要求听他们讲课。我在那个时代认识十几位名教授，他们都喜欢我。没有别的，真诚心想学。我的生活很清苦，对老师一分钱供养都没有；换句话说，全凭个热忱，他也热心教导。我们那个时候有个想法，所谓是人同此心，心同此理，我说如果我是一个教授，有一个这样的学生真正肯学，但是他家境清寒，一无所有，我一定很热心教他。所以我今天这个情形，就是一个很清寒的学生，我找一个好老师，好老师一定会教我。不肯教我的，我也不用跟他学，为什么？那个老师贪名利，有钱我就教你，没钱我就不教你，那不是个好老师，我也用不著向他攀缘。一生没有浪费时间，都在求学。
　　我今天这一点成就，就是薰闻成种。离开老师了，我跟李老师十年，一堂课不缺，他走到哪里，我跟到哪里。离开老师，我对於经典没有一天放松过，读诵，为人讲解，这里面得到法喜，得到智慧。所以「闻薰」两个字是我们学佛，尤其是修学大乘，关键的所在。一个人是不是真正好学、真正肯学，就在这个地方见，他才能生正解、正信，起正行。正行，这在植物里比喻茎，信解比作芽，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二二八卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0228》)


...有许许多多的幻相；但是相是幻的、虚幻的，相不是常住的，相不是永恒的。这个相是空，叫空相，所以叫无相。无相不是没有相，《心经》天天念，「色即是空，空即是色；色不异空，空不异色」，这都是佛说出宇宙人生的真相，知道空跟有是一不是二。色就是色相，色相跟空是一不是二。所以妄计故无相，虚妄的计度分别，你误会了。实实在在，相即无相，无相即相，就是《心经》上所说的「色即是空，空即是色；色不异空，空不异色」，不异是没有两样。大乘性宗，空是表自性，相是表现相，性相不二，性相一如，我们从这个地方去体会。
　　第二段说「缘起法有二义」，先给你解释一切法有两种：能迷、所迷。缘起也有两个意思，第一个是「无相如空，则荡尽无所有，是相空也」。无相这两个字的意思难懂，必须要像现在科学家微密观照，知道这一切现相是波动。所以佛家讲无相，这些科学家他们会懂得，他会承认、会同意，确实没有现相存在。所以《大般若经》里面，这是佛经里头分量最大的一部，我没有统计佛说了多少句，概略的估计至少是一万句以上，不会少过一万句，「不可得」。你们去读读《大般若经》，「不可得」这一句，佛重复了多少次？告诉我们世出世间一切法不可得，不可得你要想得，你不叫自找苦吃吗？为什么不可得？万法皆空。不但所有的相是空的，你连念头都是空的。所以要记住，「一切有为法，如梦幻泡影」，什么是有为法？你把《百法明门论》打开看看，八识是有为法，五十一心所是有为法，二...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二三一卷）　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0231》)


...世法相对，才建立一个佛法；世法没有了，佛法也没有了。真跟妄是相对建立的，妄没有了，真也没有了，你要懂得佛的意思。苦乐是相对的，苦没有了，乐也没有了，那才叫真的乐。极乐世界不是苦乐之乐，苦乐二边都离开了，才叫极乐。所以佛在经上给我们讲，乐是坏苦，乐不是真的。二边都离开，你才真的觉悟了。舍开一边，抓著那一边，依旧是错误。空有二边都要放下，你就得自在，你就入佛的境界，你才能够证得「大方广」。大方广是宇宙人生真相，大是法性，方是法相，广是作用，你就真正通达明了了。通达明了之后，我们过的日子、过的生活就是「佛华严」，多采多姿，真正是幸福美满佛华严的生活，这是佛法教学的大圆满。所以无相如空，清凉解释是荡尽无所有，是相空也，你把执著统统断尽了。
　　第二个是「无自性如幻，则业果恒不失，即性空也」。诸法无有自性，诸法无有自体，所以说是梦幻泡影。可是后面他说这一句很好，「业果恒不失」，这是我们常讲的「万法皆空，因果不空」。这句话要说明白，否则的话大家要怀疑。因果是不是万法里面的？没有错，因果也包括在万法；万法皆空，因果哪能不空？我们院子里面树木很多，你看看因果，这个树结果，果里头有种子，树是因，结成果那是果，这有因有果。可是这个种子，你要种植在土地上它又长成树，那个种子空了，没有了，变成树；树再结成果，树也空了，果生成了。所以因变成果，因空了，果又变成因，果也空了，因果的相也是空的，也是不可得的。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二三一卷）　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0231》)


...世出世间十法界依正庄严，都是它变现出来的，所以它是属於本体，当然是清净的。「清净」两个字是什么意思？不为一切法所染污叫做清净。法身当然不为一切法所污染，无尽的时空，时空当中虽然显现一切境界相，这一切境界相决定不会污染虚空，这是我们能够理解的，这法身清净。
　　第二报身清净，在《华严经》是用卢舍那佛做代表。卢舍那是智慧，报身是智慧之身，智慧之身清不清净？当然清净。为什么？不清净就没有智慧了。《金刚经》上佛告诉我们，信心清净则生智慧，这个我们也能理解。应化身也清净，「千百亿化身释迦牟尼佛」。释迦牟尼佛给我们所示现的是万缘放下，在日常除了生活必须的衣食，衣服非常简单，饮食一天吃一餐，沿门托钵，身一无所有，心里面没有妄想，没有分别，没有执著，没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，清净！心理清净，这个身体生理当然就清净，身心清净，一尘不染。由此可知，理事都清净，清净就没有障碍。清凉大师为我们讲解《华严》四无碍法界，这四种：第一种是理无碍，第二种是事无碍，第三种是理事无碍，第四种是事事无碍。这是清净的相，清净的样子，我们看了生欢喜心，一切众生见了都生欢喜心；表里一如，我们现在人所讲的透明的，一丝毫污染都没有，清净身。
　　这一句它真正的含义，是说一切众生，包括我们自己在内。我要问问我们自己是不是佛身？我们自己不是佛身，谁是佛身？佛给我们讲一念具足十法界，十法界第一个是佛法界，所以一念觉就是佛法界，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五五卷）　　2000/1/10　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0255》)


...佛菩萨无非是把这个障盖打破了。障盖就是我们平常讲的妄想、分别、执著；妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，一层比一层严重。见思烦恼里面，第一条身见，不错，是很难破坏，所以称之为「坚」。难破也要破，诸位在此地，你们亲眼看到，许哲居士她皈依，皈依受了五戒，我们就称她作居士，一百零一岁，她来给我们做证明，她身见破了，真的放下了。为什么她身体那么健康？「无我」，就健康了。我们在讲席当中常说，随顺大自然是最健康的，违反大自然，毛病就生起来。她的生理顺乎自然，饮食顺乎自然，思想见解顺乎自然，所以她健康长寿，佛家讲的「金刚不坏身」。一百岁没有生病，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，为什么？身不是我，一无所有。
　　佛家讲真实智慧，《般若经》上讲的，世尊讲二十二年，《大般若经》是佛教经典部头最大的，六百卷。我们要把这六百卷的大经总归纳起来，它讲什么？六个字而已，「无所有，不可得」，这六个字是六百卷《大般若》的总纲要。无所有，你认为有，你错了；不可得，你一定要得，那你也错了。她没有学过《般若经》，但是她做到了，她一生的言行确确实实做到了，「无所有，不可得」，所以她心清净。清净心生智慧，所以她的生活是生活在高度智慧之中，不像六道凡夫，六道凡夫生活在烦恼之中，她是生活在智慧里面。她的日常生活是高度艺术的表现，就是这个经上讲的「佛华严」，几个人能懂？她的生活是佛华严，她的认知是大方广。她发心皈依，我们皈依证、五戒证书写个名字，赶紧送给她，仪式不要做了，佛法重实质，不重形式。
　　这个人表演给我们看，这佛菩萨示现。平常我们在经典里面读到、学到，自己学，学得不像，现在看看一个学得很像的人，我们对於经教当中所说的不会再怀疑了，断疑生信。她能做到，我们为什么做不到？人家起心动念、所作所为都是为别人，从来没有为自己想过。你们跟她照照片，照了就算了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五六卷）　　2000/1/11　 　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0256》)


...所以我们讲的，这是老师教导我们看破、放下，看破就是普放光明。看破是慧，慧从哪里来的？从放下来的。放下帮助你开智慧，智慧又帮助你放下，这两重功夫相辅相成。所以我们一定要肯做，肯在放下上用功夫，放不下也得要放下。
　　世尊当年在世一生的教学，我们学教的人懂得，佛教学的中心是什么？「般若」。四十九年讲《般若》二十二年，差不多用一半的时间。《般若》教什么？《般若》就是教人看破、放下。现在在中文经典里面，也是《般若》的部头最大，《华严》诸位看到八十卷，这很了不起了，分量这么多，比《般若》差远了，《般若》六百卷。可是我们总结《般若经》里面，世尊教导我们什么？我《大般若经》浏览了一遍，我的总结是六个字：「无所有，不可得」，我的总结是这六个字。世出世间一切诸法，无所有、不可得，试问问你要不要放下？自然就放下了。世间人所追求、所羡慕的名闻利养、五欲六尘，那是什么东西？《金刚经》上说得好，「梦幻泡影」。事真的是无所有，「凡所有相，皆是虚妄」，确确实实不可得。无所有，你认为它有，你看错了；不可得，你一定要想得，你想错了。
　　了解世出世间事实真相，彻底放下，圆满菩提你就证得了；换句话说，自性本具的智慧现前了，你的能力也现前了，德相也现前了。能力是什么？大乘经上常讲的随类化身，应机说法，这是能力。相好，《楞严经》上讲「随众生心，应所知量」，应以佛身得度就现佛身，应以声闻身得度就现声闻身，应以长者、居士身得度，就现长者、居士身，那是相好。再跟诸位说，应以畜生身得度，佛菩萨现畜生身；应以饿鬼身得度，佛菩萨就现饿鬼身。你们看到放焰口，焰口台的对面用纸扎的一个鬼王，焦面大士，那是什么人？观世音菩萨。观世音菩萨在鬼道里，应以鬼身度众生，他就现鬼身。诸佛菩萨没有一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六六卷）　　2000/2/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0266》)


...明就能够灭除。所以佛法自始至终要开智慧，不开智慧怎么行？可是开智慧相当不容易，但是又是必要的，不能不开智慧。老师教导我们，我头一天，这是真正接触佛法，第一天见章嘉大师，我跟出家人头一次见面，他老人家就教我「看破、放下」，看破、放下就是「智光普照」。看破是明了，明了之后就要放下，放下什么？放下自己的毛病，放下自己的习气。头一个，也是最严重的一个习气是什么？贪爱，从这里下手。如何落实？老师教给我布施，所以从布施下手。那时候我对佛法还一窍不通，头一天接触，向老师提出几个问题，他这样教我。我们自己生平最贪的是什么，最爱的是什么，你从这里下手。
　　我在年轻的时候最喜欢、最爱的是书，喜欢读书。我真是一无所有，只有两、三套换洗衣服，一床铺盖，什么都没有，书很多，喜欢书。对於书的执著，你们刚才看过李老师给我这个本子，在我手上五十年还保持原样子，你们就晓得我对书的爱惜。我的书通常绝不借给别人，借给别人他给我搞坏了，他看他不爱惜，看到哪里他把书叠一下关起来，我一看一道印子就难过，多少天心都不能恢复，不爱惜书的人。章嘉大师教我布施，最爱的东西是书，好了，这就宽一点，可以借给人看，从前不肯借给人，现在人家问我借，我可以借给他看，还是反覆叮咛不要把它弄脏，还反覆叮咛。过一个时期更进一步，反覆叮咛不说了；换句话说，你去看好了，我没有任何条件，从这个地方逐步逐步慢慢的放。章嘉大师很可爱，告诉我：你好好的学六...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二七四卷）　　2000/3/6　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0274》)


...
　　『缠盖愚痴深若海』，「缠」是缠缚，「盖」是障碍，这两个字都是烦恼的代名词。无量无边的烦恼，缠缚盖覆了我们的真心自性，使我们的性德透不出来。贪瞋痴的根是什么？是性德里面的戒定慧。一个人觉悟了，贪就转变成戒，瞋就转变成定，痴就转变成慧，所谓是「烦恼即菩提」，是一桩事情，不是两桩事情；迷惑颠倒的时候叫做贪瞋痴，大彻大悟的时候叫做戒定慧。由此可知，凡圣、迷悟都在一念之间，一念觉，凡夫成佛，转凡成圣；一念迷，我们自性堕到三途去了。
　　十法界依正庄严都不是真的，所以佛才说「无量无边国土众，佛能令入一毛孔」。十法界依正庄严都是梦幻泡影，幻相，相有体无。六百卷《大般若》讲了有几千次、上万次，佛说「无所有，不可得」，这个话是真的。十法界里面依正庄严无所有、不可得，无所有你认为是有，错了。你怎么会误认为有？是从你的妄想分别执著里面产生的幻觉、错觉。不可得，你要想得到，你说你苦不苦？六道众生哪一个不是患得患失？患得患失就是「缠盖愚痴」，下面三个字是形容，「深若海」。这话讲得正确，六道众生确确实实是这样的，烦恼习气深如海。
　　『如来慈愍皆除灭』。佛家教学，大家都常常听说到，「慈悲为本，方便为门」。佛为什么教化这些痴迷深如海的众生？众生不好教，你好心对他，他以恶心回报，你说谁愿意教他？世间的善人不肯教，好心得不到好报；出世间的二乘不愿意教，二乘人退心；只有佛跟大菩萨有大慈悲心，不舍离众生。你毁谤佛、侮辱佛、陷害佛、厌弃佛，佛还是教你，这叫大慈大悲。众生不知道感恩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二九０卷）　　2000/3/29　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0290》)


净公上人讲无所有毕竟空不可得集第二一卷





...人家会怀疑你到底存的是什么心？你叫我做，你为什么自己不肯做？别人就有疑虑。必须自己做到，然后劝别人，人家相信了。
　　我们看佛门创始、第一个老师释迦牟尼佛，他真做到了。他是世出世间法全放下了，教我们看破放下，我们相信；他要没有放下，教我们放下，我们就很难相信、很难接受。再看看历代这些祖师大德，真正的大德哪一个不如是？都是彻底放下。我们学习要从这些地方学，生活过得愈简单愈自在，示现表演给人看。生活本来就很快乐，日子怎么会过得那么苦？过得那么苦是不知足，欲望太多。知足常乐，什么都没有，身心自在。没有钱，明天没有得吃，还是很自在，一点忧虑都没有。
　　这边的许哲居士，她就做一个榜样给我们看，她一无所有，明天有没有吃的，她不忧虑，她不去想它。她有一个信心，「老天爷保佑我」，她真相信！她从前是学天主教，她是天主教的修女。老天爷照顾她，神照顾她，上帝照顾她，明天没得吃操什么心？明天上帝就送来了，她真有这个信心，而且还真兑现。我们相信了，她自己有信心，我们仔细观察信心也生了。在佛法里面讲，你愈布施，你的福报愈大。你修财布施，你的财决定不会缺乏，虽然你身上什么都没有，你想要的真的叫「心想事成」，想什么有什么，不必积蓄。
　　我在初学佛的时候，章嘉大师教我布施、教我舍，还限定一个期限：六年。我头一次见他，他就教给我六个字「看得破、放得下」；他告诉我，我今天教你六个字，你去做六年。确实到第七年，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二九二卷）　　2000/3/31　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0292》)


...有」。「爱」是惑、迷惑，惑业苦，「取」跟「有」是造业，你既然造业了，后面就有「老、死」，就有来一生的生老病死苦。所以佛在此地教我们怎么样出三界？这三条断掉一条，就脱离六道轮回。我们能不能对於欲界、色界、无色界，佛家所说的依报正报，能不能放下？对於这些依正之报，一丝毫贪恋的念头都没有，你是从「爱」这里断掉的。这个高明，这是上智利根他能做得到，他能够脱离六道轮回。
　　我们为什么没办法？贪爱没办法断，迷在五欲六尘之中，贪图享受，执著在名闻利养之中，不晓得这些现象都是虚妄的。所以佛教给我们，常常念《般若经》上最重要的几句开示，「凡所有相，皆是虚妄」，可以断我们的贪心；「一切有为法，如梦幻泡影」，「无所有，不可得」，佛这些话说了几千遍、几万遍，这话是真话，字字句句都是真实的。目的何在？「爱、取、有」永远断掉了。能够对於世出世间法没有一丝毫贪爱，你就不迷惑了。不取就是没有得失这个念头，一切法当中决定没有得失，得到没有欢喜心，失掉决定没有烦恼，得失是平等的，这是在「取」这里断掉了。「有」那个地方断，那是我们凡夫做不到的，圣人。诸佛如来示现在我们世间，为而不有，不有是什么？心里头不落痕迹、不落印象，这个多难！所以他没有六道轮回。
　　诸佛菩萨、声闻、缘觉示现在六道当中，跟我们一般人一样。中国人看小说，你看《济公传》，济公示现在世间，济公是真有这个人，《高僧传》上有，但是跟小说里写的不一样，小...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二九四卷）　　2000/4/4　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0294》)


...，三个都转过来了，佛陀教化众生的目的圆满达到了。我们今天的麻烦就是在情识放不下，不但做凡夫，做一个天天造作罪业的凡夫，你说这怎么得了！
　　佛陀教学的方式，首先为我们说明宇宙人生真相，目的何在？非常明显，让我们转迷为悟。我们对於宇宙人生真相不了解，这是迷。不了解才产生情识，情识是什么东西？就是妄想分别执著，是从迷里头产生的。果然觉悟之后，这个观念就没有了，不再执著，不再分别，知道妄想分别执著是空的。《金刚般若经》上讲三心不可得，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，那个心是什么？心岂不就是妄想分别执著吗？不可得！外面的境界，五欲六尘，幻化的，不是真的。因缘所生法，没有自体，万法皆空，无所有。外面境界无所有，里面三心不可得，你的情识怎么会发生？自然就没有了。
　　真实智慧不是从外面学来的，是自性般若智慧自然就流露出来了，真智，这样自己才自度，入解脱门。入解脱门的意思，永远脱离妄想分别执著，永远脱离对十法界依正庄严之迷惑，这叫解脱。解脱之后的境界大自在，《般若心经》里面我们读到「观自在菩萨」，这个菩萨是观自在菩萨，「普观察众生」，用的是观，跟观世音菩萨用的是同样的方法。所以在大乘佛法里面，行门的纲要是作观，观照、照住、照见，三层功夫。我们凡夫错用了心，凡夫落在妄想分别执著里面，观没有了。凡夫六根接触六尘境界，落在心意识里头，第六意识分别，第七末那执著，第八阿赖耶落印象，薰习成种，这是凡夫永远没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二九六卷）　　2000/4/6　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0296》)


...，我布施一百万、一千万，心量很小，起心动念是我家庭幸福，我经营的公司的幸福，你布施再多你得的福小；为什么？心量太小了。你的福因完全随著你的心量，这个话讲得很公平、很有道理。不是穷人不能修大福，穷人可以修大福，富人反而修小福，我们要明白这个道理。必须把自己的心量拓开，於世出世间一切法不再分别、不再执著，心量就拓开了；只要有分别执著，你的心量就很小。
　　尤其是现在人，心量小得很可怜，自私自利。家庭里面夫妻两个人都不能相容，为争名夺利，夫妻还打官司，这成什么话！这心量多小，太小了。父子不相容，兄弟不相容，心量小，小得太可怜了，一丝毫的亏都不肯吃，一丝毫都不肯让。他不知道他所争的、他所求的，都是「无所有、不可得」，观念错误，思想错误，行为错误，天天在造作罪业，这个果报当然是畜生、饿鬼、地狱。人道很难得，佛在经上常常说，人身难得而易失；失人身很容易，得人身很不容易。我们这一生能得人身，是赖过去生中修积的五戒十善有功夫，这才得人身。现在我们再想想，我们这一生当中五戒十善有没有功夫？如果这个功夫不到家，人身失掉之后，就不能再得人身了。
　　救苦要知道从哪里救起？人家没有吃的送一点吃的给他，没有穿的送一点穿的给他，救不了苦，只能救眼前之急，他没有办法离苦。诸位要晓得，救苦护善到底用什么方法才能够做到圆满？释迦牟尼佛给我们做个样子：教学，要教！发心教学就是发无上菩提心，我们教学是义务的，决不求...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二九六卷）　　2000/4/6　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0296》)


...为天子，富有四海」。他舍弃他的富贵，过托钵的生活，这是教导我们。佛的教学宗旨叫离苦得乐，富贵、五欲六尘的享受，那是苦；每天托钵，云游劝化众生，乐！他离苦得乐了。这个道理很深，意味深长，你要不仔细去观察，细心去体会，你怎么会懂得？大富大贵的人，地位高的人，财富多的人，很可怜，一个人不敢出门，要带好多保镖，你说那不是苦吗？我在台湾有几个护法，是做生意很成功的，家里住家都要请警察来守卫。我到他家里去看，他请我到他家里去坐坐、喝喝茶，外头警卫森严，是他专门请的保镖人员，我看人都很多，很辛苦！时时刻刻怕人家抢他、害他。哪有许哲居士这么痛快，走到哪里不会有一个人干扰她的，强盗、小偷绝对不会打她的主意，她一无所有，这才叫真自在，大自在！真乐！
　　什么叫苦，什么叫乐，今天人真可怜，连这两个字都不认识，把苦当乐，把乐当苦，颠倒了。佛经上常讲颠倒错乱，利害苦乐都不认识，这是「甚羸恶众生」。清凉注解里面又讲到「一阐提」，这叫一阐提。一阐提就是没有善根、没有智慧，虽然在世间得的有福报、得的有地位，但是他没有善根、没有智慧，死了以后往下堕落，他不是向上超升。一定要晓得，人在这个世间很短暂，佛给我们讲的话是真的，「世间无常，国土危脆」，这个话是真的，沧海桑田。年岁再大一点，你们体会就愈深刻。这个地区，三十年、五十年没有再去过，再去看看，一切都变了。不但是街道变了，建筑变了，那是小变；大的变，山没有了，湖没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二九七卷）　　2000/4/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0297》)


...，你也超越十法界，你也入华藏世界，你是法身大士。如果你把这种妄想、分别、执著放下，自性清净心现前，契入佛法界，念佛往生净土生实报庄严土，这个品位高。所以像经典里面，这样圆满究竟的教诲，我们要常常放在心上，常常记住，依教奉行，对於自己有真实的利益、真正的好处，这是最上殊胜智慧庄严的落实，落实在自行化他。
　　【妙目主摩睺罗伽王，得了达一切无所著福德自在平等相解脱门。】
　　清凉小注，「福非福相，深不可著。非福现福，名自在相。佛佛无二，是平等相」。我们看『妙目主』这个名号，善观察，智慧的观察，所以他明了、通达，『一切无所著』，他所修学的这一句是主。一部《大般若经》就为我们说明这桩事情，「一切法无所有，不可著」，我们要明了、要懂得。《金刚般若》里头所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，这话是真的。现相有没有？不能说没有，也不能说有，它确实有相，但是这个相是幻相。末后这一首偈里头讲得很清楚，「一切有为法，如梦幻泡影」。梦有没有相？有。我们都曾经有作梦的经验，不能说没有，你也不能说它有。不但是醒来梦是空的，正在作梦的时候，那个梦又何尝有？所以这个幻相的存在「如露亦如电」，佛教导我们「应作如是观」。「妙目主」就是作如是观，他明了通达「一切法无所有」，「一切法不可得」，所以他在一切法里头都不执著，我们讲不著相。
　　一切法可以受用，不可以占有，占有就大错特错了！占有是著相，你著了；受用没有关系，受用是幻化。占有最重要的是心里，决定不是事相，事相上缘聚缘散，聚散无常。凡夫最困难的是心、念头，念念把这些东西，把虚妄的放在心上，不肯舍弃，错就错在这里。这个错误产生的后果不堪设想，后果是什么？出现了六道轮回。六道轮回从哪儿来的？从这么来的。本来没有六道轮回，也没有十法界。一真法界是跟十法界对立而说的，没有十法界，哪有一真法界？所以佛法也是缘生法，佛在般若会上教给我们，「法尚应舍，何况非法」，那个法就是佛法，佛法不可执著，要放下，「何况非法」是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三一七卷）　　2000/6/15　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0317》)


...的生活。这世间几个人能懂得？几个人能体会到？这是真实智慧，我们常讲高度艺术的生活，身心自在，一尘不染，福德自在，平等相现前。上跟一切帝王平等，我们在经上常常看到，当时十六大国王都是护持佛法，都皈依释迦牟尼佛作佛的弟子；下跟乞丐平等。佛对於国王没有显示一丝毫巴结的相，佛托钵托到乞丐那个地方，佛没有一丝毫轻慢的态度，这是我们要学习的，学习佛的平等心，平等的行持。不但对一切人平等，佛对於一切动物、植物都平等，学佛要在这个地方学，我们才能真正得到佛法殊胜的功德利益。
　　可是今天我们学不到，学不到的原因没有抓到关键，这个关键就是此地说「一切无所著」。一部《大般若》，这是佛经里面分量最大的，六百卷，「无所有」、「不可得」，这两句话重复，我看超过一万遍。这是佛陀教学的方便，这六百卷《大般若》你浏览一遍，你把它看过，你什么都不记得，但是这两句话一定记得；为什么？重复的遍数太多了。只要你真正得到这两句话，六百卷《般若》就圆满了。所以佛家常讲「万法皆空」；佛在这里教我们行善、修善，「因果不空」。因果何以不空？因果转变不空，因果相续不空，因果循环不空，是说这三桩事情。你懂得世出世间一切法转变、相续、循环，刹那不住，这才知道断恶修善要紧！断恶修善，在十法界里头，你是往上升的；你要不断恶、不修善，你的状况是往下坠的，这就叫因果不空。
　　这一桩事情我们特别要明了，是自己的事情，不是别人的事情。佛家常说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三一七卷）　　2000/6/15　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0317》)


...，你也超越十法界，你也入华藏世界，你是法身大士。如果你把这种妄想、分别、执著放下，自性清净心现前，契入佛法界，念佛往生净土生实报庄严土，这个品位高。所以像经典里面，这样圆满究竟的教诲，我们要常常放在心上，常常记住，依教奉行，对於自己有真实的利益、真正的好处，这是最上殊胜智慧庄严的落实，落实在自行化他。
　　【妙目主摩睺罗伽王，得了达一切无所著福德自在平等相解脱门。】
　　清凉小注，「福非福相，深不可著。非福现福，名自在相。佛佛无二，是平等相」。我们看『妙目主』这个名号，善观察，智慧的观察，所以他明了、通达，『一切无所著』，他所修学的这一句是主。一部《大般若经》就为我们说明这桩事情，「一切法无所有，不可著」，我们要明了、要懂得。《金刚般若》里头所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，这话是真的。现相有没有？不能说没有，也不能说有，它确实有相，但是这个相是幻相。末后这一首偈里头讲得很清楚，「一切有为法，如梦幻泡影」。梦有没有相？有。我们都曾经有作梦的经验，不能说没有，你也不能说它有。不但是醒来梦是空的，正在作梦的时候，那个梦又何尝有？所以这个幻相的存在「如露亦如电」，佛教导我们「应作如是观」。「妙目主」就是作如是观，他明了通达「一切法无所有」，「一切法不可得」，所以他在一切法里头都不执著，我们讲不著相。
　　一切法可以受用，不可以占有，占有就大错特错了！占有是著相，你著了；受用没有关系，受用是幻化。占有最重要的是心里，决定不是事相，事相上缘聚缘散，聚散无常。凡夫最困难的是心、念头，念念把这些东西，