净公上人讲正觉集第六一四卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲正觉集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲正觉集第六一四卷







...　档名：02-041-0018


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百七十二页，我们从第六行当中看起，「第十八愿」，这接著前面的集解：
　　「第十八愿曰：闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」前面第十九愿著重在菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜。第十八愿著重在闻我名号，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉，十念必生，这是第十八愿的宗趣。我们一愿一愿的来讲，古大德，四十八愿哪一愿是第一？几乎大家都公认第十八愿是四十八愿里头的第一愿，最重要的一愿，告诉我们十念必生。但是我们也不能够疏忽了第十九愿，为什么？十九愿是发菩提心。「三辈往生，往生正因」里面是八个字，「发菩提心，一向专念」，这个是古来许多祖师大德都认为这八个字是本经的宗要，最重要的指导原则。
　　蕅益大师在《要解》里面说了四个字，把八个字变成四个字，大道至要至简，一点都不复杂，简单明了，大师说「信愿持名」，真信切愿就是大菩提心，持名，执持名号，就是一向专念。《要解》里头这四个字让印光大师佩服得五体投地，说得太好了，这么简单，每个人都能懂，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第十八集）》)


...生活、变成你的思想、变成你上求化他真实功德。向上求佛道，到极乐世界就有本事，有本事能够分身，分多少身？无量无边。《西游记》孙悟空不行，他只有七十二变。往生到极乐世界的人，那本事可大了，变化无穷无尽，十方有多少刹土、有多少诸佛如来，他就现多少身。同一个时间，他能够遍到一切诸佛刹土去拜佛、去供养，修福，听佛讲经说法是求智慧，福慧双修，在一个时间里面他就得到圆满，天天圆满，时时圆满。在极乐世界成佛，所以时间非常快，佛没有妄语，我们要能相信。乐清净心，欲令一切众生得大菩提故，「摄取众生生彼国土故」，摄是摄受，取就是带他，带著他一起到西方极乐世界。
　　「菩提是毕竟常乐处」。菩提翻成中国意思是觉悟，真正觉悟，圆满的觉悟，所以是毕竟，就是究竟常乐处。离苦要离究竟苦，究竟苦是六道轮回，真苦。离开六道轮回叫离究竟苦，往生西方极乐世界得究竟乐，离苦得乐。「若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门」。你跟菩提相违背，一定要像诸佛如来一样，要像法身菩萨一样，要真干。下面说，「此毕竟常乐，依何而得？」离究竟苦，得究竟乐，依什么能得到，依靠什么？「要依大义门。大义门者，谓彼安乐国土是也」。我们中国在古代有不少朝代都有过太平盛世，礼义之邦，那个时候的人有福报。不像我们现在生在乱世，动乱的严重在过去历史上没有过的，中国历史、外国历史从来没有过像现在这么混乱。现在的人每天自杀的很多，他为什么自杀？生不如死，人才会...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第十九集）》)


...尚这一生所受的苦难有价值、有意义，从佛法来说，那是无量的功德，积功累德，断恶修善，积功累德，走得这么潇洒、这么自在。这一点，每个念佛的同学都应该记取，我们要发愿，往生的时候像这样，这是真的。要有人助念往生不可靠，不一定是真的，这种自在往生是真的，不是假的。
　　这是至诚，下面深心。深心，古人的解释是好善好德之心，也说得很好。我早年在美国、加拿大讲经，跟大家介绍菩提心，我记得我第一次讲《无量寿经》是在加拿大，第二遍是在加州。讲到这个地方，我突然感觉到，这经题上清清楚楚，深心是什么？就是清净平等觉，大家好懂，非常具体。深心是自受用，菩提心的自受用，就是至诚心的自受用。所以我就用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，用这十个字来讲菩提心，大家好懂。深心是什么？就是清净、平等、正觉，自受用。我们学佛怎么对待自己？心地一天比一天清净，一天比一天平等，一天比一天有智慧，觉就是智慧增长，这是菩提心。大慈大悲，这就是发愿回向心。「具三心者，必生彼国」，这三心你统统具足，你决定往生，语气非常肯定，那是《观经》上说的话。后面是念老在此地做总结，「发此三心，亦即发菩提心也」，发这三心就是大乘教里头所说的菩提心。
　　我们看底下一段，第四段，「菩提心义云」，《菩提心义》是书名，这里头说，「此菩提之心，成佛之本，大事因缘莫过於此」，这句话很重要。菩提心是大乘佛法的标准，换句话说，大乘佛法是建立在菩提心的基础上。我们不但学佛，单单讲做人，菩提心对我们就非常重要，菩提心是真心。人生在这个世...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十集）》)


...彼国」，这三心你统统具足，你决定往生，语气非常肯定，那是《观经》上说的话。后面是念老在此地做总结，「发此三心，亦即发菩提心也」，发这三心就是大乘教里头所说的菩提心。
　　我们看底下一段，第四段，「菩提心义云」，《菩提心义》是书名，这里头说，「此菩提之心，成佛之本，大事因缘莫过於此」，这句话很重要。菩提心是大乘佛法的标准，换句话说，大乘佛法是建立在菩提心的基础上。我们不但学佛，单单讲做人，菩提心对我们就非常重要，菩提心是真心。人生在这个世间，要活得有意义，活得有价值，活得欢喜、活得快乐、活得幸福，这日子怎么过？要用菩提心。我们用真心待人，用真心对待自己，用至诚心对自己，自己的心就是清净、平等、正觉。这三句是三个层次，有少分的真心是阿罗汉，凡夫没有真心，都是假的，虚情假意。对你再好，高名厚利在你的眼前，你就会变心，那就不是真的。真心是永远不会变的，只有佛门里有，我们一定要晓得，佛门教给我们。
　　所以阿罗汉、辟支佛，少分的真心，他用真心了，也就是他用清净心，他不会受到外面环境染污，能做到这一点；菩萨，那个至诚心就多分的；法身大士是圆满的，圆满的菩提心。多分的就是他不但清净他还有平等，这是菩萨；只有清净没有平等，这小乘，声闻、缘觉；圆满的就是有觉了，正觉，这是什么人？这就是明心见性、见性成佛，这就是具足的菩提心，对待自己。我们求什么？就求这三种心，这三心，清净、平等、觉，用这个心生活，用这个心工作，用这个心待人接物，你所过的佛菩萨的生活，多自在！
　　海贤菩萨过这种生活，我们要知道，他生活得有意义、有价值，他非常幸福快乐。我们觉得他过得很苦，他自己很快乐，吃得饱、穿得暖，有个小地方可以避风雨，没有忧虑、没有牵挂，没有任何压力，你们觉得痛苦，他全没有，你说多自在。对人接物一片真诚慈悲。你看，种那么多地，他没有必要种那么多，这个小庙只有四个人住，种五亩地就够了，一家人的生活全解决了，五亩地就行了，为什么要种一百多亩？这是他的大慈大悲，他要帮助农...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十集）》)


...忧虑、没有牵挂，没有任何压力，你们觉得痛苦，他全没有，你说多自在。对人接物一片真诚慈悲。你看，种那么多地，他没有必要种那么多，这个小庙只有四个人住，种五亩地就够了，一家人的生活全解决了，五亩地就行了，为什么要种一百多亩？这是他的大慈大悲，他要帮助农村里头苦难的老人。现在农村里年轻人都出去了，外面去打工去了，老人怎么办？所以，他不要人家的田，不用人家的田，他开荒，没有主的土地他开，开发出来之后他种稻米、种粮食、种蔬菜。种那么多，到处分给别人，财布施，体力是内财布施。这就是他的大慈悲心，他真干，爱心不是假的，真正用自己劳力做出来，惠施给大家。
　　所以，我用这个解释菩提心好懂，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，十个字。另外我们做人，这老师教给我的，修行修什么？看破、放下、自在、随缘、念佛。我把它做成一副对子，学佛依照这个对联二十个字，不会走错路，决定有成就。今天时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十一集）

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...提心法，这个非物质，但是这就是讲的自性。自性不是物质，这里面包藏一切诸佛功德法。惠能大师告诉我们，他说，「何期自性，本自具足」。具足什么？具足一切诸佛功德法，具足一切诸佛功德智慧。功德法里头包含智慧、德能、相好，没有一样不包括在其中，所以真正发菩提心就是万法具足。发了这个心如何证得？净土宗法门非常微妙，一心专念阿弥陀佛，往生极乐世界，你就得到，就证得。不但证得，而且可以说是圆满的证得，这是得力阿弥陀佛本愿威神加持。我们没有用长时间去修行，到极乐世界就证得。
　　下面说，「若修证出现」，往生到极乐世界就出现了。我们今天修行，这个意思就是说你要用真心，要用菩提心。菩提心，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。我们这个心里头没有真诚，心不清净、心不平等，心里还是迷而不觉，这个心是轮回心，干什么事情都出不了轮回，念佛也出不了轮回。你是用轮回心，用错了心。正因为如此，所以念佛的人多，真正往生的人不多。六十年前李老师常常感叹著说，莲友，台中莲社莲友，一万人当中真正能往生的只有三个、五个，三、五个。六十年后的今天，一万念佛人当中大概只有一、二个。什么原因？用心错了，没有用菩提心。菩提心就是用真心，一真一切真，我们用真心念佛，就得用真心生活，用真心工作，用真心待人接物。一真一切真，这个管用，与西方极乐世界感应道交，因为那个世界是真的，不是虚假的。假的是生灭法，真的是不生不灭。我们的妄心是生灭法...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十一集）》)


...念佛法门他就相信，他真的发愿求生极乐世界，悔过就是忏悔，十念称名亦得往生，这是第十八愿，十念必生愿。四十八愿一般讲都是用康僧铠的本子。善导大师是我们净土宗第二代的祖师，他是唐朝初年人，那个时候日本、韩国跟现在的越南，周边这些国家有很多人到中国来留学。这里头留学一大半都是出家人，他们对於善导非常尊重，所以许许多多都是善导大师的学生。日本人也很难得，日本的净土宗他们的祖师，第一代祖师他们都是用善导大师，自己是第二代、第三代这样传下去。第一代都是用善导，净土宗的道场都能看到善导大师的塑像。另外一个就是天台宗的智者大师，日本学天台的多，学净土的也多。善导大师讲四十八愿，里面有五愿最重要的。第一个是定成正觉第十二愿，往生到西方极乐世界，决定成无上菩提，就是决定成佛，这个很重要，往生极乐世界决定成佛。第二个是第十三愿光明无量，第十五愿寿命无量，这个很重要，光明是智慧，没有智慧成不了佛。第十七愿诸佛称赞，这个很重要，诸佛不称赞，阿弥陀佛再好我们不认识。称赞就是介绍，十方世界一切诸佛如来，示现成佛没有不讲《无量寿经》的，也就是净土三经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《弥陀经》，每一尊佛一定要讲。而且我们相信决定不是讲一次，多次宣讲，为什么？这个法门太重要了。这五愿最后一个就是十八愿，就是十念必生。我们看到这五愿，大概发愿求生净土这个念头油然而生，不会再犹豫，不会再怀疑，八万四千法门找不到，无量法...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十二集）》)


...生极乐，即断生死，故名横出三界」，往生到极乐世界就断生死，六道生死轮回永远没有了。前面一个等级一个等级往上提升叫竖出，净宗不经过这个等级，不需要欲界天、色界天、无色界天，要经历二十八层天，没有这个必要，从人间就出去了，所以叫横出，不是竖出，横出三界。「而往生之人，不待断此见思二惑」。见思烦恼断，难！这个法门带业往生，带什么？带见思烦恼。「但能发菩提心，一向专念，便蒙佛愿冥加，决得往生净土，其事至易」，容易到极处了，「故名易行道」。我们真的要把这桩事情放在心上，要抓牢，不能放松，决定在这一生往生极乐世界。
　　经上讲，但能发菩提心，想想这不容易，菩提心发不起来。我常讲菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，真难，真不容易。我们听蕅益大师的说法就行了，用蕅益大师所说的，我们人人都能做得到。蕅益大师怎么讲？第一个信，第二个愿，第三个持名，你看信愿持名四个字。我真相信有西方极乐世界，我真相信有阿弥陀佛，这就是发菩提心。印光大师为蕅益大师做证明，印光大师在《要解》里看到这四个字，佩服得五体投地，他讲得太好了，这人人都可以成佛，这真普度众生。过去古来祖师大德从来没有讲得这么简单、这么容易，让人家一听就明白，了不起！《弥陀要解》里说的，信、愿、持名就能往生，真正是万修万人去。万修万人去，善导大师讲的。善导大师有传说他是阿弥陀佛再来的。我在日本访问的时候，向日本的法师们请教，你们有没有听说过，善导...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十五集）》)


...，到实报庄严土，实报庄严土圆教初住。
　　我们要问，无明烦恼断了，无明烦恼有没有习气？有。见思习气可以断，尘沙习气可以断，无明习气没法子断。为什么？他已经不起心不动念了。你要想我还要断无明习气，你动了念头，那你起心动念，错了，所以不起心不动念，习气怎么断？随它去，时间久了自然没有。要多长的时间？大乘经教常讲三个阿僧只劫，无始无明习气没有了。换句话说，这些菩萨在实报土要住多久？三大阿僧只劫，这叫无量寿。这个无量寿是有量的，三大阿僧只劫，时间长但是会到。到那个时候习气就真的没有了，没有他就升等，这一升等实报庄严土不见了，没有了。现前是什么？现在他面前是常寂光，他证得妙觉果位，这就是真正的无上正等正觉，妙觉如来，融入常寂光了。所以实报土有隐有现，有这个条件它现出来；条件失掉它没有了、不见了。《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报土例外，当然实报土也包括在其中。
　　常寂光土？常寂光土没有相，阿赖耶的三细相没有。阿赖耶三细相是业相、转相、境界相，跟近代科学家所说的完全相同，名词不一样。现代科学家称为业相的就是能量，转相他叫信息，境界相他叫物质。科学家把整个宇宙分为三大类，物质现象、信息现象，信息是念头，起心动念，后面一个自然现象，能量。佛在大乘经里面说过，凡夫用第六意识，第六意识的分别，第六意识在妄心里头，它所缘的范围最广，它有五十一个心所，这个心所就是现在讲的心理作用，它是...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十七集）》)


...二百九十六条，天真佛这一条节录的，术语。「法身佛之异名」，天真佛就是法身佛，「谓众生本具之理性，天真独朗」。在哪里？就在面前，从来没有离开过我们，无论是生，无论是死，无论到哪一道，总没有离开。它是什么？它是一切众生本具的自性。惠能大师开悟的时候说，何期自性，天真之佛就是自性，自性本自清净，自性不生不灭，自性本具万法，本来具足，自性不动不摇。要知道整个宇宙都在动荡，有生有灭，它没有生灭，它如如不动，它是一切法的本体，所以「何期自性，能生万法」。我们要能体会这个事实真相，只有这个是真的，其他全是假的。所以说它天真，天是天然的，法尔如是。
　　《证道歌》上说：「法身觉了无一物，本源自性天真佛」，真正觉了是大彻大悟、明心见性。见性是什么？见性无一物。是不是真的无一物？不是真的无一物。那为什么叫无一物？起心动念、分别执著全没有，叫无一物。森罗万象在面前，知道是什么？全是假的，这叫无一物，全是假的，没有一样是真的。只有能现万法、能生万法的那个自性，自性不生不灭，如如不动，它一物都没有，它能现相，相是假相，所以也不能承认它是有一物。在一切相里头见性，在一切性里面看到相在生灭，幻相在生灭，自性如如不动，真相大白。
　　《宗镜录》里头也说得好，「祖佛同指此心」，祖是祖师，佛陀，都同时指这个心，「而成於佛」。佛从哪里来的？心就是佛，佛就是心，所以「亦名天真佛」，或者说「法身佛」，或者说「性佛」，自...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三十二集）》)


...贪恋这个世间。所以我们有生之年最重要的一桩大事，就要把这个世间舍弃得干干净净，一丝毫的贪恋都没有。为什么？走的时候没障碍，自在往生，不用别人助念，不需要送往生。送往生有的时候生起情执，阿弥陀佛那里接著你走，看到你喜欢的人，我再多看一眼。多看一眼，阿弥陀佛走了，你的机会没有了，可惜了。所以要学放下，彻底放下，没有丝毫贪心，这样走的时候才真正有把握。
　　末后一句，「又《大经合赞》云：依此经发菩提心，一向专念，方得一心不乱故。不能专念，决难一心故」。这个说得好！我们希望得一心不乱行不行？行，只要依这部经的理论、方法去修学。这个经上教我们，「发菩提心，一向专念」，菩提心就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。我们生活用这个心，工作用这个心，待人接物统统用这个心，别人对待我不管他，他的事情，我要用真诚、清净、平等、正觉、慈悲对待一切众生，这真正发菩提心。一向专念，一个方向、一个目标；一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛。念久了，自自然然得一心不乱。来佛寺的这三位大德，他们就是这样修的，就是发菩提心，一向专念，他没有第二个方向，没有第二个目标，所以个个成就。不能专念，没有办法得一心。得一心，品位大幅度的提升了。今天时间到了，我们就学到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第三十四集）

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...闻闻，没有了，就断掉了。
　　所以一真法界里头，断无明习气就用这个方法。要多长时间？三个阿僧只劫。所以经上常讲三大阿僧只劫成佛，那是给谁说的？法身菩萨说的，就是实报土里头四十一位法身大士，因为时间长，三个阿僧只劫。他们带的习气有厚薄不一样，刚刚生到实报土的人，习气很浓；在实报土里头住了一个阿僧只劫、二个阿僧只劫，习气愈来愈轻；一直到等觉，等觉还有一分，四十一分他还有一分，这一分断掉实报土就不见了。由此可知，《金刚经》上所说，「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报土例外，一真法界有相，有相还是虚妄。所以等觉菩萨最后一品无明习气断干净，实报土不见了。什么出现？常寂光出现了，他契入常寂光，这叫无上正等正觉，他证得究竟圆满的佛果，《华严》称为妙觉如来。
　　实报土跟十法界因是相同，实报是真实的实，十法界是数目字八九十的十，有什么差别？实报土是心现的，是法性土，是法性身；十法界不是的，十法界是阿赖耶变的，阿赖耶把实报庄严土变成十法界。所谓心现识变，这就是大乘经上常说的，「一切法从心想生」。诸位要知道，从心想生是十法界，一真法界里头没有心想，他不起心不动念了，所以他没有心想，心想是阿赖耶，阿赖耶是妄心；换句话说，十法界里面，我们这个六道轮回在十法界里面，我们这个环境是心现识变，是这么回事情，这是真相。如果是实报庄严土，只有心现没有识变，识变的它是生灭法，它有生有灭，心现的没有生灭。
　　所以...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三十六集）》)


...。批评的这些人，谁能比得上马鸣，谁能比得上龙树，这两位是印度的高僧，后面两位是中国的，智者大师、永明延寿大师，没有人能比。
　　下面这段，我们看注解，「又《要解》云：故一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法」。这一句话印光大师佩服得五体投地，自古以来没有人这样说过，释迦牟尼佛是怎么成佛的？念阿弥陀佛成佛的，没人讲过，只有他在《要解》里头说出来了。《弥陀经》上真有，我们粗心大意，不是他说出来，我们都没有注意到这一句。确确实实，释迦牟尼佛在我们这个地球上，五浊恶世，他成佛了。用什么方法成佛？用一声阿弥陀佛，他就得阿耨多罗三藐三菩提法。阿耨多罗三藐三菩提翻成中国的意思，无上正等正觉，如来所证得的。
　　今天我们又看到，来佛寺的海贤老法师，也是用一声阿弥陀佛，於五浊恶世证得阿耨多罗三藐三菩提法。这个人去年往生的，距离我们不远，我们没有看过这个人，但是光碟里头看到了。我曾经看这个光碟的时候说过，如果海贤老和尚要跟释迦牟尼佛生在同时，他跟释迦牟尼佛没有两样。释迦牟尼佛是三十岁开悟的，也就是得阿耨多罗三藐三菩提法，释迦牟尼佛三十岁。海贤老和尚他得到这样的地位，我的看法不超过四十岁，是在三十到四十理一心不乱，就是其义自见，自见就是大彻大悟，就是明心见性，我的看法。他二十岁出家，师父就教他一句佛号一直念下去，他的善根福德因缘全具足，善根是老实、听话、真干，福德是真诚、清净，这...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三十七集）》)


...，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》二百零九页，从第六行看起，看注解：
　　「至於谓此为专接凡夫者，盖显如来之大慈大悲。世尊悯念末世凡愚，障深苦重，乃发无上宏深大愿，故号愿王。大愿之核心乃第十八愿。文曰」，第十八愿的经文，「十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。」这是第十八愿的经文，我们撷取其中的精要，就是大愿的核心乃是第十八愿，然十念必生，这就是究竟方便。念老注解里头告诉我们，至於讲到专接凡夫，凡夫是指六道，这显示如来，这个地方的如来是阿弥陀佛，阿弥陀佛无尽的慈悲，大慈大悲。世尊悯念末世凡夫，这个世尊也是称的阿弥陀佛。我们娑婆世界的释迦牟尼佛跟弥陀一样，怜悯末法时期的凡愚；换句话说，是指我们现前这个时代的大众，障深苦重。我们在这一生修学过程当中深深的遭受到，完全在这个环境里面生活过来的，没有学佛之前没有这个感觉，学佛之后深深感觉到，经上所说的完全是事实真相。
　　我们再从来佛寺海贤老和尚，看看他的一生，一百一十二年，非常...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十集）》)


...根，心心回向」，就是信愿持名，心心相应。「愿生我国」，发愿，我要到哪里去？我一定要到极乐世界去。到极乐世界跟著阿弥陀佛学习，大彻大悟之后再广学多闻。广学多闻用阿弥陀佛的方法，那就是分无量无边身，分身，同一个时间去参访、参拜一切诸佛如来，这是修福，供佛修福；听佛讲经说法，每一尊佛给你讲一部经，没有重复的，你同时全都明白了。法界虚空界里头一切诸佛如来所说的一切经教，在同一个时间完成了，这是西方极乐世界不可思议的境界。所以连十方世界实报土的等觉菩萨都想到西方极乐世界去参学，亲近阿弥陀佛，听他老人家教诲。「乃至十念」，念佛念多少？最少的十念，十句阿弥陀佛，一句接著一句，念十句阿弥陀佛。「若不生者，不取正觉」，如果不能往生，法藏比丘就不成佛。现在他成佛了，说明这一愿圆满成就了。
　　后面有两句，「唯除五逆，诽谤正法」。这种人现在这个社会有，而且有不少。五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。这五种罪特别重，造作这五种罪，身死之后都在无间地狱，地狱里头最苦的一种，这种人不能往生。这两句八个字，后面第六品里头有很长一段的注解，念老引经据典，为我们做详细说明。古德确实有一些人主张，佛这个话是真的，为什么？他造作的罪太重。可是又有一些祖师大德说，这是阿弥陀佛的方便说，为什么？这个罪是真重，劝人决定不能造这个罪业，用意在此地。造了怎么办？造了真正忏悔，后不再造，这一回头，信愿持名也能往生。善...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十集）》)



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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