净公上人讲清净集第一四五〇卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲清净集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...
　　【又可知取舍正由无明，而无明本是幻相。然则不取於相，当下便如如不动。】
　　取舍还是没有离开无明，这个意思比前面又要深一层，又不好懂了；前面教你不取於相。我们把话再说得更简单一点，我常讲的不起心、不动念、不分别、不执著，你记住我这四句话，对人对事常常念著：「我不分别、不执著」，试问你有没有分别执著？你说你不分别，你已经在执著，你已经在分别。你说你不执著，你已经在执著；执著什么？执著个不执著，分别个不分别，你又错了，这就是这个意思。你要是不会，取舍都落在无明里面，取相错了，不取也错了。这个事情很难，要体会这个意思，没有办法言传，你要懂得这个意思。刚才讲了，离开取舍之后，流露出来的是真诚、清净、平等、慈悲。真诚、清净、平等、慈悲里头，决定没有取舍，决定没有起心动念，这就对了。如果我今天对人对事对物，一切法我都不分别不执著、不起心不动念了，可是一点慈悲心都没有，一点真诚心都没有，那你就堕到无明里面去了。换句话说，你还是落在取舍里头，你不是真的不取不舍，不是真的。无明是幻相。
　　然则不取於相，当下便如如不动。那个不取於相也没有，那是个什么样子？就是真性圆满现前，真性的圆满现前就是如如不动。但是此地如如不动，你又不能看死了，如如不动像个石头一样，像个木头一样，不是的。释迦牟尼佛已经是不取於相、如如不动，他每天还到舍卫大城去托钵，他还要穿衣持钵，他有没有动？要晓得，动跟不动是一不是二，才是真的如如不动，这是最...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第一一五集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-115》)


...心都没有，那你就堕到无明里面去了。换句话说，你还是落在取舍里头，你不是真的不取不舍，不是真的。无明是幻相。
　　然则不取於相，当下便如如不动。那个不取於相也没有，那是个什么样子？就是真性圆满现前，真性的圆满现前就是如如不动。但是此地如如不动，你又不能看死了，如如不动像个石头一样，像个木头一样，不是的。释迦牟尼佛已经是不取於相、如如不动，他每天还到舍卫大城去托钵，他还要穿衣持钵，他有没有动？要晓得，动跟不动是一不是二，才是真的如如不动，这是最难懂的地方。他每天还照样生活，照样工作，照样上班，照样应酬，他怎么如如不动？他确实如如不动，就是我刚才讲的，他生活、工作、应酬、待人接物，都是用一片真诚、清净、慈悲，那就是如如不动。这个意思确实是愈讲愈深，愈讲愈难体会。你真能体会到，才晓得是自性起用，这是佛菩萨的境界，是我们自己本来具足的境界，不是从外来的。我们是把这个殊胜、光明、美好失掉了，今天再给你讲讲，感觉到惊奇，其实这是很平常的事情。
　　【是故学人】
　　这一句是做一个结论，因为前面讲的道理。修学般若 的人，
　　【当於不取上，痛下功夫，不取就是无住。方契真如，智与理冥也。】
　　冥就是合一。所以初学的人在哪里用功？要在无住、在不取；无住、不取就是放下。我早年学佛，刚刚接触佛法，我算是非常幸运，我接触佛法大概一个月，我就认识章嘉大师。他老人家教给我的东西简单明了。我们第一天见...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第一一五集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-115》)


...一句话会叫你一生不会忘记。他的教学法，我从来没有遇到第二个人用这个方法。给我说六个字，「看得破，放得下」，就是《金刚经》上这两句，看得破，这是《金刚经》上说的「一切有为法，如梦幻泡影」；放得下，就是「不取於相，如如不动」。他讲看得破、放得下，这个好懂。我就向他请教，从哪里下手？大概又停了七、八分钟，没有上次那么长了，给我说两个字「布施」。第一次跟他见面，时间大概是一个半小时，只谈这几句话。所以那个气分，都像在定中一样。
　　我向他老人家告辞，他送我到门口，拍著我的肩膀告诉我：「我今天教你六个字，你回去好好的做六年。从布施下手。」我们接受他的教训，真受他的感动。为什么？真诚。我刚才讲了，真诚、清净、平等、慈悲完全流露出来，让你在他那个小客厅里面，受他这种气分的薰陶，那个力量太大了。我们现在科学里面讲磁场，他那个磁场跟别人不一样。所以真的就回去学布施，真的就干六年。六年布施光了，什么都没有了，干干净净。可是这个老人家讲的那个感应不可思议，真的就现前了。所以一定要做，要在不取上痛下功夫。
　　我们是凡夫，布施放下很难，难舍！难舍也要咬紧牙根去舍，你不做不行。不做，换句话说，理论得不到事实的证明，一定要晓得，理跟事是一不是二。学佛的人往往把理跟事分作两截，所以一生不得其门而入。一定要晓得，理跟事是一不是二，真的要痛下功夫。最初学布施，因为从来不肯布施，吝啬，现在接受老师的教诲，回去学。...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第一一五集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-115》)


...凡是永远不会改变的，就称它为真的；凡是会变的，就称它是幻的，是虚妄的。体性，它不变，体性空寂，没有现相，所以它不会变；不会变的，这是真的。从体起相，那个相会变；会变的，这是虚妄的。真跟妄是这么讲法，真妄一如，真妄不二。前面跟诸位报告过，这个妄相，相不会灭，这个要记住，相是决定不会灭的，不生不灭，相不会灭，但是相会变。为什么会变？随众生心就会变了。《楞严经》上讲，「随众生心，应所知量」，随众生心，它就会变。所以，众生的心不变，相就不变。但是众生都有妄想，那个妄想心，相就随著变了，这是佛教我们修定。修定的意思是什么？把妄想息掉，你现那个相就真常。西方极乐世界的相，为什么那么殊胜？就是西方世界的人心清净，没有妄想，所以那个世界就是真常；也是唯心所现，也是唯识所变，没有例外的。这就是知道它是幻，知幻当然就离了。
　　由此可见必须先悟如如不动之本性，乃能不取於相矣。正因为这个道理，宗门就采取这个理论做为修学最高的指导原则。禅宗里头它就用这个，禅宗一定是先要开悟，悟后起修。没有开悟之前，不能看经，也不能听讲经，他要先求悟。悟了以后，再去读经，再去听讲，悟后起修，这是宗门跟教下不一样。教下先读经，先研究，先听经，然后再去修行，这是两种不同的修学方法。当然宗门里头开了悟之后，再听经研教快，而且不会有错误，因为他心清净，他心生智慧，所以非常非常的快速。但是开悟不容易，明心见性不是人人能做得到。所以宗门接引的根性，《坛经》里头所说的，六祖接引的是上上根人，中下根就没分。中下根悟不了，一定要上上根人，他们走这个路子。中下根人就从教下下手，能得利益。
　　无论是宗门教下，最重要的关键在老师。所以佛在《阿难问事佛吉凶经》里面，一开端就告诉我们，学佛一定要亲近明师。那个明是光明的明，不是名气大的名，名气大没有用处。光明的明是明心见性的老师，他是过来人，他的经验，他的教导，可以提供我们做参考。这样的老师很难，不容易遇到；遇到了，我们也不认识，也不相信，那就没有法子。老师的教学，一定要负因果的责任。老师是给你指路，如果...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第一一六集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-116》)


...会你要把它把握住，你要不懂得坚持的话，那就可惜了！这个机会实实在在是难遭遇，要知道珍惜，要知道这个机缘得来之不易。不但不取，还要向如如上觉照，如如是性体，真心本性上去觉照。这一段所讲的，是所有一切大乘修行的纲领、原则，确实是难。因为它难，所以阿弥陀佛才为我们开启念佛往生的法门，唯有这个法门才能普度一切众生。
　　【《圆觉经》曰：一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。】
　　这是讲到修学，从哪里修起？从先断无始轮回根本下手。
　　【轮回根本，即是无明我见也。】
　　换句话说，就是《金刚经》上讲的四相四见，要从这个地方下手。经云，这还是《圆觉经》上说的：
　　【一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。圆照觉相，便是直心正念真如。要紧功夫，全在圆照二字。】
　　我们同修们大家听过《无量寿经》，《金刚经》也快讲完了，这个地方是到流通分，《圆觉》、《楞严》过去都曾经讲过，所以我们今天读这一段经文，应该不会感到陌生。纵然对於经义不能很透彻的明白，多多少少也能够有少分的体会。
　　圆照清净觉相，这句话是功夫，也是效果。圆是圆满，照就是前面讲的觉照，清净觉相是什么？宇宙人生的真相。体是真如、是自性，真如自性的相是清净觉相。从真如本性变现出来的四见四相；四见就是我们现在所讲的精神，四相是我们现在讲的物质。现代的科学把宇宙一切万相分为两大类：精神跟物质。在佛法里面把它称之为色、心。色法就是一切的物质，物质现象；心法就是精神的现象。在法相宗所讲的，精神现象是阿赖耶的见分；物质现象是阿赖耶的相分。前面告诉我们三心不可得，是属於见分，四见。万法缘生，当体即空，了不可得，是讲的相分。於是我们明了，见相两分也是清净觉相，你们想想对不对？这个清净，染净两边都离，染净两边都没有。为什么都没有？因为它当体即空，了不可得。
　　你要是能够照到清净觉相，万法一如，万法平等，《金刚经》前面我们读过，是法平等，无有高下。那个时候，...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第一一六集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-116》)


...感到陌生。纵然对於经义不能很透彻的明白，多多少少也能够有少分的体会。
　　圆照清净觉相，这句话是功夫，也是效果。圆是圆满，照就是前面讲的觉照，清净觉相是什么？宇宙人生的真相。体是真如、是自性，真如自性的相是清净觉相。从真如本性变现出来的四见四相；四见就是我们现在所讲的精神，四相是我们现在讲的物质。现代的科学把宇宙一切万相分为两大类：精神跟物质。在佛法里面把它称之为色、心。色法就是一切的物质，物质现象；心法就是精神的现象。在法相宗所讲的，精神现象是阿赖耶的见分；物质现象是阿赖耶的相分。前面告诉我们三心不可得，是属於见分，四见。万法缘生，当体即空，了不可得，是讲的相分。於是我们明了，见相两分也是清净觉相，你们想想对不对？这个清净，染净两边都离，染净两边都没有。为什么都没有？因为它当体即空，了不可得。
　　你要是能够照到清净觉相，万法一如，万法平等，《金刚经》前面我们读过，是法平等，无有高下。那个时候，净秽平等，生佛平等，无有一法不平等，一切法里头没有高下。为什么没有高下？因为它没有自性，它没有自体，它当体即空，哪有高下？佛法界、众生法界，都是因果刹那生灭的相续相，你看到这一点，你就看到清净觉相，所以统统不可得。统统不可得，就是平等无有高下，这才见到事实真相。永断无明，宇宙人生的真相彻底明白了，这就叫成佛。佛是什么？佛是大觉，彻底明白了。
　　【圆照觉相，便是直心正念真如。】
　　我们在经论上读到这句话，直心正念真如，怎么个讲法？什么意思？这个地方说出来了。可见得那个念不是心里有挂念，我们常常讲心里念著，其实已经把这个字的意思错会了。那个念是什么？当下就是。哪有念头？当下就是。我们中国这个文字也不可思议，这个念是今心。今心是现在这个心就是的，念是这个意思，不是真的有个念头，有个念头就是妄念。现在的心就是，就是什么？就是清净觉相，这才叫做正念真如。现前的心，就是清净觉相。
　...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第一一六集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-116》)


...法界，都是因果刹那生灭的相续相，你看到这一点，你就看到清净觉相，所以统统不可得。统统不可得，就是平等无有高下，这才见到事实真相。永断无明，宇宙人生的真相彻底明白了，这就叫成佛。佛是什么？佛是大觉，彻底明白了。
　　【圆照觉相，便是直心正念真如。】
　　我们在经论上读到这句话，直心正念真如，怎么个讲法？什么意思？这个地方说出来了。可见得那个念不是心里有挂念，我们常常讲心里念著，其实已经把这个字的意思错会了。那个念是什么？当下就是。哪有念头？当下就是。我们中国这个文字也不可思议，这个念是今心。今心是现在这个心就是的，念是这个意思，不是真的有个念头，有个念头就是妄念。现在的心就是，就是什么？就是清净觉相，这才叫做正念真如。现前的心，就是清净觉相。
　　由此可知，我们念佛应当怎么念？现在这个心就是阿弥陀佛，这叫真正念佛。不是我们想阿弥陀佛，不是！现在这个心就是阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛是四十八愿。你现在这个心就是四十八愿，四十八愿就是你的心，这叫真念佛。我们讲经说过，四十八愿每一愿都含摄其他的四十七愿，四十八愿愿愿都是圆融的，都是无碍的，一即是多，多即是一。这样念佛，你们想想哪有不往生的道理？决定往生，不但往生，上上品往生。所以你要会念。你的心是阿弥陀佛的心，阿弥陀佛四十八愿目的何在？目的是普度一切众生。普度一切众生是德用，四十八愿是相，我们讲菩提心，菩提心的样子是四十八愿，菩提心的德用是普度一切众生，菩提心的体是直心、...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第一一六集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-116》)


...众生，菩提心的体是直心、深心、大悲心。要紧功夫，全在圆照。什么叫做圆照？下面一段给我们解释。
　　【何谓圆照？前念已灭，后念未生，正恁么时，一心湛寂，了了明明，是之谓照。】
　　我们先来研究这一句，什么叫圆照？把圆照两个字分开来讲，先讲照。前念灭了，后念还没有生，就在这个时候。这个时候就难了，因为我们前念灭了，后念马上就跟著生起来了。前念灭了，后念没生那个时候，那是什么时候？真心显露的时候。前念是妄念，后念也是妄念，前面妄念灭了，后面妄念没有生，这是真心。禅宗里修定修什么？就修这个，参禅就是参这个。我们细心去想一想，这个事情真难。什么叫上上乘人？上上乘人，我们从这个地方稍稍有一点体会，心地清净，所谓看得破，放得下，妄念少的人，这是上上乘人，他才有办法保持清净心，保持真心。这个时候一心湛寂，这是真心；了了分明，可见得这个心就是前面讲的清净觉相。凡夫有没有？有，虽有，可惜前念、后念太接近，几乎前念跟后念连成一体，我们的清净觉相永远也出不来，我们的麻烦在此地。由此可知，「照」这个意思就是真心起用。真心起作用就叫照，妄心起用叫见。你看见没有？妄心作用。你照见没有？照是真心作用。这两个字我们要把它搞清楚。
　　【圆者，非著力，非不著力。】
　　实在讲，这个地方古人所谓此处用不得力。你不用力不对，你用力也不对，这是圆的意思。
　　【不沈不浮】
　　这是形容，形容这个境界。
　　【恍如朗月孤圆，是也。】
　　这个境界我们要很细心去体会。著力、不著力都是攀缘；非著力、非不著力，这是随缘，自自然然。前面跟诸位举古人那个例子，古人用撑船，船快到岸了，那个时候用不著力，只要把舵把稳，撑杆的、摇橹的统统都放下，这个船自...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第一一六集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-116》)


...照是真心作用。这两个字我们要把它搞清楚。
　　【圆者，非著力，非不著力。】
　　实在讲，这个地方古人所谓此处用不得力。你不用力不对，你用力也不对，这是圆的意思。
　　【不沈不浮】
　　这是形容，形容这个境界。
　　【恍如朗月孤圆，是也。】
　　这个境界我们要很细心去体会。著力、不著力都是攀缘；非著力、非不著力，这是随缘，自自然然。前面跟诸位举古人那个例子，古人用撑船，船快到岸了，那个时候用不著力，只要把舵把稳，撑杆的、摇橹的统统都放下，这个船自自然然很缓慢的往岸边上靠，那个境界就是用不得力。这是说那种境界，这是圆的意思。圆修圆证，这种修行叫圆修，证果叫圆证。
　　【此际一念未起，清净无比，遍体清凉，便是本来面目。】
　　此际，际是时候，就是这个时候。这个时候，一念未起，前面妄念灭了，后面一个妄念没起来的时候，此际就是指这个时候，这个时候是你真心显露。我们念佛人常讲的，一念相应一念佛，这就叫相应，这是一念相应的相。相应就是真心显露，真心显露，妄念离了，时间虽然很短暂，你能够有一秒钟、两秒钟的受用，就很难得。要在这里下功夫，这个时候的心清净无比。这个清净不是修得的，本来清净。遍体清凉，清凉是你的感受，我们一般讲轻安自在，这个轻安自在的相已经很粗了，实在讲这个境界自己没有入，体会不到也说不出来。禅宗里面所说的，「父母未生前本来面目」，这就是真心自性显露的时候。
　　【务须绵密无间，久久便能入定，如此用功，便是随顺趋入也。】
　　经文这一大段，几个小段合起来这一大段，都是禅宗用功的精华。禅宗里参究怎么参究法？这都是它最重要的理论与方法。我们念佛人虽然不是用它这种方式，可是理论是一样的，道理是一样的。所以能够明了通达，对於念佛有很大的帮助，念佛容易得念佛三昧。这种境界现前要能够保持，绵密无间，用绵密无间，就跟前面非著力、非不著力呼应了。这个境界现前，你要是感觉到很...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第一一六集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-116》)


...所表现的，跟一般人完全没有两样。像释迦牟尼佛在这个经前面所示现的，入舍卫大城乞食，著衣持钵，这是当时出家人每天做的工作。释迦牟尼佛也照做，跟一般出家人没有两样，每天出去托钵。托钵，接受在家人供养这一钵饭，出家人一定要为在家人说法，就像《金刚经》上讲的，乃至四句偈，一句半偈，一定要说。他有问题，要给他解答；他没有问题，要给他嘱咐，这是说法。在家人是财供养，出家人回报他是法供养。回到精舍讲堂，每天讲经说法，这是出家人的事业。所以在事上，跟我们世间人没有不一样的地方。每天有他正常的工作，他需要做的事情，用心不一样。因为他知道一切法的真相：梦幻泡影，当体即空、了不可得，有即非有，相即非相，所以他的心是清净的。他没有分别，没有执著，没有起心动念，你要问他为什么？因为一切相当体即空。
　　凡夫跟佛菩萨不同的地方，就是起心动念，妄想分别执著，不一样就在此地。为什么凡夫接触这些现相，他会起妄想分别执著？他不知道这些现相是当体即空的，是了不可得的，误以为实实在在有。他不晓得事实的真相，是业因果报刹那生灭的相续相，他不晓得。诸佛菩萨看十法界依正庄严是什么？就是业因果报刹那生灭的相续相。他看得清楚，看得明白，所以他在其中不起心、不动念、不分别、不执著。我们今天学佛菩萨，头一个要学他的观念。哲学里面所说的宇宙人生观，头一个我们学这个；也就是说，想法、看法要学佛菩萨，他是正确的。想法、看法正确了，你的说法...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第一一六集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-116》)


...可惜！做了一些毫无意义的事情，不但没有好处，有很多财造了罪业，更不值得了。所以你就有智慧，才晓得怎样去处理，怎样去运用。心依旧是如如不动，不动不是说不起作用，动静一如，动静不二，那才叫真不动。动中有不动，那是真不动。这个意思很深，大家要细心去体会。今天就讲到此地。
金刚般若 研习报告　　（第一一七集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-117
　　请掀开经本二百六十九面，倒数第四行：
　　【楞严云∶诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。云何二种？一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者，无始菩提涅盘，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。】
　　我们看这一段，这一段是《楞严经》上的经文，在《楞严经》上这是一段非常重要的经文。诸修行人，是指佛法里面，无论是显教密教、大乘小乘，所有一切宗派都包括在其中。为什么修行不能成就？无上菩提是讲成佛，修行目的就是要成佛。四弘誓愿里面最后一条说∶佛道无上誓愿成，目的是成佛。为什么成不了？当然这个地方所说的无上菩提，是指究竟的佛果，可是广义来讲，得成菩提就行了。就如同本经里面所说，圆教初住菩萨以上，都是成正果的，我们一般讲正等正觉，都是成正果的。大乘经上常讲的诸佛如来，都是包含圆教初住以上的这些菩萨...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第一一七集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-117》)


...
　　第六识的功能是分别，我们一见，见到就能够分别，这个是花，这是黄色的、这是绿色的，分别的这个功能是第六识，这是意识；如果没有意识，他能见，他不会分别。我们常常看到有一些障碍的，我们中国人叫白痴，他就没有什么分别；换句话说，他第六意识的功能非常脆弱，他能见，他很难分别。第七识的功能是执著。第八识的功能，我们现在的话讲，记忆。你见了之后，为什么会记得不忘掉？昨天见到这个人，今天一见面，你为什么会认识他？那个印象就记忆在阿赖耶识里，第八叫阿赖耶识。阿赖耶叫含藏，像仓库一样，像档案室一样，它把所有的资料都收藏在里面，下一次再见到这个人，资料库会把他拿来对照比照一下，他就认识了。这个统统叫做攀缘心，清净心当中没有这些东西，清净心的功能是自然的。它这个功能是有先后的，有次第的，这个叫攀缘心，也就是我们讲的用心意识，用妄想分别执著，用这个东西。
　　从这个地方，我们也想到《华严经》上佛所说的，佛也跟我们讲这桩事情，他说：「一切众生皆有如来智慧德相。」《华严》、《圆觉》里面都说∶「一切众生本来成佛。」他本来是佛！跟一切诸佛的智慧、德能没有两样。现在为什么我们智慧失掉，能力也丧失掉？怎么丧失掉的？佛说：「但以妄想执著而不能证得。」就是这个东西，攀缘心。你在一切境界当中，你有妄想、有分别、有执著，你的本能就失掉了。所以佛法的修学，修什么？就是把妄想分别执著去掉而已。无量的智慧德能是自己本来有的，不是修得来的，是本来有的，只...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第一一七集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-117》)


...个并不是说我们的分别执著统统没有了，智慧德能才现前，不是的。分别执著减一分，智慧德能就透一分；减两分它就透两分。所以菩萨阶位上，一共有五十一个位次。五十一个位次从哪里来的？无明破一品，智慧德能就透一分，是这么说的。实际上并没有阶位，这个诸位要知道，所有一切阶位都是佛的方便说。我们一切众生不晓得事实真相，都把我能够思惟的，能够想像的，这是我的心，这是我。西方的哲学家还很自豪：「我思故有我」，我的存在，我存在在哪里？能够想像的那就是我，那就是真我；你看，都落在攀缘心上，都落在妄想里面，他怎么能成就？这是第一个我们错了，我们错用了心。
　　那么第二呢？第二讲真的，真的我们不晓得，「无始菩提涅盘，元清净体。」前面说过「无始生死根本」，这里是「无始菩提涅盘」，从两个「无始」上看，我们就了解生死跟涅盘是一不是二。「无始」两个字的意思，我们要搞清楚。往往我们看到这个字，产生了错觉，以为无始一定是很久远很久远，找不到开始，你这个想法就完全错了。「无始」是根本没有开始，是这个意思。根本没有开始，你想想这个事情是真的还是假的？当然是假的。如果有始有终，这个事情是真的。没有开始，这才是事实真相。迷是什么时候迷的？一念迷了。觉悟也在一念。这个一念的时间非常的短暂，真是亿万分之一秒。所以不能说它有开始，说它有开始那是错的，这个话说错了。可是我们确确实实迷了很久，迷了很久是不错，可是事实真相还是在一念当中。...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第一一七集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-117》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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