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净公上人关于修善的讲记敬摘点滴20219182050
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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人关于修善的讲记敬摘点滴
...名字。得清净信(１)。发菩提心。厌患(２)女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。
《解》这是第二十三‘厌女转男愿’。我作佛时，若有女人，听闻到阿弥陀佛名号，就能得清净的信心，再以净信发菩提心，厌恶忧患女身，发愿求生极乐世界，此人命终立即转化为男子，来生我的国土。
《注》
(１)(清净信)指没有污染、没有怀疑的信心。
(２)(厌患)厌恶忧患。
十方世界诸众生类(１)。生我国者。皆于七宝池莲华(２)中化生。若不尔者，不取正觉。
《解》这是第二十四‘莲花化生愿’。我作佛时，十方世界所有一切众生，凡是生到极乐世界的人，都是从七宝池的莲花中化生。以上三愿若不能实现，我就不成佛。
《注》
(１)(诸众生类)指九法界一切众生。
(２)(莲华)‘华’同花。
我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命(１)。以清净心。修菩萨行(２)。诸天世人。莫不致敬。
《解》这是第二十五‘天人礼敬愿’。我作佛时，十方众生，听到阿弥陀佛名号之后，就能发起欢喜心，深信爱好念佛法门，并虔诚礼拜归依，用清净心修习菩萨三福、六和、三学、六度、普贤十愿大行之法。他们虽然没有发愿求生净土，他们的行持，已经获得诸天世人的尊敬。
《注》
(１)(归命)指全身心的归依。
(２)(菩萨行)是指三福、六和、三学、六度、十愿等自行化他的清净行。
若闻我名。寿终之后。生尊贵家(１)。诸根无缺(２)。
《解》这是第二十六‘闻名得福愿’。我作佛时，十方众生如果听到阿弥陀佛名号，生起欢喜心，深信爱好，如果没有发愿求往生，在他寿终之后，也能生到尊贵家，得诸根无缺、相貌圆满的大福德果报。
《注》
(１)(尊贵家)指好善、好德、积善之家。
(２)(诸根无缺)指六根没有缺陷。
常修殊胜梵行(１)。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第二十七‘修殊胜行愿’。我作佛时，十方众生闻我名号，欢喜信乐，礼拜归命，虽然没有发愿求往生，但是来生还能继续修学念佛法门。以上三愿不兑现，我就不成佛。
《注》
(１)(殊胜梵行)‘梵行’指清净无欲之行。‘殊胜梵行’，在此指念佛法门。
我作佛时。国中无不善名(１)。
《解》这是第二十八‘国无不善愿’。我成佛时，在我的极乐世界里，不但没有不善的事，连不善的名字都听不到。
《注》
(１)(不善名)不好的名字，如三恶道、三毒就是不善名。
所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚(１)。
《解》这是第二十九‘住正定聚愿’。我成佛时，十方世界所有众生，往生到我的极乐世界，都同心同德，住于正定之聚(一生决定成佛)。
《注》
(１)(定聚)是指正定聚所依据的理论、所修的方法正确，所以必定证果。
永离热恼(１)。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘(２)。
《解》这是第三十‘乐如漏尽愿’。我作佛时，所有生到极乐世界的众生，永离一切烦恼，心得清凉自在，所受的快乐无比殊胜，如同漏尽比丘。
《注》
(１)(热恼)烦恼。
(２)(漏尽比丘)‘漏’是烦恼的代名词。‘漏尽’烦恼断尽。‘漏尽比丘’证得阿罗汉的比丘。
若起想念(１)。贪计身(２)者。不取正觉。
《解》这是第三十一‘不贪计身愿’。我作佛时，往生极乐世界的众生，对于世出世间一切法不再生起分别，对身体也不会再起执著的念头。以上四愿不实现，我就不取正觉。
《注》
(１)(起想念)生起分别、执著。
(２)(贪计身)对身体的分别执著。
我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身(１)。坚固之力。
《解》这是第三十二‘那罗延身愿’。我作佛时，往生到极乐世界的众生，都具足无量善根，所以得金刚不坏的身体，具有非常坚固的体力。
《注》
(１)(金刚那罗延身)‘那罗延’是印度话，有坚固不坏的意思。‘金刚那罗延身’指佛的金刚不坏之身。
身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才(１)。
《解》这是第三十三‘光明慧辩愿’。我作佛时，往生极乐世界的众生跟佛一样，身顶都有光明照耀，具足成就圆满智慧，获得如同佛一样的无碍辩才，为众生演说诸法。
《注》
(１)(无边辩才)指佛的无碍辩才。
善谈诸法秘要(１)。说经行道(２)。语如钟声。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第三十四‘善谈法要愿’。我作佛的时候，生我国者，都能契机契理的演说诸佛深密精要的佛法，就是演说这部《无量寿经》。以真诚、言语、身行示范化导一切众生，所说言音犹如钟声一样传播很远，能警觉众生断恶修善，离苦得乐。以上三愿不能实现，我就不取正觉。
《注》
(１)(善谈)所说自然契理契机。(诸法秘要)一切法的深密精要。
(２)(说经行道)‘说经’，讲经说法是言教；‘行道’，依教奉行是身教。‘说经行道’是以身、语、意三业教化众生。
我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处(１)。
《解》这是第三十五‘一生补处愿’。我作佛时，十方世界所有众生，往生到极乐世界，都能究竟证得一生补处等觉菩萨的果位，决定一生成佛。
《注》
(１)(一生补处)是等觉菩萨候补佛位。
除其本愿(１)为众生故。被弘誓铠(２)。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足(３)。随意修习(４)。无不圆满。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第三十六‘教化随意愿’。我作佛时，所有众生，往生到极乐世界者，究竟必定得到一生补处。除了他们欲实践本愿，凭著坚固弘誓愿力，教化一切众生，使众生对于佛法都能发起清净的信心，劝导他们修学觉悟的行为，进而修学普贤菩萨的十大愿王求愿往生极乐。
这些菩萨即使示现到他方世界教化众生，也不受六道轮回的苦报。他们或者示现说法的身分，或者示现听法的身分，或者示现神通利益众生，无论示现什么身分，教化什么法门，都能以种种善巧方便，令众生随意修习，最终目的都是为了引导众生往生极乐，菩萨的弘誓愿没有不圆满的。以上这两愿如果不能实现的话，我就不成佛。
《注》
(１)(本愿)菩萨在成佛之前所发的大愿。
(２)(被弘誓铠)‘被’同‘披’。‘弘誓’指四弘誓愿。‘铠’铠甲，古代战时，对敌作战时所穿的铠甲，有防卫作用。这里比喻菩萨以弘誓愿为铠甲，出入三界六道，教化一切众生。
(３)(神足)指神足通。
(４)(随意修习)随欲所愿，以种种方便，引导众生修行学习。
我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具(１)。随意即至。无不满愿。
《解》这是第三十七‘衣食自至愿’。我作佛时，一切众生生到极乐世界，精神、物质、生活所需，如饮食、衣服、种种供具，都能随自己心愿现前，没有不满愿的。
《注》
(１)(种种供具)指香花、幢幡、宝盖、璎珞、卧具、天乐等。
十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第三十八‘应念受供愿’。我成佛时，一切生到我国者，如果要想供养诸佛的话，十方诸佛都能应他们的心念接受供养。以上二愿不能实现的话，我就不取正觉。
我作佛时。国中万物(１)。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。
《解》这是第三十九‘庄严无尽愿’。我作佛时，极乐世界的一切万物，庄严清净、光明华丽、形状色彩殊胜奇特，真正是微妙到了极处，是无法称说衡量的。极乐世界的众生虽然具足天眼，对于国中万物如果能分辨出它的形状、色彩、光明相状、名字数量，以及能总说出者，我就不取正觉。
《注》
(１)(国中万物)指极乐世界的居住、修学、生活等依报环境。
我作佛时。国中无量色树(１)。高或百千由旬(２)。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者(３)。亦能了知。
《解》这是第四十‘无量色树愿’。我作佛时，极乐国中有无量光明彩丽的树。它们的高度有的百由旬，有的千由旬。道场旁的菩提树高达四百万里。在极乐世界的菩萨当中，虽然有些是善根劣的，但是他们对这些宝树的庄严，都能了解知道。
《注》
(１)(无量色树)指极乐世界一切宝树。因为极乐世界的树都是七宝和合而成，光彩明亮，颜色美丽，所以称为‘色树’。
(２)(由旬)是印度的长度单位。有大中小三种：‘大由旬’相当于中国的八十里，‘中由旬’相当于六十里，‘小由旬’相当于四十里。
(３)(善根劣者)指下下品往生的人。
欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第四十一‘树现佛刹愿’。我作佛时，极乐世界的众生，想要看到十方诸佛国土的人、事、物等种种庄严，都能在宝树行间看到，好像从明洁的镜子看到自己的面相一样。如果以上两愿不能实现，我就不成佛。
我作佛时。所居佛刹。广博(１)严净。光莹(２)如镜。彻照(３)十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心(４)。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第四十二‘彻照十方愿’。我作佛时，所居住的极乐世界广阔无有边际，庄严清净，光明晶莹得像镜子一样，能彻照十方无量无数，不可思议的诸佛国土。十方世界的一切众生，如果看到极乐世界的光明...(●[净公上人]净公上人访问记)
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(１)(三垢冥)‘三垢’就是贪、嗔、痴。‘冥’即无明，没有真实智慧，不明宇宙人生真相。
(２)(明济众厄难)‘明济’即明智济度，‘众厄难’种种的疾苦与灾难。
(３)(烦恼暗)‘暗’是比喻无明等烦恼障蔽了自性的光明，使人愚昧无知。
(４)(智慧眼)五眼之一，就是众生本有的如来智慧德能。
(５)(光明身)就是清净智慧身。
(６)(功德宝)指念佛有功，往生是德；往生有功，不退是德；不退有功，成佛是德。‘宝’是比喻这句佛号的无上功德。
如佛无碍智(１)
所行慈愍行
常作天人师
得为三界雄(２)
说法师子吼(３)
广度诸有情
圆满昔所愿(４)
一切皆成佛
《解》愿我有诸佛一样自在的无碍智慧，以大慈悲利益一切众生；常作天人的大导师，成为三界中的大英雄。说法有如狮子吼，广度一切众生，圆满我过去所发的四十八大愿，使一切众生一生平等皆成佛道。
《注》
(１)(无碍智)指没有障碍的佛智。
(２)(三界雄)佛断尽一切烦恼，雄猛无畏，所以称为三界中的大英雄。
(３)(说法师子吼)狮子一吼，百兽张畏；比喻世尊所说之法，可以使大众震动，外道降服。
(４)(昔所愿)就是指法藏比丘在因地发的‘四十八愿’。
斯愿若克果(１)
大千应感动
虚空诸天神
当雨(２)珍妙华
《解》我发的这个大愿如果能圆满成就，三千大千世界一切天、人、神、仙都应受到感动，而且空中诸位天神自然欢喜，示现瑞相，从天上降下珍奇美妙的天花(为他作证明，愿愿皆圆满实现不虚)。
《注》
(１)(斯愿若克果)‘克’成就。即以上所发的大愿如果能圆满实现。
(２)(雨)(音玉)，由空中降下的意思。
佛告阿难：法藏比丘，说此颂已。应时(１)普地六种震动(２)，天雨妙华，以散其上，自然音乐空中赞言，决定必成无上正觉。
《解》释迦牟尼佛告诉阿难：法藏比丘刚说完他的愿望，立刻就有瑞相感应，大地普遍显现六种震动；从天降下妙花，散在法会的上空。而且空中自然就有音乐，并赞说，法藏比丘决定必成无上正觉。
《注》
(１)(应时)感应之时。
(２)(六种震动)即震动有六种现相：‘动、起、涌、震、吼、击’。‘动’是动摇，‘起’是上升，‘涌’是波动，此三种是形变。‘震’是有声，‘吼’是巨大的声音，‘击’是如撞击之声，此三种是声变。
●无量寿经简注易解 积功累德 第八 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到
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积功累德第八
净公上人讲述
【积功累德第八】
阿难，法藏比丘，于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿(１)已。住真实慧(２)，勇猛精进。一向专志(３)庄严妙土(４)。所修佛国，开廓(５)广大。超胜独妙(６)，建立常然(７)，无衰无变。
《解》佛对阿难说：法藏比丘在世自在王如来前，及在法会里天人大众之中，发了以上的弘深誓愿。于是安住在真实智慧之中。勇猛无所畏惧，精进修持，一心一意庄严净妙的国土。这个所修成的佛国(极乐世界)，开通无碍，广大无边，殊胜超过诸佛国土，五乘人往生平等成佛，尤为独妙。且建立常然，永恒不变，一切万物都是不变不坏。
《注》
(１)(弘誓愿)在此指‘四十八愿’。
(２)(真实慧)与真如实相相应的智慧。
(３)(一向专志)心志专一，一往直前。
(４)(妙土)精美绝伦的修学生活环境，在此指极乐世界。
(５)(开廓)空旷开阔广大无际的意思。
(６)(超胜独妙)五乘(人、天、声闻、缘觉、菩萨)齐入报土，称‘超胜’；只有极乐世界五乘大众往生不退平等成佛，所以称‘独妙’。
(７)(常然)是永远不会衰退改变，自然永恒。
于无量劫，积植德行(１)。不起贪嗔痴欲诸想(２)。不著色声香味触法(３)。但乐忆念，过去诸佛，所修善根。行寂静行(４)远离虚妄(５)。依真谛门(６)，植众德本。
《解》从这段经文起，到(清净无染〉，都是说明法藏比丘在因地时的修行。原来他在无量劫前就已经积植德行了。这个德行就是心中不起贪、嗔、痴三毒的念头，对外自然也不会贪著色、声、香、味、触、法。一心所仰慕、所爱好的，只是过去诸佛所修的种种善根。所以他在自行化他时，内不起心动念，外不为境缘迷惑，行寂静之行。远离一切虚妄，依于事理真相相应的真实方法门径，培植一切德行的根本。
《注》
(１)(积植德行)‘积植’是积累培植，‘德行’是指身口意三业清净的行持。
(２)(贪嗔痴欲诸想)‘贪’非分的希求。‘嗔’是对违逆自己心意的人事环境起怨恨不平的心理。‘痴’是愚痴，指不明事理真相。‘欲’指种种欲望。
(３)(不著色声香味触法)‘不著’是不执著。‘色声香味触法’是六尘，我们六根所接触到的外面境界叫六尘。眼所见的叫色尘，耳所听的叫声尘，鼻所闻的名香尘，舌所尝的叫味尘，身所感觉到的是触尘，意所分别的是法尘。因为这些外境能污染清净心，所以比喻为‘尘’。
(４)(寂静行)是认真积极的自行化他，为人演说，心里不起妄想分别；外不著六尘境界，内不起心动念的心行叫寂静行。
(５)(虚妄)指虚假不实。
(６)(真谛门)指修行成佛真实的方法门径。‘谛’是‘真实’的意思。
不计众苦。少欲知足(１)。专求白法(２)，惠利群生。志愿无倦(３)，忍力成就(４)。
《解》法藏比丘不计较种种苦恼，他能少欲知足，一心专求善法，惠利一切众生真实的利益。所发的大誓愿，永远没有厌倦，坚决刚毅，所以成就他的忍力。
《注》
(１)(少欲知足)‘少欲’是不多求，‘知足’是虽少也满足。
(２)(白法)是指善法。古印度人用黑白代表善恶。
(３)(无倦)没有疲厌。
(４)(忍力成就)‘忍力’是六度中忍辱的力用，就是对于物质环境、人事环境以及修学上所遇到的顺逆境都能忍受，忍辱功夫圆满，称为忍力成就。
于诸有情，常怀慈忍。和颜爱语(１)，劝谕策进(２)。恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲(３)之心。
《解》于一切众生，心中常怀慈悲忍让的心，对待别人总是和颜悦色。用真诚、关怀、爱护的语言来劝勉策进，帮助众生离苦得乐。又能恭敬尊重奉事师长，依教奉行，完全没有阳奉阴违的心。
《注》
(１)(和颜爱语)‘和颜’是温和的容颜。‘爱语’是以真诚关心、爱护的话，叫爱语。
(２)(劝谕策进)‘劝’劝勉。‘谕’是晓谕。‘策进’是策励促进。
(３)(谄曲)‘谄’是谄媚巴结，‘曲’是歪曲事实。
庄严众行(１)，轨范(２)具足。观法如化(３)，三昧常寂(４)。善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。
《解》法藏比丘的生活行为与福德智慧相应(圆满具足福德智慧)，以此为庄严。他的言行都可以作十法界一切众生的模范，‘庄严众行，轨范具足’，都是以‘观法如化，三昧常寂’得来的。因为观察得知诸法如幻如化，才能永断妄想、分别、执著，得到正常寂静的享受。具体落实在生活上，自然就做到善护口业，不讥他人的过失；善护身业，不犯戒律威仪；善护意业，不起妄想分别，内心清净无染。
《注》
(１)(众行)指六度万行等一切生活行为。
(２)(轨范)轨则、模范的意思。
(３)(观法如化)用智慧来观察世间一切万事万物，犹如梦幻泡影一样的不真实，变化不停并不是真实存在。
(４)(三昧常寂)‘三昧’指正常的享受。‘常寂’是恒常清净至极处称为寂静。这是说平常生活享受，身心永远保持最极清净。
所有国城(１)，聚落(２)，眷属，珍宝，都无所著。恒以布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，六度之行，教化安立众生(３)，住于无上真正之道(４)。
《解》法藏比丘于所有的大都市、小村庄，以及家亲眷属和世间珍宝，他都无所执著。这一切他都经常拿来布施。把布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六种菩萨生活修学的行为，来教导度化无量的众生，使一切众生都能够往生安住在西方极乐世界。
《注》
(１)(国城)国都、大都市。
(２)(聚落)指小村庄。
(３)(教化安立众生)‘教’教导，是把生活修学的方法，传授教导给社会大众。‘化’谓教学成绩，帮助众生化恶为善，转凡成圣。‘安立’建立，指建立菩提心。
(４)(住于无上真正之道)是安住于究竟圆满的成佛之道上。
由成如是诸善根(１)故，所生之处，无量宝藏(２)，自然发应(３)。或为长者居士(４)，豪姓尊贵(５)。或为刹利国王(６)，转轮圣帝。或为六欲...(●[净公上人]净公上人访问记)
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国界严净第十一
净公上人讲述
《解》这一品是世尊介绍极乐世界环境的庄严清净。
佛语阿难，彼极乐界，无量功德，具足庄严。
《解》世尊告诉阿难尊者：极乐世界具足无量功德和庄严，一切美好，没有缺陷。
永无众苦(１)、诸难(２)、恶趣、魔恼之名。
《解》极乐世界永远没有三苦、八苦等种种苦恼，也没有三灾、八难等种种的灾难，没有三恶道及魔恼等名称，那有此事呢！
《注》
(１)(众苦)指种种苦恼(三苦、八苦等)。
(２)(诸难)指天灾人祸(三灾、八难)种种灾难。
亦无四时(１)、寒暑、雨冥(２)之异。复无大小江海、丘陵坑坎(３)、荆棘沙砾(４)、铁围(５)、须弥(６)、土石等山。
《解》在极乐世界里，没有四季、寒暑、雨冥这一些气候的变化。也没有大小江海、丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、铁围、须弥、土石这一些地理环境的差别。
《注》
(１)(四时)春、夏、秋、冬。
(２)(雨冥)指阴雨天。
(３)(丘陵)高山。(坑坎)深陷的洼池。
(４)(荆棘)带刺的植物。(沙砾)小石子。
(５)(铁围)指一个单位世界外围的大山。
(６)(须弥)印度话，中文的意思是妙高山。它是一个小世界的中心。
唯以自然七宝(１)。黄金为地，宽广平正，不可限极，微妙奇丽(２)，清净庄严，超踰十方一切世界。
《解》西方极乐世界的物质环境，都是以七宝自然所成。黄金铺地，面积广大无法计算。而且国土微妙奇特华丽，清净庄严，超过十方一切世界。
《注》
(１)(七宝)指金、银、玻璃、水晶、琥珀、美玉、玛瑙。‘七’在这里表圆满，‘七宝’也就是指无量珍宝。
(２)(奇丽)奇特华丽。
阿难闻已，白世尊言，若彼国土无须弥山，其四天王天(１)及忉利天(２)，依何而住。
《解》阿难听佛所说之后，就请问世尊说，假如极乐世界没有须弥山。那么，四天王天及忉利天依靠什么地方而住呢？
《注》
(１)(四天王天)指欲界的初层天，住在须弥山的山腰。
(２)(忉利天)欲界的第二层天，居住在须弥山的山顶。此二天都是地居天。
佛告阿难，夜摩兜率(１)，乃至色无色界，一切诸天，依何而住。阿难白言，不可思议业力(２)所致。
《解》佛反问阿难，夜摩天、兜率天，乃至色界天、无色界一切诸天，依靠什么地方而住呢？阿难回答说：依靠众生不思议禅定功力而住。
《注》
(１)(夜摩)欲界的第三层天。(兜率)欲界第四层天，从夜摩天以上都是空居天，居住在虚空中。
(２)(业力)在这里指禅定的功夫。
佛语阿难，不思议业(１)，汝可知耶？汝身果报(２)，不可思议。众生业报(３)，亦不可思议。众生善根，不可思议。诸佛圣力(４)，诸佛世界，亦不可思议。其国众生，功德善力(５)，住行业地(６)，及佛神力，故能尔耳。
《解》佛告诉阿难，不可思议的业力包括的范围很深很广，你知不知道？你自身的果报不可思议，为什么会有无量无边的世界？为什么会有三途六道的区别？因为众生的业因、果报差别不可思议，众生学佛的善根也不可思议。十方三世一切诸佛，他们的大愿大行及真实功德，所成就的智慧、慈悲、德能、国土都是不可思议的。
极乐世界的人都是发菩提心，以一句名号契入弥陀愿海，所以他们能安住在阿弥陀佛的大愿、大行、大业所成就之地。极乐世界是依众生的功德、善力及阿弥陀佛的本愿威神力所成就的，所以不必依赖须弥山而能自然安住。
《注》
(１)(业)指造作之意，一般指行为、言语、思想。
(２)(果报)指过去所作善恶事业，感招今世的结果与回报。
(３)(业报)指业因与果报，也就是所造作善恶之业因，而感受苦乐之果报。
(４)(圣力)‘力’指能力、力用，这里指诸佛威神之力。
(５)(善力)依法修善所得的力用，称为善力。
(６)(行业地)指阿弥陀佛大愿、大行、大业成就的地方，称为行业地。
阿难白言：业因果报，不可思议，我于此法，实无所惑，但为将来众生，破除疑网(１)，故发斯问。
《解》阿难说：对于众生不可思议的业因果报，我一点都不疑惑。为了众生，尤其是末法时代的众生，他们情执深重，对于事理往往疑惑，我为了帮助他们破除疑惑，所以才请佛开示的。
《注》
(１)(疑网)‘疑’是疑惑，‘网’比喻多而复杂。
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国界严净第十一
净公上人讲述
《解》这一品是世尊介绍极乐世界环境的庄严清净。
佛语阿难，彼极乐界，无量功德，具足庄严。
《解》世尊告诉阿难尊者：极乐世界具足无量功德和庄严，一切美好，没有缺陷。
永无众苦(１)、诸难(２)、恶趣、魔恼之名。
《解》极乐世界永远没有三苦、八苦等种种苦恼，也没有三灾、八难等种种的灾难，没有三恶道及魔恼等名称，那有此事呢！
《注》
(１)(众苦)指种种苦恼(三苦、八苦等)。
(２)(诸难)指天灾人祸(三灾、八难)种种灾难。
亦无四时(１)、寒暑、雨冥(２)之异。复无大小江海、丘陵坑坎(３)、荆棘沙砾(４)、铁围(５)、须弥(６)、土石等山。
《解》在极乐世界里，没有四季、寒暑、雨冥这一些气候的变化。也没有大小江海、丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、铁围、须弥、土石这一些地理环境的差别。
《注》
(１)(四时)春、夏、秋、冬。
(２)(雨冥)指阴雨天。
(３)(丘陵)高山。(坑坎)深陷的洼池。
(４)(荆棘)带刺的植物。(沙砾)小石子。
(５)(铁围)指一个单位世界外围的大山。
(６)(须弥)印度话，中文的意思是妙高山。它是一个小世界的中心。
唯以自然七宝(１)。黄金为地，宽广平正，不可限极，微妙奇丽(２)，清净庄严，超踰十方一切世界。
《解》西方极乐世界的物质环境，都是以七宝自然所成。黄金铺地，面积广大无法计算。而且国土微妙奇特华丽，清净庄严，超过十方一切世界。
《注》
(１)(七宝)指金、银、玻璃、水晶、琥珀、美玉、玛瑙。‘七’在这里表圆满，‘七宝’也就是指无量珍宝。
(２)(奇丽)奇特华丽。
阿难闻已，白世尊言，若彼国土无须弥山，其四天王天(１)及忉利天(２)，依何而住。
《解》阿难听佛所说之后，就请问世尊说，假如极乐世界没有须弥山。那么，四天王天及忉利天依靠什么地方而住呢？
《注》
(１)(四天王天)指欲界的初层天，住在须弥山的山腰。
(２)(忉利天)欲界的第二层天，居住在须弥山的山顶。此二天都是地居天。
佛告阿难，夜摩兜率(１)，乃至色无色界，一切诸天，依何而住。阿难白言，不可思议业力(２)所致。
《解》佛反问阿难，夜摩天、兜率天，乃至色界天、无色界一切诸天，依靠什么地方而住呢？阿难回答说：依靠众生不思议禅定功力而住。
《注》
(１)(夜摩)欲界的第三层天。(兜率)欲界第四层天，从夜摩天以上都是空居天，居住在虚空中。
(２)(业力)在这里指禅定的功夫。
佛语阿难，不思议业(１)，汝可知耶？汝身果报(２)，不可思议。众生业报(３)，亦不可思议。众生善根，不可思议。诸佛圣力(４)，诸佛世界，亦不可思议。其国众生，功德善力(５)，住行业地(６)，及佛神力，故能尔耳。
《解》佛告诉阿难，不可思议的业力包括的范围很深很广，你知不知道？你自身的果报不可思议，为什么会有无量无边的世界？为什么会有三途六道的区别？因为众生的业因、果报差别不可思议，众生学佛的善根也不可思议。十方三世一切诸佛，他们的大愿大行及真实功德，所成就的智慧...(●[净公上人]净公上人访问记)
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国界严净第十一
净公上人讲述
《解》这一品是世尊介绍极乐世界环境的庄严清净。
佛语阿难，彼极乐界，无量功德，具足庄严。
《解》世尊告诉阿难尊者：极乐世界具足无量功德和庄严，一切美好，没有缺陷。
永无众苦(１)、诸难(２)、恶趣、魔恼之名。
《解》极乐世界永远没有三苦、八苦等种种苦恼，也没有三灾、八难等种种的灾难，没有三恶道及魔恼等名称，那有此事呢！
《注》
(１)(众苦)指种种苦恼(三苦、八苦等)。
(２)(诸难)指天灾人祸(三灾、八难)种种灾难。
亦无四时(１)、寒暑、雨冥(２)之异。复无大小江海、丘陵坑坎(３)、荆棘沙砾(４)、铁围(５)、须弥(６)、土石等山。
《解》在极乐世界里，没有四季、寒暑、雨冥这一些气候的变化。也没有大小江海、丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、铁围、须弥、土石这一些地理环境的差别。
《注》
(１)(四时)春、夏、秋、冬。
(２)(雨冥)指阴雨天。
(３)(丘陵)高山。(坑坎)深陷的洼池。
(４)(荆棘)带刺的植物。(沙砾)小石子。
(５)(铁围)指一个单位世界外围的大山。
(６)(须弥)印度话，中文的意思是妙高山。它是一个小世界的中心。
唯以自然七宝(１)。黄金为地，宽广平正，不可限极，微妙奇丽(２)，清净庄严，超踰十方一切世界。
《解》西方极乐世界的物质环境，都是以七宝自然所成。黄金铺地，面积广大无法计算。而且国土微妙奇特华丽，清净庄严，超过十方一切世界。
《注》
(１)(七宝)指金、银、玻璃、水晶、琥珀、美玉、玛瑙。‘七’在这里表圆满，‘七宝’也就是指无量珍宝。
(２)(奇丽)奇特华丽。
阿难闻已，白世尊言，若彼国土无须弥山，其四天王天(１)及忉利天(２)，依何而住。
《解》阿难听佛所说之后，就请问世尊说，假如极乐世界没有须弥山。那么，四天王天及忉利天依靠什么地方而住呢？
《注》
(１)(四天王天)指欲界的初层天，住在须弥山的山腰。
(２)(忉利天)欲界的第二层天，居住在须弥山的山顶。此二天都是地居天。
佛告阿难，夜摩兜率(１)，乃至色无色界，一切诸天，依何而住。阿难白言，不可思议业力(２)所致。
《解》佛反问阿难，夜摩天、兜率天，乃至色界天、无色界一切诸天，依靠什么地方而住呢？阿难回答说：依靠众生不思议禅定功力而住。
《注》
(１)(夜摩)欲界的第三层天。(兜率)欲界第四层天，从夜摩天以上都是空居天，居住在虚空中。
(２)(业力)在这里指禅定的功夫。
佛语阿难，不思议业(１)，汝可知耶？汝身果报(２)，不可思议。众生业报(３)，亦不可思议。众生善根，不可思议。诸佛圣力(４)，诸佛世界，亦不可思议。其国众生，功德善力(５)，住行业地(６)，及佛神力，故能尔耳。
《解》佛告诉阿难，不可思议的业力包括的范围很深很广，你知不知道？你自身的果报不可思议，为什么会有无量无边的世界？为什么会有三途六道的区别？因为众生的业因、果报差别不可思议，众生学佛的善根也不可思议。十方三世一切诸佛，他们的大愿大行及真实功德，所成就的智慧、慈悲、德能、国土都是不可思议的。
极乐世界的人都是发菩提心，以一句名号契入弥陀愿海，所以他们能安住在阿弥陀佛的大愿、大行、大业所成就之地。极乐世界是依众生的功德、善力及阿弥陀佛的本愿威神力所成就的，所以不必依赖须弥山而能自然安住。
《注》
(１)(业)指造作之意，一般指行为、言语、思想。
(２)(果报)指过去所作善恶事业，感招今世的结果与回报。
(３)(业报)指业因与果报，也就是所造作善恶之业因，而感受苦乐之果报。
(４)(圣力)‘力’指能力、力用，这里指诸佛威神之力。
(５)(善力)依法修善所得的力用，称为善力。
(６)(行业地)指阿弥陀佛大愿、大行、大业成就的地方，称为行业地。
阿难白言：业因果报，不可思议，我于此法，实无所惑，但为将来众生，破除疑网(１)，故发斯问。
《解》阿难说：对于众生不可思议的业因果报，我一点都不疑惑。为了众生，尤其是末法时代的众生，他们情执深重，对于事理往往疑惑，我为了帮助他们破除疑惑，所以才请佛开示的。
《注》
(１)(疑网)‘疑’是疑惑，‘网’比喻多而复杂。
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寿众无量第十三
净公上人讲述
【寿众(１)无量第十三】
《解》这一品为我们说明，阿弥陀佛的寿命无量，极乐世界的人数无量。往生到极乐世界的人，他们的寿命同阿弥陀佛一样，都是无量寿。
《注》
(１)(寿众)‘寿’是寿命，‘众’指人民大众。
佛语阿难，无量寿佛，寿命长久，不可称计(１)。
《解》佛对阿难说：阿弥陀佛的寿命长久，不可称说，不可计算。
《注》
(１)(称计)‘称’是称说，‘计’是计算。
又有无数声闻之众。神智洞达(１)，威力自在(２)，能于掌中持一切世界。
《解》极乐世界有无数的声闻大众，他们都是神智透彻通达，威力自在无碍。这里特别举一个例子：他们能够在手掌中容纳一切世界。
《注》
(１)(神智洞达)神通、智慧透彻通达。
(２)(威力自在)威德神通的力量自在无碍。
我弟子中大目犍连，神通第一，三千大千世界，所有一切星宿众生(１)，于一昼夜，悉知其数。
《解》佛说：我的弟子中，大目犍连是神通第一，三千大千世界，有多少的星球、星球上有多少的众生，目犍连能在一个昼夜，就全部把他们计算清楚，知道一切星球上众生的数目。
《注》
(１)(星宿众生)‘宿’是星球的集合体。‘星宿众生’，就是各个星球上的众生。
假使十方众生，悉成缘觉。一一缘觉，寿万亿岁。神通皆如大目犍连。尽其寿命，竭其智力，悉共推算，彼佛会中，声闻之数，千万分中不及一分。
《解》假使十方众生都成缘觉，每一个缘觉有万亿岁的寿命，神通都同大目犍连一样。在这么长的时间里，竭尽他们的智力，共同来推算极乐世界的声闻人数，他们所能计算出来的，还不及极乐世界人数的千万分之一。
譬如大海，深广无边，设取一毛，析为百分，碎如微尘，以一毛尘，沾海一滴，此毛尘水，比海孰多？阿难，彼目犍连等所知数者，如毛尘水，所未知者，如大海水。
《解》譬如深广无边的大海，假设把一根汗毛竖直分成一百份，它的细小像微尘一样。拿这样细小的汗毛，沾大海的一滴水，这一滴水跟大海的水相比，那一个多呢？佛就告诉阿难，前面目犍连等无量的缘觉，所共同推算出来的声闻数目，就如同毛尘上的一滴水，所不知道的数目就像大海水。
彼佛寿量，及诸菩萨、声闻、天人，寿量亦尔，非以算计譬喻之所能知。
《解》阿弥陀佛的寿命无量，以及极乐世界的一切菩萨、声闻、天人，他们的寿命也是同佛一样的无量，这个数量不是以算计、譬喻所能知道的。
●无量寿经简注易解 宝树遍国 第十四 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到
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...外道及一切烦恼。
赫奕欢喜(１)，雄猛无畏(２)。身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。
《解》西方极乐世界的菩萨们威光明盛，内心清凉自在，法喜充满；他们勇猛精进，说法无畏。具足身色相好，功德辩才等种种庄严，没有能与之相比的。(意在善导众生生起信心)。
《注》
(１)(赫奕欢喜)‘赫奕’是明盛的意思，形容菩萨威光明盛欢喜。内心清凉自在和悦。
(２)(雄猛无畏)指菩萨们勇猛精进，说法无畏。
常为诸佛所共称赞，究竟菩萨诸波罗密，而常安住不生不灭诸三摩地，行遍道场(１)，远二乘境(２)。
《解》十方世界一切诸佛，恒常赞叹西方极乐世界的菩萨们，达到了究竟圆满的果地，而常安住于不生不灭的一切正定之中。尽虚空遍法界无处不在，无时不有，而永远不会落入二乘的境界。
《注》
(１)(行遍道场)‘道场’指一切诸佛刹土。‘行遍道场’指菩萨们于诸佛国，足迹无时不在，无时不有。
(２)(远二乘境)指永远不会落于声闻、辟支佛的境界里。
阿难，我今略说，彼极乐界，所生菩萨，真实功德，悉皆如是。若广说者，百千万劫，不能穷尽。
《解》世尊告诉阿难：我今只是简略介绍西方极乐世界，所往生到那里的菩萨们真实利益功德，都是这样的。如果细说，纵使百千万劫，也实在说之不尽。
●大乘无量寿经简注易解 劝谕策进 第三十三
劝谕策进第三十三
净公上人讲述
【劝谕策进(１)第三十三】
《解》从这一品开始，世尊为我们说明娑婆世界的状况。众生业障习气深重，三毒炽盛，沉沦六道，苦不堪言。所以佛勉励晓谕我们要厌离苦趣，止恶行善。策励我们精进行道，求生净土。
《注》
(１)(劝谕)劝勉晓谕。(策进)策励精进。
世人共争不急之务，于此剧恶极苦(１)之中，勤身营务(２)，以自给济。尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑(３)，为心走使(４)。
《解》世间人受到妄心的驱使，都在争著做无关紧要的事。而对于生死、出三界的大事却不关心。因此，在这剧恶极苦的世间，自身勤劳的去经营造作，忙忙碌碌，无非是为了满足自己的欲望。无论尊卑、贫富、少长、男女，各阶层的人，都是受到妄心的驱使，每天都在千方百计的谋算，起心动念、一切造作，多半都是损人利己。
《注》
(１)(剧恶极苦)‘剧恶’指十恶业，‘极苦’是五浊恶世的苦报。
(２)(勤身营务)‘勤身’自身勤劳，‘营务’经营造作。
(３)(累念积虑)‘累念’思忆过去，‘积虑’忧虑未来。
(４)(为心走使)受到妄心的驱使。
无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。有一少一，思欲齐等。适小具有，又忧非常(１)，水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭(２)。
《解》一切众生对于田宅眷属财物，没有的时候，想争取；拥有之后又害怕失去。有了这样，又觉得少了那一样，总想跟别人看齐相等。刚刚拥有了一些，又担忧有意外的灾难，比如水灾的漂流、火灾的焚烧、盗贼的劫夺、怨家的消散、债主的磨灭。
《注》
(１)(又忧非常)‘非常’指突然发生的意外灾害。
(２)(磨灭)消灭。折磨身心，财物尽失，荡然无余。
心悭意固(１)，无能纵舍(２)，命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。
《解》众生悭吝的心非常顽固，对于拥有的一切都放不下、舍不得。但是到了命终的时候，全部都得舍去，没有一样能带走的。这种现象，不管贵贱、贫富都一样，大家都有无尽的忧虑苦恼。
《注》
(１)(心悭意固)‘悭’悭贪吝啬，‘固’是固执。
(２)(无能纵舍)就是放不下、舍不得。
世间人民，父子兄弟夫妇亲属，当相敬爱，无相憎嫉，有无相通(１)，无得贪惜。言色常和，莫相违戾(２)。或时心诤(３)，有所恚怒，后世转剧，至成大怨。世间之事，更相患害，虽不临时，应急想破。
《解》世间人民，父子兄弟夫妇亲属，应当互相尊敬爱护，不可彼此憎恨嫉妒。在物质和精神生活上，应当互相帮助安慰。受者无得贪多，施者无得悭惜。言语态度要常常保持宽厚温和，不可以互相违背凶狠。偶尔心里有意见，有所嗔恚忿怒，这种情况，累积越来越严重。往往从小怨恨变成大仇恨。世间的事情就是以此为患害。虽然果报还没有现前，应该赶紧想办法来化解。
《注》
(１)(有无相通)‘有无’指财物上的有无，‘相通’指互相帮助。
(２)(违戾)‘违’违背，‘戾’凶狠。
(３)(心诤)心里有意见，不能忍让。
人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生(１)，道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？
《解》人在娑婆世界死生，就是因为爱欲太重，在六道轮回里，自己造的业必定自己承受果报。每个人造的业都不一样。业不同，受的报也就不同。所以无论出生在那一道，都是独生独死，独去独来，没有作伴的。不但如此，自己造业，自己承受苦乐的果报，也是没有人能代替你的。
而且众生善恶的念头转变也很快，善恶业因追随生命而招感果报。一旦堕入了轮回，因为各人道路不同，再想遇到是很不容易的。纵然遇到了，彼此已经是改头换面，再也不会相识。所以释迦佛劝勉世人，为什么不在身体强健的时候，努力断恶修善，念佛求生净土，还要等待什么呢？
《注》
(１)(追逐所生)指所生之处果报追随不舍，随著善恶业因，感得善恶果报。‘逐’是追从。
世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之，身愚神闇(１)，转受余教(２)，颠倒相续，无常根本(３)。蒙冥抵突(４)，不信经法。心无远虑，各欲快意。迷于嗔恚，贪于财色，终不休止，哀哉可伤。
《解》世人对于什么是善，什么是恶，他没有能力分辨，对‘作善必得吉庆、福报；作恶必得凶灾、殃祸’这个道理与事实真相迷惑不信，于是天天竞争造恶。这种造恶业的根本原因，就是自己身心愚昧、精神昏暗，没有智慧，对于邪正辨别不清楚。不能正信因果，入于正道；对外道邪说反而容易信奉。如此颠倒相续不断，轮回生死，无有了期。
他们所以这样糊涂固执，是因为不能相信经法，不接受佛菩萨的教诲，没有长远的考虑，只图眼前的快乐，一时称心如意。这种情况是由于迷惑于嗔恚，贪著于财色，而不停止的造作恶业。佛对于这些因果循环看得很清楚，所以为世人感叹悲伤。
《注》
(１)(身愚神闇)‘身愚’是自身愚昧，造作恶业。‘神闇’精神昏暗，没有智慧。
(２)(转受余教)‘余教’是指不能即生了脱生死问题的教法。
(３)(无常根本)‘无常’是指六道轮回。‘根本’是由贪嗔痴造作十恶业。
(４)(蒙冥抵突)‘蒙冥’是糊涂不清醒。‘抵突’是抵触冲突。
先人不善(１)，不识道德，无有语(２)者，殊无怪也。死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。
《解》过去的前辈们，他们没有遇到佛法，不明了宇宙人生的真相，因而造作了许多恶业。他们不认识佛法，不晓得学佛，也没有善知识开导他们，像这种情况是不能责怪的。可是有一种人，有缘见闻佛法，但对于六道轮回、善恶因果报应等事实，他不相信，认为根本没有这回事，所以才会造作恶业。
《注》
(１)(先人不善)指过去的祖先们不认识佛法。‘先人’是过去的祖先们。‘不善’就是知见不正，不明因果理事，以致造作许多恶业。
(２)(语〉(音玉)告诉、告诫。
更相瞻视，且自见之，或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇，更相哭泣，一死一生，迭相顾恋(１)。忧爱结缚(２)，无有解时。思想恩好，不离情欲。不能深思熟计，专精行道，年寿旋尽(３)，无可奈何。惑道者众，悟道者少。各怀杀毒，恶气冥冥(４)，为妄兴事，违逆天地(５)，恣意罪极，顿夺其寿，下入恶道，无有出期。
《解》像上面所讲的，只要仔细观察世间众生生离死别的现象，就不难见到。当人临终时，或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇更相哭泣。彼此互相眷恋，都放不下。这些都是生离死别的痛苦悲伤，这是因为忧爱就像绳子一样捆绑著，没有解脱的时候。而世人却不知道这种恩好情欲都是六道生死的苦本。对于这种状况，如果不能深入思考，好好计划，然后决定一生所修的法门，一门深入，求生净土，要是到了寿命终了时，就无可奈何了。
对于这样的道理与事实，迷惑的人太多，觉悟的人很少，因此造作种种恶业。所以世间充满邪恶之气，昏暗不明。这些都是由贪嗔痴而造恶业引起的，违背了天地鬼神的善意与自己的自性天良，肆无忌惮的造罪，真是到了罪大恶极的地步，所以天地鬼神必然夺其寿命。死后的果报决定是在恶道，没有出头的时期。
《注》
(１)(迭相顾恋)‘迭’交换的意思。迭相顾恋就是彼此互相顾恋不舍。
(２)(忧爱结缚)‘结’心里有牵挂；‘缚’就是用绳子绑著；‘忧爱结缚’，忧和爱这个牵挂就像绳子一样把人捆绑著。
(３)(旋尽)立即终了。
(４)(恶气冥冥)‘恶气’邪恶的气氛；‘冥冥’指昏暗不明。
(５)(违逆天地)‘天地’指天地鬼神，亦代表本性；违逆天地即是违背了自性天良。
若曹(１)当熟思计，远离众恶，择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。当勤精进，生安乐国(２)，智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒(３)，在人后也。
《解》佛对著与会的大众说：你们大家应当好好思考、计划，要远离众恶，选择善好的，努力精进奉行。当知世间的爱欲荣华，都是不可长久保持的，都会别离的，实在不能让人得到真正的快乐。你们应当勤奋精进念佛，求生极乐世界。一旦生到极乐世界，就能得到智慧明达，成就殊胜功德。
佛最后劝勉大家，不要随著自己贪嗔痴的欲望，为所欲为，亏负了佛在经典中的教诫，错失了往生不退成佛的机会。就是将来再遇到这个法门而求生，也已经落在别人的后面了。
《注》
(１)(若曹)这是汉朝时候的术语，是‘你们大家’的意思。
(２)(安乐国)指极乐世界。
(３)(亏负经戒)‘亏’是不圆满，‘负’是辜负...(●[净公上人]净公上人访问记)
...。迷于嗔恚，贪于财色，终不休止，哀哉可伤。
《解》世人对于什么是善，什么是恶，他没有能力分辨，对‘作善必得吉庆、福报；作恶必得凶灾、殃祸’这个道理与事实真相迷惑不信，于是天天竞争造恶。这种造恶业的根本原因，就是自己身心愚昧、精神昏暗，没有智慧，对于邪正辨别不清楚。不能正信因果，入于正道；对外道邪说反而容易信奉。如此颠倒相续不断，轮回生死，无有了期。
他们所以这样糊涂固执，是因为不能相信经法，不接受佛菩萨的教诲，没有长远的考虑，只图眼前的快乐，一时称心如意。这种情况是由于迷惑于嗔恚，贪著于财色，而不停止的造作恶业。佛对于这些因果循环看得很清楚，所以为世人感叹悲伤。
《注》
(１)(身愚神闇)‘身愚’是自身愚昧，造作恶业。‘神闇’精神昏暗，没有智慧。
(２)(转受余教)‘余教’是指不能即生了脱生死问题的教法。
(３)(无常根本)‘无常’是指六道轮回。‘根本’是由贪嗔痴造作十恶业。
(４)(蒙冥抵突)‘蒙冥’是糊涂不清醒。‘抵突’是抵触冲突。
先人不善(１)，不识道德，无有语(２)者，殊无怪也。死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。
《解》过去的前辈们，他们没有遇到佛法，不明了宇宙人生的真相，因而造作了许多恶业。他们不认识佛法，不晓得学佛，也没有善知识开导他们，像这种情况是不能责怪的。可是有一种人，有缘见闻佛法，但对于六道轮回、善恶因果报应等事实，他不相信，认为根本没有这回事，所以才会造作恶业。
《注》
(１)(先人不善)指过去的祖先们不认识佛法。‘先人’是过去的祖先们。‘不善’就是知见不正，不明因果理事，以致造作许多恶业。
(２)(语〉(音玉)告诉、告诫。
更相瞻视，且自见之，或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇，更相哭泣，一死一生，迭相顾恋(１)。忧爱结缚(２)，无有解时。思想恩好，不离情欲。不能深思熟计，专精行道，年寿旋尽(３)，无可奈何。惑道者众，悟道者少。各怀杀毒，恶气冥冥(４)，为妄兴事，违逆天地(５)，恣意罪极，顿夺其寿，下入恶道，无有出期。
《解》像上面所讲的，只要仔细观察世间众生生离死别的现象，就不难见到。当人临终时，或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇更相哭泣。彼此互相眷恋，都放不下。这些都是生离死别的痛苦悲伤，这是因为忧爱就像绳子一样捆绑著，没有解脱的时候。而世人却不知道这种恩好情欲都是六道生死的苦本。对于这种状况，如果不能深入思考，好好计划，然后决定一生所修的法门，一门深入，求生净土，要是到了寿命终了时，就无可奈何了。
对于这样的道理与事实，迷惑的人太多，觉悟的人很少，因此造作种种恶业。所以世间充满邪恶之气，昏暗不明。这些都是由贪嗔痴而造恶业引起的，违背了天地鬼神的善意与自己的自性天良，肆无忌惮的造罪，真是到了罪大恶极的地步，所以天地鬼神必然夺其寿命。死后的果报决定是在恶道，没有出头的时期。
《注》
(１)(迭相顾恋)‘迭’交换的意思。迭相顾恋就是彼此互相顾恋不舍。
(２)(忧爱结缚)‘结’心里有牵挂；‘缚’就是用绳子绑著；‘忧爱结缚’，忧和爱这个牵挂就像绳子一样把人捆绑著。
(３)(旋尽)立即终了。
(４)(恶气冥冥)‘恶气’邪恶的气氛；‘冥冥’指昏暗不明。
(５)(违逆天地)‘天地’指天地鬼神，亦代表本性；违逆天地即是违背了自性天良。
若曹(１)当熟思计，远离众恶，择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。当勤精进，生安乐国(２)，智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒(３)，在人后也。
《解》佛对著与会的大众说：你们大家应当好好思考、计划，要远离众恶，选择善好的，努力精进奉行。当知世间的爱欲荣华，都是不可长久保持的，都会别离的，实在不能让人得到真正的快乐。你们应当勤奋精进念佛，求生极乐世界。一旦生到极乐世界，就能得到智慧明达，成就殊胜功德。
佛最后劝勉大家，不要随著自己贪嗔痴的欲望，为所欲为，亏负了佛在经典中的教诫， |
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沙發
樓主 |
發表於 2021-9-18 20:53:25
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發表於 2021-9-18 20:51:47
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