净土大经科注（第四六二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四六二集）　　2012/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0462


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百五十一页倒数第七行，科题「淫引杀机」，说淫恶引发的杀盗这些恶业。请看经文：
　　【又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。】
　　这段经文，我们看注解。『又或交结聚会』。「《净影疏》曰」，这是慧远法师的《无量寿经义疏》，「交结聚下」，这个经文，「明造恶过」，说明造恶的过失。「为淫造作杀盗等事，是其过也」，到这个地方是净影大师的注解，底下是黄念老的说明，「此下正明由于淫恶而引起杀盗等罪」。「交结者」，现在人说的勾结。「聚会，聚集邪众」，今天讲的聚众。聚众干什么？聚众来斗争，来战争。『攻劫杀戮』，「凡以尖锐之物相刺皆曰戮。此处指以枪矛等武器杀人」，这个攻劫杀戮。「强夺者，公然劫取」，杀人放火，夺取别人的财物。「迫胁者，以威力相恐惧，即豪夺也。是为盗恶」。经文里头这个字改过来了，胁字改过来了。以威力互相恐惧，这就引起战争，所以古人讲的巧取豪夺。
　　「如是广行杀盗之恶」，为的是什么？「只为归给妻子取悦于一妇人，以图极身作乐而已」。这个在历史上，我们看末代皇帝，家破人亡的，几乎都像经文所说的一样。佛所说的这些话，有人真的在表演出来给我们看。历史就像一面镜子，看开国的帝王跟亡国的帝王，这是读历史最需要注意的，一个家、一个国怎么兴起来的，怎么样败亡的。能兴起来都是修善积德，佛法里面讲，功德之所成就，这是常说诸佛刹土；世间这些帝王，可以说是断恶修福，福德之所成就。末代皇帝不修福了，就像此地经文上所说的极身作乐，所造的全是恶业，损人利己，这样才惹得群众的反抗。这个里头有智有福的人领导大众起义，将这个末代帝王推翻，建立新的王朝，这叫革命。
　　我们今天生在这个社会，现前的环境跟经上所说的完全相同，形势比经上讲的还要可怕。这个世间，我们最近这十几年所遇到的，真的是有好人，一些国家领导人以及一些专家学者，确实他们念念不忘如何消弭冲突，促进世界的安定和平，真有心在做，真有心在求取。可是这么多年来，联合国召开世界和平会议四十多年了，没有效果，冲突频率不断上升，灾害一年比一年加重，所以让这些人对于这个世界还有没有和平，信心丧失掉了，这是最可怕的。这个世界危难再严重，只要有信心，都能够恢复，信心丧失掉之后，这回归就不可能了。怎样把信心救起来？唯一的办法，就是做出榜样给他看，他真正看到了，信心才能生起来。他没有看到，你说得再好，他总是怀疑，也不敢轻易尝试，我做做看、试试看，不敢动这个念头。所以今天救世，什么第一？如何帮助大家重新建立信心，这是第一桩大事。我们过去正因为这桩事情要做一个实验，得祖宗的加持，三宝护佑，我们在汤池很短的时间做成功了。虽然这个事情没有能继续，中断了，但是影响很大，这是值得我们深深安慰的。
　　现前马来西亚的佛门弟子，我们净宗学会的同仁，马来西亚正式立案的有五十多个学会，还有没有立案的，但是他们有筹备、有活动，加起来超过一百多。有不少人都曾经到汤池去学习过，这些人有信心，也认真努力在做。做的方法很多，有短暂的，一时的，有长久的，关键全在老师。老师到哪里去找？现在真正汉学老师没有了，我们这一代没有继承下来；纵有继承的，跟上一代比，我们有很大的落差，这不能不承认。那我们这一代后头还有没有继承人？这个人才可遇不可求。李老师当年在世告诉我，学生求一个好老师很难，老师想找一个传人更难。夏莲居老居士传人只有一个，黄念祖；黄念祖老居士以后没听说有传人，所以我们不能不弘扬这个法门。
　　夏老十年完成《无量寿经》的会集，不是短时间。念老六年，带着重病完成集注，这个注解是集注。注解是集解，不能把「集」忘掉，这个字非常重要。集就是不代表是他的意思，集经论上的意思来解释经，集古来祖师大德的注疏，他们的教诲，来解释经义。不仅仅是解释这一部经义，解释他所选择的八十三种经的经义，这个我们都在这个本子上看到的。说明，再再说明会集是必要的，真正有智慧的人就用会集这个方法。
　　阿弥陀佛有智慧，极乐世界怎么成就的？会集十方三世一切诸佛刹土里面的真善美慧，集其大成，以这个功德成就了西方极乐世界，四十八愿是他会集总结的纲领，以大愿、大行、真实功德成就了极乐世界。所以极乐世界是一切诸佛世界之最，一切诸佛刹土都不能跟它相比。怎么来的？集大成来的。《无量寿经》在中国，五种原译本，三种会集本，一种节校本，九种本子里头这个本子称为第一，为什么？它是集大成，没有别的。黄念祖老居士这个注解也是会集的，也是集大成，在在处处给我们说明会集的重要。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，他是会集的。他从哪里会集？会集过去一切诸佛所说。这个话在《四十华严》经题上说的，他说他一生没说过一个字，全是古佛说的，没有在古佛所说的经论当中加一个字，没有。比孔老夫子集古圣先贤那个态度还要谨严，谨慎严格。
　　《大藏经》，《大藏经》有集要，太多了，一般人怎么看法？我们净土宗第六代的祖师永明延寿，这个老人一生详细把《大藏经》看了一遍。《大藏经》里面的好东西，像我们现在看书，我有这个习惯，用红的笔、绿的笔，有颜色的，把这个好的东西都画出来，然后抄在一起，省时间，我就不要看了，我就看这重要的几句。永明延寿大师做了，这部书名字叫《宗镜录》。所以《宗镜录》就是《大藏经》的集要，过去人称它作《小藏经》。你要知道释迦牟尼佛四十九年所说的是什么，你就看《宗镜录》，《大藏经》的精华，可以缩短时间，节省文字，看这个东西就了解完全状况。像唐太宗搞这个《群书治要》，就是这些思想，就是会集。看他这个会集，总共五十万字，就看到中国古圣先贤修身齐家治国平天下的智慧、理念、方法、经验全在其中。你看，这多省事！这种本子是我们眼前迫切需要，我们没有时间去阅藏，没有时间去读《四库全书》，别人从这里头节录再节录，挑选再挑选，挑选的精华，我们看这个，一生用之不尽，够了。
　　我们可以说，夏莲居老居士这个会集本就是净宗经典的治要，黄念祖老居士的集注就是《无量寿经》注疏的集要。怎么可以反对会集本？反对会集，诸佛都得放下，不再度众生了。一切诸佛度众生所依据的，全是诸佛如来、古圣先贤的智慧、理念、方法的结晶，你都不要了，那怎么办？夫子述而不作，世尊也是述而不作。这些反对的，对世法、对佛法都无知。反对可以，你拿出一套东西来救世救人，那个可以反对，拿不出来。
　　我们要依靠诸佛菩萨、依靠祖师大德，他们全是会集。一门深入，这一门深入也是会集。譬如我们今天选择的一门深入是《无量寿经》，经本就是夏老的会集本，注解就是黄念老的集注，没有办法离开会集，离开会集我们一片空白。所以，这个观念如果不能够建立，我们跟古圣先贤、跟诸佛菩萨永远有一道障碍，这个障碍永远无法突破，诸佛如来的真实智慧、真实利益我们永远得不到。教给我们的方法，真的，愈高明是愈简易。高明而繁琐，不算真高明，高明又简单容易，这是真高明。所以净宗达到登峰造极，只有四个字，信、愿、持名，只要我们对净土真相信，真发愿求生，真念这句阿弥陀佛，就成功了。
　　凡是修行不能成就，没有别的，决定他有一桩事情没有放下。障碍是自己造成的，不在外面、不在别人，一定要把自己的内心洗干净。内心里面全是染污，全是不善，善也变成不善，为什么？自性清净心中，本来无一物，你怎么会有一物？净宗的殊胜，它就是准许你有一物，这个太难得了。所以净宗的成就不是究竟圆满，因为它有一物。但是也可以说它究竟圆满，为什么？往生到极乐世界，这一物就除掉了。它是有一物，叫你到极乐世界，到极乐世界再把这一物去掉，它把本来无一物分两个阶段完成。其他大乘教没有两截的，就是一次完成，所以那个难，不容易。
　　净宗指方立相，所以我们要执著这一方就是西方，你真相信，真不要怀疑。佛说西方，西方在哪边？太阳落山的地方，你就守住这个方向。你千万不要以为地球是个圆的，这西方，我绕地球一圈又回来了，那你要有这种疑问，净土你就没分了。必须执著佛说的这一方，我就守住这一方，相信有西方极乐世界，相信有阿弥陀佛，一丝毫疑惑都没有，老老实实，认真发心求生，这一句佛号念到底，用这一念把所有的妄念打掉，把所有的杂念打掉，这个方法妙，妙极了。依这个方法成就的，在中国一千七百年当中，从慧远大师开始，成就的人不知道有多少！哪一个宗派、哪一个法门都不能跟它相比，这些都是事实。
　　所以我们生在今天，这一大段的经文，从第三十二品到三十七品，我们选它做为晚课念诵的经典，早课是第六品，四十八愿，专修净土。我们修学有功、有德、有成绩，这就是弘扬净土，让别人看到了，这不是假的，这是真的。人看到了，他就会生心、就会发心，也想向你学习。锅漏匠成功了，激励多少净宗同学向他学习，真向他学习的人，跟他同样的成功，这是他度众生。他没想到他会度众生，但是他度了无量众生。不但影响到我们这一代，我们这一代应该是第三代，我这一代第三代，下面第四代。我相信，他的功德能够影响末法九千年，九千年之后提到锅漏匠，人都向往，人都会向他学习。
　　恶要断，为什么？不断恶，往生的时候有障碍。什么时候断？现在就要断，不能等待。当然我们断都是拖泥带水，断不干净。所以天天要断，时时刻刻要断，心上只有阿弥陀佛，口上只有阿弥陀佛，这就对了。古德教我们「少说一句话，多念一声佛」，没有必要的话不要说，不是很重要的话也不说，把说话那个时间统统换作阿弥陀佛，对！完全正确，这样我们这一生才能成就。杀盗淫妄决定不能干，这个果报是在三恶道。我们求往生，求往生是求脱离六道轮回，还造六道轮回的业，那你就出不去了。
　　佛来接引，有条件的，不是没有条件。条件是什么？佛接引那个时候，你的心是清净的，佛就现前；心不清净，佛在你面前你看不见，你的机会就错过了。所以今天一定要修的，布施波罗蜜、忍辱波罗蜜。布施是放下，放下不能忍，这功德不圆满；放下能忍，能忍，清净心才现前；不能忍，清净心不能现前。那我们衡量，哪一桩事情重要？一定要记住，我们自己得清净平等心重要，别的不重要。什么境界可以接触，顺境逆境、善缘恶缘都可以接触，不必挑剔，一切随缘。接触的时候，就修忍辱波罗蜜，就是我什么都能忍。忍的方法就是心里一句阿弥陀佛，顺境，阿弥陀佛；逆境，阿弥陀佛；善缘，阿弥陀佛；恶缘，阿弥陀佛，统统都消归到阿弥陀佛，我们就成功了，我们自己就有把握脱离六道轮回。对这个世间不再留恋，环境好、环境坏都一样，一切随缘。
　　释迦牟尼佛一生行云流水，没有一定的住处，他什么都好，没有一样不好。为什么？心里头没有分别、没有执著。没有执著，清净心；没有分别，平等心，平等心、清净心生智慧，就是觉悟。所以清净平等是有方法修的，觉不需要方法，清净平等，自然就觉悟了，觉悟就成佛。觉悟之后，无所不知，无所不能，觉悟之后，我们的心跟阿弥陀佛就通了，一点障碍都没有了。还有事情比这个更重要？没有了。所以世缘，一切随它去吧！不再计较了，不再去想这些事了。一心称念阿弥陀佛，给诸位说，智慧圆满具足，德行圆满具足。这个德行是善法具足，戒律具足，三聚净戒统统具足，都在这一句佛号里头，在一念信心里头，不要一样一样去守，全足了。心里只有阿弥陀佛，怎么会做杀盗淫妄？不可能的事情。杀盗淫妄在面前，像看电视一样不动心了，不起心、不动念，起心动念全是阿弥陀佛。净宗法门无比殊胜、无比的庄严，完全在于我们对它认识的浅深。真正有深度的认识，自然就相应，古人讲的，前面我们也念过，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，我们要做念念相应念念佛。
　　世间人，做好事的，能帮得上忙的，帮他一点；做坏事的，劝导他改邪归正，劝导他念佛求生净土。不善的业决定不能做，这种交结聚会无此必要。连印祖教导我们，这是我遵守的，在我们这个时代，大家在一起念佛，大众不超过二十人，这是印光大师常常说的。为什么？今天这个世界混乱，灾难很多，马上，去年跟今年的灾难让粮食大幅度的欠收，所以大家心里都有数，怕明年有粮食危机，人没东西吃了。我们看到水灾、风灾、地震，大面积的这些农地，收成都没有了，都被摧毁了，来年人吃什么？由于饥饿，粮食危机就非常容易引发战争。为什么战争？为粮食、为水，这活命的，大家拼命争这个。现在的人没有仁义道德，都相信暴力第一，谁狠、谁强，谁就能够占有。不像中国古时候有伦理道德教育，我这里粮食欠收，你那边有，我就向你讨一点，你给很好，不给就算了，没有怨恨，没有掠夺，没这种念头。现在人仁义道德没有，以掠夺为能事，这个事情麻烦了。
　　学佛的人知道，人，生一定有死，死不可怕，死了以后到哪里去，这是大问题。我们在这个地方死了，能够生到更好的地方，这是有福，不再受罪了。遍法界虚空界，最有福报的地方就是极乐世界，任何诸佛刹土都不能跟它相比。阿弥陀佛又那么慈悲，即使你造五逆十恶的罪、毁谤大乘的罪，临终那一刹那真正忏悔、真正回头，信愿持名，哪怕只念佛一声、十声，皆得往生，佛都来接引你。这是一切经典里头找不到的，我们今天遇到了。现在想想这时间还来得及，有足够的时间给我们念佛。可是我们得有高度警觉，一定要把杂念妄想放下，一心专念，什么都不要放在心上。我们做出好榜样给别人看，这就是度化众生，这就是教导众生，我这样做决定成就。学谁？学上上根人，我们做不到；学下愚之人，努力学，认真的学，能学得到，学锅漏匠那样子。
　　四十年前台南将军乡，这老太太念佛三年站着往生，没有别的，她就是一句佛号。老太太有家庭、有儿女、有孙子，没有离开家庭，儿孙很孝顺。老太太一心念佛，万缘放下了，真彻底放下，有一条放不下，她都不能往生。她走得那么潇洒，走得那么自在。怎么知道她放下？她走的时候不告诉家人，她应该真放下了。如果告诉家人，家人一定说，怎么你就要往生，再多住几年！肯定要说这些话。那是什么？那对她产生干扰。不告诉你们，走了，让你们收拾后事，这是真实智慧，对自对他都是真实利益，给周边念佛人做好样子。这小镇里头，不信佛的全信佛了，不念佛的全念佛了，为什么？大家亲眼看到这个样子。老太太一生为人善良，宽宏大量，欢喜布施。
　　我们这一生当中，亲眼看见的、亲耳所闻的，真实不虚，这样的故事有十几个人，我们还能不信吗？四、五年前，深圳的黄忠昌，年轻的小伙子，三十才出头，听我讲经，听到我讲的念佛三年就往生了。决定不是寿命到了，没有这么巧的事情，这些人里头有很多寿命还有，他不要了，提早往生。只要念到功夫成片，往生就自在了，想什么时候走，佛就会来接引你。什么叫功夫成片？心里头、口里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有了，全放下了，这叫功夫成片，这种是每个人都可以做得到的。一心不乱不容易做到，功夫成片都容易做到，只要你肯干，没有一个做不到的。
　　我在这个世间，有没有留在这个世间的必要？实在讲，最好是交给阿弥陀佛，决定不要自己打妄想。自己想弘法利生、多住几年，这都是妄想。为什么？佛在大小乘经里面都常说，「制心一处，无事不办」，我们今天没有制心一处，还有很多杂念，还有很多妄想，这个不行。制心一处，这一处就是阿弥陀佛名号。果然真的制心一处，什么杂念都没有了，这就叫功夫成片，这个境界往生就自在，想去真能去得了。真想去，有寿命不要了，我做个好样子给别人看就好，阿弥陀佛就来接引你，你就真能往生。
　　品位高下不在乎，别去想这些。蕅益大师讲得非常好，有人问他老人家，你念佛到极乐世界，什么样的品位你就满足了？他回答得很好，凡圣同居土下下品往生，我就很满足了。这说明什么？说明心是定的，没有求愿，有求愿，心不定。心真正定，品位自然高，用不着去打妄想，用不着去争名夺利。这个争夺，向上，往上爬这个念头，在极乐世界要不得。这是什么？竞争。极乐世界只有和谐，没有竞争，那个世界是平等的世界，人与人之间，众生与诸佛之间，无一不是互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互相帮助，全是自动自发的，不是人家有要求帮忙你才帮忙，不是。在那个地方，人六种神通具足，这四十八愿里头的，任何一个人起心动念都知道，他念头才起，我们看需要帮助，自动就去了。在那个世界，我相信大家决定证得法界原本是一体。证得什么？十方三世佛，共同一法身。对这个事实真相肯定了，承认了，一丝毫不疑惑了，遍法界虚空界跟自己是一体，无缘大慈，同体大悲，充遍法界，一切时一切处慈悲心像光一样、像电一样，无处不在，无时不在，在一切众生身心之中，众生不知道，众生迷惑。
　　所以这些经教要不要多学？不需要。《四库全书》是中国人的智慧，世世代代，需不需要学？不需要。只要见性，一见性全都明白了，无论哪一部书，都能背得滚瓜烂熟，都能讲得圆圆满满。为什么？自性智慧变现出来的。你已经证得自性智慧，自性智慧成就的这些东西，你怎么不会，哪有这个道理？释迦牟尼佛给我们做证明，他没有看到的书、没有读过的书，你拿着去问他，你给他看，你念给他听，他就给你讲，能把那道理、理事讲得清清楚楚、明明白白，你听了开悟。更难得的，在中国惠能大师又给我们做了一个例子，做了个典范。惠能大师不认识字，没念过书，也没有听什么人讲经说法，开悟之后，无论什么经典，你念给他听，他没有不知道的。佛经之外，世间典籍你念给他听，他也样样通达，都能讲得圆圆满满，那是什么？真实智慧。
　　这些人的例子给我们很大的启示，告诉我们，智慧不是从经典上得来的。经典上得来叫知识，你只识它的表面，你不知道这个经典里面的内涵，你见不到，智慧能见到。人只要智慧开了，一看就明了，而且义理是没有边、没有底的，其大无外，其小无内，他没有一样不通。这是不思议的境界，不但凡夫不能理解，二十八层天的天人不能理解，再上去，声闻缘觉、三贤菩萨不能理解，这讲别教。要别教初地以上、圆教初住以上他们才懂，那些人修定，开悟了，他们全懂。
　　所以佛不主张我们向外求，主张向内求，佛学称为内典、内学。观世音菩萨反闻闻自性，性成无上道，反闻，不向外。观音菩萨善用耳根，他不听外面声音，他听里面的。里面是什么？里面是自性。自性里头有妙音，自性里头有妙色，没见性的人见不到。明心见性，自性的德用，这个德能，或者我们今天讲功能，起作用了。功能是什么？见闻觉知。迷了自性，这个德能变质了，变成什么？变成受想行识。你看原本是见闻觉知，这一变，变成受想行识，那就凡夫了，受想行识就是阿赖耶。转阿赖耶为大圆镜智，这就成佛了，这个时候你无所不知、无所不能。
　　所以我们在经上看到五浊恶世，实际上我有很深的感触，释迦牟尼佛这段经文，就是对我们现在人说的，让我们读了之后、听了之后，深深感受到这世间太苦了！今天佛菩萨慈悲，把这么好的方法提供给我们，我们只要依教奉行，这一生就能够脱离六道轮回，不但脱离六道轮回，脱离十法界。所以今天我们在这节经文里面所读到的，完全是今天社会现象，讲得一点都不过分，我们要远离。我们很清楚，对我们是很大的鼓励，让我们认识今天社会的事实真相，生起厌离心，对极乐世界兴起祈求往生的心，那这个经就没有白读了。
　　于不善的人，要敬而远之。交结聚会，这是天天在一起，我们遇到了要尊敬。这些聚会都是浪费时间，大家在一起都在造业，他们不知道，学佛的人，头脑清净的人，看得很清楚、很明白。起心动念、言语造作无不是业，无不是罪，《地藏经》上说的。既是罪、既是业，果报都在三途，这不能不知道。『强夺迫胁』，我们一般人讲巧取豪夺，就这个意思。『归给妻子，极身作乐』，乐是假的，他不知道他是极身在造业，所造的都是杀盗淫，妄都在其中。如是广行杀盗之恶，只为归给妻子取悦于一妇人，以图极身作乐而已。这就是什么？这归结到淫，淫欲是罪孽的根，根要拔除了，你的障碍就没有了。
　　「极身者，望西云：极谓疲也。故极身者，疲劳其身也」。每一天造作这些事，都是劳身劳心，身心疲惫。造这种业的人，我们如果读《太上感应篇》就晓得，这个罪业是折福、折寿，不是增福、增寿，对自己过去生中所修的这个福德，都大幅度的打折扣，他能享受几年，来生三恶道去了。
　　这个末后的一段「三途受报」。请看经文：
　　【如是之恶。着于人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】
　　『如是之恶』，像前面造的这些恶，他全造了，不择手段，那造严重之恶。『着于人鬼』。「著者昭著」。下面义寂师说得好，「谓显中作恶者，着于人」，人都知道；暗中作恶的，鬼神知道，这就是着于人鬼。前面我们读过，一切众生皆有俱生神，你只一投胎，出世，这两个神就跟着你，跟你一辈子，一个叫同名，一个叫同生。这两个神专门记载你起心动念、言语造作，你的善他记，你的不善他也记。记来干什么？记来他报告给阎罗王，阎罗王里面的档案就是他在记录的。
　　这两个神，古来祖师有不同的说法，有的祖师认为这两个神是阿赖耶识变现出来的，讲得通，这前面我们刚读过。十法界依正庄严是唯识所变，识就是阿赖耶，所以说这两个神是阿赖耶变的，能讲得通，不相违背。阿赖耶的本身就有这种功能，我们起心动念不会忘记，这是叫种子识。有种子识，遇到缘决定现行，叫报应现前。所以了解这个事实真相，就不能够起恶念，起恶念很可怕。恶念都很可怕，由恶念引起邪恶的行为就更可怕。有恶念没有恶行，不至于堕恶道；恶念引起恶的行为，三途果报就去了，这个太可怕了。如是广行杀盗之恶，只为归给妻子，这是前面念过的，这一段讲如是之恶，就是广行杀盗淫妄之恶，人鬼都知道。尤其现在资讯发达，媒体的报导都能看得见，显中作恶，大家看到了，人看到了。暗中作恶，人虽然没有看到，鬼神看到了，特别是同生、同名这两位天神跟随着你，一分一秒都没有离开。
　　下面，「又《会疏》曰：人谓人间，官吏刑罚」，这是你造作的罪业，你会受到法律的处分。「鬼谓鬼神，冥官照见」，幽冥界有地位的、有福德的称之为神。「神明幽记，诸天亦记」，鬼神对你的善恶他有记录，天神也有记录。所以「造恶之人，岂能幸免」。佛经、祖师所说的这些话，我们相不相信？如果真正相信因果报应，我们就知道今天地球的灾难其来有自，不是没有原因的。原因是什么？不善业之感召。为什么毗卢遮那佛的华藏世界没听说有灾难，极乐世界没听说有灾难？水灾、旱灾、地震，没听说过，这什么原因不能不知道。佛在《楞严经》里面告诉我们，众生的贪心，感应外面就是水灾，海水上升，江河泛滥，海啸这最可怕的，是贪婪的感应。瞋恨感应的是火灾，火山爆发，地球温度上升，瞋恚所感。人真的把这个杀盗淫妄全都干了，心里头充满的是贪瞋痴慢疑，情绪是怨恨恼怒烦，造作是杀盗淫妄酒，这还得了！这个世界上什么灾难就发生了。
　　灾难能不能化解？答案是肯定的，只要我们今天把贪心放下，不贪了、不瞋恨了、不愚痴了、不傲慢、不怀疑了，灾难就能化解。佛在经中如是说，美国的科学家布莱登也这个说法，他说化解二０一二马雅灾难预言，就是今年十二月二十一号，他告诉我们，这告诉地球上的居民，我们要做三桩事情。第一个，弃恶扬善，贪瞋痴慢疑是心恶，杀盗淫妄酒是我们造的行，行为之恶，这统统把它改过来，这叫断恶修善。不贪、不瞋、不痴，这是善；不杀、不盗、不淫、不妄语，这是善，断恶修善，改邪归正。过去老祖宗所教的都是正法，教给我们孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这是正。再要求我们端正心念，我们起心动念都能够落实到仁义礼智信，都能跟五伦五常相应，这就是端正心念。人都觉悟了、都回头了，不但灾难不会发生，而且还会把地球带上更好的走向。科学家说的，跟佛法讲的，跟老祖宗的教诲都贯通了。虽然我们不敢说他明心见性，但是他跟明心见性距离不远了，我们可以把他看作这是觉悟的人，真实智慧、真实利益的言语，我们能够信受奉行就有福了。
　　所以末后这两句，这两句是念老写的，造恶之人，岂能幸免。幸是侥幸，免是免于天地鬼神的惩罚。能免得了吗？答案的确是肯定的，可以能免，只要我们觉悟，只要认错，只要忏悔，只要回头。在中国传统教育里头，肯定了每一个人都是好人，人性本善。童蒙学习的课本《三字经》，一开头的两句话，「人之初，性本善」，这是远古，我相信超过一万年以上，老祖宗就认识，提出来人性本善。那为什么会有不善？《三字经》第二句说，「性相近，习相远」。性是本性，本性是一样的，都是本善，习性不善。习性跟本性如果愈来距离愈远，肯定出现问题。今天这个世界，就是习性跟本性它们的走向是一百八十度的相反，这么一来，本性不见了，就距离太远了，完全是习性做主、当家，本性没有了。八卦讲阴阳，善跟恶是一半一半，现在只有恶，没有善了，那就是这上面的两句话，造恶之人，岂能幸免。
　　「于是自入三途」，这个自，「自者自然，具决定之义」。大乘经上常讲，法尔如是，宇宙的规则本来就是这样的，这叫法尔自然。有没有三途？三途也是阿赖耶变现出来的，离开阿赖耶识，没有三途。所以佛在讲经教学常用比喻，比喻用得最多的是梦幻泡影。大家都有作梦的经验，梦从哪里来的？梦是真的还是假的？佛在这个地方给我们讲比喻，六道是梦幻泡影，六道里头包括三途。佛在《金刚经》上教我们对宇宙万法的看法，你别当真，它是梦幻泡影，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，应该这样看法就对了。
　　所以你在六道里头所有一切的受，全是自作自受，不是别人给你的。你的心善、行善，应对的是天堂，到那里享受的是乐受；如果我们心行不善，心行跟十恶相应，跟杀盗淫妄相应，所受的是地狱苦报。地狱也是阿赖耶识变现的，也是梦幻泡影。什么时候能出来了？罪受满了就出来了。出来之后还要还债，还什么债？杀害的那些众生，你要还它的命。你今生杀一头牛，还债的时候你得变成一头牛被别人杀，这叫冤冤相报。我们杀死一只蚂蚁，不论是有意无意，将来必定堕在蚂蚁里被人家杀死。我们是有意，将来受报是有意的；我们是无意，将来受报是无意，业因果报，丝毫不爽。
　　世间人不知道事实真相，胡作妄为。这些事情佛讲得清楚，教导我们起心动念、言语造作，不能违背自然法则。自然法则，在中国古人就是讲的伦理、道德、因果。人生在这个世间短暂，为什么不做个好人？人间寿命很短，无论在哪一道，寿命都比人长。人身难得而易失，人身可贵，贵在什么地方？诸佛菩萨常常在人间教化众生，因为人间苦多乐少，容易觉悟。天上乐多苦少，不容易觉悟，他生活得很自在、很快乐，你叫他学佛修行，他不愿意做。三恶道太苦，你叫他念佛修行，他没有空。他受那个刑罚是不能间断的，一日一夜，万死万生。受报的时候不是一次，不是一世，过去生生世世所造的业统统要报尽。无量劫来杀害多少众生，你杀众生一次，你被杀一次；你杀众生一百次，你要被杀一百次，这都是自然的。宇宙之间自然的法则，不是人为的，绝对不是天神这样做法的，天神很慈悲，也不是阎罗王，阎罗王也很慈悲，完全是自己变化的。就像做恶梦一样，做恶梦醒过来，一身还流汗，吓得那个样子，这一吓，才晓得刚才做了个恶梦。三恶道就是恶梦，这恶梦时间很长，时间长短又不是一定的，受苦受难，所谓度日如年。
　　这些事，我们每个人都曾经经历过，不是没有经历，天上人间我们住过，三途地狱也住过，我们只是忘掉了。证得阿罗汉，阿罗汉有神通，宿命通，知道过去的事情，阿罗汉回忆以前在阿鼻地狱的状况，身上都流血汗，还害怕，心有余悸，这不能说它是假的。这些问题要彻底解决，只有明心见性，一了百了，永远解决了。明心见性我们做不到，明心见性需要相当深的禅定，这是真功夫。禅定到什么样功夫？世尊在大乘经上告诉我们，我们六根接触外面境界，不执著了，清净心现前；不分别了，平等心现前；不起心、不动念了，这是大觉大悟，这个境界才可以。谁能修到这个境界？八万四千法门，什么人一生当中能修成？修不成功，依旧搞六道轮回，没完没了。修成功，恭喜他，他超越轮回了，这个难得。这些事实真相我们得要知道，知道才有警觉。
　　另外一个超越六道轮回的方法，就是往生净土，这个方法我们遇到了，遇到了真干，这个方法行，男女老少、贤愚不肖，只要肯干，个个都能成就。前面那个明心见性我们没法子，那真叫上上根人，绝顶聪明人。我们没有办法走这条路，我们走下下根，一句弥陀念到底，将来成就跟上上根人是一样的。为什么一样？我们用的方法相同，所以得的果报当然相同，那就是不起心不动念、不分别不执著。可是我们只有一句阿弥陀佛，执著阿弥陀佛，分别阿弥陀佛，起心动念都在阿弥陀佛，其他的念头都没有了，这能往生。这是阿弥陀佛大开方便之门，让我们这些人，没有能力的也能够成就，也能够在这一生圆满无上菩提。现在时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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