无量寿经玄义（第十集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人无量寿经玄义讲记18集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经玄义　　（第十集）　　1989/11　　新加坡净宗学会　　档名：02-014-0010



　　请掀开经本第十八页倒数第三行：

　　【四常寂光土。法身佛所居之土。名为常寂光土。】

　　这首先将『常寂光』的意义，就是寂光净土的意义，给我们做一个简单的说明。所谓常寂光就是法身土，法身身土一如；换句话说，证得法身，也就是证得常寂光土。所以常寂光净土并不是另外单独有个净土，前面说过的只要证得实报庄严土就同时证寂光净土，因为证实报土就是证法身，破一品无明证一分法身，他同时证得寂光净土。底下引用蕅益大师的一段话来说明：

　　【要解云。实相之体。非寂非照。】

　　前面我们曾经讨论过『实相』，实在讲是离言说、离思惟，所以说是不可思议，我们的言语、我们的思想都达不到。因此我们讲寂、讲照都是很勉强的术语，实际上说来，寂照都按不上，如果能按上，那这真如本性里头就有一物。真如本性的确是无一物。讲「寂照」都是不得已勉强加上的名词，实在讲它没有名词，所以我们决定不能够执着名字相，道理就在此地。要循着这个名字去体会它的意思，它的真实义，所以循名求真实义，它的作用就达到了。

　　【而复寂而恒照。照而恒寂。】

　　由此可知，『寂』与『照』可以说都是实相本体的作用，或者我们讲它的现相。实相也就是真性，真如本性，它是清净寂灭的，这是它的样子，样子是清净寂灭的。就是它的确是如如不动，不管在什么时候它从来没有动过。寂就是不动，同时它有照，就是照见，我们在《心经》里面读的「照见五蕴皆空」，照见简单讲就是它明了并不是胡涂。它虽然不动，如如不动，但是它样样清楚，清楚就是照，没有一样不清楚。尽虚空遍法界它统统明了，这是真如本性，我们简单说就是个样子。它的样子，也就是真相，所以叫实相。实相就是真相。谁的真相？真如本性的真相，这我们一定要把它搞清楚。

　　【强名常寂光土。】

　　这是讲照而寂，它清楚，它清楚不动，我们就叫它常寂光土。

　　【寂而照。强名清净法身。】

　　『寂而照』，照而寂，实在讲是一桩事情。从照来上说就叫它做常寂光土，从寂这方面来讲，我们就叫它做『清净法身』。所以清净法身就是常寂光土，常寂光土就是清净法身，身土不二。

　　【故知身土不二。】

　　乍听我们很难体会，在前面曾经跟诸位报告过，你用梦境去体会那个境界，我们作梦，梦中山河、大地、虚空，那不是国土吗？统统是我们自性变现出来的。梦外没有心，心外没有梦，那个心是什么样子？心在作梦的时候就晓得心就是那个样子，心就现这些形状，就有形状可以见。我们今天尽虚空遍法界这个净土，换句话，前面三种净土，全是真如本性变现的相分。由此可知，统统都是常寂光土。凡圣同居土也是常寂光土，方便有余土、实报庄严土没有一样不是常寂光土。为什么要叫你证得实报庄严土才分证实光？因为你证得实报庄严土，你自己才体会到身土不二。换句话说，你好像作梦，才真正清醒过来觉悟，我现在在作梦，梦中所有一切都是我变现出来的。你只要这一觉悟，就好比是入了常寂光土，你就住实报庄严土，是这个意思。

　　方便土以下的没有觉悟，换句话说，他不承认。像我们今天绝对不会承认说这个世界虚空、一切桌椅板凳都是我，没有人承认，这就是什么？这就是迷，不承认。好像在梦中作梦，梦的时候不知道是作梦，绝对不承认梦中的别人是自己，决定不承认梦中一切万物是自己，不承认，就好比是这个意思。你恍然大悟，真正承认一切万法统统是自性变现而成，就是这个时候心真清净平等，万法一如了。对于一切众生慈悲心生起，这个慈悲叫平等的慈悲，同体大悲！无缘大慈，缘是条件，没条件。于一切众生这种爱护、帮助没有条件，像父母爱子女一样，无条件的，为什么？一体的。晓得万法跟自己是一体，所以身土真的是不二。迷人分二、三，觉悟的人不分。

　　【皆属强名。寂照同时。非思量境。】

　　所以这个境界真正不可思议，寂与照同时的，没有先后。下面也有一个，这是简单也是很勉强的说法。对于常寂光这三个字的意义分配在三德上。

　　【常。法身德。法身常住故。】

　　可以这样讲法，常是法身故。永远不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异。《中观论》里面讲的「八不中观」，就是这个意思。

　　【寂。解脱德。】

　　『解脱』就是自在。

　　【尘劳永寂故。】

　　这个字我们要特别把它看重，要留意到我们烦恼多、妄念多，如何断妄想、断烦恼？你只要心寂静就断了。寂静就是定，就是净土宗里面讲的一心不乱；换句话说，你几时真正得到一心，你所有一切烦恼就没有了。事一心，你见思烦恼没有了；理一心，你尘沙烦恼、无明烦恼都没有。念这句佛号就直捷求一心不乱。你看这个法门多么的殊胜，真正是古人讲的至简至易，简单容易到了极处，稳当快速，一点都不麻烦，前面说过「人人能行，人人能念」。

　　佛门里面八万四千法门，无量无边的法门，说穿了还不就是为了断烦恼。有烦恼是凡夫，没有烦恼是佛菩萨，佛菩萨跟我们凡夫差别就在此地。无量无边的方法、门路都是断烦恼，但是所有一切方法门路，没有比这个更容易，这个法门是最容易的一个法门，最直捷的一个法门。所以它殊胜，十方诸佛都赞叹、都弘扬。再说穿了，十方一切诸佛他们所以成佛，最后成佛用什么法门？就是用念佛法门。这个话是有根据的。根据在哪里？在《华严经》上。《华严经》讲到最后地上菩萨，「十地菩萨始终不离念佛」，修行修到最后登地了，始是初地，终是十一地，就是等觉；换句话说，从初地到等觉，他这个时候修什么？修念佛法门！念佛成佛，真的是念佛是因，成佛是果，到这个境界他明白、通达了，不再怀疑了，老老实实来念佛。所以我们在凡夫位，真正相信这个法门是大善根，华严会上到十地菩萨才真正觉悟，真正知道这个法门的殊胜。

　　我们今天得到这个法门，晓得这个法门的殊胜，依照这个法门的修学；换句话说，我们等于在华严会上是地上菩萨的这种智慧，这个认识相当不容易。所以我们断烦恼、断习气、断妄想，要晓得这个寂重要。我们平常讲的一心不乱，清净心非常非常重要。『尘劳』就是烦恼的代名词，包括见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，烦恼永寂。

　　【光。】

　　是光明。

　　【般若德。】

　　就是智慧。

　　【智光遍照故。】

　　这个智慧就在六根上起作用。眼根遍见，尽虚空遍法界没有一样他不见的；耳根遍听，乃至于意根遍知，这是我们在《无量寿经》里读到的。西方极乐世界那些人，一往生到那边人，那个神通作用几乎就跟阿弥陀佛没什么差别，他这个能力统统恢复，这是其它法门里没有的。这到西方极乐世界阿弥陀佛神力加持你的。他四十八愿上说，如果往生到西方极乐世界，不是像那样的神通道力，阿弥陀佛誓不成佛。他现在示现已经成佛十劫了，换句话说，他这个愿是愿愿都圆满、都做到了，所以这我们决定不要怀疑。

　　【涅盘三德。如来秘藏。】

　　这个『秘』是深秘，『藏』就是含藏。它含藏着甚深的秘藏，就是『三德』：法身、般若、解脱。这三德是一证一切证，是一而三，三而一，你证得法身，决定有解脱、有般若；你证得般若，决定也有法身、解脱，是一而三，三而一。

　　【等觉大士历尽四十一品无明。】

　　这讲到等觉菩萨，菩萨里面位次最高的，再往上去就是圆教的佛，这成佛。等觉已经破了四十一品无明，菩萨到了顶头。

　　【更破最后一品生相无明。法身全显。圆证三德。彻本心源。究竟清净。证入常寂光土。】

　　『常寂光』，是圆满的常寂光，不是分证常寂光，是圆满的常寂光。什么叫『生相无明』？我们现在看到宇宙万有，森罗万象，这叫现相。相从哪里来的？就是这个无明生的，所以它叫做生相无明。这个无明要是破掉了，相就没有了。好像我们作梦，为什么会作梦？我们拿这个比喻说，就是因为有个生相无明，所以会现这个相。假如生相无明一破，这人就从梦中醒过来了，梦境就没有了，完全省悟过来。可是诸位要知道，等觉菩萨再往上晋一级，他确实有能力破这品生相无明，可是这些人这品无明他决定不破，这就叫什么？叫倒驾慈航，叫大慈大悲。这分无明破了，换句话，他永远也不度众生，从梦里醒过来了，没有众生可度了。

　　所以永嘉大师证道歌上说「觉后空空无大千」，梦醒了，相统统不存在了。所以一切诸佛他都现这个身相，他现这个身相你要晓得，他的身相怎么现的？生相无明现的。他还带着一品生相无明，能破决定不破，为什么不破？要为了帮助那些九法界的众生，帮助他们。这些九界众生如果都成了佛，他也不破，他也辗转再帮助别人。这《无量寿经》上有，又辗转教化一切众生，这是真正慈悲，这是真正的积极绝不消极。破这品无明真的走了，那是消极。人家有能力而不破，留了这个相帮助这些有相的众生，十法界依正庄严统统都有相。这叫生相无明。

　　『法身全显』，我们要说像等觉、妙觉就是如来果位上，他是不是法身全显？全显，为什么说全显？因为他确实有能力破而不破。如果他没有能力破，他法身并没有全显；有能力破，他法身全显。换句话，就是法身、解脱、般若他是圆满的，他之所以不肯断生相无明是他的慈心，是他的慈悲。所以『圆证三德，彻本心源』，这是彻底证得我们自己的本性。『究竟清净』，这清净到了极处。这是讲诸佛的果地上，虽然他一分生相无明没断，他是自己故意不断的，他不是真的有无明，他是故意留到的。所以他是最寂清净，这叫『证入常寂光土』。

　　【凡夫带业往生同居土。】

　　这对我们来讲就非常重要，因为我们生到西方极乐世界确实是带业，在西方极乐世界我们生『同居土』。

　　【以亲闻佛训故。无退转故。】

　　我们先说这两句话。所以闻法对于中下根性的人来讲非常重要。过去我在台湾大概总是二十多年前，好像是民国五十六年。五十六年年初就是过年的时候，我在高雄兴隆寺，左营的兴隆寺。五十六年那个时候，左营那个地方还像乡下一样，不像现在，现在是田地都看不到了，那时候那边是乡下。

　　兴隆寺的住持是天乙法师，是个女众，这个人很能干。她在台湾一共有五个大的寺庙，都是她做住持；高雄是一个，嘉义有一个，彰化好像有个白云寺也是她住持，台北市有个圆通学苑，她有好几个道场。我在那里住了三天，她就请我在那里讲了三天经，向我提出一个问题。她说她读古书，读古人的传记，从前出家人在一个寺庙里面，怎么样赶都赶不走。她说：现在我们这个寺庙里头，我们对住众对他很优厚，为什么住不住？大概就是二、三个月他就想走了，她问我这是什么原因？我就告诉她，我说：从前寺院是道场，它里头有道。人家到这个地方来是要学道的，这个地方有道可学，那我当然不走。现在道场里头没道，没有道住久了，初来的很客气，久来了就有是非人我，就有成见，就有意见不合，他当然要走，他不走留在这里干什么。

　　她就问我：什么叫道？讲经就是道。从前的道场诸位要知道，它每天是八个钟点讲经，就跟学校上课一样，八个钟点修行，所以一天就去了十六个小时，剩下这八个小时就是吃饭、洗澡、工作、睡眠，很紧张，他没有时间打妄想，没有时间搞是非人我，没有时间。他这个道修行把你的时间统统占去了。

　　所以，《仁王经》上讲「二时讲经」，那个二时是印度的时。印度人讲昼夜六时，所以它的一时等于我们四小时，二时就是我们今天讲的八小时，讲经。另外八小时，二时修行。那个修行如果是参禅的，禅堂就坐香、跑香去了；如果是念佛的，到念佛堂去念佛。一天念八个钟点佛，听八个钟点经，你想想看他怎么会跑？他不跑！现在寺庙里头没有讲经也没有念佛，他到这来干什么？他当然在造口业，在张家长，李家短，是非人我，一定搞这个。他要不搞这些，他是圣人，他是佛菩萨再来的。他是凡夫，不可能！信徒接触得多了，接触得多是非就多，他天天搞是非；接触信徒少的，那自己庙里头的住众也闹是非，所以不讲经怎么行？连西方极乐世界阿弥陀佛天天都讲经，那经上都有，天天都讲经！

　　所以你要晓得『亲闻佛训』，这样你才不退转。阿弥陀佛用什么力量来加持你，叫你不退转？天天在那里讲经，天天在那里劝导你，所以你不会退转，他用这个方法。这桩事情在古时候容易，所以讲古时候人的福报比我们大。那就是他天天有机会听经，出家人常住在寺庙里面，在家居士也可以到寺庙挂单。从前在家居士有这个好处，在家居士在佛门里面挂单，寺庙挂单，一样参加他的听经，参加他修行。在每个月缴一点道粮，供养一点，寺庙里不跟你计较的。你愿意再住多少年就住多少年。所以寺院有内院、外院，内院出家人，外院是在家人。从前读书人，念佛有修养的，多半嫌家里面烦，他就到寺庙去住去，这在过去很平常的事情，他真有成就。现在可以说整个世界上都没有这个道场，有解、有行的道场都没有，这就是我们的福报不如前人。但是，如果你真正肯努力的，利用现在科学工具也能够得到补偿，那是什么？我们听录音带！这个方法也不错。每天能够听上两小时，能够念两小时的佛。不能像古人一天十六个钟点修行，我们现在如果能一天保持四个小时的修行就相当不错了，这讲我们现代人。

　　所以我以前有个想法，这个想法想了十来年了，都没有办法兑现，就是想建立一个弥陀村，为什么？现代这个社会，给年轻人是跟他结缘，让他认识佛法，了解佛法。为什么？他没有时间修行。所以修行的对象找谁？找年老的，退休的，把这些人找来。这个退休的人他都有一点积蓄，所以我们能盖个弥陀村，让大家统统住在一起。这当中盖一个大厅，这个大厅就是我们念佛堂，就是讲经的地方。每天讲两个钟点经，念几个钟点的佛，大家能够生活在一块，这样生活在一块，那这是现代道场，这是真正的道场。

　　我这个构想实在讲，也是在旧金山动的念头。我第一次到旧金山讲经，大概是一九八三年，讲经的地方就在甘贵穗母亲住的那个老年公寓。利用老年公寓那个厅，那个厅大概也就这么大的样子，那个听众有三、四十个人坐得很挤，坐得满满的，差不多有四、五十个人的样子。我一想，我说现代道场就是老人公寓，如果这个老人公寓里面全都是念佛的人，这多好！这个厅再做大一点，可以绕佛，里面做个佛堂。它里头有个餐厅，这个餐厅是包给人做的，我们也可以这样做法。老人不需要自己做饭，包伙食，请人来包办。餐厅也可以对外营业，对外营业他赚他的钱，对内，那就是很合理的包这个伙食，包伙食。

　　所以我在看他那个老人公寓就想起来，这现代建道场应该是这个建法，尤其是在美国。所以我每走到一个地方就宣扬这个想法、这个构想，建老人公寓。而老人公寓是，我们可以比照，如果美国政府有规定的，那就只好照规定做，或者可能是我们更小一点都没关系。就像做成旅馆一样，一个房间一个套房，打扫什么都简单，不必要那么大！因为自己用不着厨房。我们底下包伙食，用不着厨房，只有一个烧开水的地方就够了。这样大家合建，每个人费用很少，换句话说，人人买得起，这个房子要人人买得起。

　　还有年轻人他的父母在这边学佛的，他供养父母，孝顺父母，给父母去买一间。产权这是他自己的，可是我们契约上要定下一条就是这个产权决定不能转移给其它宗教徒，要定这个。产权可以转移，你可以卖，但是你卖的时候一定要卖给佛教徒，一定要卖给念佛的佛教徒，这样才能够维持这样道场，不会变质。大家在一起共修，甚至于一个月、二个月可以举办一次郊游，到外面包大巴士我们一起出去玩玩，都有助于身心健康。一年办个一次、二次环球旅游，他们身上都有钱！你带他去玩玩。我们一面走着一面念佛，一面来讲经，走到哪个地方我们讲到哪里，念到哪里，这很有味道！使老年的生活不会寂寞，而且道业不会中断，这是非常好的一个构想。所以要有机会时候应当要这样做法，这是真正帮助，真帮助一些人往生西方极乐世界。如果是真这样做，其它州里头还有不少人都会来的。连香港、台湾有些知道我这个构想，如果哪个地方做的时候，一有通知他们真的会来。

　　这就是讲到听经重要，大家在一块共修重要。只要有天天讲经，讲不要讲多，一天讲两个小时就够了，大家意见就没有了。讲经实在是稳定情绪。他人心里烦恼了，不高兴，一听经，算了，不要提了，他心就定下来了。所以讲经就是劝大家把心定下来，好好的念佛。所以如果要不讲经，那就不得了，这个道场一定会斗争。那老人就很难相处，个性不相同，脾气怪怪的，那很难相处。所以这一讲经，这统统平息下来了。这个道理是一样的，譬如说学校，学校要是学生不上课，学生会造反，他一定要上课。军队里面，他一定要三操两讲堂，每天搞得精疲力尽，要不然会造反，是不是？它这一定的道理，所以这非常非常重要，连西方极乐世界都不例外。所以「亲闻佛训」这才不退转，这就是保证你不退转。

　　【寿命无量故。】

　　『寿命无量故』。极乐世界最殊胜的就是寿命长，所以他有足够的时间来断烦恼、来断习气成佛，圆成佛道。

　　【故必于此一生。圆断诸惑。】

　　所以在西方极乐世界，必然是他一生当中圆圆满满的把烦恼习气断尽了，『圆断』。『诸惑』就通常讲见思惑、尘沙惑、无明惑，统统断尽。

　　【圆净四土。】

　　这个『圆净』不是阿弥陀佛加持的，阿弥陀佛加持是我们圆生四土。圆净是你自己功夫真正到家，所以说圆净四土！诸位要知道「圆生」，一个字之差，圆生那是阿弥陀佛神力加持的，圆净是自己的功夫成就。

　　【故生同居。亦即生上三土。故曰圆生四土。】

　　这刚才讲了，『圆生』是佛力加持，「圆净」是自己的功夫到家，就是你一生决定成佛，所以这一节非常非常的重要。第四小节：

　　【极乐胜于十方者。首在带业凡夫。一生彼国。便不退转。】

　　这讲得很清楚、很明白，它超过十方一切诸佛的剎土，就是在他不退转。任何诸佛国土修行都是进进退退，所以成就才要三大阿僧祇劫、才要无量劫。如果只进不退，那就快了，要不了那么长的时间。所以他是进进退退的，唯独西方极乐世界弥陀神力加持，一到那个地方就圆证不退。

　　【不退有三。】

　　第一个是：

　　【位不退。入圣流。不堕凡夫。】

　　『圣流』就是圣人一流的。入圣人一流的，绝对不会再退回凡夫位，不会。第二是：

　　【行不退。断见思。】

　　就是见思烦恼断了。

　　【伏尘沙。】

　　尘沙烦恼没断，但是他伏住，不起作用。

　　【恒度生。不堕二乘。】

　　他发的普度众生的心，这是菩萨，绝对不会退到小乘。度众生是一桩相当艰苦的事情，但是他不疲不厌，不会退到小乘，不会退心的。第三：

　　【念不退。破无明。显佛性。】

　　这个无明是至少破一品，四十一品无明至少破一品，破一品就是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，这就到念不退。念不退是什么？

　　【念念流入如来觉海。】

　　跟如来同一知见，就是《法华经》上讲的「入佛知见」，他的知见跟佛是相似的，所以他不会退转。

　　【此土修证三种不退。】

　　这是讲我们这个世界，我们这个世界修这三种不退是哪些人？藏教的初果，藏教就是小乘，就是须陀洹，《金刚经》上讲的须陀洹，初果，须陀洹就位不退。我再要跟诸位说明，佛经上讲成佛要三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫虽然是个很大的数目，但是比起无尽的时空毕竟还是个小数目。我们过去生中实在讲是无量无边的阿僧祇劫，不止三个，但是我们过去修行，学佛甚至于讲念佛，决定不止三个阿僧祇劫，为什么现在没成佛？你要晓得成佛三大阿僧祇劫，从什么时候算起？从位不退算起。如果你生生世世修行都没有证到这个果位，那都不算的。你虽然是学佛学了无量无边阿僧祇劫，不算，为什么？从来没有一次及格的，没有一次到位不退的。所以这三大阿僧祇劫是从证得位不退那一天算起。好像我们在学校念书一样，你念大学，你总得要入学上课那一天开始，你念四年才能毕业。大学四年是毕业没错，可是你从来没有上过学，那你不知道过了多少个四年，始终毕不了业，就是这么个道理。所以要晓得它从哪里算起。

　　像我们这个经上讲的，《无量寿经》讲的，就是阿阇王子这五百长者子，他们曾经住菩萨道，曾经供养四百亿佛，他还有退转，他还退到凡夫，他还有隔阴之迷；那就是咱们说的，虽然行菩萨道，虽然供养四百亿佛，他始终没有证到须陀洹果，生生世世都没有证到须陀洹果，所以他一直往下退。住菩萨道就像我们现在一样，受了菩萨戒，每半月也念念《梵网经》，诵诵戒，就是这样的菩萨。这种菩萨我们叫做名字菩萨，烦恼习气是非人我一样都没断。这样的菩萨福报很大，他能够遇到佛，供养佛，福报很大。

　　像释迦牟尼佛在世，举个比喻，他在舍卫国舍卫大城讲经不少年，讲了很多重要的经典。这个舍卫大城的人曾经见过释迦牟尼佛，见过的经上讲三分之一，见过释迦牟尼佛，见过不一定跟他学；闻名的又有三分之一，听说城里有个释迦牟尼佛，常常在那里讲经，没见过面，一生没跟佛见过面；还有三分之一人根本不知道，佛在这个城教化众生那么多年，还有三分之一的人根本不晓得。三分之一跟释迦牟尼佛见过面，当然也会讲过话，供养过佛，也曾经发了一点露水道心来学习，但是见思烦恼没有法子断，就是我们经上讲的优婆夷、优婆塞这类的，我们中国人讲在家居士。这是诸位一定要知道的，从位不退算起。小乘是初果，通教是见地菩萨，别教是初住，圆教是初信，这是天台四教，藏通别圆。

　　【行不退。】

　　藏教就没有了，藏教是小乘。到『行不退』是大乘，他不会退到小乘去。前面这条是小乘，位不退是小乘，小乘须陀洹以上就位不退。所以行不退，通教是菩萨，别教是十向，十回向不是十行，是十回向，圆教是十信位，所以藏教就没有了。

　　【念不退。】

　　通教就没有了。由此可知，通教菩萨他这个念是会退的。别教初地，圆教初住，这是『念不退』。别教初地，圆教初住这是法身大士，这是明心见性，在我们念佛人来讲，这是理一心不乱。前面两种是事一心不乱，就是位不退、行不退都属于事一心不乱。念不退是理一心不乱。

　　【要解云。五逆十恶。十念成就。带业往生。居下下品。皆得三不退。】

　　所以这是超越十方一切诸佛剎土。十方一切诸佛剎土没这回事情。西方极乐世界你看讲什么样去往生的？『下下品』，什么样的人？『五逆十恶』，这一生当中无恶不作，是临终时后悔，忏悔念佛往生的，像张善和之流的人物。所以我们念佛人对于世间造罪业深重之人不能轻视，我们也要用清净心、平等心、恭敬心来对他，不要认为他作恶多端，如果他临终后悔，那个十念往生也许品位比我们高。

　　前面跟大家说过，往生西方极乐世界是两种方式的，一个是积功累德，我们现在走的这条路；另外一条路就是忏罪往生。忏罪，一生没有闻过佛法，或者虽然听了不相信，一直到临终地狱相现前，他才真正后悔，真正彻底改过念佛求生净土，这样的人能往生。这个虽然在下下品，也不一定。他这个品位高下，是看他忏悔的那个力量。如果是真心、勇猛心悔改，自己知道这个罪业错了，自己永远不再做了；不但自己永远不再造罪业，更发大菩提心，要救度从前这些冤家债主，受他害的人，他发个大愿要普度这些人，圆成佛道，他的品位一下就高了。

　　像《观无量寿经》里面阿阇世王，这个人是造标准的五逆十恶。他想杀他的父亲，害他的母亲，跟提婆达多两个人合作，想把释迦牟尼佛害死。他把他父亲害死夺取王位，他是新王，提婆达多把释迦牟尼佛害死，他作新佛，他们两个动这种阴谋。所以破和合僧，五逆罪，五逆十恶他统统都造了。在《大藏经》里头有一部经就是《阿阇世王经》，你们去看看这个经，他最后念佛往生。他到临终的时候地狱相现前，他真正知道错了，真正后悔，忏罪后悔，念佛往生，跟张善和一样十念往生。他生到西方极乐世界是什么品位？上品中生。这不得了，不可思议！就是忏悔的力量强，就是真心忏悔。所以忏罪往生的人，他的品位就看他忏罪力量的浅深，不是念佛功夫的深浅，是他忏罪心力的深浅，决定他往生的品位。

　　像我们这种修行是积功累德，那看我们修行功夫的深浅而往生的。但是要知道，积功累德往生是非常有把握，非常安全稳当，忏罪往生非常不容易。为什么？临命终时这三个条件，谁能够保证临终的时候会具足？第一个就是保证临终时候头脑清楚，不迷惑颠倒，这点很不容易！我们注意看看临命终的人，你到病院看看病危的人，恐怕十个人就有十个人迷惑颠倒，那就没办法，他想忏悔都没用处。第二个要遇到善知识，第三个真正发心忏悔，要具足这三个条件。

　　由此可知，这类往生的人，说实在话，过去生中善根非常深厚，一时迷惑到人间来，又习气起现行，造作无量无边的罪业。他要过去世没有大善根，他决定临命终不会清醒，不会遇到善知识，不会人家一句话跟他讲，他马上就相信，真正就后悔，一点考虑都没有，这是非常非常之难，真正是千万人当中难得有一个。这是我们一定要晓得的，决定不能侥幸去做。所以一定要走稳当的道路，就是积功累德。

　　生到西方极乐世界就决定证三种不退，所以这三种不退统统都证得了。不但是皆得三不退，而且是圆证三不退。这个「圆证」意思从哪里来的？也不是祖师随便说的。《无量寿经》有一句，经上讲得很清楚，连四十八愿里面都说，十方众生生到西方极乐世界，统统都做阿鞞跋致，阿鞞跋致是七地菩萨，七地以上；换句话说，他这个三不退可以说圆了。七地以上的菩萨，不是初住。西方极乐世界是圆教不是别教，圆教的七地以上还得了？不得了！几乎跟佛的果位很接近，所以说圆证三不退。这是你看从凡夫一下就把你拉到七地以上的菩萨，所以这是很难相信的，真正是难信之法。但是这是佛说的，是阿弥陀佛四十八愿自己说的。底下一节说：

　　【极乐不退之因缘有五。】

　　这是祖师大德为我们说明，西方极乐世界为什么会不退，分析它的原因至少有五个。第一个是：

　　【弥陀大悲愿力摄持。】

　　这就是四十八愿，是阿弥陀佛的本愿。这是最重要的一个因素，也是我们真正对于西方净土所讲的境界能够肯定相信不怀疑，我们依据的就是四十八愿。第二：

　　【佛光常照。菩提心增进。】

　　佛光照注，一定是消灾灭罪。在西方极乐世界，阿弥陀佛的光明遍照，没有说是佛光不照的，没有，所以你罪业再重、再多，到西方极乐世界逐渐自然就消除了。第三：

　　【六尘水鸟悉演妙法。增其正念。】

　　这就刚才讲听经。西方极乐世界闻法这个缘太殊胜！它六尘说法，不一定是见阿弥陀佛，在阿弥陀佛讲堂里闻法，不一定。不管你在哪个地方，树林也会说法，风吹着树叶，树叶树叶碰起来、敲起来，它发音声，它说法。那个地方众鸟也说法，那些鸟，经上说的是阿弥陀佛变化所作，阿弥陀佛变的。西方极乐世界没有三恶道。所以你喜欢什么样说法，就变什么方法，随心所欲。所以你闻法的机缘永无中断，永远不中断。

　　这个我们在建弥陀村也有构想，小型的在美国像建老人公寓，我们也希望每个房间给他装一个扩音器，他不愿意到讲堂来听经，他在自己房间打开收音机可以听到讲经，可以听到念佛，不想听就关起来。这很容易做到的。如果土地很大，譬如我们讲的有个几十亩地，甚至于几百亩地，那就真正建出一个小城市。这里面想我们把它建成一个公园，我们这道路上，路上有亭子，或者树上我们都把它装成扩音器，亭子里面可以装闭路电视，你走到哪个地方都听到佛号，走到哪个地方都听到说法的声音，这是我们可以能够做得到。所以我们这里树也会念佛，也会说法，我们用这种方式，自己有个扩音室、播音室来控制就可以了。能够叫念佛的佛号二十四小时不中断，我们用这个播音机来播音，用这种方法。讲经也可以如此，使讲经的声音二十四小时不中断。不管你走到哪个地方想听什么经，你打开收音机都能够听得到。这就是六尘说法，西方世界六尘说法。第四个原因：

　　【纯诸菩萨以为胜友。外无魔邪。内无烦恼。】

　　这就是人事环境好，这点非常重要。一切诸佛世界比不上的，我们娑婆世界这一点最难。古人常说「处事难，做事难，处人更难」。那人情会变化，今天好了，明天恼了，这个东西是不容易琢磨的。在从前人与人相处还有个原则可循，这个原则就是道德的观念，大家还能够守礼，还讲道德，现在这个不讲了。不讲换句话这个变化莫测，今天社会就更难相处，所以相当不容易。如果我们真的能够做个像弥陀村这个计划，能够有个三家、五家或者十家、八家就不错了，一次要多少人，众生没那么大的福报。做好之后怎么样？慢慢的来扩展，我们尽量留着有余地，再有多人，譬如再盖一栋，人再多了，我们再接着盖一栋。一栋里面我们住个六户或者是八户。凑齐这么多人我们再盖一栋。图我们可以先把它画起来，盖的时候我们一部分一部分盖，用这个方式来做。这的确是三宝加持，大家努力。

　　真正能把正法在这个地区建立，这是一个地方人的福报。这种做法也就是我们做个现代化的道场，做个模范，做个榜样，告诉大家现代化的道场应该要怎么做法，不必盖那些宫殿式的，用不着花那些冤枉钱。我们是现代人，不是唐朝、汉朝时候人，那个时候人住那种房子，我们现代人住现代的房子，这点要晓得，花那么多冤枉钱，不值得！我们帮助许多收入比较低一点，我们把价格降下来，能帮助很多人，这是无量功德。所以不要讲求这些形式，形式是错误的。人事环境好，全是菩萨，西方极乐世界是纯一菩萨世界，经里面虽然有讲声闻、有讲人天，那是比照他方世界而说的，不是真的。《无量寿经》上都有经文，清清楚楚跟我们说明的。第五个原因是：

　　【寿命永劫与佛齐等。】

　　寿命长，实在讲寿命跟佛一样，相貌也跟佛一样。西方极乐世界是平等世界，身体、形状、个子、高矮、面孔、长相都一样，它真平等，这也的确是十方一切诸佛世界里面没有的，唯独西方极乐世界殊胜。因为大家面貌都一样，心就清净了。这我们在讲《无量寿经》说过的。这是阿弥陀佛在因地的时候，就在菩萨道的时候，参访他方世界，就知道他方世界众生长得形状不一样，不一样就起烦恼。相貌好的他就有优越感，就起贡高我慢；那个相貌差的他就有自卑感，觉得样样不如人，这都是烦恼。所以他说我的世界相貌统统一样，大家也没有高傲，也没有自卑，完全一样的。佛长得什么样，你们大家跟佛完全一样，你看这多平等，这叫真平等。如果佛长得比一般人要好一点，我总不如佛，佛虽然没有骄傲，我们不如佛的人有自卑感。所以跟佛一样，跟佛完全一样。

　　我们现在画的西方极乐世界那个图，西方极乐世界那个图画，把阿弥陀佛、观音、势至的身相画得特别大，往生的人都画小一点，这跟经上讲的不一样。经上讲完全是一样的，相貌完全相同，我们现在画这个相貌不相同，这都不如法。把佛画得特别大一点，好像是恭敬一点，其实那是真正的不恭敬，为什么？没有依教奉行。把佛特别抬高一点，这没有依教奉行，这不恭敬。真正恭敬是依教奉行。所以那个西方变相图要重画，画得大家统统是一样的。这是不退转重要的五个因素，当然其它的因素说之不尽。

　　【此凡夫易生之同居净土。行人不须断惑消业。只要信愿持名。下至十念皆得往生。永离诸苦。位登不退。一生补处。不可思议。】

　　我们常讲西方极乐世界殊胜庄严，这段话可以说是很具体的给我们描绘出来了。特别殊胜的是这个地方容易去，人人都能去，问题就是你愿不愿意去。你愿意去没有一个是去不成的，这是它无比殊胜之处。说『凡夫易生』，很容易往生，为什么？你不需要『断惑』，不需要『消业』，是带业往生！不需要消业，不需要断惑，只要信愿持名，这叫净土三资粮，就这三个条件。你只要具足这三个条件就行了，你相信，你发愿，你肯念佛。念佛是『下至十念』。前面跟诸位说过，你早晚课就用十念法，早晨起来念十口气，晚上睡觉之前念十口气，这样都行。你一生当中一次不缺，也符合一向专念。符合一向专念的标准，都能够往生，你看这多容易。

　　所以这个法门说「万修万人去」，一个都不会漏掉的，就是因为他这十念法。如果没有十念法，那往生真的是未必个个人能去得成。这个十念法的确再忙的人也能够修。早晨早起来五分钟就可以了，晚上少睡五分钟也就行了。不是像其它法门功课繁多，不容易，抽不出那么长的时间，这真是容易。一往生西方极乐世界，『永离诸苦』。西方极乐世界没有烦恼，没有忧虑，没有三苦、八苦，没有这些。这苦恼的名称你都听不到，哪里还会有事实。『位登不退』，圆证三不退。『一生补处』，这是讲终极的成就，你在一生当中决定成佛，所以『不可思议』。

　　【是乃十方世界之所无。故为千经万论所同赞者也。】

　　十方一切诸佛世界里面，没有这种事情。在尽虚空遍法界这样的事实，只有一个阿弥陀佛极乐世界里头有。所以，一切经论没有不赞叹西方极乐世界的，一切诸佛菩萨没有不赞叹西方世界的，没有不弘扬这个法门的。因为诸佛菩萨他最大的一个愿望就是希望众生早一天破迷开悟，早一天离苦得乐，早一天成佛，这是诸佛对众生的期望。你一往生西方极乐世界你一生就成就了，你想想看哪尊佛不欢喜？没有一尊佛不欢喜。说老实话，你是个修念佛法门的，你改修别的法门，诸佛菩萨看到都叹气，可惜！都叹气。你修别的法门，你放弃了修念佛法门，没有一个法门不鼓掌，好，这下对了！成功了！确实如此。所以人同此心，心同此理，真的是这个样子。哪个人真的是走到这个法门，那我们真是鼓掌欢喜。

　　我们看到许多年岁很大的，七、八十岁以后才觉悟、才回头，把别的法门舍弃掉了，专修念佛，这样的人很多。我一个老朋友锺景德老居士，今年八十多岁，今年大概恐怕有八十四、五岁的样子。他过去参禅、念咒、学密，他大概到八十岁才回头。我在屏东讲经他来听经，碰到我，他说不行了。他说禅密不得力，还是念佛靠得住。他说我现在一天念三万声佛号，我什么都不做，一天就念三万声佛号。虽然八十多岁，满面红光，身体很健康。他念佛的方法，他也不是在佛堂里念，他不是的。屏东那边距离乡下，他每天出去散步。他这个念佛，他走一步念一声，他用念珠，他说我每天念三万声佛号，我走三万步，这对身体运动有好处。他念佛是这个念法，一天三万声。这很难得，很不容易！所以谈起话来中气很足，声音很洪亮，很难得。像锺老居士也是我们的好榜样，难得他能回头。

　　【往生同居。便是横生上三土。证位不退。亦即圆证三不退。】

　　到这个地方，这是把求生净土果报的殊胜，一语给我们说出来，一语道破。所以不要认为生凡圣同居土我们的地位很低，你要这样想法就错误。生同居就是同时生上三土，上三土还得了！实报庄严土，常寂光净土，等于你同时生得了，这不得了！这个事实知道的人不多，如果知道的人多，谁不愿意念佛？有很多学佛的人为什么不肯念佛？就认为到那边去下品下生凡圣同居土太低了。现在人好高骛远，认为这个地位太低了，我不干，我要学高的，哪里晓得这才真高！这是有把握得到这个高，他那个天天在作梦想的那个高未必能达得到。想得很高，做不到。这个地方是真的，现成的。所以『证位不退』，位不退是初信菩萨，圆教初信的菩萨，就等于『圆证三不退』，等于七地。从初信一下跑到七地，一下超越了多少个位次，十信、十住、十行、十回向，超越四十七个位次，这真正不可思议！圆教总共五十二个位次，你看一生到那里，等于说从初信一下到七地，好像念书一样跳班，从一年级一下跳到四十七年级。五十二年级毕业，一下跳到四十七年级，你想想这不得了！真正是难信之法。

　　【念念普利群生。心心流入觉海。是为本经之趣。】

　　这就是念不退。念念圆成佛道，后头一句『心心流入觉海』，就是念念圆成佛道，念念普度众生。所以这个法门不是小乘，确实是大乘佛法，而且是大乘之大乘，了义之了义，确实是一切诸佛度众生，了生死，成佛道的第一法门。『是为本经之趣』，这把「宗趣」这章介绍完了。下面第四是「方便力用」。宗趣是讲修行，力用是讲它的作用。我依照这个方法修行，修了之后有什么用处？假如我所学非所用，这学了就没有意义。学了立刻就管用，立刻就能得到利益。我们继续往下看：

　　【度生方便正是诸佛大愿之所结。】

　　『结』是归结。一切诸佛度众生的弘愿都是讲求方便，愈方便愈好，为什么？容易！容易成就。

　　【大智之所显。】

　　智慧从什么地方显露？从方便。它的方法愈巧妙，换句话说，这个巧妙的方法就是高度智慧的显现。

　　【万德之所庄严。果觉之究竟处也。】

　　可见得这个善巧方便真正不容易！有这么深的意义在里面。

　　【是故继体性宗趣后。而论本经方便胜妙之大力大用。】

　　『力』就是它的力量。『用』是作用。他有多大的力量，有什么作用。

　　【诸佛出世有三种利益。】

　　第一个就是：

　　【说经。】

　　特别在我们娑婆世界。娑婆世界的众生耳根最利，像《楞严经》上文殊菩萨拣选圆通说「此方真教体，清净在音闻」，耳根最利。观音菩萨与我们这个世间缘分最深，就是观音菩萨也是耳根最利，我们这个世界众生也是耳根最利，这个缘是从这儿来的。所以我们跟观音菩萨根性完全相同，所以《楞严经》上特别教我们学观音菩萨，就是这个道理，用耳根。我们看很难看得懂，不容易觉悟，听，一听就开悟了，这就证明耳根比眼根要灵。

　　【法施利益。令众生破迷开悟。早证无上菩提。】

　　这讲佛说法。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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