净土大经科注（第三三七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三三七集）　　2012/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0337


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》七百四十二页第一行，从当中：
　　「《心灯录》云：所以古德都要人知有。若不知有，总是虚妄。」上面这一段文都是解释知无与知有，两种都要知道。单单知有，这个知见不圆满，单单知无也不圆满，必须有无统统知道，这是真实圆满的智慧。知无是知总相，知有是知别相，别是差别，千差万别。这些现象究竟是怎么回事情？小乘阿罗汉知空不知有，所以不能够普度众生；只有菩萨，空有他都知道，能自度、能度他；到如来的地位，这个知才圆满。我们现在是凡夫，空有二边都不知道，所以迷惑，妄想多、杂念多，遭遇到的困难多，没有办法解决。求助科学，科学不能解决；求神问卜，那些神仙也不能解决。真正能帮助我们解决问题的，确实还是在大乘法。
　　大乘法如何帮助我们解决？教学、上课，课程里面最重要的，关键的课程就是把事实真相认识清楚。事实真相，性是无，相是有，但是性虽然是无，无中它又有，相里面虽然是有，有中又有无。换句话说，任何一物，用中国古人的话来说阴阳两面，阴中有阳，阳中有阴，生生不息，这才是事实真相。你必须通达，这些生生不息的现象，非有非无，亦有亦无。怎么对待？可以受用，不可以起心动念、分别执著，你就完全正确了。可是话说得很容易，真正要做到，必须有无真的通达，你才能在一切境界里头得大自在。受用，不占有、不控制，这就是佛菩萨。我们凡夫无论对于有跟无，都想占有、都想控制，科学研究物理的目的是想控制它，跟佛法不一样。佛法把它搞清楚、搞明白，彻底放下，放下才得大自在，为什么？因为自性清净心它一无所有。
　　惠能大师见性了，性是什么样子？他说了五句话，描绘真心的模样。第一个，真心是清净的，决定没有染污。什么东西是染污？我们眼见色相、耳听音声、鼻闻香气，根接触尘它就有分别、就有执著、就有起心动念，这就叫染着。如果眼见色、耳闻声不起心不动念、不分别不执著，那就没有染着，那叫佛知佛见。你看《法华经》，《法华经》说什么？就是教人开示悟入佛之知见，就讲这个。已经觉悟的人是佛菩萨，他为我们开示，开示是什么？说明，把我们的心打开。讲清楚、讲明白我们还是不懂，他再进一步指示给我们看，一桩一桩为我们做详细讲解，我们明白了，叫豁然开悟！悟了之后你要能契入境界，悟了之后不入，你就得不到受用。所以悟佛知见不错了，一定要入，入才真正成佛。为什么？你跟佛有同等的受用，这个重要！
　　佛的知见就是真正了解一切法的真实相，真实相是相有性空。所以，相是幻相，不是真相，相没有自体。体是什么？体是空性，真的是无中生有，有还归无。无是真的，为什么？不生不灭，没有波动现象。所有的现象都是属于波动现象产生的，所以它是动的，凡所有相，相全是动的。物质现象是波动现象，精神现象（受想行识）也是波动现象，包括科学家所说的自然现象，也是波动现象。这三种现象，科学跟哲学都能缘得到，只有自性缘不到，就是那个真的缘不到。真的为什么缘不到？因为真的它没有现象，它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，所以缘不到。六根统统缘不到，不但六根缘不到，第七、第八识都缘不到。
　　怎么晓得它有？大乘经上佛常说唯证方知，你证得了，你就清清楚楚、明明白白。什么人证得？一般经论都说八地以上，证得八地菩萨，你就证得了。八地很高了，菩萨位次一共五十一个阶级，八地是最上面的第四个阶级，五十一个阶级最上的四个阶级证得了。真有，只有这个是真的，永恒不变，不生不灭，能生万法，十法界依正庄严全是它生的。《华严经》上说心现识变，心能现，能现像诸佛如来实报庄严土，心现的，那里头没有识变。如果有识变，就是有心想。如果人他有念头，他有想法、有看法，立刻就变成十法界，变成六道轮回。所以十界六道，佛在经上常说从心想生。一真法界里头没有心想，十法界有心想，六道轮回有心想，从心想生。
　　这个事情被现代科学家发现了，证实这是真的，不是假的。经典，释迦牟尼佛至少是二千五百年前讲的，中国历史上的记载比这个长，三千多年。最近三十年量子力学的发展，跟佛三千年前所说的完全相同，让我们对佛法生起坚定的信心。被科学证明了，这是现代学佛人的喜事。我们过去学佛对这个问题总是怀疑，八地才能见到，什么时候我才能到八地，我自己没有见到的时候我总怀疑。没有想到现代科学家见到阿赖耶识，阿赖耶的三细相被他发现了。科学家是不是八地菩萨以上？不是，他发现了，他没有入进去。就是信解行证，他解，他不能入。这个解靠科学，科学里头最重要的是数学，从数学里头推论有此可能，然后再用科学的方法去观察。现在的科技进步，仪器非常精密，用这些仪器观察到了。所以，科学家他们的观察是有界限的，只能看到阿赖耶的三细相，再一往上提升提不上去，它就到顶了。现在阿赖耶的三细相被发现了，说得不清楚，只有物质现象讲清楚了，一点怀疑都没有。精神现象发现了，自然现象也发现了，没说清楚。还要提升，提升到统统都讲清楚，最后这个东西从哪来的，那就没有答案了！如果把这个答案找出来，必须要把起心动念、分别执著放下，只要放下就见到，答案就出现了。
　　所以佛法的修行，从初学到如来地，功夫浅深这句话是什么意思？功夫浅深的意思，真正的意思就是你放下多少。放下愈多功夫叫愈深，彻底放下，圆满了，那就叫成佛，统统在放下。所以，佛门里头最忌讳的是占有、是控制，只要有这种念头，有一丝毫这个念头，你就入不了佛门。入佛门是什么？初信位的菩萨，佛教小学一年级。你进不去，那你学佛就是在佛教的幼稚园，一年级进不去。要进一年级得放下，放下八十八品见惑，你就入进去，你就入门了。这是佛法跟世间法不一样的地方，佛法一定讲信解行证，证就是入。《法华经》上讲的，佛对我们只能做到两样事，开佛知见，示佛知见。示，做给我们看，释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年是开佛知见；他本身做榜样，他所说的自己全都做到，真放下了，那叫示，为我们做示范，为我们做榜样。学习的人第一步要悟，佛所说的、佛所表演的，真正懂得、真正明白了，悟佛知见。悟后最可贵的是入佛知见，入就是证得，你会跟释迦牟尼佛一模一样，入了境界，那真叫成佛了。
　　今天我们说老实话，我们也没有悟，我们也没有入，我们在佛门里面，旁听生，没有学籍。但是我们遇到净宗那就不一样了，这是特别法门，这是无比殊胜的一个法门。我们没有能力断烦恼的人，没有能力放下的人，这门行，叫带业往生。没有放下烦恼，没有消除业障，可以。这个法门只有三个条件，你真正相信，相信什么？相信佛在经上讲的净宗的原理，不能怀疑。净宗的原理说「是心是佛，是心作佛」，这两句话你要相信，不能怀疑。这个心是真心，你的真心就是佛，佛就是真心。所以，世尊在《华严经》上说「一切众生本来是佛」，净宗就是从这个道理上建立的。前面我们读过《涅盘经》上说一句话，「一切众生皆有佛性」，这都是非常重要的经文，人人都有佛性。既然有佛性，他必定作佛，只是早晚问题。现在为什么不是佛，搞成这个样子？现在迷了自性。是有自性、有佛性，迷了，迷而不觉。现在谁当家？妄心当家。真心有，不见了，不做主了。妄心是什么？妄心是起心动念、妄想分别执著，这是妄心，这个东西当家。它们当家就造业，一个善念，三善道，一个恶念，三恶道，天天玩这些把戏。
　　三恶道苦，三善道虽然乐，出不了六道轮回，脱离不了三界，这就是迷。谁不想脱离六道？不容易！六道怎么造成的？六道从哪里来的？佛告诉我们，见思烦恼变现出来的。见思烦恼是你错误的心念，错误的念头，对于事实真相完全相违背，迷得最深、迷得最重，所以这么个幻相显现出来。我们在这个里头完全不知道，就像作梦一样，梦里头不知道自己在作梦，这做的是恶梦，不是好梦。四圣法界是好梦，不是恶梦，但是它还是个梦境，不是真的。确实他们是乐多苦少，我们六道里面这些苦他全没有。我们不能不知道。
　　这几年，很多人说灾难问题，灾难不是我说的。我告诉诸位同学，我是凡夫，不是圣人，我跟你们一样。不同的地方就是我这六十一年，天天在读经，天天跟大家来分享，把我读的东西讲给大家听，五十四年了，不同就在此地。这六十年跟经典做朋友，我对于经典是解悟，不是证悟。所以我没有神通，我也没有预知的能力，特异功能我统统没有。你们知道的事情比我多，我五十年，从讲经之后，我就不看电视、不看报纸，跟这些媒体统统脱节。一些新闻、信息都是学佛的同学传给我的，常常有，有正面的、有负面的。我是什么态度来应对？我不管它是真是假，不放在心上。我们从遇到了净宗，对净宗产生信心，只有一个念头，这一生是我们在六道轮回的最后生，最后一次，来生不搞这个把戏了，来生决定往生净土。
　　我听老师的话，心里头只有阿弥陀佛，这李老师教给我的，教我要换心。从前心里面很复杂，妄念很多、杂念很多，现在一样一样都把它清除，不要了。打扫得干干净净，把阿弥陀佛请进来，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。现在《华严经》不讲了，也不读，每天读的经就是《无量寿经》、黄念祖老居士的注解。科判是我在跟黄念老没有见面的时候编的，现在把科判会在这经里头，科注，《无量寿经科注》。这是净土大经，所以我们这个题目就是用《净土大经科注》。现在年岁大了，来日无多，念念求生净土。我跟同学说我真信，我真想往生，我真念佛，灾难有跟没有与我没关系。与大家有没有关系？实在说，也没有关系。
　　但是，真正学佛的人说，无论是顺境逆境、善缘恶缘，统统都是好的增上缘，为什么？帮助我境界提升，这就都是好缘。顺境、善缘要特别小心，为什么？怕起贪瞋痴慢，那就错了。如果是逆境、恶缘，决定不能生怨恨。换句话说，一切境缘现前，一定要懂得保持自己的清净平等觉，就是真心。真心是清净的，没有染污，不受任何影响；真心是平等的，没有高下；真心是觉悟的，不迷惑，这就对了！最重要的是修自己，不要管别人，管别人的念头就破坏自己的清净平等觉。不能管，自己管自己没有管好，怎么能管别人！什么时候自己管好了？自己开悟了，自己证果了，那把自己管好了，至少也得证个初果！初果都没有证好，我们现在只有一条路可走，老实念佛，求生净土。要学老实，老实就是少管事，与我不相干的，尽量不要去管它。人要学愚，要学肯吃亏，要不怕上当，为什么？全是假的，没有一样是真的。你只要把这些东西不放在心上，就跟佛菩萨的知见完全相同，佛知佛见。
　　佛菩萨的行事我们要学习，看一切众生皆是佛陀，都是阿弥陀佛，每个人都是阿弥陀佛；不但人人是佛，人人都是阿弥陀佛。所以我们的阿弥陀佛不离口，一切人、一切事、一切万物统统是阿弥陀佛，是真的不是假的。阿弥陀佛什么意思？阿弥陀佛就是自性、就是性德。一切众生，包括十法界依正庄严，全是自性变现的。西方极乐世界，「自性弥陀，唯心净土」，这个话要记住！阿弥陀佛跟我是什么关系？是我自性所现的。极乐世界跟我是什么关系？是我真心所变的，唯心净土。既然佛是我现的，土是我变的，我现在要到极乐世界去，能去不成吗？那是我的老家，跟我的关系太密切了。
　　这个话以前不知道，佛说的。我们这么多年来，几十年来，在经教里头明白了、肯定了，不再怀疑。你们不承认，我承认。毁谤我的人、羞辱我的人、障碍我的人、陷害我的人，是谁？阿弥陀佛。阿弥陀佛怎么会这样对我？阿弥陀佛帮我消业障，要不然我业障怎么消得掉？我对于这些人要感激，感恩，他在我心目当中是佛，他对我有恩德。我的日子过得多快乐，这就是极乐世界！善人善，不善的人，我心目当中也善，没有一样不善。古人有句话说，「佛眼看众生，众生全是佛」，我们得学这一招。菩萨看众生，众生全是菩萨。我们是凡人看佛菩萨，佛菩萨统统是凡人，对不对？对！相随心转，我们是什么心，他就转变成什么境界，这是我们在大乘经教里面学来的心得。真学会了，这个地方就是极乐世界，一点都不错。对一切众生决定没有一个恶念，没有一丝毫虚妄，前面在经典上我们学过，一切要从真实心中作。从哪里开始？从不妄语开始，这叫真学佛。修什么？就是修清净心，清净心就是不受外面环境干扰，不受外面环境影响，心就清净了。于一切众生没有高下、没有傲慢，就平等了。我比人高，人不如我，这不平，不平是烦恼、是分别执著，这个东西是六道轮回心，不可以再用；过去用这个，现在明白、觉悟了，不用它。
　　我们再看这个里头有一句，识心达本，「识达有无。识达，谓识心达本」。真的认识心，真的通达什么是本，这两个字合起来就是本心。了是明了，达是通达，明了通达从本以来自性清净，没污染。污染是什么？你喜欢捡垃圾，把别人的垃圾统统捡来放在你心里头，你说你多可惜。你那个心是自性清净心，现在装满了一大堆的垃圾。佛告诉我们，连佛都不可以放在心上，《金刚经》上说的「法尚应舍，何况非法」，这个就是告诉你，佛法不是真的。佛法你明白就行了，可别放在心上，放在心上就成病，你把垃圾放进去了。六道众生最大的麻烦就是到处捡垃圾。所以这一点我们真的要觉悟，真学佛，从今之后不再收垃圾，不再捡垃圾，不要再把这个东西放在自己心上。心上只放佛号，除佛号之外什么都不要放，这是什么？求净土的人。如果是学禅的人，佛号都不能放，放佛号他就错了，禅是清净心，清净心里头没有阿弥陀佛。实际上，清净心就是阿弥陀佛，不能再放阿弥陀佛，再放是假的，这个不能不知道。
　　上个月，美国夏威夷土著那个治疗的方法，修．蓝博士来看我，告诉我一桩事情。他替人治病，怎么个治法？首先要把自己那个心清理干净。心里什么东西？记忆。你心里面记得很多的事情，善的事情、不善的事情，你记得很多，要把这个东西清理出去。不但不善的记忆统统清出去，善的记忆也要清出去，为什么？你的清净心能现前。他帮人治病理论就是清净心，就这么个方法，这个方法跟禅宗的方法完全相同。这个事难！阿赖耶的种子能清除掉吗？不可能。清除掉是转识成智，转阿赖耶成大圆镜智，真清除掉了。他的清除是什么？伏，用定功来伏烦恼，没有断。要把这些杂念、妄想统统伏住，让清净心现前，用清净心来治人的病。
　　治病不需要跟病人见面，他要的这个病人的姓名、性别、出生年月日，大概就要这些东西。地址我不晓得他要不要，他住在哪里，大概就要这个，相隔几千里都没有关系。他首先观想，观想病人跟自己合成一体。合成一体之后，自他合成一体，看他的病历就是自己哪个地方有毛病了。用自己的意念，清净心的意念，把自己有病的这些器官、这些细胞恢复正常，自己治好了，对方的病就好了，就这么简单。但是，不是一次能成功的，每天观想半个小时，要一个月，对方的病就好了。理上讲得通，佛在经论上讲的，一切法从心想生。所以，我们自己要身体有病，自己可以治疗，治疗的方法，他说的这个很简单，首先把烦恼习气控制住、伏住。我们伏住用的方法可以用念佛的方法，把精神专注在这句佛号上，把所有杂念控制住，然后就能够把病毒的细胞，病毒把它去掉，恢复正常，就是健康的身体。
　　这个事情今天科学家发现，叫念力的秘密，发现念力的能量巨大不可思议，太大了！不但能改变我们自己，任何疾病都没有问题，都可以恢复健康，而且能改变我们居住环境。我们中国古人有句谚语说「福人居福地，福地福人居」。这个地方有这种大修行人，他住在这个地方，这个地方的灾难就不会发生。他没有这么大的能量，至少这个地方灾难会大幅度的减低，这是决定做得到的。所以人不要有恶念，好！起心动念都是善念，这个地区能有一半的人起心动念都是善念，没有恶念，这个地方不会遭难。这个道理，现代量子力学家承认了。
　　哪些是不善的念头？自私自利是不善的念头，名闻利养是不善的念头，五欲六尘是不善的念头，贪瞋痴慢疑是不善的念头，怨恨恼怒烦是不善的念头，杀盗淫妄是不善的业，我们能够把这个东西都去掉。这反面就是善念，反面就是善业、就是善行，不但救自己、救一家，救我们居住这个地区，不遭灾难！我们认识的人，都要把这个道理讲给他听。从我们认识的人，学佛的人更好，不学佛的人，学中国传统固有文化的人都好，乃至于学习其他宗教的人，都是好人，都是善人。我们要把怀疑从根拔除，我们相信世界上人都是好人，没有一个是坏人。坏人很多，那是你说很多，我眼睛当中没有坏人，学佛就从这个地方学起。学佛的人知道，真心是自己，灵性是自己，永恒不灭，身体是假的，这种物质现象有生有灭，我没有生灭。我的这个身有生有灭，我没有生灭。我要有生灭，还能投胎吗？六道轮回被推翻了，人修行成佛也被推翻了。我不生不灭，我们要重视我，要好好修这个不生不灭的。这个生灭东西不要去理它，随缘就好，决定不能为它造业，这个一定要提高警觉。所以要认识真心、认识本性，这个比什么都重要。
　　这两句，正相当于《大乘起信论》里面讲的直心，「直心者，正念真如法也」。我们修净土的人，修净土的人直心者，一心专念阿弥陀佛也，就是的！阿弥陀佛就是正念真如，到极乐世界就知道了。「二者，缘修万行相当于该论」，就是《起信论》里面讲的深心，「乐修一切诸善行故」。乐是爱好、喜欢，喜欢修一切善行，不修恶。善行里面的善行无过于念佛，所以我们今天，在过去不晓得，瞧不起，没看在眼里，这是乡下阿公阿婆，一天到晚念阿弥陀佛，他什么也不知道。从前年轻，真的是造罪业，没瞧得起他们，认为他们是很愚痴的人，没有智慧。现在忏悔了，明白了，他们是什么？他们是第一等了不起的人！为什么？经里面所说这些道理，他全做到了。他的心真干净，只有一句阿弥陀佛，什么都没有。你跟他讲半天的话，不知道他有没有听进去，他回你的都是阿弥陀佛、阿弥陀佛，笑咪咪的。不管你讲什么，讲好话，阿弥陀佛，讲他坏话也阿弥陀佛。不得了！这种人将来往生都是实报土上上品往生，生到西方极乐世界那就是地上菩萨，没有人能比！这是诸佛如来示现给我们看，这真正叫念佛人。我们跟他相比差很远，我们跟他在一起，他是真念佛人，我们是假念佛人。要自己生起惭愧心，自叹不如，向他学习就对了。所以，最善之法，这个善行无过于念佛，念佛之外，随缘随分。
　　我们现在，最近这十年来，提倡三个根，儒家的根，《弟子规》；道家的根，《太上感应篇》；佛家的根，《十善业道》，这是善行，要努力把它做到。行善，要能在行善里面生欢喜心，在行善里面尝到乐趣，这真的行善，叫法喜充满，常生欢喜心。这个善行对我们是最好的养分，不但养我们的身，身心健康，欢喜快乐，它养我们的性德，提升我们的境界，提升我们的德能。
　　「三者，大慈悲为本，相当于彼之大悲心，欲拔一切众生苦故。」看到众生苦，不忍心，总是想帮助众生离苦得乐。常常有这个心的人能学佛，他有学佛的善根，尽自己可能去帮助人。离苦得乐是果，我们看看释迦牟尼佛是怎么帮助离苦得乐。佛知道，苦从哪里来的？从迷惑来的，人迷惑，就会做错事情，就会感受苦报；人要是觉悟了，不会干坏事，他会行善积德，他就受的是乐报。所以佛用的方法，讲经教学，教学的目的，帮助众生破迷开悟，果报就离苦得乐。世尊干了一辈子，三十岁开悟就讲经教学，七十九岁圆寂，讲经三百余会，说法四十九年，他真干！这四十九年就是帮助一切众生离苦得乐。
　　我们今天世界为什么这么苦？没人教我们。我们如果看看中国历史，中国历史上曾经出现过很多次太平盛世，你再仔细去观察它什么原因造成的？太平盛世一定有很多的学者专家，都在讲学，都在教化众生，帮助众生断疑生信，断疑开悟。做这种事情多，讲的人多、做的人多、学的人多，太平盛世就出现了。再看乱世，乱世，衰了，教学衰了，没有人讲了，没有人做样子给我们看，没有人学，社会就乱了。在中国历史上，这一世、这个时代是最痛苦的时代，我们把老祖宗东西丢失了，不能怪任何人。我们向上去看，至少丢掉两百年，两百年至少八代。今天任何人做什么样的错事都不可以去责怪他，为什么？他可怜、他无知，他从小没人教他。我们算是非常幸运的，幸运当中幸运，能够遇到传统教育、能够遇到佛法，把这些事情搞清楚、搞明白，不容易！所以，不管什么人做什么样的坏事，五逆十恶统统要原谅他，不能责备他，要帮助他回归到教育，回归到圣贤。这个社会才会有安定，才会有和平，人们才会有幸福。
　　要真正恢复到正常，我们丢掉两百年，恢复到正常也要两百年。正常的和谐社会我们看不到，我们底下一代未必能看到，要三、四代之后，慢慢就看到了。要靠我们努力去耕耘，首先把种子保留下来，传统文化的种子、儒释道的种子不能让它断绝，有几个传人就能保下去了。所以我们不能想到有很多很多人学习，那是一种奢望。能有多少？有十个就不得了！三个、五个都非常可贵。这叫保持种子。典籍要大量的去流通，将来就不会失传，在全世界到处都有。像《四库全书》、《大藏经》这些典籍，大量的印，分送到全世界，每个国家都有，就不会散失，中国找不到外国有。《群书治要》在中国失传一千年，日本有。所以民国初年，商务印书馆翻印的这个本子就是日本的。我们这次翻印的，就是商务印书馆的本子，日本的版本。商务印书馆以后又重新排版印过一次，数量不多，这将近一百年，这东西都散失了，印的量太少。那个时候成本高，现在印刷术进步，成本大幅度的降低。这是我们要努力、要做的工作，多印多送，全世界哪个地方有缘哪里去送。
　　还要鼓励大家学习。早年，我感到使人忧愁的，典籍在，从哪里入门？你说《四库全书》，这么大的分量，现在精装这么厚的本子一千五百册，从哪里读起！《大藏经》才一百册，《四库全书》一千五百册，十五部《大藏经》，怎么读！这是没想到，也是祖宗加持，让我们看到了《群书治要》、《国学治要》这两部书。这两部书是宝，这是什么？《四库》的钥匙。《四库》是中国五千年的文明，古圣先贤的智慧、理念、方法、经验、效果，全都在里头。落实在哪里？落实在修身、齐家、治国、平天下。真的是国宝！在这个世界里头，认识最清楚的是英国汤恩比博士，遗憾的是我没有跟他见过面，他过世了。七十年代他说过，「解决二十一世纪的社会问题，需要中国孔孟学说跟大乘佛法」，这是他说的。现在我们看看整个世界，对于社会混乱，关心的人不少，中国古人所说的志士仁人我见到很多。有没有方法解决问题？找不到！中国的东西都在这些典籍里头，没有人把它翻成外国文，现在连中国人自己都看不懂，苦就苦在这里。好在这两部《治要》出现了，我觉得这是祖宗之德，带给我们一线光明。我们从哪里下手？就从这两部《治要》下手。《群书治要》是治国平天下的智慧、理念、方法，《国学治要》是中国传统学术的一把钥匙。只要有这两样东西，这世界有救了。
　　可是这个地方要注意的，这些年我们提倡要扎三个根，德行重要。还有一个不能够忽视的，文言文，中国古籍完全用文言文写的，文言文一定要恢复。文言文的好处就是它超越时空，永恒不变，这是全世界找不到第二家的，只有中国有。你懂文言文，孔子距离我们二千五百年前，他写的东西，你读他的就像面对面谈话一样，你完全能理解，不会产生误会。这个工具这么好，真正智慧的创造。中国的文字，智慧的符号，你看它写法，你不会念，但是你能够体会到里头的意思。它是智慧的符号，全世界找不到第二家！我们鼓励外国人学习，为什么？他们需要智慧，他需要理念、他需要方法、他需要经验，你需要这些东西，学文言文你全都得到了。我们全心全力做这桩好事，我们能做的，就是把这些东西大量的印出来，向全世界流通。
　　我们接着看下面文，「是以此之三种发心，正《起信论》之三心，此之三因能与大菩提相应，故知发如是之心，即是发大菩提心也」。第一个真心，第二个好善好德，第三个能发慈悲心，救苦救难，这就是成佛、成圣本心，他有根本了。再看下一段，「次者引《净土论》，谓菩提心，即愿成佛度生，摄取众生往生净土之心。此心初看似较前心易于发起」，乍看好像比前面容易，「实亦不然」，实在说也不容易。「盖以净土往生法门，实为难信之法」，这真的不是假的。我学佛六十年，前面三十年对净土没信心。最初的五年对净土不相信，认为净土是释迦牟尼佛善巧方便，对那些没有知识的人，教他们的，安慰安慰他们，不是真的。我的老师李炳南老居士，我跟他学经教，他要我去读《印光大师文钞》，这个书是他老人家送给我的，正续二编，一共四册，我记得台中瑞成书局印的。我从头到尾念过一遍，看到印光大师的学问、道德，肃然起敬，把对净土那种轻慢的心改过来了。对净土尊重，对净土也佩服，但是没有发心去学它。自己的兴趣在《华严》，在《法华》、《楞严》、《大智度论》、《瑜伽师地论》，对这个有浓厚的兴趣，根本没有把净土经论看在眼里。所以在台中学经教，都是偏重在这些方面。
　　跟老师十年当中，我主修的一门功课是《大佛顶首楞严经》，先后我记得讲过七遍。以后，时间长的是讲《华严》，《华严》讲了几千个小时，都没讲完，分量太大。二０一０年，前年清明，也是看到社会动乱，灾难频繁，我就把《华严》放弃，专门讲《无量寿经》。晚年对净土认识了、明白了，真正知道这部经是释迦牟尼佛到这个世间度众生最重要的一部经典，最重要的第一法门。众生不需要断烦恼，不需要消业障，能带业往生。虽然生到净土凡圣同居土，而实际上等于生到实报庄严土，这是非常非常殊胜不思议的境界，这也是真正所谓的难信之法。这些理、事我们这么多年搞清楚、搞明白了，一丝毫怀疑都没有，自己将来到哪里去清清楚楚、明明白白。所以，无比的欢喜，真是教下所说的法喜充满，常生欢喜心。
　　活在这个世界，生活、工作、处事待人接物，知道这就是我修学的道场，这就是我学习的环境，我要在这个道场、这个环境里头去修，修什么？修清净心、修平等心、修觉而不迷。用什么方法修？信愿持名，这清清楚楚、明明白白。要紧的，一切时、一切处所提起这句佛号，放下万缘，要晓得，什么事情在我这一生是最重要的，什么事情不重要的。最重要的是我往生到极乐世界，这个事情最重要，其他都不是重要的，都是小事，不必去理会。报佛恩、报众生恩、报国土恩，报众生恩就是学习《无量寿经》集注，每天跟大家分享。我现在还有这个能力，每天讲四个小时，比什么都快乐，这是报恩！这是从释迦如来那里学来的，除这个方法之外不能报佛恩。
　　「信心未生，何能发心」。你对于净土没有生起真正的信心、愿心，你的菩提心怎么能发得起来！所以首先要有信心。我学佛六十年，没中断，讲经五十四年也没有中断，天天都在讲。虽然没有智慧，这六十年学习的常识有那么一点，用这一点功德给大家做证信，我回到净土了，我经过六十年的时间圆满回归。「法尚应舍，何况非法」，我做到了，全部舍掉，一心念佛，求生净土，给大家做一个好样子。如果没有过去几十年的修学，我今天来做你们不相信，你们心地不踏实。我通过六十年的修学，最后选择这一门，晚年给诸位表演一门深入，长时薰修。所以信难，发心更难。
　　「如《阿弥陀经》云：十方诸佛，称赞本师，于五浊世，为诸众生，说是一切世间难信之法」。这个本师是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛讲《无量寿经》，释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》，十方诸佛对释迦都赞叹。真不容易！是在这个五浊恶世。三千年前称五浊恶世，我们很难体会。在我学佛，也就是六十年前，看到经上讲的五浊恶世也不以为然，为什么？这世界很好。我第一次到香港来讲经，一九七七年，三十多年之前，香港很可爱，好地方！这三十年间香港变化太大了，人太多，高楼太多。三十年前，香港最高的一栋楼五十层，现在这个楼还在，好像是在天星码头，在香港那边。它的窗户是圆形的，一看就看到，窗户全是圆形的，只有那一栋，最高的。现在我们看起来，它已经矮下去了，四面都比它高。那个时候也很有味道，没有隧道，九龙到香港一定要坐渡轮，渡轮很有味道，现在都没有了。人口现在增加了一倍都不止，那个时候香港人很可爱，还有人情味，现在没有了，让我们非常怀念过去。
　　中国大陆亦如是，我们非常怀念抗战期间，生活虽然很苦，但是有乐趣，人情味很重。我们逃难，无论逃到哪个地方，当地的人都保护我们、都照顾我们，吃的、穿的都不让我们缺乏。感恩！现在这种好人没有了。也就是说，六十年之前，我们传统那些观念还没有完全丢失，经过这六十年全没有了，全是西方人的观念，中国传统观念不见了。人与人当中的信心没有了，以前确实，六十年前没有人想到哪个人是坏人，没有。基本的观念人都是好人，人都有良心。现在变了，所以五浊恶世放在现在我们点头，佛讲的没错。三十年前看五浊恶世，我们都说世尊说得太过分了，人虽然不好，社会不好，没有到这种程度。现在完全兑现了，没有话说，对释迦牟尼佛佩服得五体投地，三千年前就把今天社会状况他就了解。这是说这个法不容易，听这个法更不容易，听了能信就更难，信了发心求往生难上之难。
　　「又本经《独留此经品》曰：若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。」这些话我们现在全承认了，完全肯定，一点怀疑都没有，真难！现在你讲经教学，你讲讲其他的经典，里头有些道理，还有人听；也就是说，把佛法变成学术，变成一种哲学在大众当中讲演，听的人很多。在大学开课程，选这门课程的学生也不少，如果真正有讲得好的，选课的人会很多。可是学生愿不愿意学？不愿意，这就是把佛法，本来是智慧，无上的智慧，变成了知识，变质了，味全变了。智慧能救你，救你法身慧命，知识不行。知识在这个社会上，可以拿到博士学位，可以在学校当个名教授，于了生死出三界毫无关系，这是我们不能不知道的。我们今天最担心的也就这桩事情。
　　学科学，用科学家这种态度，怀疑，行，因为科学的对象是物理，在物质现象里面，怀疑行，但是在心理现象上，怀疑就不行了！心理现象里头最大的病，佛法里面讲毒，贪瞋痴慢疑五毒，怀疑是五毒里头很严重的一种。你有怀疑，你永远入不了门，你永远听不懂。你听讲听不懂，你看经看不懂，因为你有怀疑，你心里头有毒。怎样才能接受？不贪、不痴、不傲慢、不瞋恚、不怀疑，你就能够听懂。你听了会欢喜，你能够契入，你能够得到佛法的受用，佛法的受用是人生最高的享受。有疑不行，有慢不行，有一丝毫骄慢，有一点点怀疑，那你就注定了，只能得到佛法里面的知识，你不会得三昧，你不会开悟，人生最高的享受你享受不到。
　　最高的享受简单的说，法喜充满，常生欢喜心，这是现前；将来，往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。到极乐世界你就有能力，随时随地去拜访十方无量无边刹土里面的诸佛如来。供养诸佛，这是修福，听经闻法是修慧，你的福慧很快就达到圆满，福慧圆满就叫做成佛。你看我们做三皈依的时候，有念这个偈子，「皈依佛，二足尊」，这个二就是智慧、福德，这两种满足了，足就是圆满。这两样东西满足了，圆满了。每一个往生极乐世界的人，没有不成佛的，而且成佛特别快。那就是你的机会没有障碍，每天能够分身，有多少佛我就分多少身，每一尊佛那个地方同时去供养，同时去闻法，这不得了！这不是神话，这是事实真相。
　　经上讲得不错，「是明能信净土，实是一切世间难中之难，于此难信能信，斯即大智」。大智慧、大福德，这个智慧、福德是你过去生中修的，过去生中没有这种大智大福，回过头来让我们想想《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。《弥陀经》上这句话重要，这个人，能信的人，能听得进去的人，听到欢喜的人，过去生中一定有非常深厚的善根，有福德。善根是智慧，有智慧、有福德，有缘分遇到，你能信、你能理解、你能欢喜、你能够修行，你这一生往生就成佛，这还得了！八万四千法门里头找不到，这是佛法，无论是宗门教下、显教密教、大乘小乘，登峰造极第一无比的大法。所以偶尔我们有怀疑，还难以相信，这是我们应该理解的。能不能弥补？能。我的善根福德不足，我遇到这个法门，我认真的修学、认真的读诵、认真念佛，可以。很短的时间，把我所不足的那个善根、福德全部都补起来。我们对这个经信心十足，对往生这桩事情一点怀疑没有，真正有把握，这个不可思议！于此难信能信，斯即大智。「顺此信心，发成佛度生同登净土之愿」，这就是净宗所说的发菩提心。我们今天就学到此地，今天时间到了。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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诸恶莫作，岁岁平安。众善奉行，年年如意。

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如来已离，三界火宅。寂然闲居，安处林野。今此三界，皆是我有。
其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸患难。唯我一人，能为救护。

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