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二零一二净土大经科注(第二0六集)

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發表於 2021-9-15 22:13:59 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注  (第二0六集)  2013/3/4  马来西亚华严讲堂  档名:02-040-0206



  诸位法师,诸位同学,请坐。请跟我念三皈依:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第四百七十三页,倒数第四行,从第三句看起:

  《华严孔目章三》:「五逆,谓害父,害母,害阿罗汉,破僧,出佛身血」。「初二」就是害父母,「背恩养」。父母对自己有大恩,生我、养我、教我,所以,违背这叫忘恩负义,这罪大恶极。后面三桩事情「坏福田」,三宝是一切众生的无上福田,你要是把它毁灭掉了,众生没有地方种福,后果不堪设想。贫贱、无知会造成社会动乱,受害的人无量无数。这个责任谁担当?所以干这五种事情的人,只要做里头的一种,就是无间地狱。这里说的五逆,后面念老提出了,「至于常言之五逆,则为杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧」,以上三者意思相同。「犯此逆者,身坏命终,必堕无间地狱,一大劫中,受无间苦」,这个地方讲的不是一中劫,而是一大劫。一大劫,这个时间比前面所说的再加三倍,一大劫是四个中劫,如果算小劫来讲,八十个小劫,这就太可怜了,为什么要造这么重的业?

  五逆,我们参考数据里头有,在这个地方说说,因为这桩事情太重要了。我们要多听、要多读,提高警觉,决定不做这五种事情。这五种事情反过来是五大善,那就是孝顺父母,尊重阿罗汉。阿罗汉在哪里你也找不到,但是与阿罗汉同等的这种业,就是老师。阿罗汉在世间,他的使命是教化众生,为一切众生讲经说法,他教小乘,等于说教导佛的初级班。佛的初级班是阿含,释迦牟尼佛当年讲了十二年,这十二年留下来的经典很丰富,在佛经翻译几乎很完整的翻成中文了,在中文称为《四阿含经》。中文本的《四阿含》跟现在南传巴利文经做个对照,大概它们比我们多五十几部。诸位要晓得,总共将近三千部,只多五十几部,算是翻得非常完整。这个事情我并没有去统计,章嘉大师告诉我的,他跟我介绍大小乘的时候说过。

  我们今天看到了,在斯里兰卡看到的。去年十一月有这个缘分访问斯里兰卡,没有想到这个世界上还有这样的国家,佛教国家。全世界佛教的国家,有说的,没有行的。斯里兰卡这个国家小乘完全落实了,每一个人、每一个家都落实小乘,真可爱,它做到了。这个国家的人口不多,两千多万人,佛教徒占百分之七十八,还有少数的印度教、天主教、伊斯兰教、基督教,少数。每一个星期天,全国在校的学生,星期天都要到附近寺院接受佛教教育。小乘这些法师很可爱,个个都能言善道。

  我们做了个突击检查,事先没有通知,附近找个寺庙我们就进去参观,没有告诉他。看到那一天大概有三千多学生,这个庙也不小,学生坐在走廊上、坐在大殿上、坐在院子的地上,整整齐齐。我们许多人参观围在这旁边,他们学生没有交头接耳,没有说是看看我们,没有,非常专注在听讲,很认真的在学习。我们这一问才知道,星期天全国寺院都开放,出家人都出来教学生。没有什么喇叭、扩音器,没有这个东西。好像一个班一个班的样子,一个班几十个人,我看不到一百人。一个老师教,老师站着,学生都坐地上。小乘打赤脚,统统都赤脚,没有穿鞋子的。观光旅游,进寺庙一定要脱鞋子,脱鞋子,甚至于叫你脱袜子,很有秩序。我们看了非常感动,真没有想到让我们看到了,他做到了,信解行证,证没有看到,信解行看到了。一般我们所看到,我这一生看到佛教只有信解,没有看到行的,这个国家做到了行。

  我到这个地方来没几天,总统派他们的国师,这个国师跟我也是老朋友,送邀请函送到这个地方来,第二天就回斯里兰卡,特地送来的。请我去讲经,约定在五月底、六月,也是去讲一个月。讲什么经?我就是讲这部《无量寿经》,分一百个小时到斯里兰卡。这次到此地也是分一百个小时,这一百个小时是最重要的一部分。我们知道全经最重要的一品,就是第六品「四十八愿」,稀有难逢。这个都包括在十八愿,十八愿末后这两句「五逆十恶,毁谤大乘」,极乐世界收不收?现在这一大段经文都是来讨论这个问题。

  五逆要讲清楚,这是从《佛学大辞典》节录的。「罪恶极逆于理」,跟常理完全相违背。「是为感无间地狱苦果之恶业」,也就是恶因。「谓之无间业」,造无间地狱的罪业。「此有三乘通相之五逆,大乘别途之五逆,同类之五逆,提婆之五逆」,这就说了四种,我们都应该知道的。第一个「三乘通相五逆」,三乘是声闻、缘觉、菩萨,这叫三乘。底下这一段三乘通相五逆,「通于三乘所立之五逆。又曰小乘之五逆。常言之五逆是也」。第一个杀父,第二个杀母,第三个杀阿罗汉,第四个由佛身出血,第五个破和合僧,这整个排列,由罪之轻重次第排列的。「破和合僧者」,这一条特别提出来解释。「多数僧众,和合而行法事;修佛道,以手段离间之,使之斗乱,使之废法事。五逆之中,此罪最重」,比杀阿罗汉、比出佛身血还要重。依照轻重顺序来说,这是最重的,也是我们中国佛门里头常常提到的,有经论做根据的。

  和合僧,修六和敬。我们三皈依里头「皈依僧伽,诸众中尊」,众是团体,四个人以上在一起办事,这就叫僧众,叫众。所以僧众不只出家人,在大乘里头四个人以上在一起修行,就叫做僧伽、和合众。四个人在一起,必须遵守六和敬,如果不遵守六和敬,虽是众,不能叫僧伽。僧伽,这个僧不是出家人的意思,依照佛的经教修行,在家出家通的,都叫僧伽。在中国习惯对出家人的称呼,在家人不称,其实在家人包括在里头。他们四个人在一起修法,你把这个团体破坏了,让他不能修行,这叫破和合僧。破和合僧是五逆里头最重的,必堕阿鼻地狱,佛不能救你。

  有没有破和合僧的?好像挺多。我记得早年我在台北讲经,有个老居士,赵默林老居士,现在不在了。他是我们前一辈,大概大我二十多岁,这是父亲一辈的,也是印光大师的皈依弟子,跟李老师他们同辈分的。我在台北讲经,他是每一会都到,来做影响众,护持佛法,我们对他非常尊重。有一天他请我吃饭,在台北火车站的功德林。我去了,发现客人就是我一个。我们两个人在吃饭,他问我,净公上人,你知不知道我今天为什么请你吃饭?我说我不知道,我没有神通。他说我有一桩事情要向你请教。我说什么事?请教不敢当。他就提出破和合僧,五逆罪其它的四种不容易犯,破和合僧这问题严重,好像到处都是。我听了这个话,我说老人家,这个放心吧,咱们好好吃饭。他说为什么?我说和合僧,你什么时候看到和合僧?我这一问,他就愣住了,他就想想,最后就笑起来了,两个出家人住在一起都吵架,他不是和合僧。我说我学佛这么多年,我都没有遇到过和合僧,也没听说过,哪来的和合僧?不必别人去斗乱他,他自己在斗乱,无论是出家人团体、在家人团体,内部斗争好像从来不能够避免,要讲破和合僧,是他们自己已经就破坏了,不是外人。他终于明白了。

  我说真有这样一个僧团,我赞叹,没有。修得很好的,赞叹几句之后,他就傲慢心生起来,里面就出事情了。真的,我学佛六十多年,没有看到和合僧,也没有听见过和合僧;也许有,我没见过。真正和睦在一起修行的人,他们姿势一定很低、一定很谦虚,不会搞名闻利养。因为名闻利养就有争、就不会和合,所以他一定是很低调,一定很少人知道。这样的团体,人一定不会多,真修行。像《西方确指》所说的觉明妙行菩萨,他们这个团体只有八个人,真修,一心念佛,求生净土,八个都成功了、都往生了,这叫究竟圆满殊胜的僧团,个个成功。古时候有,也很少。我们非常希望有和合僧团出现,一个这种僧团出现,这一个地区的人没有灾难,这是真正如法的道场,诸佛护念,龙天善神守护。真有这四个人,和睦相处,互相相让,绝没有相争的,那个功德大!不但这僧团自己成就,这一个地方托福,没有灾难。那个修的功力要大的话,甚至于一个国家都不遭难,你说它多大功德!所以它功德大,你破坏它罪过就大,一切恶业里头,第一大的恶业就是破坏僧团。

  所以我就告诉赵老居士,我说放心,没有人破坏它,它自己破坏。原因在哪里?原因把戒律丢掉了。和合僧团的基础是持戒,它戒律没有了,没有一个人守戒的、持戒的,它怎么可能和合?和合的条件就是前面两条「见和同解,戒和同修」。第一个知见不一样,各人有各人的看法,各人有各人的想法,这就没法子,再不守规矩、不持戒律,所以找不到和合僧团。我们想破和合僧团的话,没有和合僧团。

  我在美国十五年,美国的法师在美国,大概都是一个人一个道场,一个法师,帮助他的都是信徒,来做义工照顾他。我只看到寿冶老和尚,他的道场五个人,住五个人,老和尚一个,还有四个女众,比丘尼。美国道场住人这么多的,我只看到一家,在纽约。我跟寿冶老和尚有缘,一九七七年我在香港讲经,后面两个月就是在他的道场,他香港有个道场光明讲堂,我在那里住两个月,所以到纽约去看他,他接待我。一生专攻《华严》,他非常难得,他刺血写《华严经》,全部的《华严经》写出来,好像送给美国一个大学图书馆去收藏,字写得非常工整,大概都是寸楷,字很大。老和尚年岁很高,我去看他的时候大概七十多岁,那个时候我五十几岁,所以他至少大我二十岁。

  这是跟诸位说清楚、说明白,我们自己心里就有数了,我们自己道场的住众要选什么?选和合僧,真正志同道合,欢喜在一起修行。志不同道不合,还是各人自己去住小茅蓬好。这个事情难,真难。早年,我们非常敬佩的洗尘法师,香港,也是老朋友,大我几岁,不多,大我三、四岁的样子。我是非常,因为他在香港有影响力,希望他能够建立一个五比丘的小僧团,大家来修六和敬。我们谈这些事情,他也欢喜,满口答应,我回到台湾之后就没消息了。他有个精舍,两个人住,是他老朋友金山法师,他们年龄相同,同乡,听说两个人常常吵架,现在都不在了。早年我在香港讲经,听众法师很多,现在几乎三分之二都不在了。

  我们向往,真正希望有一个和合僧团出现。念佛的人比较容易,如果身心放下,一心求生极乐世界,心里头把妄念放下,杂念放下、欲望放下,心里头只有一尊阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,一个杂念都没有。有几个人大家都是这样子,这个和合僧团就出现了。不分在家出家,四众可以住在一起,一心专求西方净土,除这一念之外,其它的没有,它真的会变成一个和合僧团。如果还有为自己的念头,这就不行了。几个人能够把自己放下!这是我们几十年来所向往的,不容易实现。这是我们把和合僧团真相给诸位说出来,这就知道想破和合僧团,找不到。知道这是极重之罪。

  接着下面说的「大乘别途五逆」,这是《大萨遮尼犍子所说经》第四卷,「有五种罪名为根本。何等为五」,哪五种?「一者破坏塔寺焚烧经像,或取佛物法僧物」,就是三宝物,这就是盗戒,盗三宝物。「若教人作,见作助喜,是名第一根本重罪」。你没有盗,你叫别人去偷,别人盗三宝物,你知道了你欢喜,都是这种罪。下面第二个「若谤声闻辟支佛法及大乘法,毁呰」,就是诋毁,「留难、隐敝、覆藏,是名第二根本重罪」。这就是大小乘法毁谤、诋毁、留难,人家修学你做障碍。隐敝、覆藏是把这些经典法本收藏起来,不给别人看,甚至于把它毁掉,想修学的人找不到经卷,这是第二个重罪。第三,「若有沙门信心出家,剃除须发身着染衣,或有持戒或不持戒,系闭牢狱枷锁打缚」,这就是对出家人。这出家人有信心,有持戒的、有不持戒的,你把他,系是用绳索把他捆绑起来,把他关在监牢狱,加上枷锁打他;缚是捆,用绳子捆绑他。「策役驱使」,或者叫他去做劳役、做苦工。「责诸发调,或脱袈裟逼令还俗,或断其命,是为第三根本重罪」。

  「于五逆中若作一业是为第四根本重罪」,那就通常前面讲的五逆,五逆里头随作一种,是这个里面第四个根本重罪。末后这一条,「谤无一切善恶业报,长夜常行十不善业,不畏后世」,这是不相信因果报应,不相信作善得福、造恶得恶报,不相信。世间没有善恶,只有强权,没有公理,他相信这些。以势力服人,不服的就虐待他,甚至于杀害他,他不知道有后世。「自作」,自己干,还教别人,「坚住不舍」,这是「第五根本重罪」。小乘人的五逆,「与此中第四一逆相当」,小乘讲的五逆就是这五种里头第四种。

  下面有同类的五逆。犯母,这个犯是侵犯,这是讲邪淫罪。「犯母与无学之比丘尼,是杀母罪之同类」,跟杀母亲的罪相同。换句话说,这是堕无间地狱的。第二,杀人。「杀入定中之菩萨,是杀父罪之同类」,这个修行人入定,你把他杀了。第三,「杀有学之圣者」,有学就是还没证果的,证果是圣人,没有证果的这些学人,你杀他等于杀阿罗汉,「是杀罗汉罪之同类」。阿罗汉,「无学之圣者」。第四,「夺僧众成和合之缘」,这里有四个人在一起修行,他把他赶走,破坏他的和合,「不使和合之事成就」。这是「破僧罪之同类」,跟破和合僧的罪是一样的。第五,「破佛之窣堵波」,窣堵波是梵语,中国人称为塔,舍利塔,里面是供养佛舍利的,你把这个舍利塔毁了。「是出佛身血之同类」,等于破佛身血。

  「《俱舍论》十八曰:同类者何?颂曰:污母无学尼,杀住定菩萨,及有学圣者,夺僧和合缘,破坏窣堵波,是无间同类」,造这些罪业统统都是无间地狱。不知道这些事情的人他敢干,知道这事情,宁舍身命我们也不敢干。他叫我去干我不干,他把我杀掉了,他杀我我不堕地狱;我要听他的话干了,将来一定堕无间地狱,在这个时候我选择什么?我当然选择不要身命。如果知道念佛,我遭这个难的时候,佛会来带我到极乐世界。我要爱惜这个身命,我要听不善人的话,去干这些事情,堕无间地狱;他叫我干,他将来也堕无间地狱,他受的罪比我还重。宁舍身命也不能干这个五逆罪。

  末后是「提婆五逆」,提婆达多。《法华文句》第八卷有这么一段文:「诱拐五百比丘,而破和合僧」,这是提婆达多干的,这是他第一个五逆罪。第二个「掷大石而自佛身出血」。他知道释迦牟尼佛每天出去托钵,路上有一个地方是石壁,佛在那个下面走过。提婆达多在这个山,是一个石头山,顶上放一个大石头,推下去想把释迦牟尼佛砸死。佛的福报大有护法神保护,这就是韦驮菩萨用金刚杵把它拦截住,石头就碎了,碎片砸破佛的脚背,让佛的脚背流血,叫出佛身血。这是五逆第二个,提婆达多的五种罪孽。第三,「教阿阇世王放醉象使之践佛」,这也是教唆阿阇世王把大象,大象让牠喝酒,喝醉了牠就发疯,到处践踏。释迦牟尼佛来了,把象放出来,让象去杀释迦牟尼佛,佛有神通,佛有护法神,没有被牠伤害。这第三种。第四,「以拳杀华色比丘尼」。这是他动手打人,把华色比丘尼打死了,这第四个。第五个「置毒于手之十爪,欲由礼佛足而伤佛」,他把毒放在指甲上,礼佛足的时候,想用指甲把佛的脚掐破,毒渗进去,这提婆达多干的事情,第五种伤害佛的罪孽。

  「是非五种各别之五逆,乃重同类而成五数,盖自佛身出血与教阿阇世王及置毒于爪中,为同一之逆罪。配之于别种之五逆,则但为三逆罪也」。因为这个事跟杀佛是同一桩事情,都是恶意加佛。这说了有三桩事,三桩事情其实也是一桩事,都是想置释迦牟尼佛于死地。五个把它归纳就是三个,「破和合僧、恶意出佛身血、杀阿罗汉」,拳杀华色比丘尼就等于杀阿罗汉。「同次文曰:若作三逆,教王毒爪并害佛摄」,这就是用归纳开合不同,展开、各别来说是五桩事情,里头同类的有三种,目的都是要害佛,可以把它归纳成一类,提婆达多的五逆罪。

  后面还有一个「五逆轻重」,《大乘义章》里头说的「杀父最轻,杀母次重」。杀母比杀父重,杀阿罗汉比杀母重。阿罗汉是教师,他教化这一方,这一方人的慧命得自于阿罗汉,你把阿罗汉杀掉了,这一方的人,善知识没有了,不懂得断恶修善。这个因果责任很大,这个罪业是无间业,所以决定不能做。中国古时候在社会上,教书人物质生活是最艰难的,因为他收入微薄,一般人称为穷秀才。虽然是个穷秀才,他诚心诚意来教好下一代,功德无量。为什么?他一生修法布施,来生得智慧。法布施里头有财布施,什么财?身体,内财布施。他用身体去教,要用时间去教、要用精力去教,这叫内财布施。内财比外财果报更大,所以他来生有财富、有智慧。虽然穷困,还是有许多人喜欢做,为什么?他知道来世因果,前世没有修,这一世命里头没有,该受苦,但是认真肯做。如果学佛懂得佛法,像袁了凡改造了命运。俞净意,俞净意是个教书的,教私塾的,他遇到灶神,灶神给他一番开示,他认真忏悔,改过自新,晚年福报就来了。晚年福报是花报,来生是果报,所以他的来生比晚年更好。明白这个道理,改善自己的命运都靠自己,不靠别人,这些事情是真的,不是假的。

  这五种,五逆轻重,最重的是破和合僧。「故成实云」,《成实论》,「破僧最重,何故如是」,为什么?「离三宝故」。僧在这个世间代表三宝。他自己修行怎么样,我们可以不去理会,那是他的事情。他的形相能警惕众生,启发众生恭敬三宝,恭敬三宝得福报。他是个破戒僧,我也把他当真僧看待,我得福报。他破戒是他的事情,我修我的功德,我以诚敬心对待他,看他像看佛一样,我得福。他不是佛,他是破戒僧、造恶的僧,我还是得福。因为我看他是佛,与他好不好、善不善没关系,对我没关系,看我用什么样的心态对他,我得的是什么。他是个真正修行人,我不善的态度对他,我有罪;他不是一个好修行人,我不善的对待他,我也有罪。为什么?因为我不善对他,引起别人也不善对他,甚至于引起别人对三宝的看法就不一样了。这个责任谁负?这个帐很细、很精密。

  贤首国师在《还源观》上讲的四德,第二个是威仪有则,意思就是说,我们活在这个世间要给大众做最好的榜样。这就对了,这就真正在积功累德,断恶修善,积功累德。如何令一切大众恭敬三宝、信仰三宝,这功德大。绝不能叫人因我而轻视三宝、疏远三宝、毁谤三宝,这个罪就重了。所以古人有一句谚语说「地狱门前僧道多」,这一句话说得,我们仔细去想想,不无道理。僧道都是出家修行人,如果我们的行为不检点,让别人批评、毁谤,那是他批评什么?他批评三宝,他批评我个人无所谓,连累的是整个佛法,整个宗教都受连累。这个帐是这么算法的,结罪从这个地方结的,所以你的罪就很重。要不然自己做一点小的,怎么会堕无间地狱,有那么重的罪?论你的影响,你影响多少人对佛教产生误会,对佛教失去信心,这个罪可就重了。

  像经上讲的,无间地狱寿命多长?一个大劫。一个大劫是这个世界成住坏空一次,八十个小劫,你才能够离开无间地狱。想早一点脱离,你有什么功德?唐太宗如果不是这一部《群书治要》的功德,能救全世界的功德,他要等一个大劫才能出来,没有那么简单。我们对于他死了以后到哪里去,我们不知道,我们也不会关心这个事情。印《群书治要》,不是为他,我们觉得这部书非常好、非常有价值。在中国失传了一千年,到哪里去了?唐朝亡国之后,这个书到日本去了,就是日本人在中国留学的这些学生带回去了。那时候的书完全是手写的,印刷术宋朝时候才发明,所以他们带到日本统统是手写的本子。手写的本子不多,容易失传,所以这个书日本有,中国没有。我们看中国的二十五史,《唐书》、《宋史》、元明清统统没有提到,名字都没提到,感觉得奇怪书到哪里去了?

  乾隆皇帝做了六十年皇帝,他的祖父康熙在位六十一年,他不愿意超过祖父,小时候祖父疼爱他,念念不忘祖父的恩德,所以他到六十年,他就把王位传给儿子,自己做太上皇。就在这个时候,嘉庆,他的儿子继承王位,日本的天皇对中国皇帝进贡,就是送礼物来道贺。礼物里头有一套这个书,中国人才知道,才知道有这么一部东西。但是那个时候的中国人对于这个书不重视,为什么?康乾盛世不亚于贞观,所以看这个东西没有什么作用,他们都做到了,不重视。到满清亡国,这本书被人发现了,交给商务印书馆,商务印书馆印了两版。一版就是我们现在印的这个,是日本的版本,没有改动,原文印下来的。另外一个本子是在《国学丛书》,商务印书馆编的小册子,口袋书,携带方便,对年轻人很方便,价钱也很便宜,它收了这个本子。这个本子重新排版,铅字排版。我们想到这两种本子印刷的数量大概都是一千套,不会很多。一百年前的事情。这一千套在中国这个大地,经过军阀割据、中日八年战争,几乎都在战火当中毁掉了,到哪里去找?

  我讲经提到这个非常感叹,唐太宗这个书太好了。居然有听众替我留心,在国内不知道在什么地方找到的,这两种一种一套,这两套寄给我了。我拿到手上,如获至宝,略略的翻一翻,我没有细看,赶紧交给世界书局。因为这个书没有版权,版权只是五十年,它超过五十年了,我就交给世界书局。我说你们印,我要一万套。我说这版权就送你,原书送给你,你们保存。等于说我给你买一万套,你自己可以多印一些流通,你们书店去卖,等于说我跟你买一万套。

  好像过了一、二个月,我又收到一套书《国学治要》,这是我梦寐所希求的。我早年在中国大陆找了几位教授,教文史的,从《四库荟要》里头,就像《群书治要》同样的方法,在里头撷取精华编一套书出来给现在人读。做了一年多,编出来的本子不理想,所以没有办法印出来。念念都没有忘记这桩事情,没有想到古人已经做了,《国学治要》一送来,这就是我想做的。九十年前做的,我看这个序文。它写序文,就是全书完成了写序文,丁卯年,我是那一年出生的。他们八年做成功,那就是在我没有出世八年前,他们就开始干了,我出生那一年他们圆满,又过了四年,才印成书流通。在我想,印成书应该也是一千套,这将近九十年的时间,这书也没有了。搜集这一套寄给我的,是一套很破烂的书,还好字没有损坏。书本有损坏,严重损坏,但是字没损坏。我着急了,也赶快赶紧印一万套。这部书是什么?这部书是《四库全书》的钥匙,你想看《四库全书》,先读这部,对于《四库》就大概都了解了。然后你喜欢专攻哪一部门,你再可以查目录提要,找出这一部分专攻。

  一定要「一门深入,长时熏修」,一门,你搞个十年、二十年成就了,你成为这一门的专家学者。不要搞多、不要搞杂,多了杂了你没有成绩拿出来。如果有这种条件,能够有十年、二十年,没有太大的障碍,你能够继续读书,专攻一种。古人有一句话说得好,读书千遍,其义自见,那个自见是开悟了。不要以为佛经可以开悟,世间书都可以开悟,你能够把《圣经》读一千遍也开悟,《古兰经》读一千遍也可以开悟。什么原因?读一千部是叫你心定下来,目的在此地。把你的杂念念掉、把你的妄想念掉,目的在此地。你真正妄想执着念掉了,念到没有妄想、没有执着就得定了。定,继续再去念,念个一、二年,你就很可能豁然大悟。不认识字的古大德很多,伊斯兰教创教的穆罕默德,就是不认识字,跟中国惠能大师一样,你看他能够说出一部《古兰经》,别人记录,他说出来,他不认识字。所以贵在一门,人人都有这个缘分,就是你肯不肯干,死心塌地搞一样,不要搞多,你就能明心见性、你就能大彻大悟。搞多、搞杂就完了,一生常识很丰富,样样都懂得,样样都不通,这是现在很多人犯的毛病。

  现在谈起戒律,我们晓得有个果清法师。果清法师很难得,三十年前,他参加李老师的研究班,那时候大学刚毕业。这个研究班只办了一届,八个学生,他是其中之一。我在这个班里面教《金刚经》,班里头六个老师,六个老师,八个学生。八个学生只有他一个成就,不容易,我们很喜欢,八个人里头有一个成就。这一个成就,就是一生专攻一门。所以决定不能搞多,搞多就是毁掉自己,一门就是成就自己。而且是戒律,「戒为无上菩提本」,你的经论讲得天花乱坠,著作等身,人家说你一句话,你没有学过戒律,你完了,就完了。

  诸位晓得定弘跟我,我培养他,我把他送到果清那里去,跟果清法师认真去学三年戒律。将来你出来讲经说法,人家尊敬你、佩服你,你学过戒律。否则话,讲得再好,人家一说,批评你「这人没学过戒律」,就完了。怎么办?缘,这是他的缘分,不是我的缘分,他的缘分。果清跟我三十年没有往来,我们从离开那个班之后,以后再没见过面。没想到他以后出家了,我听说同学当中有一个出家,不知道是他,能有今天这样成就,真正难得。佛法将来复兴要靠你们底下一代。我们这一代干的是什么?干的是宣传。因为今天的世人对佛法已经产生严重误会,我们能把这个误会消除,把大家信心再恢复起来,这是我们的使命。让我们再恢复,我们没有那个时间,也没有那个精力了。今年八十七了,顶多再干个十年吧,九十七,九十七不能干了,李老师九十七往生的,体力不行了。

  所以我对于底下这一代就非常重视,特别重视戒律。这是章嘉大师,我跟他老人家三年。我学佛的时候是走哲学的路子,我从哲学里面进门的,不是从宗教、不是从信仰,所以对于戒律没有兴趣,产生很严重的误会。认为戒律是生活规律,佛经上讲的,那三千年前印度人的生活规律,我们学它干什么?时代不一样了。居住地方也不一样,我们居住在中国,他在印度,他们的生活三衣一钵可以,他住在热带,行;我们在温带必须得四季衣裳,地点不适合。佛法我们最尊敬的,就是它有灵活性,它不是个呆板的,非常给你讲道理。也就是我们发现到,这个教学它着重本土化、现代化,所以它受人欢迎。它的经,经中确实没有意思,你用无量义去解它,但是这要有智慧,真正开悟才行。不开悟不行,不开悟是猜测,你全猜错了。开悟之后佛知佛见,深说浅说,长说短说,得大自在。

  章嘉大师把戒律这个概念灌输给我,用的方法非常善巧。他知道跟我讲,我不会接受,接受也是阳奉阴违,老人知道得太清楚了。怎么传授?我们是每个星期见一次面,一、二个小时,多半是两个小时。我离开的时候,他会送我到门口,在门口会跟我说一句话,「戒律很重要」。就这一句,每一次离开,都跟我说这个话,我总听了几十遍,所以耳熟,印象深刻。他老人家走了,给他单独做一个火化炉。他不是跟别人一起火化,单独给他做个火化炉,甘珠活佛主持这个仪式。我们大概有二十多个人,搭了二、三个帐篷,在火化炉旁边,住了七天七夜。我因为有工作,只能请三天假,我在帐篷里住了三天三夜。认真去回忆,这三年大师教我些什么?这一提起,头一句就是戒律很重要。为什么他要跟我讲,每一次都跟我讲,难道真重要吗?就非常认真去思惟这桩事情。两个星期,我明白了。

  佛法跟世间法不一样,不能用世间法去看佛法,因为佛法是出世间法,是超越六道轮回、超越十法界的。世间法,我原先把它看作世间法一样,认为是世间普通生活规范。世间三代的礼都有兴革,换一句说,夏商周的礼都经过修定,还适用的留到,不适用的重新再定。现在国家宪法,你看过个三五年,条文很多不适合的就要修宪。佛家的戒律,几千年没人敢修,一个字也不敢动。什么原因?它是出世间法,你照这个法你能够超越六道、超越十法界;你要把它修变动,你就出不了六道、出不了十法界。我想通这一点,自己认真反省,两个多星期,想通了、明白了,戒律一个字都不能更动,我承认了。这才找戒律的书来看,以前根本不看的。我才感激章嘉大师,用这种善巧方便、这样苦心让我认识戒律,让我肯定戒律,不再轻视戒律。

  我想学没地方学,没人教,我自己想研究,没有这个缘分。我学佛很可怜,受戒之后,在寺里头,我出家这个道场住了一年。住了一年不行,学的东西太少了,我跟常住请假,老和尚请假,到台中,我说我再去学二、三年,过年我回来,老和尚生日我回来,其它的时间我在台中学习。老和尚也答应了,不是真答应。我离开之后,老和尚生日,我回来祝寿,你们出去的人,还想回来?我听到这句话,我就了解了,我回不了寺庙了。别的寺庙,别的寺庙不收我,说我是四宝的徒弟。四宝,他们叫李炳南老居士叫四宝,四宝的徒弟跟我们不是一类的,把我看作异类。

  逼着我没有办法,就到处流浪,就走出台湾,走遍全世界。不是我要走,不是我喜欢走,我是逼着没地方去,走投无路。那个时候没有人知道我,也没有人送钱给我,我想买个小房子住下来,自己用功,都不可能,我不主动问人要钱。所以,哪个地方邀请就到哪里去,去讲经,讲完就回来。讲经听别人的,别人喜欢这个就给你讲这个,喜欢那个就给他讲那个,讲了几十部经典,过的是这个生活。但是也有好处,增广见闻,看得多。走得多,看得多,没有想到跟国外的这些宗教联系上了,都是一些缘分,也没有想到最后还走到联合国去了。没有学位,只有初中毕业,大学送博士给我,我三个大学,三个博士学位。早年在台湾,我教过五年文化学院,现在是文化大学,最早是文化学院,我在那里教了五年,五年是兼任教授,不是正式的,兼任教授,但是这个资历到以后被人家承认了,所以在国外的大学聘请我做教授。其实我初中毕业,高中只念了半年,这我的学历,喜欢读书,读得很杂、读得很多。缘殊胜,这个缘不是任何人能够具有的,这是什么?祖宗安排的,三宝加持的,绝不是人力能做得到的,我自己清楚。

  所以我的期望就在下一代,下一代要真干,要真正听话,要真正有决心,「一门深入,长时熏修」、「读书千遍,其义自见」,就这两句,任何人都可以成功。不认识字,年龄大了,超过四十岁,不行了,来不及了,那走哪个路子?走锅漏匠的路子,走修无师的路子,这一生虽然苦,来生上品上生。我们遇到真念佛人,他什么都不懂,真的不认识字。你跟他接触,你看他满面笑容,没有一丝毫猜疑,真正是老实慈悲。一天到晚就是一句佛号,除一句佛号,问他什么都不知道。你跟他讲什么话,他都是阿弥陀佛、阿弥陀佛,也不知道他听见没有听见,反正他就对你是一句一句阿弥陀佛。这种人将来往生,统统都是上辈往生,不要小看他。一般人都嫌弃他、不理他,那是真正的菩萨。如果道场碰到有这几个人,要真正恭敬他,那是道场之福。谁在护持保佑道场?就是那几个人,千万不可以轻慢。我们是在享福,他是在修福,他修的福是让我们来享,他不享,必须要看清楚、看明白。

  下面,破和合僧我们学过了,下面是「谤法阐提」。「二种阐提之一」,阐提是梵语,意思是没有善根、断善根的人,「又曰断善阐提」。阐提是梵语,一阐提,「不成佛之人」,这种人学佛不能成就。为什么?毁谤大乘、毁谤圣贤,是「以诽谤大乘而断善巧,故不可成佛」。像提婆达多就是标准的一阐提。「二种阐提」,第一种「舍善根之阐提。此先天的,本来之阐提也」。这种人我们知道,多半都是从三恶道来的,带着三恶道的习气,他没有善根,他不喜欢善法,学恶很容易学会,无恶不作,善法他不相信、他不能接受,这是先天的。

  第二种有「方便阐提」,这阐提是假的,不是真的,他是菩萨再来的。「菩萨为化度众生,以方便假为阐提」,他是来表演的、来演戏的。谁是的?给诸位说,提婆达多就是的。提婆达多在地狱,真在地狱,不是假的。世尊告诉我们,虽然他在地狱,他在地狱里面的享受跟忉利天一样,他享福。为什么?释迦牟尼佛这个团体,无论在家出家,「一佛出世,千佛拥护」,提婆达多也是大善知识再来的,他演这个角色,演得很像、演得很逼真。法身菩萨再来,示现堕地狱,让你们看作恶的果报。但是你不晓得,没有人知道,只有佛知道。他在地狱里面跟在忉利天没有两样,但是他在地狱,地狱里头最大的福报。表演这些教人,起这个心、做这种事是堕无间地狱的,表演给你看,他是演员,台前是一阐提,台后他是菩萨。多不多?很多。

  在中国家户喻晓的济公,济公,你看疯疯癫癫的,不守清规、不守戒律,但是他行善,他能帮人治病,他没有规矩。出现在世间,那个时代出家人个个都是守规矩,守规矩几乎是死在戒条之下了,这也是错误的。他来做一个表演,完全不守,真正明白人觉悟了,戒律是活活泼泼的,不是死呆板的。所以一定要通达开遮持犯,什么样的场合灵活运用,你才能普度众生、利益众生。该开不开,许多人真正这一生得度的机会被你断掉了,所以学东西活学活用。

  我过去在北京碰到一桩事情,十几年前,将近二十年了。在北京住国际饭店,我在国际饭店只住过一次,那个时候我在美国,我进入中国好像是用美国护照。在国际饭店,我下楼的时候,没有坐电梯,从楼梯下来,遇到在纽约的一个居士,徐居士,跟我俗家同姓,楼梯上无意碰到了。我说你在北京?他说是,他在北京有生意,说今天他的儿子娶媳妇,大喜之日碰到我了。他说法师,你来得正好,请你来给我们新人做证婚人。他证婚人有一个请了程思远,好像是政协副主席,电影明星林黛的爸爸。如果年岁大的人还记得的话,林黛的父亲,林黛长得跟她爸爸样子很像,请他一个。临时把我拉进去,我说哪些人?他说今天,因为女方是日本人,他儿子跟这个女孩子同学,都在北大读书,这么认识的。有日本驻中国大使,有很多日本的官员跟企业家,中国官方代表也有不少,都是高阶层人士。他把这个情形跟我一说,我就答应了。为什么?这些人一生遇不着佛法,听不到一句佛法,证婚人好,会上台讲十分钟话,十分钟我就把佛法传给他们,这个机会可不能失掉。

  他什么也没有预备,那一天全是荤菜,我吃肉边菜,我也陪他们喝一杯酒。坐在我旁边的是廖仲恺的儿子廖承志,他坐在我旁边,他说法师,你们是这样活泼的?我说是,没有拘束。那我也可以学佛?对。你看那些人就受影响,佛法活活泼泼,不是死呆板的。今天这种盛会多难得,这是开缘,这不叫破戒。我要是认真,那么样固执的话,这些人跟他们接触机会就没有了。尤其他们都喝酒,我陪他喝一杯。和尚也可以喝酒?可以,怎么不可以?只要不喝醉。酒的戒就是如此,为什么佛要把酒列入戒?酒醉乱性。李老师以前给我们讲过,讲《礼记》的时候,《礼记》的批注,郑康成就是郑玄,汉朝的大儒。这个人,中国讲的三百杯这个典故,就从他来的。他学成之后回家,老师带着同学十里长亭给他送行,每个人敬他三杯酒,三百杯。三百杯酒喝下去之后,小小的礼节都不失,人家有这个本事。所以李老师讲到这个,我们的酒量都像郑康成一样,释迦牟尼佛就没有这一条戒了。酒是遮戒,前面四个是性戒,酒是防止你犯罪的。我们自己没有学佛的时候,我还能够喝四两白酒,我现在喝一两不会醉,绝不超过一两,就一杯,绝不超过一杯,我跟这些人应酬,这大家多快乐。所以你要能守得住,酒醉乱性,那佛的面子就丢掉了,破坏佛教形象,这个不好,总是分寸拿准。

  我要帮助这些日本人、帮助中国这些高官,让他们了解佛教,佛是什么?佛是教育。十分钟讲话就可以介绍,简简单单。我学佛是跟方东美先生学哲学,最后一个单元「佛经哲学」,我才真正认识佛教,佛教是什么?释迦牟尼佛最伟大的教育家,不要看错了。但是今天佛教,它不研究经典了,它不走教育了,它为死人服务,变成宗教了。说清楚、说明白,阿赖耶识就落了种子,他对于佛法就有另外一个看法了,这是非常好的机缘,不能失掉。所以人家说的,有的人知道这个事情,就说净公上人破戒了,随他说去。戒律不容易,什么场合、什么地点、什么些人物,应该怎样去做,总而言之一句话,要劝导众生认识佛教、明白佛教、了解佛教,对佛教产生信心。

  佛教是佛陀的教育,中国人喜欢简单,能省的统统省了,称佛教。现在不行了,要加两个字进去,「佛陀教育」。我们在香港成立这个小机构「香港佛陀教育协会」,我们在澳洲「净宗学院」,一般的这些机构都称为「净宗学会」,这个名词是夏莲居老居士提出来的,我们认为这个很现代化。修行的道场叫学会,学习的道场、研究教理的道场叫学院。所以我们在澳洲注册是净宗学院,政府承认。政府原来认为我们是宗教,二、三年之后,到我们这来视察,把我们定位是教育,他说我们不是宗教,这澳洲政府定位的。我们帮助世界所有宗教要回归教育,我们已经回归了,带头给它看到了。回归教育,互相学习,宗教团结可以化解冲突,会带给社会永久安定和平。认真学习自己的经典,还要认真学习别人的经典,求同存异,宗教就可以团结。团结有理论的基础,这真团结,宗教可以互相在一起学习。我讲过天主教的《玫瑰经》,现在在天主教还流通。我讲过《古兰经》,没有障碍,不亚于他们的传教师,他们听到欢喜。所以我提出世界宗教一家人,是真的不是假的,我们这一家人要致力于世界和谐,要化解一切冲突,带给人家庭和谐、事业上和谐,社团的和谐,社会和谐,国家和谐,世界和谐,这是我们的工作、是我们的本分。今天时间到了,我们就学习到此地。




所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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