二零一二净土大经科注（第二０六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第二０六集）　　2013/3/4　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0206



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请跟我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百七十三页，倒数第四行，从第三句看起：

　　《华严孔目章三》：「五逆，谓害父，害母，害阿罗汉，破僧，出佛身血」。「初二」就是害父母，「背恩养」。父母对自己有大恩，生我、养我、教我，所以，违背这叫忘恩负义，这罪大恶极。后面三桩事情「坏福田」，三宝是一切众生的无上福田，你要是把它毁灭掉了，众生没有地方种福，后果不堪设想。贫贱、无知会造成社会动乱，受害的人无量无数。这个责任谁担当？所以干这五种事情的人，只要做里头的一种，就是无间地狱。这里说的五逆，后面念老提出了，「至于常言之五逆，则为杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧」，以上三者意思相同。「犯此逆者，身坏命终，必堕无间地狱，一大劫中，受无间苦」，这个地方讲的不是一中劫，而是一大劫。一大劫，这个时间比前面所说的再加三倍，一大劫是四个中劫，如果算小劫来讲，八十个小劫，这就太可怜了，为什么要造这么重的业？

　　五逆，我们参考数据里头有，在这个地方说说，因为这桩事情太重要了。我们要多听、要多读，提高警觉，决定不做这五种事情。这五种事情反过来是五大善，那就是孝顺父母，尊重阿罗汉。阿罗汉在哪里你也找不到，但是与阿罗汉同等的这种业，就是老师。阿罗汉在世间，他的使命是教化众生，为一切众生讲经说法，他教小乘，等于说教导佛的初级班。佛的初级班是阿含，释迦牟尼佛当年讲了十二年，这十二年留下来的经典很丰富，在佛经翻译几乎很完整的翻成中文了，在中文称为《四阿含经》。中文本的《四阿含》跟现在南传巴利文经做个对照，大概它们比我们多五十几部。诸位要晓得，总共将近三千部，只多五十几部，算是翻得非常完整。这个事情我并没有去统计，章嘉大师告诉我的，他跟我介绍大小乘的时候说过。

　　我们今天看到了，在斯里兰卡看到的。去年十一月有这个缘分访问斯里兰卡，没有想到这个世界上还有这样的国家，佛教国家。全世界佛教的国家，有说的，没有行的。斯里兰卡这个国家小乘完全落实了，每一个人、每一个家都落实小乘，真可爱，它做到了。这个国家的人口不多，两千多万人，佛教徒占百分之七十八，还有少数的印度教、天主教、伊斯兰教、基督教，少数。每一个星期天，全国在校的学生，星期天都要到附近寺院接受佛教教育。小乘这些法师很可爱，个个都能言善道。

　　我们做了个突击检查，事先没有通知，附近找个寺庙我们就进去参观，没有告诉他。看到那一天大概有三千多学生，这个庙也不小，学生坐在走廊上、坐在大殿上、坐在院子的地上，整整齐齐。我们许多人参观围在这旁边，他们学生没有交头接耳，没有说是看看我们，没有，非常专注在听讲，很认真的在学习。我们这一问才知道，星期天全国寺院都开放，出家人都出来教学生。没有什么喇叭、扩音器，没有这个东西。好像一个班一个班的样子，一个班几十个人，我看不到一百人。一个老师教，老师站着，学生都坐地上。小乘打赤脚，统统都赤脚，没有穿鞋子的。观光旅游，进寺庙一定要脱鞋子，脱鞋子，甚至于叫你脱袜子，很有秩序。我们看了非常感动，真没有想到让我们看到了，他做到了，信解行证，证没有看到，信解行看到了。一般我们所看到，我这一生看到佛教只有信解，没有看到行的，这个国家做到了行。

　　我到这个地方来没几天，总统派他们的国师，这个国师跟我也是老朋友，送邀请函送到这个地方来，第二天就回斯里兰卡，特地送来的。请我去讲经，约定在五月底、六月，也是去讲一个月。讲什么经？我就是讲这部《无量寿经》，分一百个小时到斯里兰卡。这次到此地也是分一百个小时，这一百个小时是最重要的一部分。我们知道全经最重要的一品，就是第六品「四十八愿」，稀有难逢。这个都包括在十八愿，十八愿末后这两句「五逆十恶，毁谤大乘」，极乐世界收不收？现在这一大段经文都是来讨论这个问题。

　　五逆要讲清楚，这是从《佛学大辞典》节录的。「罪恶极逆于理」，跟常理完全相违背。「是为感无间地狱苦果之恶业」，也就是恶因。「谓之无间业」，造无间地狱的罪业。「此有三乘通相之五逆，大乘别途之五逆，同类之五逆，提婆之五逆」，这就说了四种，我们都应该知道的。第一个「三乘通相五逆」，三乘是声闻、缘觉、菩萨，这叫三乘。底下这一段三乘通相五逆，「通于三乘所立之五逆。又曰小乘之五逆。常言之五逆是也」。第一个杀父，第二个杀母，第三个杀阿罗汉，第四个由佛身出血，第五个破和合僧，这整个排列，由罪之轻重次第排列的。「破和合僧者」，这一条特别提出来解释。「多数僧众，和合而行法事；修佛道，以手段离间之，使之斗乱，使之废法事。五逆之中，此罪最重」，比杀阿罗汉、比出佛身血还要重。依照轻重顺序来说，这是最重的，也是我们中国佛门里头常常提到的，有经论做根据的。

　　和合僧，修六和敬。我们三皈依里头「皈依僧伽，诸众中尊」，众是团体，四个人以上在一起办事，这就叫僧众，叫众。所以僧众不只出家人，在大乘里头四个人以上在一起修行，就叫做僧伽、和合众。四个人在一起，必须遵守六和敬，如果不遵守六和敬，虽是众，不能叫僧伽。僧伽，这个僧不是出家人的意思，依照佛的经教修行，在家出家通的，都叫僧伽。在中国习惯对出家人的称呼，在家人不称，其实在家人包括在里头。他们四个人在一起修法，你把这个团体破坏了，让他不能修行，这叫破和合僧。破和合僧是五逆里头最重的，必堕阿鼻地狱，佛不能救你。

　　有没有破和合僧的？好像挺多。我记得早年我在台北讲经，有个老居士，赵默林老居士，现在不在了。他是我们前一辈，大概大我二十多岁，这是父亲一辈的，也是印光大师的皈依弟子，跟李老师他们同辈分的。我在台北讲经，他是每一会都到，来做影响众，护持佛法，我们对他非常尊重。有一天他请我吃饭，在台北火车站的功德林。我去了，发现客人就是我一个。我们两个人在吃饭，他问我，净公上人，你知不知道我今天为什么请你吃饭？我说我不知道，我没有神通。他说我有一桩事情要向你请教。我说什么事？请教不敢当。他就提出破和合僧，五逆罪其它的四种不容易犯，破和合僧这问题严重，好像到处都是。我听了这个话，我说老人家，这个放心吧，咱们好好吃饭。他说为什么？我说和合僧，你什么时候看到和合僧？我这一问，他就愣住了，他就想想，最后就笑起来了，两个出家人住在一起都吵架，他不是和合僧。我说我学佛这么多年，我都没有遇到过和合僧，也没听说过，哪来的和合僧？不必别人去斗乱他，他自己在斗乱，无论是出家人团体、在家人团体，内部斗争好像从来不能够避免，要讲破和合僧，是他们自己已经就破坏了，不是外人。他终于明白了。

　　我说真有这样一个僧团，我赞叹，没有。修得很好的，赞叹几句之后，他就傲慢心生起来，里面就出事情了。真的，我学佛六十多年，没有看到和合僧，也没有听见过和合僧；也许有，我没见过。真正和睦在一起修行的人，他们姿势一定很低、一定很谦虚，不会搞名闻利养。因为名闻利养就有争、就不会和合，所以他一定是很低调，一定很少人知道。这样的团体，人一定不会多，真修行。像《西方确指》所说的觉明妙行菩萨，他们这个团体只有八个人，真修，一心念佛，求生净土，八个都成功了、都往生了，这叫究竟圆满殊胜的僧团，个个成功。古时候有，也很少。我们非常希望有和合僧团出现，一个这种僧团出现，这一个地区的人没有灾难，这是真正如法的道场，诸佛护念，龙天善神守护。真有这四个人，和睦相处，互相相让，绝没有相争的，那个功德大！不但这僧团自己成就，这一个地方托福，没有灾难。那个修的功力要大的话，甚至于一个国家都不遭难，你说它多大功德！所以它功德大，你破坏它罪过就大，一切恶业里头，第一大的恶业就是破坏僧团。

　　所以我就告诉赵老居士，我说放心，没有人破坏它，它自己破坏。原因在哪里？原因把戒律丢掉了。和合僧团的基础是持戒，它戒律没有了，没有一个人守戒的、持戒的，它怎么可能和合？和合的条件就是前面两条「见和同解，戒和同修」。第一个知见不一样，各人有各人的看法，各人有各人的想法，这就没法子，再不守规矩、不持戒律，所以找不到和合僧团。我们想破和合僧团的话，没有和合僧团。

　　我在美国十五年，美国的法师在美国，大概都是一个人一个道场，一个法师，帮助他的都是信徒，来做义工照顾他。我只看到寿冶老和尚，他的道场五个人，住五个人，老和尚一个，还有四个女众，比丘尼。美国道场住人这么多的，我只看到一家，在纽约。我跟寿冶老和尚有缘，一九七七年我在香港讲经，后面两个月就是在他的道场，他香港有个道场光明讲堂，我在那里住两个月，所以到纽约去看他，他接待我。一生专攻《华严》，他非常难得，他刺血写《华严经》，全部的《华严经》写出来，好像送给美国一个大学图书馆去收藏，字写得非常工整，大概都是寸楷，字很大。老和尚年岁很高，我去看他的时候大概七十多岁，那个时候我五十几岁，所以他至少大我二十岁。

　　这是跟诸位说清楚、说明白，我们自己心里就有数了，我们自己道场的住众要选什么？选和合僧，真正志同道合，欢喜在一起修行。志不同道不合，还是各人自己去住小茅蓬好。这个事情难，真难。早年，我们非常敬佩的洗尘法师，香港，也是老朋友，大我几岁，不多，大我三、四岁的样子。我是非常，因为他在香港有影响力，希望他能够建立一个五比丘的小僧团，大家来修六和敬。我们谈这些事情，他也欢喜，满口答应，我回到台湾之后就没消息了。他有个精舍，两个人住，是他老朋友金山法师，他们年龄相同，同乡，听说两个人常常吵架，现在都不在了。早年我在香港讲经，听众法师很多，现在几乎三分之二都不在了。

　　我们向往，真正希望有一个和合僧团出现。念佛的人比较容易，如果身心放下，一心求生极乐世界，心里头把妄念放下，杂念放下、欲望放下，心里头只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，一个杂念都没有。有几个人大家都是这样子，这个和合僧团就出现了。不分在家出家，四众可以住在一起，一心专求西方净土，除这一念之外，其它的没有，它真的会变成一个和合僧团。如果还有为自己的念头，这就不行了。几个人能够把自己放下！这是我们几十年来所向往的，不容易实现。这是我们把和合僧团真相给诸位说出来，这就知道想破和合僧团，找不到。知道这是极重之罪。

　　接着下面说的「大乘别途五逆」，这是《大萨遮尼犍子所说经》第四卷，「有五种罪名为根本。何等为五」，哪五种？「一者破坏塔寺焚烧经像，或取佛物法僧物」，就是三宝物，这就是盗戒，盗三宝物。「若教人作，见作助喜，是名第一根本重罪」。你没有盗，你叫别人去偷，别人盗三宝物，你知道了你欢喜，都是这种罪。下面第二个「若谤声闻辟支佛法及大乘法，毁呰」，就是诋毁，「留难、隐敝、覆藏，是名第二根本重罪」。这就是大小乘法毁谤、诋毁、留难，人家修学你做障碍。隐敝、覆藏是把这些经典法本收藏起来，不给别人看，甚至于把它毁掉，想修学的人找不到经卷，这是第二个重罪。第三，「若有沙门信心出家，剃除须发身着染衣，或有持戒或不持戒，系闭牢狱枷锁打缚」，这就是对出家人。这出家人有信心，有持戒的、有不持戒的，你把他，系是用绳索把他捆绑起来，把他关在监牢狱，加上枷锁打他；缚是捆，用绳子捆绑他。「策役驱使」，或者叫他去做劳役、做苦工。「责诸发调，或脱袈裟逼令还俗，或断其命，是为第三根本重罪」。

　　「于五逆中若作一业是为第四根本重罪」，那就通常前面讲的五逆，五逆里头随作一种，是这个里面第四个根本重罪。末后这一条，「谤无一切善恶业报，长夜常行十不善业，不畏后世」，这是不相信因果报应，不相信作善得福、造恶得恶报，不相信。世间没有善恶，只有强权，没有公理，他相信这些。以势力服人，不服的就虐待他，甚至于杀害他，他不知道有后世。「自作」，自己干，还教别人，「坚住不舍」，这是「第五根本重罪」。小乘人的五逆，「与此中第四一逆相当」，小乘讲的五逆就是这五种里头第四种。

　　下面有同类的五逆。犯母，这个犯是侵犯，这是讲邪淫罪。「犯母与无学之比丘尼，是杀母罪之同类」，跟杀母亲的罪相同。换句话说，这是堕无间地狱的。第二，杀人。「杀入定中之菩萨，是杀父罪之同类」，这个修行人入定，你把他杀了。第三，「杀有学之圣者」，有学就是还没证果的，证果是圣人，没有证果的这些学人，你杀他等于杀阿罗汉，「是杀罗汉罪之同类」。阿罗汉，「无学之圣者」。第四，「夺僧众成和合之缘」，这里有四个人在一起修行，他把他赶走，破坏他的和合，「不使和合之事成就」。这是「破僧罪之同类」，跟破和合僧的罪是一样的。第五，「破佛之窣堵波」，窣堵波是梵语，中国人称为塔，舍利塔，里面是供养佛舍利的，你把这个舍利塔毁了。「是出佛身血之同类」，等于破佛身血。

　　「《俱舍论》十八曰：同类者何？颂曰：污母无学尼，杀住定菩萨，及有学圣者，夺僧和合缘，破坏窣堵波，是无间同类」，造这些罪业统统都是无间地狱。不知道这些事情的人他敢干，知道这事情，宁舍身命我们也不敢干。他叫我去干我不干，他把我杀掉了，他杀我我不堕地狱；我要听他的话干了，将来一定堕无间地狱，在这个时候我选择什么？我当然选择不要身命。如果知道念佛，我遭这个难的时候，佛会来带我到极乐世界。我要爱惜这个身命，我要听不善人的话，去干这些事情，堕无间地狱；他叫我干，他将来也堕无间地狱，他受的罪比我还重。宁舍身命也不能干这个五逆罪。

　　末后是「提婆五逆」，提婆达多。《法华文句》第八卷有这么一段文：「诱拐五百比丘，而破和合僧」，这是提婆达多干的，这是他第一个五逆罪。第二个「掷大石而自佛身出血」。他知道释迦牟尼佛每天出去托钵，路上有一个地方是石壁，佛在那个下面走过。提婆达多在这个山，是一个石头山，顶上放一个大石头，推下去想把释迦牟尼佛砸死。佛的福报大有护法神保护，这就是韦驮菩萨用金刚杵把它拦截住，石头就碎了，碎片砸破佛的脚背，让佛的脚背流血，叫出佛身血。这是五逆第二个，提婆达多的五种罪孽。第三，「教阿阇世王放醉象使之践佛」，这也是教唆阿阇世王把大象，大象让牠喝酒，喝醉了牠就发疯，到处践踏。释迦牟尼佛来了，把象放出来，让象去杀释迦牟尼佛，佛有神通，佛有护法神，没有被牠伤害。这第三种。第四，「以拳杀华色比丘尼」。这是他动手打人，把华色比丘尼打死了，这第四个。第五个「置毒于手之十爪，欲由礼佛足而伤佛」，他把毒放在指甲上，礼佛足的时候，想用指甲把佛的脚掐破，毒渗进去，这提婆达多干的事情，第五种伤害佛的罪孽。

　　「是非五种各别之五逆，乃重同类而成五数，盖自佛身出血与教阿阇世王及置毒于爪中，为同一之逆罪。配之于别种之五逆，则但为三逆罪也」。因为这个事跟杀佛是同一桩事情，都是恶意加佛。这说了有三桩事，三桩事情其实也是一桩事，都是想置释迦牟尼佛于死地。五个把它归纳就是三个，「破和合僧、恶意出佛身血、杀阿罗汉」，拳杀华色比丘尼就等于杀阿罗汉。「同次文曰：若作三逆，教王毒爪并害佛摄」，这就是用归纳开合不同，展开、各别来说是五桩事情，里头同类的有三种，目的都是要害佛，可以把它归纳成一类，提婆达多的五逆罪。

　　后面还有一个「五逆轻重」，《大乘义章》里头说的「杀父最轻，杀母次重」。杀母比杀父重，杀阿罗汉比杀母重。阿罗汉是教师，他教化这一方，这一方人的慧命得自于阿罗汉，你把阿罗汉杀掉了，这一方的人，善知识没有了，不懂得断恶修善。这个因果责任很大，这个罪业是无间业，所以决定不能做。中国古时候在社会上，教书人物质生活是最艰难的，因为他收入微薄，一般人称为穷秀才。虽然是个穷秀才，他诚心诚意来教好下一代，功德无量。为什么？他一生修法布施，来生得智慧。法布施里头有财布施，什么财？身体，内财布施。他用身体去教，要用时间去教、要用精力去教，这叫内财布施。内财比外财果报更大，所以他来生有财富、有智慧。虽然穷困，还是有许多人喜欢做，为什么？他知道来世因果，前世没有修，这一世命里头没有，该受苦，但是认真肯做。如果学佛懂得佛法，像袁了凡改造了命运。俞净意，俞净意是个教书的，教私塾的，他遇到灶神，灶神给他一番开示，他认真忏悔，改过自新，晚年福报就来了。晚年福报是花报，来生是果报，所以他的来生比晚年更好。明白这个道理，改善自己的命运都靠自己，不靠别人，这些事情是真的，不是假的。

　　这五种，五逆轻重，最重的是破和合僧。「故成实云」，《成实论》，「破僧最重，何故如是」，为什么？「离三宝故」。僧在这个世间代表三宝。他自己修行怎么样，我们可以不去理会，那是他的事情。他的形相能警惕众生，启发众生恭敬三宝，恭敬三宝得福报。他是个破戒僧，我也把他当真僧看待，我得福报。他破戒是他的事情，我修我的功德，我以诚敬心对待他，看他像看佛一样，我得福。他不是佛，他是破戒僧、造恶的僧，我还是得福。因为我看他是佛，与他好不好、善不善没关系，对我没关系，看我用什么样的心态对他，我得的是什么。他是个真正修行人，我不善的态度对他，我有罪；他不是一个好修行人，我不善的对待他，我也有罪。为什么？因为我不善对他，引起别人也不善对他，甚至于引起别人对三宝的看法就不一样了。这个责任谁负？这个帐很细、很精密。

　　贤首国师在《还源观》上讲的四德，第二个是威仪有则，意思就是说，我们活在这个世间要给大众做最好的榜样。这就对了，这就真正在积功累德，断恶修善，积功累德。如何令一切大众恭敬三宝、信仰三宝，这功德大。绝不能叫人因我而轻视三宝、疏远三宝、毁谤三宝，这个罪就重了。所以古人有一句谚语说「地狱门前僧道多」，这一句话说得，我们仔细去想想，不无道理。僧道都是出家修行人，如果我们的行为不检点，让别人批评、毁谤，那是他批评什么？他批评三宝，他批评我个人无所谓，连累的是整个佛法，整个宗教都受连累。这个帐是这么算法的，结罪从这个地方结的，所以你的罪就很重。要不然自己做一点小的，怎么会堕无间地狱，有那么重的罪？论你的影响，你影响多少人对佛教产生误会，对佛教失去信心，这个罪可就重了。

　　像经上讲的，无间地狱寿命多长？一个大劫。一个大劫是这个世界成住坏空一次，八十个小劫，你才能够离开无间地狱。想早一点脱离，你有什么功德？唐太宗如果不是这一部《群书治要》的功德，能救全世界的功德，他要等一个大劫才能出来，没有那么简单。我们对于他死了以后到哪里去，我们不知道，我们也不会关心这个事情。印《群书治要》，不是为他，我们觉得这部书非常好、非常有价值。在中国失传了一千年，到哪里去了？唐朝亡国之后，这个书到日本去了，就是日本人在中国留学的这些学生带回去了。那时候的书完全是手写的，印刷术宋朝时候才发明，所以他们带到日本统统是手写的本子。手写的本子不多，容易失传，所以这个书日本有，中国没有。我们看中国的二十五史，《唐书》、《宋史》、元明清统统没有提到，名字都没提到，感觉得奇怪书到哪里去了？

　　乾隆皇帝做了六十年皇帝，他的祖父康熙在位六十一年，他不愿意超过祖父，小时候祖父疼爱他，念念不忘祖父的恩德，所以他到六十年，他就把王位传给儿子，自己做太上皇。就在这个时候，嘉庆，他的儿子继承王位，日本的天皇对中国皇帝进贡，就是送礼物来道贺。礼物里头有一套这个书，中国人才知道，才知道有这么一部东西。但是那个时候的中国人对于这个书不重视，为什么？康乾盛世不亚于贞观，所以看这个东西没有什么作用，他们都做到了，不重视。到满清亡国，这本书被人发现了，交给商务印书馆，商务印书馆印了两版。一版就是我们现在印的这个，是日本的版本，没有改动，原文印下来的。另外一个本子是在《国学丛书》，商务印书馆编的小册子，口袋书，携带方便，对年轻人很方便，价钱也很便宜，它收了这个本子。这个本子重新排版，铅字排版。我们想到这两种本子印刷的数量大概都是一千套，不会很多。一百年前的事情。这一千套在中国这个大地，经过军阀割据、中日八年战争，几乎都在战火当中毁掉了，到哪里去找？

　　我讲经提到这个非常感叹，唐太宗这个书太好了。居然有听众替我留心，在国内不知道在什么地方找到的，这两种一种一套，这两套寄给我了。我拿到手上，如获至宝，略略的翻一翻，我没有细看，赶紧交给世界书局。因为这个书没有版权，版权只是五十年，它超过五十年了，我就交给世界书局。我说你们印，我要一万套。我说这版权就送你，原书送给你，你们保存。等于说我给你买一万套，你自己可以多印一些流通，你们书店去卖，等于说我跟你买一万套。

　　好像过了一、二个月，我又收到一套书《国学治要》，这是我梦寐所希求的。我早年在中国大陆找了几位教授，教文史的，从《四库荟要》里头，就像《群书治要》同样的方法，在里头撷取精华编一套书出来给现在人读。做了一年多，编出来的本子不理想，所以没有办法印出来。念念都没有忘记这桩事情，没有想到古人已经做了，《国学治要》一送来，这就是我想做的。九十年前做的，我看这个序文。它写序文，就是全书完成了写序文，丁卯年，我是那一年出生的。他们八年做成功，那就是在我没有出世八年前，他们就开始干了，我出生那一年他们圆满，又过了四年，才印成书流通。在我想，印成书应该也是一千套，这将近九十年的时间，这书也没有了。搜集这一套寄给我的，是一套很破烂的书，还好字没有损坏。书本有损坏，严重损坏，但是字没损坏。我着急了，也赶快赶紧印一万套。这部书是什么？这部书是《四库全书》的钥匙，你想看《四库全书》，先读这部，对于《四库》就大概都了解了。然后你喜欢专攻哪一部门，你再可以查目录提要，找出这一部分专攻。

　　一定要「一门深入，长时熏修」，一门，你搞个十年、二十年成就了，你成为这一门的专家学者。不要搞多、不要搞杂，多了杂了你没有成绩拿出来。如果有这种条件，能够有十年、二十年，没有太大的障碍，你能够继续读书，专攻一种。古人有一句话说得好，读书千遍，其义自见，那个自见是开悟了。不要以为佛经可以开悟，世间书都可以开悟，你能够把《圣经》读一千遍也开悟，《古兰经》读一千遍也可以开悟。什么原因？读一千部是叫你心定下来，目的在此地。把你的杂念念掉、把你的妄想念掉，目的在此地。你真正妄想执着念掉了，念到没有妄想、没有执着就得定了。定，继续再去念，念个一、二年，你就很可能豁然大悟。不认识字的古大德很多，伊斯兰教创教的穆罕默德，就是不认识字，跟中国惠能大师一样，你看他能够说出一部《古兰经》，别人记录，他说出来，他不认识字。所以贵在一门，人人都有这个缘分，就是你肯不肯干，死心塌地搞一样，不要搞多，你就能明心见性、你就能大彻大悟。搞多、搞杂就完了，一生常识很丰富，样样都懂得，样样都不通，这是现在很多人犯的毛病。

　　现在谈起戒律，我们晓得有个果清法师。果清法师很难得，三十年前，他参加李老师的研究班，那时候大学刚毕业。这个研究班只办了一届，八个学生，他是其中之一。我在这个班里面教《金刚经》，班里头六个老师，六个老师，八个学生。八个学生只有他一个成就，不容易，我们很喜欢，八个人里头有一个成就。这一个成就，就是一生专攻一门。所以决定不能搞多，搞多就是毁掉自己，一门就是成就自己。而且是戒律，「戒为无上菩提本」，你的经论讲得天花乱坠，著作等身，人家说你一句话，你没有学过戒律，你完了，就完了。

　　诸位晓得定弘跟我，我培养他，我把他送到果清那里去，跟果清法师认真去学三年戒律。将来你出来讲经说法，人家尊敬你、佩服你，你学过戒律。否则话，讲得再好，人家一说，批评你「这人没学过戒律」，就完了。怎么办？缘，这是他的缘分，不是我的缘分，他的缘分。果清跟我三十年没有往来，我们从离开那个班之后，以后再没见过面。没想到他以后出家了，我听说同学当中有一个出家，不知道是他，能有今天这样成就，真正难得。佛法将来复兴要靠你们底下一代。我们这一代干的是什么？干的是宣传。因为今天的世人对佛法已经产生严重误会，我们能把这个误会消除，把大家信心再恢复起来，这是我们的使命。让我们再恢复，我们没有那个时间，也没有那个精力了。今年八十七了，顶多再干个十年吧，九十七，九十七不能干了，李老师九十七往生的，体力不行了。

　　所以我对于底下这一代就非常重视，特别重视戒律。这是章嘉大师，我跟他老人家三年。我学佛的时候是走哲学的路子，我从哲学里面进门的，不是从宗教、不是从信仰，所以对于戒律没有兴趣，产生很严重的误会。认为戒律是生活规律，佛经上讲的，那三千年前印度人的生活规律，我们学它干什么？时代不一样了。居住地方也不一样，我们居住在中国，他在印度，他们的生活三衣一钵可以，他住在热带，行；我们在温带必须得四季衣裳，地点不适合。佛法我们最尊敬的，就是它有灵活性，它不是个呆板的，非常给你讲道理。也就是我们发现到，这个教学它着重本土化、现代化，所以它受人欢迎。它的经，经中确实没有意思，你用无量义去解它，但是这要有智慧，真正开悟才行。不开悟不行，不开悟是猜测，你全猜错了。开悟之后佛知佛见，深说浅说，长说短说，得大自在。

　　章嘉大师把戒律这个概念灌输给我，用的方法非常善巧。他知道跟我讲，我不会接受，接受也是阳奉阴违，老人知道得太清楚了。怎么传授？我们是每个星期见一次面，一、二个小时，多半是两个小时。我离开的时候，他会送我到门口，在门口会跟我说一句话，「戒律很重要」。就这一句，每一次离开，都跟我说这个话，我总听了几十遍，所以耳熟，印象深刻。他老人家走了，给他单独做一个火化炉。他不是跟别人一起火化，单独给他做个火化炉，甘珠活佛主持这个仪式。我们大概有二十多个人，搭了二、三个帐篷，在火化炉旁边，住了七天七夜。我因为有工作，只能请三天假，我在帐篷里住了三天三夜。认真去回忆，这三年大师教我些什么？这一提起，头一句就是戒律很重要。为什么他要跟我讲，每一次都跟我讲，难道真重要吗？就非常认真去思惟这桩事情。两个星期，我明白了。

　　佛法跟世间法不一样，不能用世间法去看佛法，因为佛法是出世间法，是超越六道轮回、超越十法界的。世间法，我原先把它看作世间法一样，认为是世间普通生活规范。世间三代的礼都有兴革，换一句说，夏商周的礼都经过修定，还适用的留到，不适用的重新再定。现在国家宪法，你看过个三五年，条文很多不适合的就要修宪。佛家的戒律，几千年没人敢修，一个字也不敢动。什么原因？它是出世间法，你照这个法你能够超越六道、超越十法界；你要把它修变动，你就出不了六道、出不了十法界。我想通这一点，自己认真反省，两个多星期，想通了、明白了，戒律一个字都不能更动，我承认了。这才找戒律的书来看，以前根本不看的。我才感激章嘉大师，用这种善巧方便、这样苦心让我认识戒律，让我肯定戒律，不再轻视戒律。

　　我想学没地方学，没人教，我自己想研究，没有这个缘分。我学佛很可怜，受戒之后，在寺里头，我出家这个道场住了一年。住了一年不行，学的东西太少了，我跟常住请假，老和尚请假，到台中，我说我再去学二、三年，过年我回来，老和尚生日我回来，其它的时间我在台中学习。老和尚也答应了，不是真答应。我离开之后，老和尚生日，我回来祝寿，你们出去的人，还想回来？我听到这句话，我就了解了，我回不了寺庙了。别的寺庙，别的寺庙不收我，说我是四宝的徒弟。四宝，他们叫李炳南老居士叫四宝，四宝的徒弟跟我们不是一类的，把我看作异类。

　　逼着我没有办法，就到处流浪，就走出台湾，走遍全世界。不是我要走，不是我喜欢走，我是逼着没地方去，走投无路。那个时候没有人知道我，也没有人送钱给我，我想买个小房子住下来，自己用功，都不可能，我不主动问人要钱。所以，哪个地方邀请就到哪里去，去讲经，讲完就回来。讲经听别人的，别人喜欢这个就给你讲这个，喜欢那个就给他讲那个，讲了几十部经典，过的是这个生活。但是也有好处，增广见闻，看得多。走得多，看得多，没有想到跟国外的这些宗教联系上了，都是一些缘分，也没有想到最后还走到联合国去了。没有学位，只有初中毕业，大学送博士给我，我三个大学，三个博士学位。早年在台湾，我教过五年文化学院，现在是文化大学，最早是文化学院，我在那里教了五年，五年是兼任教授，不是正式的，兼任教授，但是这个资历到以后被人家承认了，所以在国外的大学聘请我做教授。其实我初中毕业，高中只念了半年，这我的学历，喜欢读书，读得很杂、读得很多。缘殊胜，这个缘不是任何人能够具有的，这是什么？祖宗安排的，三宝加持的，绝不是人力能做得到的，我自己清楚。

　　所以我的期望就在下一代，下一代要真干，要真正听话，要真正有决心，「一门深入，长时熏修」、「读书千遍，其义自见」，就这两句，任何人都可以成功。不认识字，年龄大了，超过四十岁，不行了，来不及了，那走哪个路子？走锅漏匠的路子，走修无师的路子，这一生虽然苦，来生上品上生。我们遇到真念佛人，他什么都不懂，真的不认识字。你跟他接触，你看他满面笑容，没有一丝毫猜疑，真正是老实慈悲。一天到晚就是一句佛号，除一句佛号，问他什么都不知道。你跟他讲什么话，他都是阿弥陀佛、阿弥陀佛，也不知道他听见没有听见，反正他就对你是一句一句阿弥陀佛。这种人将来往生，统统都是上辈往生，不要小看他。一般人都嫌弃他、不理他，那是真正的菩萨。如果道场碰到有这几个人，要真正恭敬他，那是道场之福。谁在护持保佑道场？就是那几个人，千万不可以轻慢。我们是在享福，他是在修福，他修的福是让我们来享，他不享，必须要看清楚、看明白。

　　下面，破和合僧我们学过了，下面是「谤法阐提」。「二种阐提之一」，阐提是梵语，意思是没有善根、断善根的人，「又曰断善阐提」。阐提是梵语，一阐提，「不成佛之人」，这种人学佛不能成就。为什么？毁谤大乘、毁谤圣贤，是「以诽谤大乘而断善巧，故不可成佛」。像提婆达多就是标准的一阐提。「二种阐提」，第一种「舍善根之阐提。此先天的，本来之阐提也」。这种人我们知道，多半都是从三恶道来的，带着三恶道的习气，他没有善根，他不喜欢善法，学恶很容易学会，无恶不作，善法他不相信、他不能接受，这是先天的。

　　第二种有「方便阐提」，这阐提是假的，不是真的，他是菩萨再来的。「菩萨为化度众生，以方便假为阐提」，他是来表演的、来演戏的。谁是的？给诸位说，提婆达多就是的。提婆达多在地狱，真在地狱，不是假的。世尊告诉我们，虽然他在地狱，他在地狱里面的享受跟忉利天一样，他享福。为什么？释迦牟尼佛这个团体，无论在家出家，「一佛出世，千佛拥护」，提婆达多也是大善知识再来的，他演这个角色，演得很像、演得很逼真。法身菩萨再来，示现堕地狱，让你们看作恶的果报。但是你不晓得，没有人知道，只有佛知道。他在地狱里面跟在忉利天没有两样，但是他在地狱，地狱里头最大的福报。表演这些教人，起这个心、做这种事是堕无间地狱的，表演给你看，他是演员，台前是一阐提，台后他是菩萨。多不多？很多。

　　在中国家户喻晓的济公，济公，你看疯疯癫癫的，不守清规、不守戒律，但是他行善，他能帮人治病，他没有规矩。出现在世间，那个时代出家人个个都是守规矩，守规矩几乎是死在戒条之下了，这也是错误的。他来做一个表演，完全不守，真正明白人觉悟了，戒律是活活泼泼的，不是死呆板的。所以一定要通达开遮持犯，什么样的场合灵活运用，你才能普度众生、利益众生。该开不开，许多人真正这一生得度的机会被你断掉了，所以学东西活学活用。

　　我过去在北京碰到一桩事情，十几年前，将近二十年了。在北京住国际饭店，我在国际饭店只住过一次，那个时候我在美国，我进入中国好像是用美国护照。在国际饭店，我下楼的时候，没有坐电梯，从楼梯下来，遇到在纽约的一个居士，徐居士，跟我俗家同姓，楼梯上无意碰到了。我说你在北京？他说是，他在北京有生意，说今天他的儿子娶媳妇，大喜之日碰到我了。他说法师，你来得正好，请你来给我们新人做证婚人。他证婚人有一个请了程思远，好像是政协副主席，电影明星林黛的爸爸。如果年岁大的人还记得的话，林黛的父亲，林黛长得跟她爸爸样子很像，请他一个。临时把我拉进去，我说哪些人？他说今天，因为女方是日本人，他儿子跟这个女孩子同学，都在北大读书，这么认识的。有日本驻中国大使，有很多日本的官员跟企业家，中国官方代表也有不少，都是高阶层人士。他把这个情形跟我一说，我就答应了。为什么？这些人一生遇不着佛法，听不到一句佛法，证婚人好，会上台讲十分钟话，十分钟我就把佛法传给他们，这个机会可不能失掉。

　　他什么也没有预备，那一天全是荤菜，我吃肉边菜，我也陪他们喝一杯酒。坐在我旁边的是廖仲恺的儿子廖承志，他坐在我旁边，他说法师，你们是这样活泼的？我说是，没有拘束。那我也可以学佛？对。你看那些人就受影响，佛法活活泼泼，不是死呆板的。今天这种盛会多难得，这是开缘，这不叫破戒。我要是认真，那么样固执的话，这些人跟他们接触机会就没有了。尤其他们都喝酒，我陪他喝一杯。和尚也可以喝酒？可以，怎么不可以？只要不喝醉。酒的戒就是如此，为什么佛要把酒列入戒？酒醉乱性。李老师以前给我们讲过，讲《礼记》的时候，《礼记》的批注，郑康成就是郑玄，汉朝的大儒。这个人，中国讲的三百杯这个典故，就从他来的。他学成之后回家，老师带着同学十里长亭给他送行，每个人敬他三杯酒，三百杯。三百杯酒喝下去之后，小小的礼节都不失，人家有这个本事。所以李老师讲到这个，我们的酒量都像郑康成一样，释迦牟尼佛就没有这一条戒了。酒是遮戒，前面四个是性戒，酒是防止你犯罪的。我们自己没有学佛的时候，我还能够喝四两白酒，我现在喝一两不会醉，绝不超过一两，就一杯，绝不超过一杯，我跟这些人应酬，这大家多快乐。所以你要能守得住，酒醉乱性，那佛的面子就丢掉了，破坏佛教形象，这个不好，总是分寸拿准。

　　我要帮助这些日本人、帮助中国这些高官，让他们了解佛教，佛是什么？佛是教育。十分钟讲话就可以介绍，简简单单。我学佛是跟方东美先生学哲学，最后一个单元「佛经哲学」，我才真正认识佛教，佛教是什么？释迦牟尼佛最伟大的教育家，不要看错了。但是今天佛教，它不研究经典了，它不走教育了，它为死人服务，变成宗教了。说清楚、说明白，阿赖耶识就落了种子，他对于佛法就有另外一个看法了，这是非常好的机缘，不能失掉。所以人家说的，有的人知道这个事情，就说净公上人破戒了，随他说去。戒律不容易，什么场合、什么地点、什么些人物，应该怎样去做，总而言之一句话，要劝导众生认识佛教、明白佛教、了解佛教，对佛教产生信心。

　　佛教是佛陀的教育，中国人喜欢简单，能省的统统省了，称佛教。现在不行了，要加两个字进去，「佛陀教育」。我们在香港成立这个小机构「香港佛陀教育协会」，我们在澳洲「净宗学院」，一般的这些机构都称为「净宗学会」，这个名词是夏莲居老居士提出来的，我们认为这个很现代化。修行的道场叫学会，学习的道场、研究教理的道场叫学院。所以我们在澳洲注册是净宗学院，政府承认。政府原来认为我们是宗教，二、三年之后，到我们这来视察，把我们定位是教育，他说我们不是宗教，这澳洲政府定位的。我们帮助世界所有宗教要回归教育，我们已经回归了，带头给它看到了。回归教育，互相学习，宗教团结可以化解冲突，会带给社会永久安定和平。认真学习自己的经典，还要认真学习别人的经典，求同存异，宗教就可以团结。团结有理论的基础，这真团结，宗教可以互相在一起学习。我讲过天主教的《玫瑰经》，现在在天主教还流通。我讲过《古兰经》，没有障碍，不亚于他们的传教师，他们听到欢喜。所以我提出世界宗教一家人，是真的不是假的，我们这一家人要致力于世界和谐，要化解一切冲突，带给人家庭和谐、事业上和谐，社团的和谐，社会和谐，国家和谐，世界和谐，这是我们的工作、是我们的本分。今天时间到了，我们就学习到此地。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！