净公上人关于持戒的讲记敬摘点滴202191299

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于持戒的讲记敬摘点滴


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囍[六道因果]前世穿僧衣 今生总经理

时间：2014-7-22 7:20:24  作者：整理人：高光  来源：生死书  查看：846  评论：0


前世穿僧衣  今生总经理
有次到龙溪  两僧指天机

    我的朋友李平，南阳市某公司的经理，深信佛法，为人善良，聪明过人。在一次闲聊中说了他前世,是浙江省龙溪镇紫光寺住持的经过。从一个梦，到两个大法师在不同时间，不同地点讲出同一个轮回故事，一个真实的梦境。

    一九七九年在外地当兵的李平，做了一个奇怪的梦，梦到一片汪洋大海。他在水中往下沉，沉到一个小山上，中心有洞，顺着洞再往下看是一条小河，他便掉到小河中心，一个无人驾驶的小船上，船飞也似的驶到岸边。他看到一块龙头石碑，碑上面刻着“龙溪”两个醒目的大字和碑周围的花纹，梦醒了。几十年来在脑子里一直印象很深，可当时他没有把此梦当成一回事。

    一九九一年，他成了一家公司的领导，到杭州出差与杭州某茶叶公司有业务关系。该公司高经理热情接待了李平，并陪他一起去龙溪镇，参观紫光寺，走到小河边龙溪石碑跟前，他大吃一惊，他给高经理讲了上述梦境，并说此时此景就是这个石碑和这个地方，一点不错。

    高经理是一个虔诚的佛弟子，他把李平领到紫光寺方丈室，老和尚睁开眼说了句：“你回来了。”李平当时心里很纳闷，不知起意。中午老和尚热情的请他们吃了饭，安排小沙弥领他游玩。高经理与方丈在一起谈话，老方丈告诉高经理说：李平上一世是他的师兄，活了七十八岁。高经理转告给李平，因为当时李平还不信佛法，就没有当成一回事。

    接着游杭州灵隐寺，高经理和李平走到飞来峰前，宏德法师正在给外宾讲解灵隐寺历史时，一直盯住李平，李平不解其意，上前问道：“老师（当时他不懂佛教称呼），你老为什麽老看我？”宏德法师说：“你等一会儿到客堂来找我，我有事给你说。”

    李平一行参观以后来到客堂，宏德法师在此已等了很久，见到李平，让他难以置信的是老和尚给李平跪下了，李平莫名其妙也下跪了。高经理把他们二人扶起来。老和尚向他讲述：“最早，你是光明佛的弟子，上一世你是师兄，在紫光寺当住持，你有恩于我，为我犯了戒，你八岁出家，活了七十八岁，本应投生到阿修罗道，因为你善事做得多，所以今生才转为人。没有想到老衲今生还有缘见师兄一面。”这时李平仍还是半信半疑。

    老和尚慧眼看到他还在怀疑，问他：“你是那一年出生？”李平告诉是1963年。接着老和尚便说出，李平是11月12日晚上八点出生，说得李平哑口无言，并指出他背部上还有个“蓝痣”，李平自己不知，宏德让高经理掀开李平的上衣进行验证，果然如此。当天中午老和尚按贵宾设素宴招待了李平。

    李平临走时，老法师给他留下通信地址、电话。双方一直通信几年，直到一九九八年宏德法师大和尚圆寂。高经理打电话给他，李平确因工作走不开，没能赶上吊唁。后来高经理打电话说：“宏德大师追悼法事，非常隆重，中国佛协会长赵朴初亲自参加。还烧出十二颗五光十色的舍利子，留下两颗给灵隐寺”。

    这一公案，说明宏德法师是开悟高僧。轮回确实是真的。学佛人不打诓语，如果多记，有意歪曲事实愿受地狱果报。

    现在李平常诵大悲咒、心经等，学佛很虔诚，我们一起讨论佛学，一起去寺院朝山拜师，我相信他不会打妄语。

整理人：高光
地点：南阳车站路新聚仙饭店，饭店老板王东霞和李平的司机四人在场。标签：前世 今生 总经理 经理

囍[故事事迹]释迦前世萨波达王 割肉饲鹰感动天人

时间：2014-7-22 7:19:11  发表：妙音  来源：学佛社区网14246  查看：305  评论：1


编者按：每一次读本生故事，小编都不由地感动流涕。此前小编发过舍身饲虎故事，今天这个舍身救鸽故事同样感人，原文可见《贤愚经》与《六度集经》。证严法师曾经讲过这个故事，不过改编幅度较大，为此小编找到另外一种白话版本，在细节上稍有调整，希望大家喜欢。

你割损自己的筋肉，痛彻入骨，难道没有丝毫悔意？
（图片来源：资料图片）
久远劫前，有一位护念众生、慈悲为众的萨波达国王，平日广行布施善法，凡是百姓有所需求，总能体察民情，悉心倾听，应愿供给，从不吝惜。
一日，帝释天王的天寿即将终了，心中愁闷不乐。天龙鬼神见状，不约而同地来询问：“天王！您为什么如此面带愁容？”帝释天回答说：“我的生命将尽，死亡征兆已经出现。如今佛法已经落没，恐怕再也没有仁慈的大菩萨住世，我不知往后将归向何处，所以心中发愁！”
天龙鬼神都说：“人世间有一位萨波达王，平日广修菩萨道法，持戒完满，德行高远，慈愍众生，恩泽惠及有情，福德隆盛，不久之后就会成佛，您若归投于他，必能长养法身、断诸疑虑！”
帝释天为试探萨波达王，因此命令边境护守王将毗首羯磨：“今天我想测试萨波达王是否真的慈悲为怀、愍念众生，乃至是不是如实修行菩萨道。请你化身为鸽，我将变作大鹰，急追在后，追到萨波达王座前，你所化的鸽子佯装出畏惧惶恐的表情，苦苦哀求国王给予保护，如果萨波达王确实心怀仁慈，必会接受你的归投，这样便可快速辨别真假。”
于是，毗首羯磨就化作一只鸽，帝释天则变成一只大鹰，凶猛地紧追在鸽子后方。鸽子一路亡命，飞到萨波达王座前，一见萨波达王，就急急钻进国王的腋下，哀求萨波达王，保护它的小命。
几乎同一时间，紧追在后的大鹰也来到殿前，看到千辛万苦就要到手的鸽子被萨波达王保护起来，目露凶光地说：“我数日来饥饿难忍，已经没有一点耐心，你身边的那只鸽子是我觅来的美食，速速归还给我！”
萨波达王见状缓缓答道：“我曾发大愿要救度一切众生、善护一切众生，今日我要救护这只鸽子，岂可归还给你，让你杀害生命，来祭拜五脏六腑以求温饱呢？”
大鹰不甘示弱，反唇相讥：“国王，既然说要救度一切众生，但是今天如果断了我的食物，我同样也活不下去。难道，我就不属于一切众生吗？”
萨波达王语带慈祥地问大鹰：“你需要什么食物来充饥？只要放过鸽子，我一定会尽力满足你的需求！”
“只有刚杀的、热腾腾的肉，我才会吃！”大鹰毫不留情地说。
萨波达王心想：“大鹰要求吃刚杀的热肉，如果我害一以救一，同样不合道理；我既然发大誓愿要救护一切众生，就应该以自身救护众生。”于是萨波达王立即抽刀而出，割下自己身上的一块肉交给老鹰，以此来交换鸽子的性命。
此时大鹰又开口说：“国王，您要平等对待众生，我虽然属于畜生道，也不应当偏颇。您若想用此肉来换取鸽子的性命，是否应该用秤衡量两者的重量，看看是否完全相等？”
萨波达王就叫身边的人拿来秤子，先将鸽子放在一端，再将割下来的肉放在另一端。奇怪的事情发生了，任凭萨波达王割下再多的肉，直到将身上的肉都快要割尽，仍然无法达到秤子另一端鸽子的重量。
这时，萨波达王使尽力气站起身来，想要全身爬上秤盘换取鸽子，却因流血太多、气力不支，跌落在地，失去知觉；苏醒之后，萨波达王自责不已：“为了救度一切众生，我一定要勇敢地站起来，一切众生堕在忧苦大海之中，我发心立誓要救度一切，为什么还如此懈怠迷糊！我现在所受的痛苦，远比众生在地狱中所受的苦要少；如今我有智能、禅定、持戒、精进等善法的功德福报，如果还把这短暂无常的肉身当成痛苦，地狱中心性迷闷、煎熬大苦的众生又当如何？”于是再不顾身肉割尽、血流淌地的痛苦，萨波达王不断发着大愿，一心想要站起，却一次又一次倒地，依然使力挺身，倒了又起，倒了再起！
大鹰看见萨波达王如此，问道：“现在应该后悔了吧？还是放下执念，不要想着救助鸽子。自己的生命最重要，痛在己身，谁能代你受苦！我劝你聪明点，乖乖把鸽子交给我，这样说不定还可以保住一命，继续享受人天福报、当一国之王呢！”
萨波达王毅然回答：“我一点都不会后悔！无始劫来我已丧身无数，却丝毫无益于一切众生，如今愿以此身誓求佛道。”
就这一瞬间，萨波达王有如神助，一鼓作气登上秤盘，两端顿时获得平衡。萨波达王欢喜无比，喊道：“我做到了！我做到了！秤盘终于平衡！鸽子能获救了！”
此时，天地为之震动，大海扬起波涛，枯树绽放出美丽的花朵，天上降下香水雨、香花瓣。天神天女目睹萨波达王舍身救生的善行后，都共同歌诵道：“是真菩萨，必早成佛！”
这时大鹰恢复帝释天的原貌，站在萨波达王面前，问道：“今天你已做了如此难能可贵的事，想要得到什么？”
萨波达王这样回答：“我发心要救护一切众生，不求尊荣快乐，只愿早日悟道成佛。”
“刚才你割损自己的筋肉，痛彻入骨，难道没有丝毫悔意？”
“没有！”
“我看见你身体颤抖、气将尽绝，却依然说不曾后悔，这话有何凭证？”
萨波达王闻言发愿：“我从始至终心中都没有一点悔恨，如我所说一切属实，就让我的身体即刻平复如初！”萨波达王话一说完，身体果真马上恢复原貌，真正圆满了救护一切众生的大悲愿行。
这一刹那，人天同庆，欢喜雀跃，诵扬善行，叹未曾有。
这位萨波达王，就是释迦牟尼佛在往昔修行菩萨道的前身。标签：释迦前世萨波达王 割肉饲鹰感动天人

囍[正知正见]大德语录：广钦法师说打击辱骂其实是成就我们

时间：2014-7-22 7:16:29  作者：广钦法师  来源：学佛社区网14245  查看：312  评论：0



近代高僧广钦法师
（图片来源：资料图片）
《广钦老和尚开示法语录》：“夸奖赞美我们的，都不是明师，骂我们的，不管对与错，才是真正的善知识。打击我们的人，当他在刺激我们的时候，就是在成就我们的道业，这是逆增上缘。要借此去磨练‘无我相’，要心能转境而不被境所转。此乃西方的资粮，要接受，要承担，内心还要感谢他们给你一个修忍辱的机会，无忍不成道！”
注：广钦法师（1892～1986），近代高僧，福建惠安人氏。一生既未高建法幢、升座讲经，也无生花妙笔，但他参禅念佛、平实无奇的行持却感动千千万万的人。广钦法师一生没有专门著作，圆寂之后，弟子将其平时训诫辑为《广钦老和尚开示法语录》，上面这段话即摘自《语录》，文字浅显易懂，没有必要多加解说。标签：广钦法师

囍[综合文摘]乘坐公交车发生火灾时怎样逃生？

时间：2014-7-22 7:14:48  发表：妙音  来源：学佛社区网14244  查看：483  评论：0




　　公交车上防火措施主要有四种：
　　一、自动灭火装置。一般安装在公交车的发动机舱、前门的电器集成。自动灭火装置能在温度超过170℃等危险情况下，通过高压喷淋方式灭火。
　　二、手动灭火装置。主要是在车上配备干粉灭火器。驾驶员经过培训，可有效熄灭初起火源。另外，公交部门还会定期更换干粉灭火器。
　　三、逃生装置。一般公交车辆共安装有两大逃生装置。一个是安放在前车厢及中门后的车窗上方的“逃生锤”，每辆空调车前后车厢左右两侧分别摆放了一个安全锤，司机身边还有一个。这个安全锤被拿走就会发出警报声。紧急情况下，乘客可用“逃生锤”击碎侧窗玻璃逃生，部分旧车没有配备“逃生锤”，可以使用钳子、扳手等，敲车窗上侧是最佳位置。

　　安全锤的正确用法是：遇到紧急情况时，把尖尖的锤尖用力敲打玻璃的正中央，玻璃会从被敲击的这个点向四周裂开，像蜘蛛网一样，这时再用脚把玻璃踹掉，人就可以逃生了。
　　砸玻璃也有技巧，我个人觉得正确方式是砸玻璃的四角比较容易破碎，因为钢化玻璃抗弯强度是普通玻璃的5倍，要是砸玻璃中央，力量会被分散吸收。四角受力相对不容易分散。钢化玻璃有个特点，砸破一个点就会整体破裂成不容易伤人的小玻璃珠。
　　要是没有逃生锤的时候，可以用金属鞋跟的高跟鞋试试。或者是手握钥匙，露出一个钝角，用大力砸玻璃窗角，祝你运气好。
　　如果高跟鞋，钥匙都没有，我们可以扶着座椅靠背，用脚跟用力蹬车窗玻璃，不是踢，是蹬哟。这招本人试过一次，当时力气太大了，回家以后才感觉脚痛。

　　另一个是逃生应急开关，安装在爱心专座上方的风道上。...(囍[净公上人]净公上人：十种业得丑陋的果报，十种业得多病的果报)


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佛母寺楞严实修总群号：234782352(共修学习交流、楞严咒报数）
征服2——2014 年佛母寺徒步托钵乞食路线图
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视频:【2014征服】圣空法师途中随缘开示
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专辑: 2014年征服2——纪实
http://www.youku.com/playlist_show/id_22499805.html

囍[孝亲德行]如何善待亲友

时间：2014-7-21 17:04:17  作者：tozicaocao  来源：学佛社区网14236  查看：244  评论：0


每个人都有亲人、朋友，善待亲友在我们的人生当中是非常重要的。我有五点意见贡献给各位：
　　一、若有布施先给亲友──亲友如果有欠缺，我们要先想到他的困难，给他一些救济，给他一些帮助，给亲友多一点欢喜。
　　二、温和爱语恭敬礼遇──给亲友钱财，有时还不如对他温和爱语，就是说些尊重他的话、看得起他的话。若对人恭敬，从使金钱也好，东西也好，虽然他同样是获得，但是意义就不一样了，所以你要以礼来相对待他。
　　三、利益均分有我有他──假如你得到什么利益，要先想到朋友，想到亲人，利益同享，共同分配，有我也要有他。不能利益都是我的，吃亏就由他，这样是交不到好朋友，也不会有好亲戚来往的。
　　四、困难之事助他解决──人在世间上，都会有困难。别人在困难的时候，你帮助他解决;你有困难的时候，他就帮你解决。所以亲戚朋友互相帮助很要紧。
　　五、诚实相待不可欺骗──无论朋友、亲戚，大家来往最要紧的就是要诚实。你常常说谎，妄语骗他，你们的友谊，便不会很长久;不欺骗，对人诚实，做人是好人，做任何事都讲求有信用，所谓“人无信不立”，你就会得到很多的善友。

囍[学佛体会]如何获得佛法正见

时间：2014-7-21 16:52:19  作者：tozicaocao  来源：学佛社区网14235  查看：176  评论：0


　　佛教各乘各宗都把得到正见作为修行最重要的前提。如《佛性论》所说，学佛要“以正见为先行”，因为正见总摄了戒定慧三学。陈兵教授把“得正知见”做为大乘根本四加行之一，并依经论和古德的开示，断言“无正见而修，称为盲修瞎炼”。
　　龙树菩萨把正见对于学佛修行的作用比喻为我们走路的时候要“先以眼见道而后行”，如果不能先认清道路，就会步入歧途。唯有正见能够引导我们走向圆满解脱，《正法念处经》说：“出世涅槃，正见为本”。只有正见才是我们超脱生死苦海，证得涅槃的保证。相反“一切世间愚痴凡夫根本系缚，所谓邪见。一切众生以邪见故，堕于地狱、饿鬼、畜生。”邪见只会使我们沉溺于无尽的轮回。《杂阿含经》说：“邪见者，谓此岸;正见者，谓彼岸。”
　　就像农夫如果拥有了一块良田，就可以在上面种出甘美的果实。当一位佛弟子具备了正见就可以出生一切世间和出世间的善法。佛陀在《大宝积经》里说，只有具备了正见才能称得上是真正的佛弟子，“若正见者名真佛子。”所以佛法的修行，所谓道谛，实质是以正见为体的。
　　既然得到正知正见如此重要，那么佛弟子怎样才能获得正见呢?依据各种经论的论述，我们把获得正见的途径整理为前提、助缘、正行三个方面，共九个项目。
　　一、获得正见的前提
　　1、皈依三宝，具足净信
　　要真正获得佛法正见，必须要以正信为前提，必须皈依佛法僧三宝，以佛为师，以法为药，以僧为友。只有皈依三宝，建立正信、净信，才能产生正见，进入佛法。
　　龙树菩萨在《大智度论》中说：“佛法大海，信为能入，智为能度。……若人心中有信清净，是人能入佛法;若无信，是人不能入佛法。”一个人如果不相信佛陀是获得无上正等正觉的觉者，具足十力、四无畏等无上功德，不相信佛陀说的法是宇宙间最彻底究竟的真理，不相信佛的圣贤弟子们是佛法真理的实践者和证明者，那么他对佛法就不能真正认同和接受，当然就无法真正理解，产生正见了。没有建立正信的人，哪怕精通三藏十二部，于佛法也只会是入宝山而空手还，得不到佛法的真实利益。如佛陀所说：“若无信，是人不能入我法海中，如枯树不生华实，不得沙门果，虽剃头染衣，读种种经，能难能答，于佛法中空无所得。”这正是因为没有对三宝的信仰，也就失去了获得正见的前提和基础。
　　近代以来，一些教内外人士提出佛法“去宗教化”，想要把佛法化约为一种哲学思想，认为这样才符合现代社会理性化、科学化的“袪魅”特质。殊不知，如此一来就会像在狮子身上放入虱子，实质是毁坏佛法根本和众生慧命的错误主张。《华手经》说：“如是诸经违逆不信，不受不赞，不如说行，名坏正见。”没有信仰，恰恰是正见的最大敌人。建立对佛法的宗教信仰，具足三皈依，护持戒体，既是佛弟子的本份，也是产生正见的根本前提。
　　2、发菩提心
　　菩提心是大乘佛法的根本，是众生修行成佛的种子和本因。《大日经》说“菩提心为因”，大乘佛法一切修行成就都是建立在菩提心的基础之上。如果离开了菩提心，就失去了这个修行成就的种子。《华严经》说到菩萨有十种魔业，第一就是“忘失菩提心，修诸善根。”
　　佛弟子只有发愿追求无上正等正觉，利益一切有情众生，才能以正确的心态、动机、立场和方法去追求无上菩提，才有可能获得正见。只有当一个人发菩提心时，才具足正见成就的根本条件。《大集经》说：“为菩提心而听法者即是闻声;至心忆念菩提之心是善思惟;观菩提心是名正见。”真正的菩萨既因发菩提心而得正见成就，又因菩提心和慈悲心，为救度众生而为他们宣说正见，令入正道。
　　3、严持净戒
　　戒定慧三学的因果关系和修行次第是因戒生定，由定生慧。严持净戒是定慧二学成就的前提。以如实知见的智慧为本性的正见，既是建立在戒定二学的基础之上，又含摄了戒学的内容。《大集经》说：“从他闻法生于正见。所谓闻者持戒威仪，威仪具故戒聚具足，戒聚具足已定聚具足，定聚具足已慧聚具足，慧聚具足已解脱聚具足，解脱聚具足已解脱知见聚具足。”一位真正具足正见的人，必然会持戒清净。同样，要想获得圆满正见，也必须要持戒清净。
　　二、获得正见的助缘
　　在我们学佛修行的过程中，会遇到各种善恶因缘。做为佛弟子要学会去判断利弊，应该有足够的智慧去抉择什么是有利于正见成就，什么是不利于正见成就的环境和条件。
　　1、远离恶缘
　　依据各经论所说，佛弟子要获得正见，就必须远离各种会增长愚痴、破坏慧命的外缘，必须要不毁谤三宝，不否定佛教的根本法印，对佛法不生疑悔，远离身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见这五种恶见，远离恶友，不以外道及其典籍为究竟，不从事算命占卜的行当，对佛法的闻思修不放逸懈怠，不浅尝辄止生增上慢，为人不奸欺谄曲，具足十善业道。
　　2、修诸善业
　　佛弟子要获得正见，除了要远离各种恶缘和过错，还要修集福德智慧，修习身口意善行，培养增长无贪、无瞋、无痴三善根。《华严经》说：“是诸众生成就身善业、口善业、意善业，不逆贤圣，信受正见，行善业因缘故，身坏命终生于善处。”
　　《成实论》中说有四个条件可以使人增长善法，成就解脱。第一是住善处，指生于有佛法流行的地方，远离五难之地;第二是依善人，指能够生值佛世。第三是宿殖善根，指没有聋哑等残疾。第四是自发正愿，指学习佛法，得到正见。这四个条件总结起来，其实就是要生生世世都能值遇佛法，修习正法。佛弟子们都知道，这其实是非常不容易办到的事情。如果想要满足这个条件，依《大智度论》，说到底还是要“自行正见，亦教他正见”。《大智度论》：“是菩萨常乐为他说法，亦深爱善法故，得随意善众生共生，所谓为中国。人于中国不生邪见家。何以故?是菩萨世世常自行正见，亦教他正见，赞正见法，欢喜赞叹行正见者，是故不生恶邪见家。”
　　三、获得正见的正行
　　对于如何修行才能获得正见，小乘大乘经论一致都说要依止善知识，听闻正法，如理思惟，修习止观，渐次生发闻慧正见，思慧正见和修慧正见，如实了知四圣谛，亲证诸法实相，从而获得圆满正见。如《增一阿含经》说：“有二因二缘起于正见，云何为二?受法教化，内思止观。”《瑜伽师地论》说：“从他闻音，展转发生闻慧正见。为欲断除所治法故，又为修习道资粮故，方便观察。次依闻慧，发生思慧。复依思慧，发生修慧。由此正见，于诸邪见如实了知此是邪见，于诸正见如实了知此是正见。”
　　1、依善知识
　　《华严经》说：“一切佛法如是皆由善知识力而得圆满，以善知识而为根本。”《杂阿含经》记载，佛陀曾对弟子们说只有善知识能令我们产生正见，增长正见。因此，我们对于真正的善知识应该恭敬承事，请问听受，随顺不逆，如法依止，只有这样才能得到正见的教诲和传授。
　　我们在依止善知识以前，应该尽量观察其是否有德有证，应该依经论所述善知识的德相多方考察。在现时代，佛弟子堪为依止的善知识，最起码应该具备正知见，对佛法的核心有着透彻准确的把握，善于观察弟子根性，对修行的道路具有正确的判断。佛弟子对与自己有缘的善知识，应该生起决定的信心，能够从其见地、修证、行为、人格等方面，强烈地感受到佛法的巨大力量。一旦决定依止，要视善知识如父如佛，不再以怀有成见和苛求之心，刻意去寻觅其过失，要对其教诫，信受奉行，依经论开示作圆满亲近。
　　2、听闻正法
　　《成实论》说：“正见必从闻佛法生，是故应习此佛法正论。”《大毗婆沙论》说，就像明眼人能避开艰险一样，一个人“多闻能知法，多闻能离罪，多闻舍无义，多闻得涅槃。”《大乘本生心地观经》说：“若人闻经深信解，正见能除颠倒心。”听闻正法是生起正见、产生正信的起点。佛弟子应该多多闻听学习善知识的开示，阅读古今公认的大善知识的著作。尤其在今天真正的善知识寥若晨星，说法之人却多如牛毛的情况下，佛弟子更应该深入经藏，多读佛经，以佛菩萨所说了义正法为依止，认真系统地学习教理，对最重要的大经大论应该反复阅读，生起闻慧正见。
　　不论过去还是现在，都有一些佛教徒由于种种原因，参禅而偏空，念佛而废理，修密而成狂，或因文化程度不足，或因懒惰懈怠，或因贡高我慢，轻视教理的学习，毁坏产生正见的基础，不但自己执着邪见，还以盲导盲，害人害己。这些过失，其实都是由于闻思不足所造成的，正如《华严经菲障托性钙贰匪怠叭缡遣涣酥褂缮傺Ч！?/p>
　　中国目前的年轻一代传统文化修养普遍低下，文言文的阅读能力、佛典的学习能力普遍不足。很多人根本没有深入阅读经论的学习习惯和兴趣，倒是对于市面上各种以佛法为幌子的快餐读物欣赏有加，对于网络上流传的似是而非的相似法言听计从，分辨不清什么是正法，什么不是正法。完全不顾唯有佛陀与其圣弟们宣说的经律论三藏方能称为正法，反而把道听途说来的东西认为就是佛法。在根源上首先就出了问题，正见又如何能够建立起来呢?
　　这一点，我认为除了个人要纠正错误以外，佛教界应该也要负起一定的责任。因为这种状况的实质，是住持佛教者为四众弟子提供的佛法教育不足所造成。我们一方面要求佛弟子要广学多闻，另一方面佛教界应该要为他们提供听闻正法的机会和场所。
　　3...(囍[净公上人]净公上人：十种业得丑陋的果报，十种业得多病的果报)


...职责;作为父母，对儿女要履行哪些职责。这和儒家所讲的“父慈子孝”也是一致的，佛教也提倡孝道，孝顺父母的功德仅次于供养三宝的功德，如果无佛在世时，孝顺父母的功德就是最大的。假如一个人对父母都没有孝养之心，又怎么可能慈悲一切众生呢?

　　在人际关系上，我们要本著慈悲心与人为善，这是一个佛教徒处世的准则。当我们对别人产生慈悲心的时候，不仅能给他人带去温暖，更能以此克服我们生命内在的嗔恨。关于人际关系的处理，佛陀提出了四摄法门。什么叫四摄?就是四种摄受别人的方法，如果我们依教奉行，就会获得他人的欢喜爱戴。

　　四摄法门中，首先就是布施。布施包括财布施，就是当别人遇到困难时，以财富和经济手段去帮助别人;还有是法布施，就是以我们掌握的生存技能或所学的佛法去帮助别人。我们学佛之后，多多少少会在佛法上得到一些体验，得到一些受用。我们自己从佛法中得到了利益，就有责任去开导、帮助别人，让周围的人也有机会接触佛法，这才是最大的布施。因为世俗的财富只能暂时帮助他人解决一些生活问题，而佛法则能帮助众生解脱烦恼，甚至解脱生死。所以，《普贤行愿品》说：“诸供养中，法供养最”。也就是说，在一切供养中，能够用佛法去帮助别人，所得的功德是最大的。

　　其次是爱语，要我们带著慈悲心与人交流，远离两舌、恶口、妄语、绮语这四种不好的语言。两舌就是挑拨离间;恶口就是以粗暴的语言伤害他人;妄语是以假话欺骗他人;绮语就是以诲淫诲色的语言使人产生烦恼。修学佛法，要培养一种坦诚的心态。当我们说真话时，在生命中积集的就是真实的种子。而真实的种子是开发智慧的根本，如果说假话说多了，我们就会越来越虚伪。所以，一方面要说真话，一方面要说有利于别人的话，如果是对他人无益的话则不必说。

　　第三是要利行。我们所做的每件事，都要对别人有好处、有帮助;凡是会伤害到他人利益的事情都不要做。

　　第四是要同事。当别人从事一些利益众生的事业时，我们应尽力去参与或随喜，不要因嫉妒而排斥他人。同时，要学会设身处地地为别人著想，我们因为我执的关系，总是喜欢站在自己的角度，把自己的想法强加给别人;或站在自己的角度，要求别人顺从。哪怕是在一个家庭里，无论父母对子女，或者妻子对丈夫，总是一相情愿地希望对方如何如何，而不能根据对方的实际情况来相互理解。往往会有这样的现象，父母对子女的爱越深，子女的负担就越重、越痛苦，甚至有的子女被父母爱得活不下去，心灵受到极大摧残。同事法门就是告诉我们，当我们帮助别人时，要知道对方需要什么，要根据对方的实际情况去帮助他，而不是想当然地将自己认为好的东西强加于他。

　　如果我们能够按四摄法门去处世，无论走到哪里，都会是个最受欢迎的人!学佛，就是以智慧和慈悲给别人带去欢喜、带去信心、带去利益。

　　光有慈悲是不够的，还要有智慧的引导。只是一味的没有原则的慈悲，往往会带来负面的影响。

　　佛法具有慈悲和智慧两大内涵，所谓“悲智双运” 。智慧从哪里来的呢?不是天上掉下来的，而是要通过不断地听闻、思维经教，如理思维才能获得。佛陀是具有圆满智慧的人，三藏十二部典籍是智慧的宝藏。在我们每天念诵的“三归依”中，就有“自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海”。能够真正把佛法学好，智慧就会像大海和虚空一样无穷无尽。

　　学习佛法不只是诵经、念佛，还要听闻、思维经教。有句话叫做“有信无智，长愚痴”，就是说，盲目而缺乏智慧的信仰会使人偏执一端，越来越固执，越来越狂热。所以，信仰需要智慧来引导，也只有这样，才能提高信仰的层次，提高信仰的水准。

　　四、选择一份正当的工作。

　　作为居士，选择一份正当的工作也是修行的关键。所谓正当的职业，就是八正道中的正命，它包含著两重标准。首先，是不违背法律的规范，法律制定是以维护大众的安全和利益为目的，如果我们连良好的公民都做不到，离佛教徒的标准就差得更远。因为佛教徒还须遵守更高的道德准则，还应遵循五戒的标准：即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。只有符合法律和戒律的双重标准的职业才是如法的。

　　五、要以戒律来约束我们的行为。

　　为什么要以戒律来约束我们的行为呢?除了对行为的约束，戒律还有什么更重要的意义呢?在我们的人性中，贪、嗔、痴是危害我们生命的三种毒素，当它们发作时，就会带来杀、盗、淫、妄的行为。而这些行为，一方面会纵容我们的烦恼，张扬我们人性中邪恶的力量，伤害到我们的心灵健康，更会侵犯到他人的利益。我们杀生，一定有被杀的物件;我们偷盗，一定有被盗的物件;我们邪淫，一定有被淫的物件;我们妄语，一定有被欺骗的物件。同时，造恶带来的果报还会影响到我们未来的生命，杀生会导致短命和多病的果报，因为杀生使动物们不能终其天年;妄语则会使我们被人欺骗或不能取信于人;盗窃和邪淫也是同样，只要是我们自己种下的恶因，最后，也一定由我们自己来品尝它所结出的苦果。

　　受持戒律，主要是帮助我们克服贪嗔痴的烦恼习气，帮助我们制止不善的行为，保护我们不受伤害。当我们在选择职业时，要知道职业仅仅能够保障暂时的生存。我们在这个世间只有几十年的光阴，如果看不到生命的未来，就可能急功近利，一切从眼前利益出发。作为一个佛教徒来说，要为更长远的生命著想，眼前的几十年毕竟是短暂的，而未来的生命却是无限的，如果为了暂时的利益而殃及未来，岂非舍本逐末?

　　如何才能保障我们未来的幸福呢?就要严格地按照戒律的规范来生活。健康的、正命的生活，本身就是一种非常好的修行。我们做的很多事情，看起来似乎和修行无关。但如果我们将佛法的智慧落实在生活中，以佛法的观念来指导我们的言行，那么，行住坐卧中一样可以修行。平常人吃饭不能好好地吃;睡觉也不能好好地睡;在家庭中不能好好地和睦相处;在社会上不能好好地待人处世。

　　六、吃饭就是一种很好的修行。

　　我们吃饭时也要检查自己的心态：是带著贪心在吃?还是带著嗔恨心在吃?吃饭最原始的目的只是为了生存，是为了我们的色身得以维持。但很多人吃饭早已超过这个界限，有时为了贪图口腹之欲而大造杀业;有时为了虚荣和面子而一掷千金。所以说，如果我们不能以平常心来吃饭，遇到好吃的饭菜就会起贪心;反之，则会起嗔恨心;为了吃给别人看，那又是虚荣心和我慢心在作怪;看到别人吃得好，自己吃得不好，心里不平衡，还会产生嫉妒心。我们看，不好好吃饭，就会带来这么多的贪、嗔、痴烦恼。

　　为了维持色身的基本生存，还要注意相应的营养，营养不必太多，但也不要不够。因为我们的身体是缘起的，需要依靠物质条件才能得以维持。暴饮暴食固然不对，忍饥挨饿地自苦其身同样是不足取的。我们应奉行中道的原则，远离纵欲和苦行两个极端。所以说，吃饭本身就是一种很好的修行，就蕴涵著智慧。

　　从前有位祖师在回答“修行是什么?”的问题时说：“饥来吃饭，困来即眠”。听的人不明白：谁不会吃饭、睡觉呢?祖师就说：“你们吃饭时挑肥拣瘦;睡觉时又东想西想。”所以，如果我们真正想要学佛的话，一切都要重新开始!把原有的贪、嗔、痴的生活，改变为智慧的、慈悲的、健康的生活。

　　每个人在生活中，都有或多或少的不良习惯。还是以吃饭为例，嗜酒的人必须有几杯酒才吃得有滋味;嗜肉的人又要有点荤腥才觉得踏实，就把吃饭这件简单的事情越来越复杂化。因此，我们要以平常心来吃饭，其中有几个非常关键的因素：一是饿了才去吃，这是个重要的前提，否则再好的东西也吃不出滋味来;二是要有好心情，古德云：“若无闲事挂心头，便是人间好时节。”没有心事也就没有烦恼和负担，才能吃得开开心心;三是饮食要简单，如果菜太多、太复杂，会使我们的味觉被麻醉，根本就分辨不出各自的原味，远不如清请淡淡的两三样更适宜。

　　吃饭是如此，睡觉也是如此。尤其是那些有自己一番事业的人，每天俗务缠身，到了晚上仍妄想纷飞，结果备受失眠折磨。如果我们每天以打坐、诵经将心静下来，就不会有这样的困扰。当然，这种训练要有个过程，念佛和禅修都是很好的方式。凡夫的妄想总是不绝如缕，就像流水般一念接著一念，吃饭时在想问题，睡觉时在想问题，睡著了还要做梦继续想。可真正想要思考问题时，却无法集中精神。

　　七、通过念佛把心安顿在佛号上。

　　如何才能使我们的心保有清净的状态呢?我们可以通过念佛把心安顿在佛号上，无论是走路还是干活，都让这一声佛号念念相续。如果妄想太多，心就会变得复杂，烦恼也随之增多。如果能够天天念佛、时时念佛，心就会越来越单纯，心理负担就会越来越少。一个人为什么开心不起来?就是因为心事太多，心被很多事物和执著压迫著。当我们心事重重时，想快乐也快乐不起来，反之，如果我们的心没有任何负担，就能体会到放松的自在。

　　所以，我们要学会观照自己的心念。我们手上的念珠是起什么作用的?就是帮助我们来看好自己的念头。禅宗里有个故事说，一个孩子去放牛，开始时，牛是野牛，所以孩子每天都要跟在牛的后面，时时地抓著牛的绳子，稍一疏忽它就跑得无影无踪。孩子天天都训练这头牛，吹一下哨子，就拉一下绳子，久而久之，牛变得越来越温顺，到最后，孩子甚至可以骑在牛背上走，当他自己去睡觉时，牛也不会跑掉了。我们的心念，也像这头野牛一样。有个词叫做“心猿意马”，就是说我们的心像猿猴一样不安分，我们的意又像马一样到处乱跑。我们时常都会迷失在五欲尘劳中，听到好听的，看到好看的，就去执著，就去贪嗔痴了。当我们贪著这些的时候，早就把自己的心丢在了一边，早就迷失在自己所喜欢的环境里，就像那头牛一样，一不小心就跑得无影无踪。而念珠就像栓牛的绳子一样，我们的心念，比牛跑得更快、更野，所以时常要观照它。

　　八、看住自己的念头。

　　我们时刻都要反省一下，看看现在在想什么?看看自己想的这些念头是什么?我们要看住自己的念头，无论是好念头还是坏念头出现时，心中都要了了分明。尤其是我们起贪心、嗔恨心的...(囍[净公上人]净公上人：十种业得丑陋的果报，十种业得多病的果报)


...，后证佛果，岂唯观心得解脱乎?”答：“诚如所言，无虚妄也;必因食乳，然始成佛。言食乳者，有二种，佛所食者，非是世间不净之乳，乃是真如清净法乳也。三斗者，三聚净戒;六升者，即六波罗蜜。成佛道时，由食如是清净法乳，方证佛果。若言如来食于世间和合不净之牛羊腥乳，岂不谤误之甚乎?真如者，自是金刚不坏无漏法身，永离世间一切诸苦;岂须如是不净之乳，以充饥渴?如经所说，其牛不在高原，不在下湿，不食谷麦糠麸，不与特牛同群;其牛身作紫磨金色。言牛者，毗卢遮那佛也。以大慈悲，怜愍一切，故于清净法体中，出如是三聚净戒、六波罗蜜微妙法乳，育一切求解脱者。如是真净之牛，清净之乳，非但如来饮之成道，一切众生若能饮者，皆得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　问：“经中所说，佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花，燃长明灯，昼夜六时绕塔行道，持斋礼拜，种种功德，皆成佛道;若唯观心，总摄诸行，说如是事，应虚妄也?”答：“佛所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为喻无为;若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
　　“言伽蓝者：西国梵语，此土译为清净地也，若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是名修造伽蓝。
　　“铸写形像者：即是一切众生求佛道也;所为修诸觉行，好像如来真容妙相，岂是铸写金铜之所作乎?是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒、六波罗蜜以为模具，熔炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。若人求道，不解如是铸写真容，凭何辄言功德?
　　“又烧香者：亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也;薰诸臭秽、无明、恶业，悉令消灭。正法香者，其有五种：一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。二者定香，所谓深信大乘，心无退转。三者慧香，所谓常于身心，内自观察。四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。如是五种香，名为最上之香，世间无比;佛在世日，令诸弟子，以智慧火，烧如是无价宝香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义，唯将外大烧世间沉檀薰陆、质碍之香，希望福报，云何可得乎?
　　“又散花者，义亦如是。所谓演说正法，诸功德花，饶益有情，散沾一切;于真如性，普施庄严。此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无凋落期。若复有人，散如是花，获福无量。若言如来令众生，剪截缯彩，伤损草木，以为散花，无有是处。所以者何?持净戒者，于诸天地，森罗万象，不令触犯;若误犯者，犹获大罪，况复今者故毁净戒，伤损万物求于福报，欲益反损，岂有是乎?
　　“长明灯者：即正觉心也，觉之明了，喻之为灯。是故一切求解脱者，身为灯台，心为灯柱，增诸戒行，以为添油;智慧明达，喻如灯火。常燃如是真正觉灯，而照一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，灯灯无尽，故号长明。过去有佛，名曰燃灯，义亦如是。愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执著有为，遂燃世间酥油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎!所以者何?佛放眉间一毫相光，能照万八千世界，岂假如是酥油之灯，以为利益?审察斯理，应不然乎!
　　“又六时行道者：所谓六根之中，于一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，长时不舍，名为六时行道。
　　“绕塔行道者：塔是身也，当修觉行，巡绕身心，念念不停，名为绕塔。过去诸圣，皆行此道，得至涅 。今时世人，不会此理，曾不内行，唯执外求;将质碍身，绕世间塔，日夜走骤，徒自疲劳。
　　“又持斋者：当须会意，不达斯理，徒而虚功。斋者齐也，所谓齐正身心，不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持。必须外禁六情，内制三毒，勤劝觉察、清净身心。了如是义，名为持斋。又持斋者，食有五种;一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。此五种食，名为斋食。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处，唯断于无明之食，辄作解者，名为破斋。若亦有破，云何获福?世有迷人，不悟斯理，身心放逸，皆为诸恶;贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是处。
　　“又礼拜者：当如法也。必须理体内明，事随权变，会如是义，乃名依法。夫礼者，敬也;拜者，伏也;所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜;若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜，其相即法相也。世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜;故须屈伏外身，示内恭敬。觉外明内，性相相应。若复不行理法，唯执外求;内则放纵贪痴，常为恶业;外即空劳身相，诈现威仪;无惭于圣，徒逛于凡，不免轮回，岂成功德?”
　　问：“如经所言，至心念佛，必得往生西方净土。以此一门即应成佛，何假观心，求于解脱?”答：“夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼哉?佛者，觉也;所谓觉察身心，勿令起恶。念者，忆也;所谓忆持戒行，不忘精进。了如是义，名之为念。故知念在于心，不在于言。因筌求鱼，得鱼忘筌;因言求意，得意忘言。既称念佛之名，须知念佛之道。若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心，向外求佛，徒而虚功。
　　“且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门;诵在口中，即是音声之相。执外求理，终无是处。
　　“故知过去诸圣所修念佛，皆非外说，只推内心。心即众善之源，心为万德之主。涅槃常乐，由真心生;三界轮回，亦从心起。心是出世之门户，心是解脱之关津。知门户者，岂虑难入?知关津者，何忧不通?”

囍[综合文摘]80后美女大学生出家 称更喜欢庄严之美(图)

时间：2014-7-21 8:24:20  发表：妙音  来源：渤海早报  查看：546  评论：3


原标题：济南出家校花：并没有逃避什么

出家前的美女大学生

出家后的才真旺姆
据《齐鲁晚报》报道，近日，一位“80后”美女大学生出家的新闻，让年仅26岁就剃度出家的济南美女才真旺姆火爆网络。这位妙龄出家的美女让不少市民惊讶。近日，记者采访了才真旺姆，才真旺姆说，出家没有什么原因，而是自己的选择。
近日，网络窗口中弹出一则“80后”美女大学生出家的新闻，给济南市民一个大大的惊叹号。
很多市民开始关注和认识这位法名才真旺姆的出家姑娘，她的微博关注人数从6月12日开始猛增，当日上午8点30分关注人数是115836人，而短短9小时后又增加了6万人。4日，百度搜索“才真旺姆”已经有了240多万个结果，在百度百科上也迅速出现了她的专有词。
出家之前的才真旺姆名叫马滢，1988年出生，26岁，毕业于青岛大学，大学里念的是文学院广告班。2012年10月在五明佛学院分院四川甘孜东祉寺海拔4200米的高原剃度清修。
令大多数人惊讶的是这位济南女孩出家前后照片的反差。出家前的才真旺姆留着学生头，头发自然弯曲，搭配齐眉的斜刘海，修饰着偏可爱的脸型，浓眉大眼，眼神清澈。照片中的她穿着白T恤、牛仔衣或者花裙子还有学士服，拍照时的俏皮样子和邻家女孩儿并无区别。“容貌和奶茶妹妹不相上下。”市民曾女士说，自己看到对比图片后觉得可惜。记者发现，才真旺姆剃度前的照片还出现在某高校校花评比网站上，有1200多人为她点赞。
3日下午，记者电话采访了仍在南方城市弘法的才真旺姆。对突然增多的很多关注，她用了一句佛家的“无常”来表达自己的感受：“突然就有很多人关注，慢慢也会被忘记，这些在我已经看得很淡。”
和不少市民看到她出家前后照片对比觉得可惜不同，她说自己一点也没有觉得不舍，相比起世俗的漂亮美丽的外壳，她更爱出家后的庄严之美。
对自己出家的原因，才真旺姆说并没有逃避什么，也不是因为家庭或其他原因，“没有什么原因，出家是在了解了佛法后的精神选择。”
之所以选择出家修行，才真旺姆说主要考虑更有助于自己学习佛法。“在家也可以修行，但是总是有生活中的琐事打扰，在家学佛就像烧水总是中途停下，很难烧开。出家修行就能一心一意，不受打扰，水才能一次烧开。佛法里面有很多智慧，接触之后，我非常热爱。”标签：80后美女大学生出家 称更喜欢庄严之美

囍[综合文摘]感动：母亲的放弃 (图文)

时间：2014-7-21 6:40:49  发表：妙音  来源：学佛社区网14228  查看：1140  评论：0



　　感动：母亲的放弃
　　从湖南安化县高明村到安化县城，然后从安化县城到长沙，再从长沙到大连，将近三千公里的路途，罗瑛坐了两天一夜的车。
　　
　　本来，大连方面让她坐飞机，可是一听价钱，她觉得还是能省就省吧。
　　
　　沿着儿子韩湘上学的路，最远只去过镇上集市的罗大妈东问西打听，总算上对了车。坐在座位上，汗还没擦干，罗瑛的眼泪就掉了下来——不出来不知道，世界这么大。
　　
　　她的湘儿从那个穷乡僻壤走出去，真是太不容易了。两年前，乡亲们在村口敲锣打鼓地给湘儿送行，嘱咐他：“好好读书，将来接你妈去城里享福。你妈一个人把你拉扯大，不容易。”
　　
　　两年后，乡亲们在村口含着眼泪给罗瑛送行，告诉她：“一定不能放过那个撞人的司机，他把你们这个家都给毁了！”乡亲和亲戚有要陪罗瑛去大连的，可是，她想了半天，还是拒绝了。
　　
　　她怕人一多，她的心就乱了。

　　
　　到了大连火车站，湘儿的老师、同学，还有公交集团的领导以及那个肇事司机小付都来接她。公交集团和校方都为罗瑛安排了宾馆，可是罗瑛却要求去司机小付家看看，让其他人先回。
　　
　　对于罗瑛的要求，大家唯一能做的就是满足。
　　
　　公交集团领导对小付说，不管人家怎么闹，你都受着。
　　
　　人家唯一的儿子没了，怎么闹都不为过。罗瑛去了小付的家。
　　
　　五十平方米不到的房子，住着一家五口——小付的父母和小付一家三口，孩...(囍[净公上人]净公上人：十种业得丑陋的果报，十种业得多病的果报)


...，我们不希望师父走，我们希望能够依他早日成就。所以师父这一个劫难又过了，在我们普通说法，这是又再来了。
大乘修学的基础—地藏菩萨本愿经（国语）　　钟茂森博士主讲　　（第二十五集）　　2007/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：52-218-0025标签：师父上人 钟茂森

囍[星云法师]星云大师：广结善缘的几种方法

时间：2014-7-21 5:53:59  作者：星云大师  来源：学佛社区网14217  查看：612  评论：1


   有人说：二十世纪最伟大的发明，就是人与人之间的沟通。
　　佛经上也说：“未成佛道，先结人缘。”
　　所谓结缘，就是和他人建立融洽的关系和良好的沟通。人生最可贵的一件事就是“结缘”，为了我们自己的生活愉悦，也为了大家的生命快乐，广结善缘实在重要。那么，怎么样才能广结善缘呢？
　　过去，有的人在路上点一盏路灯跟行人结缘，有人做个茶亭施茶与人结缘，有人造一座桥梁衔接两岸与人结缘，有人挖一口水井供养大众结缘，有人送一个时钟跟你结时间缘，这些都是很可贵的善缘。
　　只要人有善心，自然善缘处处在，善门处处开！我现在大略举出几种结缘方法：
　　(一)经济结缘——有时候我们可以用一块钱跟别人结善缘，不但带给别人亲切感，甚至也许因此救了他人一条命。比如说公路上出了车祸，有人想打电话报案求援，偏偏只有钞票没有铜板，根本无法换钱，这时候你借他一元，马上救护车也来了，医生也来了，许多流血垂危的伤者都得到了及时救护，你这一块钱的善缘就广大无比了！
　　(二)语言结缘——别人灰心的时候，你鼓励他一句话，对方就有绝处逢生的感觉；别人失望的时候，你赞美他一句话，他就会觉得人生可爱多了。所谓“一字之褒，荣于华衮；一字之贬，严于斧钺”，一句好话有时真可以使人我快乐、天地清平！
　　(三)功德结缘——一件小小的善事，一个小小的善心，都可以蔚成大功德。
　　荷兰曾经有一个小孩子，傍晚从海边堤防走回家的时候，偶然发现堤防上有一个小洞，海水正慢慢的从洞口流出来，他一想：哎啊，这不得了！要是不赶快把它堵塞起来，明天这堤防就会溃决，海水会淹没整个城市的。这个孩子一发善心，找不到东西堵塞，就用手指头去堵，他站在风雨中，从天黑等到天亮，整个晚上都等不到人，天亮以后才有人发现他僵冷得晕倒在堤防边，手指头还紧紧塞在洞里，大家才万分感动地知道他一根指头挽救了全城居民的生命财产。
　　所以，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为，”一个小小的善心，能够拯救无比的生命，成就无限的功德。
　　(四)教育结缘——我们也可以用知识或技术做法布施，来和人结缘。每天，无论在台北或澎湖，全国有十八万教师在谆谆传授知识学问，提高了国民的知识水准，也促进了国家的繁荣进步。你今天教别人一点知识或技术，明天就会成为他立身处世的本领；常常一句睿智的语言，可能影响对方一生，成为他生活的指南和处世的依据。
　　(五)服务结缘——在某些事情上给别人一点方便，有时会成为大家钦佩敬爱的对象。譬如警察先生在十字路口搀扶老婆婆过街，为人民褓姆树立了美好的形象；售货小姐亲切地引导客人买东西，让顾客享受到购买的乐趣；小朋友在公共汽车上很有礼貌地让位子给老人，使我们对国家的未来有了信心。从这些日常生活上给人的服务结缘，可以窥测我们的社会是不是进步开放的社会。
　　(六)身体结缘——一个微笑，一举手，有时候会带给大家意想不到的善缘。
　　曾经有一个失业的青年徘徊在台北火车站前，望着车水马龙的繁华景色发楞，想找一个有钱人的座车撞上去自杀，以便让贫穷的老母亲得到一笔抚恤金过日子。正在他万念俱灰的时候，有一个高贵美丽的小姐经过他面前，对他微微一笑地点了个头，这个青年一高兴，倒忘了寻死了；第二天，他居然得到了一份工作养家，更不想死了！一个笑容的因缘，多么巨大！
　　学佛法、做功德，有时候不一定是要入山修行或施舍钱财，有时候，一句好话、一件善事、一个微笑、一点知识，都能给我们的人生广结善缘，成就大好的功德。
　　中国佛教有四大名山，四大名山各有一个菩萨应世传法，就是我们通常所称念的观世音菩萨、地藏菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨。这四位大菩萨各有殊胜的因缘：
　　观世音菩萨以慈悲为缘，普渡众生，在他的慈心悲愿里，一切众生承受了慈悲的法乳，成就了慈悲的心怀。
　　地藏菩萨以愿力为缘：“众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛！”千百年来，地藏菩萨的这四句无量愿偈，为世人指出了成佛路，为佛法点出了长明灯！
　　文殊菩萨以智慧为缘，发广长舌，说无上法，为盲者现光明，为闇者演法音，以他的睿智大慧为中国佛教开创了至深至妙的大般若境界。
　　普贤菩萨以实践为缘，举手投足皆是道，扬眉瞬目无非法，为中国佛学树立了崇朴务实的道范与高风。
　　除了四大菩萨之外，佛教里面的历代高僧大德，个个都有独到的结缘法门。例如：
　　弘一大师以书法与人结缘，以持戒与人结缘。只要是向慕佛法的人，他从不吝惜以笔墨写经句结法缘；他自己更是严谨修行，坚守戒律，绝无一言谤法，无一行犯戒，为佛法树立了“华枝春满，天心月圆”的崇高典范。
　　虚云老和尚以禅定与人结缘，如如不动，一心不乱，不说法而法音宣流，接万机而不随境转。
　　太虚大师则以说法为缘，或以文字演绎般若，或以讲经启迪迷津，奔走各方，为中国佛教的起死回生打下一剂清凉药方。
　　善导大师以光明和大众结缘，使眼盲者心不盲，使心盲者重现智光，为黑暗污浊的人间带来一片光明。
　　印光大师以念佛结缘，从念念观佛相续不断，日日持诵佛号不绝的修持中，引导信众对弥陀净土产生坚定的信心，和弥陀世尊结下妙善的因缘。
　　其他，如印度须达长者，以布施结缘，建造了祇园精舍，成为佛陀在印度北方弘化的场所，而受到举国的敬仰。又如永明延寿禅师以放生结缘，救渡了无数水族走兽免受刀俎油锅的灾难。龙裤国师以奉茶结缘，让饥渴的旅人游子得到甘露的滋润、清凉的荫，有力气跋涉更遥远的路途！
　　社会要靠群体的结合营运才能发挥功能效用，就是个人的生命也要依靠六根的配合聚会，才能生活愉快。我们日常生活的一切要仰仗士农工商的合作无间，搬有运无，才能衣食无缺，免于匮乏，因此我们要感谢因缘，感谢众多的人成就我们。如果我们想要事业亨通、生活幸福，就要和一切众生结现世好因好缘，甚至结未来善因善缘，乃至和诸佛菩萨结法缘。能够把握因缘、创造因缘、随顺因缘，“十方来，十方去，共成十方事；万人施，万人舍，同结万人缘。”必能成佛有份，

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菩提证成！标签：星云大师 广结善缘

囍[圣空法师]2014征服2第二十七天（7月19日）——在江西赣州石城县朱坑乡佛灵寺扎营

时间：2014-7-20 11:10:02  作者：妙音  来源：学佛社区网14215  查看：163  评论：0


2014征服2第二十七天（7月19日）——在江西赣州石城县朱坑乡佛灵寺扎营
2014年广东潮州紫莲山佛母寺大型禅修训练纪实——圣空法师带领弟子徒步托钵乞食朝礼九华山地藏王菩萨佛母寺住持圣空法师带领四众弟子为祈祷世界和平、国泰民安、风调雨顺、社会和谐、圆中国梦、圆人生之梦，祈求建楞严坛城因缘早日成熟及启建第三届121天楞严实修训练。农历五月二十六日（公历2014年6月23日），从佛母寺出发徒步托钵乞食至安徽九华山朝礼地藏王菩萨，全程持金钱戒，不带钱，不用钱，不要钱，不带手机，不用手机，全程约1600公里。圣空法师开示：我们每天这么辛苦的走，人家都说我是一个傻子，我有那么傻吗？我所得到的东西不是用金钱所能够换来的，不是世间人用名闻利养所刺激出来的感受，这种快乐是发自内心本来就存在的，称为极乐。今天我们是我们出来的第二十七天了，这日子感觉过得不错，难怪佛陀当年这样过啊！谁身上有钱？谁身上都没有钱，谁有财产？谁身上都没有财产，但谁身上没有财产，人人身上都有财产，我们吃的好住的好，你说这样看破放下能不成佛吗？凌晨4:30就过早斋，感恩庆莲寺老法师带领四众弟子的悉心护持托钵乞食途中受到了各界人士及相关部门关心大力支持。路经江西石城县，县统战部、民宗局、佛协非常重视此次禅修大型朝礼训练。相关部门领导亲自安排食宿，到途中慰问。中途休息房东的供养圣空法师与76岁的老父亲，托钵乞食路经石城县-莲花之乡-人间极乐佛灵寺护法居士在为大众师准备晚饭行进路线：沿G206国道江西段北上途经江西瑞金市、石城县、抚州市广昌县、南丰县、南城县、金溪县、鹰潭市、景德镇市乐平市、景德镇市景德镇、景德镇市经公桥处转S301进入安徽省。更多动态请关注：圣空甘露公众微信号：skamrta
佛母寺楞严实修总群号：234782352(共修学习交流、楞严咒报数）
征服2——2014 年佛母寺徒步托钵乞食路线图
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5119b46f0101lyvs.html
视频:【2014征服】圣空法师途中随缘开示
http://www.youku.com/playlist_show/id_21844161.html
专辑: 2014年征服2——纪实
http://www.youku.com/playlist_show/id_22499805.html

囍[地藏法门]地藏经感应的真人真事

时间：2014-7-20 7:46:57  发表：妙音  来源：学佛社区网14214  查看：1757  评论：0





（图片来源：江浙佛教网 制图：区燕）

　  我的经历与教训——读诵地藏经感应的真人真事(转帖)
　　她叫王小平，2007年8月，因骨癌扩散无法医治，住进乌鲁木齐清泉寺，等待往生。由于骨癌...(囍[净公上人]净公上人：十种业得丑陋的果报，十种业得多病的果报)


...那佛根本不存在，我也不念佛了。”啊，这下子坏了，全部堕入地狱。对不对？
　　
　　这个“舍”是教你从心上放下，千万不能回家后丈夫不要了，儿子不要了，一个劲闹着要出家修行去，这样你造业，我也造业了，大家一起下地狱去。传法的人说错一句话都要下地狱。
　　
　　我跟你们讲的“舍”是让你们从心上放下对家人的牵挂，把心灵的空间打扫干净，空出来，别装丈夫，别装儿子，一心全部装阿弥陀佛。所以，你成佛之时就是你拯救全家离苦得乐的时候，你“舍”了就是你“得”了。标签：善人 夫妻 因果 关系

囍[故事事迹]六国君王出兵逼婚 绝世美女毅然出家

时间：2014-7-20 7:30:10  发表：妙音  来源：学佛社区网14207  查看：455  评论：0



天生丽质，堪称世间第一。
（图片来源：资料图片）
曾有一段时间，释迦牟尼世尊在舍卫城弘法。当时，鹿野苑有位著名的国王——梵施国王，他在位期间，国泰民安，风调雨顺，整个国家呈现一派生机勃勃、繁荣昌盛的景象。梵施国王如理如法地掌管着这个国家，人们过着祥和的生活。
不久，王妃怀孕，后来生下一个美丽端庄的女孩，宫庭内外为她举行隆重的贺生仪式，准备给她取名时，因为王家种姓是嘎希，而她又天生丽质，故取名嘎希美女。国王特地为她请了八位姨母，八位姨母分门别类，从吃喝拉撒睡到玩耍戏乐，无不精心地照顾抚养她，她如海中的莲花很快地成长，自幼便学习文武理数、经史诗赋，并对释迦牟尼佛有无比信心，还经常借父母之力供养三宝。
当时，嘎希美女青春芳龄、窈窕贤淑，天生丽质，堪称世间第一，以至于六国的国王都想把她据为己有，各派信使往梵施王那里求婚。梵施国王听后心里很是不安，心想：“我只有这一个女儿，如果答应其中一位国王，其余五国必定不满，势必危及举国臣民。”梵施国王有些担忧，并未答应任何一位国王。六位国王都按捺不住内心的不悦，各自统帅军队向鹿野苑进军，准备抢夺嘎希美女。
这天早上，梵施国王登上鹿野苑的城墙，出现在眼前的竟然是六国的军队，他觉得一切都完了，内心万分焦急，拖着沉重的步子无精打采地回到房中。
这时嘎希美女来到梵施国王身边，看见父王满面愁容，忙问：“父王为何心事重重？”
梵施国王答道：“都是因为你啊！”
“莫非是我容貌不够美丽？”
梵施国王苦笑着说：“不是因为不美，而是因为你太美了，六国竞相争娶，我都一一回绝，以至今日兵临城下，这可如何是好？”
嘎希美女略作思索，又问：“父王，女人有没有自己选择婚姻的权力？”
国王痛快地回答说：“有自己选择的权力。”
嘎希美女得到答案纸后，就宽慰父王宽说：“父王，请您不要担忧，您去告诉六位国王，我将亲自挑选他们。”
国王听完女儿的话，心里轻松许多，就派六个信使告诉六位国王，请他们收兵等几天，准备参加候选。
六个国王都骄傲地认为嘎希美女必会选中自己，因此都不约而同地答应退兵。
信使把情况如实地禀告国王，国王心想：“女儿肯定要出嫁作王妃，但是不管怎样，只要国泰民安，吾心足矣。”他的心也渐渐平静下来。
那六位候选的国王，各自兴修宫殿，身着各种宝饰，带上大象财宝及眷属等，几乎倾其所有，准时来到了鹿野苑。他们各自为阵，坐在狮子座上，等候着嘎希美女的到来。
嘎希美女穿着妙衣宝饰，骑着大象，徐徐从每一位国王面前走过，最后真诚地告诉他们：“我不愿意与任何人过世间真真假假的生活，我愿意礼拜释迦牟尼佛！”说完这一番话，嘎希美女就离开了。
六位国王及眷属都看着她姗姗远去的背影，深感失望，但又觉得稀有：她是这般年轻美丽子，却不愿贪恋世间的生活，又不愿享受人生的荣华富贵，居然情愿皈依佛陀。
梵施国王及眷属们也目睹了嘎希美女这一举动，他们半信半疑地尾随着嘎希美女。
嘎希美女一路风尘仆仆，终于到了佛陀那里。看见佛陀之后，她就顶礼佛足，合掌祈求：“世尊！我愿在您的教法下出家，受持净戒，唯愿恩准！”
佛陀欣然应允，叫来众生主母，亲自交予（译者：众生主母乃众比丘尼之首）。众生主母给她剃度出家，授具足戒，传授佛法。嘎希美女受戒之后，积累资粮，精进修持，断尽了三界轮回的根本，证得了阿罗汉果位。
尾随的人们看见嘎希美女真的出家并证得果位，觉得非常稀有。
当时，众比丘问佛陀：“世尊！以何因缘，嘎希美女生帝王之家？以何因缘，相好庄严？以何因缘，于如来教法生大信心？以何因缘，速证圣果？”
佛陀告诉他们：“这是她往昔的愿力。在贤劫人寿两万岁、迦叶佛出世时，鹿野苑有一位施主，富如多闻天子，他们家儿媳生了一个漂亮的女孩，她长大后，对迦叶佛生起极大信心，借父母的力量修了一座经堂供佛及僧。经过父母同意，得以出家，一生严守净戒，精进闻思修行。临终前又发愿：愿我今生中布施、供养、持戒、闻思等功德，能于生生世世中生于富贵家、相貌庄严，并能在释迦世尊教法中出家、证罗汉果。这位发愿的比丘尼就是嘎希美女，以其往昔愿力成熟，今世生于富贵之家、相好庄严，对我生起信心，出家为尼，证得圣果。”标签：国君 君王 出兵 逼婚 绝世

囍[正知正见]祖师语录：惠能大师说如果没有世人就没有佛经

时间：2014-7-20 7:29:09  作者：惠能大师  来源：学佛社区网14206  查看：354  评论：0



万法本自人兴，经书因人说有。
《坛经》：“一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置，因智慧性方能建立，若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴，一切经书因人说有。缘其人中，有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。善知识，不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？”
注：《金刚经》说“应无所住而生其心”，又说“法尚应舍，何况非法”？《坛经》中另有一句话：“心迷《法华》转，心悟转《法华》。”若不明白这个道理，就算成天诵读佛经，恐怕也难明心见性、成佛证道。六祖大师还曾说过：“三世诸佛十二部经，在人性中本自具有。不能自悟，须求善知识指示方见；若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识望得解脱者，无有是处。”与这段话意义相通，可以相互印证。”标签：祖师语录 惠能大师  


囍[正知正见]周叔迦：学佛不只为求知 更应注重实际行持

时间：2014-7-20 7:24:12  作者：周叔迦  来源：学佛社区网14205  查看：158  评论：0


编者按：学佛与研究佛学（佛教）不一样，后者往往不能兼顾实修，只是将佛法或佛学当成研究对象。但是学佛却不一样，不仅仅是了解、增进知识，更应注重行持，否则就称不上学佛。如果只将佛法看成知识，即便学得再多，也不过是一个移动书库，有何意义？

好事应当学着去做，坏事应当学着去断。
（图片来源：资料图片）
普通人研究佛教，多偏重求知，忽略了力行，这也是众生根机陋劣的原故，才力薄弱，知行不能兼顾，往往越是聪明颖悟、知识充实的人，行为越是不检，处处流露着放荡不羁的神气。这种偏重知识、不谨细行的畸形病态，根源在最初读书的时候，只有求知的心，却没有照书中所说去力行的心，所以越是尽量的读书，越是尽量的放任自己的行为，结果言行不相应，以至身败名裂，反沾污了圣道，叫人对于圣教发生疑谤。所以这种病态，我们应当极力革除。革除的方法便是每逢求知的时候，总要思想我求知是预备力行的，决不是但求知便了的事，这种知行合一、双方平衡的心念，一定要时时鼓舞起来。
普通人在读书求学的时候，往往对于小事以为太浅近、不值得做，对于深理又以为太玄奥、不能做，如此高不成低不就，一次放任过去，便次次放任过去，读书越多，知而不能力行也越多，结果便根本无求行的心念了。譬如《弥陀经》谈念佛，有知识的人便以为是愚夫愚妇的事，不值一行。《金刚经》谈实相，有知识的人便以为这是如来菩萨的境界，不能去行。殊不知实相也不是另有何实相的境界，只是在念佛时扫除一切妄想计著，深深的照了诸相非相，便能逐渐证会。持名念佛也不是易事，观照实相也不是难事，只要力行，便能进入。
凡是为学的人，应当先有力行的心，因为力行无有标准，所以才到经本上去找榜样。凡是经上所说布施、持戒、忍辱等好事，应当学着去做；所说烦恼、染污等坏事，应当学着去断。若不如此存心，学多少也是没用。
力行是要随时随地去作，不可迁延。《论语》说：“子路有闻，未之能行，惟恐又闻。”就是怕听的好事太多了，手忙脚乱，不知从何做起，消阻勇气。
一次因循不做，以后便事事因循。所以我们应当积极的把经上的道理，用实践的精神表现在现实生活上。在力行中，改过比迁善更当急切。我们不必好高骛远、标新立异，最要紧就是修改我们的小毛病。古语说：“小行不修，终累大德。”譬如作汤，如果锅里存有残剩的臭汤在里面，就有如何奇妙的技术和资料，也决作不出鲜美的汤来。换句话说就是，学问如何高深，如果品行不端，决不能成为伟人。
大凡人不能改过，缘因有二：一是因循，不肯仔细反省，检束身心，以为我现在是学的时候、不是行的时候。我学好了，将来便能作一番惊天动地的事业。至于那六度万行更不是我凡夫能做的，将来我若是菩萨便能作。殊不知，若不在学时便训练力行，事事认真，将来学成仍是不能行；若不在凡夫位上力行六度的事，便永远不会成为菩萨。二是自以为是，以为自己毫无过错，从容中道，不失规矩。这心理，我们尤要引为深戒。还有一种最颠倒卑鄙的根性，就是虚荣心太盛。自己过错，不许旁人指摘。不但不改，反以为是，以过为荣，更因执己见不加改悔。我们要知道，古圣先贤那样伟大，就是因他能从善如流、勇于改过。子路人告之以有过则喜，禹闻善言则拜，前例显然，我们应当奉为圭臬。总期望有人提醒自己、指摘自己，欢喜乐受、痛惩前非才对。不可知过不改，溺于积习，自趋歧路。譬如有病，旁人劝他吃药，他偏不吃，岂不是自寻死亡吗？
在佛世时，有个孩子，溺于父母慈爱，懒惰懈怠，不专心致力学工学商，以致技术不精，营业破产。他的身世既如此落魄，同时邻居还有许多诽议，他在这极度悲愤之余，便寻佛苦求出家，而佛摈斥不收，佛对他说：“你如能回家力改前非，勤苦作业，中兴家道，我一定收你作弟子。”我们知道，佛是大慈悲人，可是对于颓靡不振、不肯力行的人也不收留，后来这人遵从佛教，回家勤俭，力行孝友，名誉好了，自念这都是佛的恩惠，便又去求佛出家，得度以后证了阿罗汉。
所以我们要遵圣训，要力行去求知，知了便去实行，随时随处都作道场，不可丝毫苟且。认真去改过迁善，使我们的道业成就、声名郁烈，久而弥盛才好。标签：不只 只为 求知 更应 注重

囍[净公上人]净公上人：很多人替我不平，这都叫多事

时间：2014-7-20 7:23:29  作者：净公上人  来源：学佛社区网14204  查看：581  评论：1


恭录自《净土大经科注学习班》第58集 2014年7月12 日 讲于 台南　
别人对我一切冤枉，要不要洗刷清楚？不需要。洗刷清楚之后，极乐世界就去不了了。不必洗刷我们到底是清白还是被冤枉，阿弥陀佛清楚，极乐世界人统统清楚，何必要说、要放在嘴上呢？！这毫无意义，学佛的人不能不知道。
开宝这个心得报告非常有价值，希望我们同学要引以为戒。一切时、一切处都要忍耐。忍决定有好处，把自己傲慢、嫉妒这些习气统统会淘汰干净，这是真正的功德。他在学习《大经科注》五十八集里面的一段文，这个是我常常讲的，真正修行在哪里修？六根接触六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身体接触跟念头的生起，就六根接触六尘境界，修什么？修清净心。
如果被外面境界染污了，境界合自己意思，起了贪念，被染污了，被贪染污了；不顺自己的意思，自己起怨恨，被嗔恚染污了；有意无意，有知无知，全被染污了，这就错了。我们佛法是学了，有学没修，没修还是释迦牟尼佛的，不是自己的；自己听了、学了之后真干，那就是自己的，把释迦牟尼佛所教的，变成自己的就对了。
记住：决定要超越轮回，轮回不能再搞。轮回里头冤冤相报没完没了，几时才能罢休？！统统放下。真正相信经上所说的，一切法全是假的；又何况现在量子力学家为我们做证明。所有现象从哪里来的？全是妄念生的，妄念我们自己根本不能觉察。
一生全是自作自受，不怨天不尤人，逆来顺受。
很多人替我不平，这都叫多事。我自己都没有事，你们为什么心这么容易受外面境界影响、受外面境界的干扰？你们听到别人批评我、毁谤我、羞辱我，要学若无其事，心里只有一句阿弥陀佛，就对了！你是真正佛弟子。你要为我抱不平还说这些，你是凡夫一个，你这个佛是白学了。连海贤老和尚都知道，时间久了，真相大白，问题全解决了。冤枉，哪个朝代没有冤枉？岳飞受的冤枉，死后多少年才平反，何必要在这一时呢？在这一时你要替我鸣冤、你要替我伸冤，障碍你不能往生。哪一桩事大？往生事大，伸冤事小，鸡毛蒜皮的小事。
社会现在真正有公正的人少了。早年就有人陷害我、毁谤我，造谣生事。但是赵朴老贤明，陷害我的这些资料送到国家，国家就交给赵朴老，因为他管宗教。赵朴老跟我非常熟悉，我们第一次见面，就聊天聊了四个半钟点。佛门里头茗山老和尚这都是当代的大德。他们护持我，他们照顾我，听到...(囍[净公上人]净公上人：十种业得丑陋的果报，十种业得多病的果报)

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
敦伦尽分 闲邪存诚 老实念佛 求生净土
都摄六根 净念相继 得三摩地 斯为第一



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