明还日轮

wlxg20130220

敬摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【明还日轮。何以故。无日不明。明因属日。是故还日。】



　　这是统指这八种相。


　　这八种相里面，佛在此地第一种说得详细，其余七种略说就可以，为什么？可以以此类推。光明从哪里来的？光明从『日轮』来的，从太阳来的，所以明可以还给太阳。光明确实是如此，我们现在要说天空，天空是黑暗的，诸位想想，太阳拿掉、月亮再拿掉、星星再拿掉，你看看天空是什么样子？天空是黑暗的。天空为什么是黑暗的？给诸位说，这叫无明。如果你说我破了无明，你破了无明，太阳、月亮、星星、灯全都拿掉，你看到天空、山河大地是一片光明，那是你无明破了；你无明要是没有破，你见到一定是黑暗的。所以无明破了就不要太阳来照明，由这一点也可以勘验我们自己是不是破了无明。真正破了无明，晚上走黑路不要用灯，别人看到是黑暗的，你看到是光明的，就跟白天一样。这光明从哪里来的？给诸位说，本性是光明的，本性所变现的万法也是光明的。经论里面给我们说「一念不觉而有无明」，把我们本有的光明失掉，这叫无明。大黑天就是无明之相，一切万法都是从无明变现出来，「无明不觉生三细」，无明还在三细相之初，先有无明而后才有三细相。可是破无明，在我们历代修行人当中真有，不是没有，真正明心见性的人，他的境界我们不晓得，有些事迹我们能看到一点，但是能把这个道理证实。

　　我们在不久以前印送的《虚云和尚年谱》，我想诸位都看过。《年谱》当中就有一次记载，老和尚黄昏的时候回到山上茅蓬去，在半路上遇到一个同参道友，人家打了个灯笼碰到老和尚，「老和尚，天这么黑，你没有灯怎么走路？」他没有问的时候老和尚不知道，老和尚看到山上是明亮的、是光明的，没有觉得天黑下来，没有；他这一问，这心里一动念，天突然黑下来看不见了。如果他一路走回去都没有碰到这个人，譬如他是下午四、五点钟走的路，他永远就保持着四、五点钟，为什么？没有起心动念。像这样的境界不止老和尚一个人，很多人有这个境界。由此可知，佛给我们说「一念不觉而有无明」，是真话不是假话。但是无明不是真的，无明可以打破，无明是有生灭的。所以讲到我们真如本性，妙精明心，明就是光明，这是《楞严》里头用的词。无明用什么破？给诸位说，用定。经里面说得很清楚，这是《楞严经》讲的「净极光通达」，净到极处心就放光明，一切通达而无有障碍，所谓理事无碍、事事无碍。这样说，净是不是每天要去盘腿面壁叫净？盘腿面壁是叫净，净极光通达，腿子放下来之后又起了无明，确实是如此。

　　《楞严》上讲的大定不是盘腿面壁的定，《楞严》讲的是性定，就是本性本具之定，本性本来就是定。行住坐卧都在定中，所谓「那伽常在定，无有不定时」，这是常定、这是本定，《楞严》讲的是这个定。这个定的相是什么？经上说得非常详细，《金刚经》里面讲得简单，「不取于相，如如不动」，这就是楞严大定；「若见诸相非相，则见如来」，这是楞严大定。六根接触六尘境界，如如不动，这就是修定。六根接触六尘境界如如不动，给诸位说，是用的见性。只有用阿赖耶见分见色闻声是如如不动，是不着相、不取相。第六意识就不行，第六意识分别，第七识执着，这就是取相、着相，心就动。唯识在三性里面讲，阿赖耶是无记性，它不分别、不执着，对于一切诸相了了分明，它不取。所以真正会用功的人，正是六根门头放光动地，用六根根性，六根根性全是阿赖耶的见分，用阿赖耶识，连与阿赖耶相应的五遍行都不用，这是本事。五遍行的心所，作意、触、受、想、思，作意有四分，有这个作意心所的见分、相分；触，有触心所的见分与相分；受，有受心所的见分与相分。一概都不用，直接就是用阿赖耶的见分，这就是交光大师在《楞严经》所教给我们「舍识用根」。虽然不是用的真心，确实用的是第二月，所谓是带妄之真。这个境界，给诸位说，就是禅家所讲百尺竿头，带妄之真，再进一步就纯真，就明心见性。那就是说，把这分妄再脱掉就转阿赖耶为大圆镜智。

　　这个道理，可以说我们看得相当的清楚，看清楚了当然就会用。你在用的时候，当然要用相当长的时期才能够突破、才能见性，虽没能见性，你已经能够舍识用根，你现前的生活就得大自在。为什么？一切法里头不生烦恼，一切法里头没有执着。心境一如，虽然没有证得究竟的解脱，你已经得到相似的解脱境界。为什么相似？带一层妄。我们为什么一天到晚是烦恼不堪？就是意识与五十一心所起作用，所以才生无边的烦恼。若能舍识用根，你见色闻声皆生无量智慧，不生烦恼，生的是智慧，成就的是定力，这就叫修定。所以说用六根根性就是修定，这叫修楞严大定，行住坐卧都在定中，功德利益无比的殊胜。世间法里，不但世间法，声闻、缘觉、权教菩萨都不能比，这在佛法里面叫圆修圆证、顿修顿证。刚才说过，万不可以把第二月当作第一月，那就变成很大的一个障碍，这就是百尺竿头到了顶，不能认为这是究竟，还要求什么？向上一着，百尺竿头更进一步，这才能够突破无明，才能够真正见性，所以明心见性那是百尺竿头更进一步。舍识用根是百尺竿头，百尺竿头的事。佛这一段的用意，就是叫我们能够辨别哪是真、哪是妄，妄要舍，真要用。《楞严》是圆顿大法，前面讲这些理论、讲这些方法，到后面「二十五圆通章」里面就是举实证，举这些菩萨他们是怎么证得的，这二十五位菩萨都是修楞严大定，都是修舍识用根。所以每一位成就都是第一，没有看到第二。为什么是第一？只要明心见性，他这个办法就是第一，唯有第一法才能明心见性。

　　而在「二十五圆通」里面文殊菩萨拣选，特别推崇耳根圆通，这又是什么原因？因为我们娑婆世界的众生，六根上来说，耳根最利。当然耳根最利是讲大多数的人，也有少数例外的，有少数是眼根利，看东西看得清楚，听东西听不清楚，那是少数，绝大多数是耳根利。你叫他看经，看多少遍他不懂，你叫他听经，听一、二遍他明了，这就证明耳根最利。观世音菩萨就是从耳根闻性闻声性，而证得圆通，就是证得明心见性。换句话说，观世音菩萨的根性，与我们娑婆世界的根性相同，我们娑婆世界采取观世音菩萨的方法很容易成就，道理是在此地。因此《楞严经》全经的精华，也正是在「观世音菩萨耳根」这一章，全经精华之所在。「二十五圆通」就像《华严经》里面五十三参，是一鼻孔出气，一个味道，这是经典的好处。《华严经》分量大，《楞严》分量少，《楞严》讲理论、讲方法，又有实际的例子，《华严》亦复如是。可是《华严》毕竟分量大，说得详细、说得周详；《楞严》文字少，没有方法像《华严》说得那么详细。一个细说、一个略说，这两部经合起来看，意思非常的圆满。我们道场这几部经都在这里合起来看，合起来看好处很多，古大德解经，以经注经、以经解经，我们现在这几部经合起来在此地讲，确实能够收到融会贯通的效果。这一段就介绍到此地，下面这几句就不必细说。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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