净公上人关于见性的讲记敬摘点滴202199214

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于见性的讲记敬摘点滴


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囍[净公上人]净公上人;问问我们中国人：中国还能复兴吗？


时间：2014-8-25 7:26:26  作者：净公上人  来源：学佛社区网14725  查看：580  评论：0




摘自净公上人《2014净土大经科注》第97集  2014年8月22 日 讲于 香港

诸位法师，诸位同学：请坐！
请大家跟我一起皈依三宝：
　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

起心动念、分别执着全放下，是真“无住”；“生心”是起用

　　请看《大经科注》第三百二十五页，倒数第四行，第二句看起：
　　【解】菩萨能化无量身应现微尘剎，无有住处，无有朕迹。
　　我们先看这四句。“菩萨”是指极乐世界的菩萨，他有能力化无量身，这个我们都能够相信、都不会怀疑。往生到极乐世界，即使是同居土下下品往生也有这样的神通，这种智慧、能量、神通一般是法身菩萨才有的。极乐世界生到那边就得到阿弥陀佛本愿威神加持，所以他的神通、能量看上去好像跟阿弥陀佛差不多。法身菩萨里面品位都很高的，报土里面四十一位法身大士，有许多能量接近圆教地上菩萨。所以他能“化无量寿，现微尘刹”。
　　诸佛有感，众生也有感。诸佛是教化众生，这种信息遍法界虚空界法身菩萨都知道，他愿意来听经。在极乐世界他有能力分身去听经；本身在阿弥陀佛大讲堂如如不动。应现十方微尘刹土诸佛如来，到那边供佛闻法；附带也度有缘众生，不可思议。
　　“无有住处”，为什么他没有住处？化身。有感，他就有应，感消失了应也不见了。所以底下一句说，“没有朕（痕）迹”，就像做梦一样，梦中有，好像是真的，醒过来之后痕迹没有了，再也找不到了。正在梦中也没有住处，那就是正在应现的时候。
　　有时候一部经不是一天能讲完的，像在我们这个世界，释迦牟尼佛讲经教学四十九年，菩萨应化到此地来，最少也要住四十九年。他化身，四十九年这一期一段，经教学完了，他不见了。恒顺众生，随喜功德。
　　下面是用比喻说：
　　【解】如电激空中，无所从来，去无定迹。
　　像闪电，闪电我们大家都见过，一亮之后就没有了。如果有两个、三个电击在一起就看到火花，但是瞬间它就消失了。菩萨应化在微尘佛刹里头就像闪电一样，来去都不可得。
　　【解】菩萨平等，无有先此后彼等分别心，
　　没有。这是说什么？十方诸佛的感，一切众生的感。佛与众生的感有先后，菩萨的应没有先后。菩萨没有起心动念、没有分别执着。众生呢？佛没有起心动念，说法度生都没有起心动念，但是被度众生里面中下根性还是有分别。像六道里头有分别、有执着；十法界里面没有执着，它有分别；乃至于别教三乘菩萨还有起心动念。
　　这个样子我们才能体会到，阿弥陀佛四十八愿的威力，无量劫修行的功德加持给往生到极乐世界的人。即使是五逆十恶，临终一念十念往生，平等得到阿弥陀佛本愿威神加持。这一加持，智慧、神通、道力跟法身菩萨，报土里法身菩萨几乎是平等的，没有差异。
　　【解】如电光照物，无彼此先后分别。
　　同时的。念老后面加了个注解：
　　【解】上云菩萨一念，普至十方。
　　“一念”就普至十方，为什么？它没有空间，它没有时间。时间、空间都从阿赖耶里头现的；转八识成四智了，空间、时间都不可得。所以只有一念，一念统统到了，普至十方。
　　【解】故其神速，超过光速无量亿倍。
　　这是真的一点都不假，这一科科题无住生心。《金刚经》上的“应无所住，而生其心”，“无住”是起心动念、分别、执着全放下了，这真的“无住”了。“生心”是起用，十方世界有感，没有一桩不清楚、不明了，所以自自然然有应，应就是生心。生起供佛闻法的心，生起度化众生的心。虽生心没有起心动念，没有分别、执着，这是明心见性菩萨的境界，也就是本经所说的阿惟越致。
　　这一种殊胜的功德利益，一生当中可以证得。能不求吗？能疏忽吗？真想往生一定要记住放下，什么都要放下。世法放下，佛法也要放下。《金刚经》佛说得很好，“法尚应舍，何况非法”，那个“法”是佛法。佛法也要放下，何况世间法！统统放干净了，为什么？真心现前了。没有放下那就是真心的障碍、真心的染污，所以一定要放下。

所有的“见”都是邪见，因自性里头什么都没有

　　【科】子四、离见解缚
　　【经】裂魔见网。解诸缠缚。
　　“三缚十缠”我们学过了，这些烦恼都是从邪见里面生出来的。
　　我们看念老的注解：
　　【解】“裂魔见网”。“裂”者，破也。
　　这是从比喻说的，魔见好比是网，罗网。我们把这个罗网打破了。魔，魔见。
【解】“魔”者，《智度论》曰：“夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。”
　　这个“坏”字贯下面三个意思，它能够夺取我们的法身慧命。我们有法身慧命，为什么不能证得？问题就在此地，它造成的障碍。法身并没有损坏，只是受它的障碍而不能现前。得不到法身慧命的起用，它又能够破坏修道，能破我们的功德，能障碍“善本”。
　　“善本”就是古圣先贤所说的“本性本善”。“性本善”就是此地讲的“善本”。“功德”跟“善本”都是讲自性的性德，能生功德，能积功德，一切善法都是从它而生，从自性。能大师的说法我们比较容易懂，他说“何其自性，能生万法”，这叫“魔”。
　　【解】“见”者，指思虑、推求、决定等，包括正邪。
　　包括正邪，正见邪见。
　　【解】《止观五》曰：“一切凡夫，未阶圣道，
　　“阶”是阶级，没有达到圣道这个阶级。达到圣道就是见性。从圆教初住到等觉这都是圣道，刚刚达到是圆教初住菩萨，别教初地。
　　【解】介尔起计，悉皆是见。”
　　“计”就是计度、分别，起心动念，“计”是计较，“度”是度量比较，简单的说就是起心动念了，这统统是见。
　　【解】又《大乘义章五》曰：“推求说之为见。”此上是广义，凡有思虑、计较、分别、推求等等，悉名为见。又《止观十》曰：“作决定解，名之为见”，此义较狭。唯指具决定性之知解。
　　就是你的想法、你的看法决定了，这个叫“见”。这个意思比较狭窄。
　　【解】见有邪正、有无、断常等见，皆是邪见。
　　在这个地方我们能体会得到，邪见、正见都叫邪见。有见、无见、断见、常见统统叫邪见，为什么？自性清净心里头什么都没有，哪来的正见！所以惠能大师说得好，“本来无一物，何处惹尘埃”。
　　如果你心里还有邪见、正见、有见、五见、断见（邪见）、常见（不生不灭），你还有这些东西在统统叫邪见。这些东西经上不是常常有说吗？对的，经上没有错误。你对它只要有执着就是邪见，你把这个东西放在心上就坏了。到最后连阿弥陀佛也不能放在心上，恭喜你，你证得无上菩提了，登妙觉位。
　　没有证到妙觉位，这个阿弥陀佛是正见，决定不能放下。正见一个就够了，不要再多了。为什么？再多了它变成邪见了。心里头念佛的人，只有一句弥陀，一直念到底。念到哪里？念到往生极乐世界。
　　在极乐世界修什么呢？还是这一句阿弥陀佛，没有改变，没有丢失，念到什么时候？念到等觉菩萨。你证得等觉了，最后的那一品生相无明习气断干净，这个时候常寂光现前了，实报土不见了，自然不见了。常寂光自然现前，那就是无始无明烦恼习气断干净了，这个时候圆满菩提。
　　《楞严经》后头加了一句，“归无所得”。你得到了什么？什么也没得到。什么也没得到就是圆满的证得，自性圆满的证得，再没有丝毫障碍了，智慧德能神通广大，真正无法想象。所以这个地方的意思，决定不能够错解了。跟《金刚经》上说的，“凡所有相，皆是虚妄”。世尊将现相分为四类，我相，人相，众生相，寿者相，全都包括了。不但“相”不能有，不可以执着，“见”也不能有。“相”是有形的，“见”是无形的。
　　“见”是什么？简单讲念头。不管念头邪正，不管念头有无，也没有。为什么？这个见是自性的本能，不是修来的，自性本来就有。世尊在《华严经》上讲得好，一切众生皆有如来智慧德相。这个见在德里头，就是德能，相是相好。
　　佛用三桩事情代表圆满性德：第一个是智慧，第二个是德能，第三个是相好。完全展现在西方极乐世界，所以往生到西方极乐世界，明心见性了。永远生活在智慧德相的世界里，一直到无始无明习气断得干干净净的，丝毫都没有了，这个时候实报土自自然然回归到常寂光。
　　常寂光跟实报土无二无别。常寂光是自性在隐的状态下。实报土呢？是自性在现的这个状况之下。自性有隐、现不同，它没有生灭，现不是生，隐不是灭，隐、现非常活泼、非常自在。外面有感它就现，外面感消失掉了它就隐，所以有证得实报土的菩萨，它自然就现。在实报土修行的菩萨圆满了，自然就隐了，就不现了。所以不现不能说无，不能说空，现不能说有，这个现相清清楚楚、明明了了。
　　贤公老和尚的师父告诉他：你明白了不要乱说。不能说，为什么？别人听不懂。别人说你造谣生事。凡是示现的，凡是所说的，对方一定要能听得懂，你没有白说，他得受用了。对方听不懂，别说，为什么呢？会引起他谤佛，你说的他没看到，你证的他体会不到，他要毁谤，将来堕无间地狱。谁把他送到无间地狱？你要负这个因果责任。对什么人能说？对见性的人能说，没见性的人不能说。换句话说，见性这些菩萨们，他们对三乘人不说，对声闻、缘觉不说，对六道众生不说，我们从这个里头把它搞清楚、搞明白了。
　　……

问问我们中国人：中国还能复兴吗？

　　【解】华严经曰：我慢溉灌，见网增长。
　　“见网”增长不好，“见网”增长就是六道坚固。“见网”怎么增长的？傲慢，嫉妒，怀疑。这是烦恼的根。“我慢”是嗔恚的根，“我爱”是贪欲的根，“怀疑”是愚痴的根。贪嗔痴那这三样东西我们有没有？有。傲慢，傲慢自己不知道；嫉妒有没有？怀疑有没有？有这三样东西，这三样东西天天在帮助“见网”增长。
　　这个“见”越来越复杂，现在人的...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)


...越致。
　　这一种殊胜的功德利益，一生当中可以证得。能不求吗？能疏忽吗？真想往生一定要记住放下，什么都要放下。世法放下，佛法也要放下。《金刚经》佛说得很好，“法尚应舍，何况非法”，那个“法”是佛法。佛法也要放下，何况世间法！统统放干净了，为什么？真心现前了。没有放下那就是真心的障碍、真心的染污，所以一定要放下。

所有的“见”都是邪见，因自性里头什么都没有

　　【科】子四、离见解缚
　　【经】裂魔见网。解诸缠缚。
　　“三缚十缠”我们学过了，这些烦恼都是从邪见里面生出来的。
　　我们看念老的注解：
　　【解】“裂魔见网”。“裂”者，破也。
　　这是从比喻说的，魔见好比是网，罗网。我们把这个罗网打破了。魔，魔见。
【解】“魔”者，《智度论》曰：“夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。”
　　这个“坏”字贯下面三个意思，它能够夺取我们的法身慧命。我们有法身慧命，为什么不能证得？问题就在此地，它造成的障碍。法身并没有损坏，只是受它的障碍而不能现前。得不到法身慧命的起用，它又能够破坏修道，能破我们的功德，能障碍“善本”。
　　“善本”就是古圣先贤所说的“本性本善”。“性本善”就是此地讲的“善本”。“功德”跟“善本”都是讲自性的性德，能生功德，能积功德，一切善法都是从它而生，从自性。能大师的说法我们比较容易懂，他说“何其自性，能生万法”，这叫“魔”。
　　【解】“见”者，指思虑、推求、决定等，包括正邪。
　　包括正邪，正见邪见。
　　【解】《止观五》曰：“一切凡夫，未阶圣道，
　　“阶”是阶级，没有达到圣道这个阶级。达到圣道就是见性。从圆教初住到等觉这都是圣道，刚刚达到是圆教初住菩萨，别教初地。
　　【解】介尔起计，悉皆是见。”
　　“计”就是计度、分别，起心动念，“计”是计较，“度”是度量比较，简单的说就是起心动念了，这统统是见。
　　【解】又《大乘义章五》曰：“推求说之为见。”此上是广义，凡有思虑、计较、分别、推求等等，悉名为见。又《止观十》曰：“作决定解，名之为见”，此义较狭。唯指具决定性之知解。
　　就是你的想法、你的看法决定了，这个叫“见”。这个意思比较狭窄。
　　【解】见有邪正、有无、断常等见，皆是邪见。
　　在这个地方我们能体会得到，邪见、正见都叫邪见。有见、无见、断见、常见统统叫邪见，为什么？自性清净心里头什么都没有，哪来的正见！所以惠能大师说得好，“本来无一物，何处惹尘埃”。
　　如果你心里还有邪见、正见、有见、五见、断见（邪见）、常见（不生不灭），你还有这些东西在统统叫邪见。这些东西经上不是常常有说吗？对的，经上没有错误。你对它只要有执着就是邪见，你把这个东西放在心上就坏了。到最后连阿弥陀佛也不能放在心上，恭喜你，你证得无上菩提了，登妙觉位。
　　没有证到妙觉位，这个阿弥陀佛是正见，决定不能放下。正见一个就够了，不要再多了。为什么？再多了它变成邪见了。心里头念佛的人，只有一句弥陀，一直念到底。念到哪里？念到往生极乐世界。
　　在极乐世界修什么呢？还是这一句阿弥陀佛，没有改变，没有丢失，念到什么时候？念到等觉菩萨。你证得等觉了，最后的那一品生相无明习气断干净，这个时候常寂光现前了，实报土不见了，自然不见了。常寂光自然现前，那就是无始无明烦恼习气断干净了，这个时候圆满菩提。
　　《楞严经》后头加了一句，“归无所得”。你得到了什么？什么也没得到。什么也没得到就是圆满的证得，自性圆满的证得，再没有丝毫障碍了，智慧德能神通广大，真正无法想象。所以这个地方的意思，决定不能够错解了。跟《金刚经》上说的，“凡所有相，皆是虚妄”。世尊将现相分为四类，我相，人相，众生相，寿者相，全都包括了。不但“相”不能有，不可以执着，“见”也不能有。“相”是有形的，“见”是无形的。
　　“见”是什么？简单讲念头。不管念头邪正，不管念头有无，也没有。为什么？这个见是自性的本能，不是修来的，自性本来就有。世尊在《华严经》上讲得好，一切众生皆有如来智慧德相。这个见在德里头，就是德能，相是相好。
　　佛用三桩事情代表圆满性德：第一个是智慧，第二个是德能，第三个是相好。完全展现在西方极乐世界，所以往生到西方极乐世界，明心见性了。永远生活在智慧德相的世界里，一直到无始无明习气断得干干净净的，丝毫都没有了，这个时候实报土自自然然回归到常寂光。
　　常寂光跟实报土无二无别。常寂光是自性在隐的状态下。实报土呢？是自性在现的这个状况之下。自性有隐、现不同，它没有生灭，现不是生，隐不是灭，隐、现非常活泼、非常自在。外面有感它就现，外面感消失掉了它就隐，所以有证得实报土的菩萨，它自然就现。在实报土修行的菩萨圆满了，自然就隐了，就不现了。所以不现不能说无，不能说空，现不能说有，这个现相清清楚楚、明明了了。
　　贤公老和尚的师父告诉他：你明白了不要乱说。不能说，为什么？别人听不懂。别人说你造谣生事。凡是示现的，凡是所说的，对方一定要能听得懂，你没有白说，他得受用了。对方听不懂，别说，为什么呢？会引起他谤佛，你说的他没看到，你证的他体会不到，他要毁谤，将来堕无间地狱。谁把他送到无间地狱？你要负这个因果责任。对什么人能说？对见性的人能说，没见性的人不能说。换句话说，见性这些菩萨们，他们对三乘人不说，对声闻、缘觉不说，对六道众生不说，我们从这个里头把它搞清楚、搞明白了。
　　……

问问我们中国人：中国还能复兴吗？

　　【解】华严经曰：我慢溉灌，见网增长。
　　“见网”增长不好，“见网”增长就是六道坚固。“见网”怎么增长的？傲慢，嫉妒，怀疑。这是烦恼的根。“我慢”是嗔恚的根，“我爱”是贪欲的根，“怀疑”是愚痴的根。贪嗔痴那这三样东西我们有没有？有。傲慢，傲慢自己不知道；嫉妒有没有？怀疑有没有？有这三样东西，这三样东西天天在帮助“见网”增长。
　　这个“见”越来越复杂，现在人的“见网”比六十年前的人，增长不止一百倍，我们应该可以说千倍到万倍。这个话是真的，一点都不过分。这半个世纪大幅度的成长，烦恼习气。你眼睛所看到的，不要说别的，广告，比六十年前增加多少？六十年前广告不多，好像没有人在外面墙上贴广告，现在就贴满了，连车上都是广告，巴士都是广告。六十年前没有，巴士干干净净；传媒，报章、杂志，六十年前报纸就一张，顶多两张，现在几十张，增加多少倍！现在每天给你看的报纸，几十张那么大张的，比一本书的分量还多，一天一份；广播、电视、网路、手机。我说一千倍、一万倍，绝对不过分！这人能受得了吗？
　　人在现在这个社会就像喝醉酒一样，迷迷糊糊，颠三倒四，走路都东倒西歪，他不平衡，站立不稳，坐卧不安。这总而言之，就叫“魔见网”、“邪见网”，《华严经》上这两句话说得好，我慢在灌溉，烦恼大幅度地增长。烦恼背后是习气，怎么断法？现在什么样的经教都不起作用，什么样的宗教都见不到效果，这什么原因？就这八个字。什么人能放下“我慢”？“我慢”放下是什么样子？恭敬，谦虚。现在人要不要恭敬谦虚？不要，这个没出息，这个要被淘汰，认为傲慢是对的。这是在理念见解上，从根上坏了。
　　过去教学是在根上对症下药，从谁做起？从自己做起。自己没有教好怎么教别人？自己教好了，自己是别人的榜样。一个家庭，家长要带头，家长正一定人都正。用伦理，用道德，用因果，把我们的贪嗔痴慢疑控制住；有，不能让它发展。《礼记》上讲“傲不可长”，这就叫限制它，不能让它增长。
　　下面引用《智度论》：
　　【解】又智度论十一曰，是人邪见网，烦恼破正智。
　　这里头有两句话很值得我们警惕，是“人邪见网，烦恼破正智”。“我见网”就是“邪见网”，有念不行？谁没有念？念有邪、正。现在的人邪念多，正念少。确确实实有完全是邪念没有一个正念，真有。
　　现在这个世界怎么得了！大家都肯定把邪念认为是应该有的，做人应该要有。正念呢？推给古人，那个已经落伍了，那是过去封建时代，是那些帝王专制，用这些方法来巩固自己的地位，限制别人的思想，控制别人的思想。用这种来解释。认为邪念是自由、是解放，这是正常的，这知见颠倒了。邪正颠倒了，以邪为正，以正为邪。
　　这个世界，马来西亚老首相马哈迪尔非常聪明，有智慧、有德行，我很佩服他，连他都问我：这个世界还会有和平吗？何况智慧德行不如他的人，太多太多了！这一句话里头更深的意思是丧失了自信心。问问中国人：中国还能复兴吗？汤恩比所说的有人相信吗？为什么他这个书卖不掉？没人相信。我们从日本带来这个书，昨天我仔细看了下，一本日币四百元，四百块钱，要记住它是哪一年印的呢？一九七八年，三十多年前，没有印过第二版。一般印书我们知道，大概就是一千册，没有第二版。这也很难得，这个是三宝加持，留这一本给我看。这说明什么？说明一个严重问题，自信心没有了，对于善没有信心，对于乱有信心。你要问他，这个世界上会不会有大灾难？他有信心，最大的灾难核武战争。核武战争是汤恩比所说的，人类集体自杀，最可怕的！他晚年八十岁以后，八十五岁过世的，这五年当中，天天都在想，如何能避免这个灾难，不让这个灾难可能发生，他想这个，想出一个“世界国家”，这个念头的动机，是从中国春秋战国到秦汉统一，他看到这一段统一。
　　现在，二战之后的地球，与中国春秋战国那个时代的状况非常相似。那个时候的统一，在形式上是用武力统一的，骨子里面是文化。他讲得很好。中国从这统一之后，真正统一了，八百多个诸侯国变成一个大国。中国人讲“天下”，就是指本国族群的统一，因为过去是每个国家，每个国家，大国方圆一百里，小国...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)


...书念得都很好，国家考试，考试及格，及格之后分给你工作，或者是把你送到学校去，那个时候学校是国家办的，国家办的培养公务人员，为社会大众服务的，拿国家工资的，这就是今天讲的各级政府所有的公务员。
　　古时候人喜欢读书，喜欢做官，为什么？在各个行业里头，中国人常说“三百六十行”，“三百六”是代表圆满，各行各业。从事政府工作是最轻松的，待遇很好，可以养家糊口，地位很高，人民看到对你尊敬，你是政府官员、职员，工作量少，为什么？人都被家里教好了。
　　古时候教育家负责，家里面最重要的使命，一个是教育，一个是养老，人生这两桩大事，家庭承当。中国是大家庭，不是小家庭，不分家的，任何人无论从事哪个行业，你所赚的钱，除了自己生活必须之外，统统要寄回家，所以家，这个家它有产业。家里面拿到这个钱干什么？买土地，土地可以耕种，可以造林，可以做种种事业，所以他家庭经济好。你在外头无论干什么事情，如果缺钱，家里给你；没有人手，家里派人帮助你。家庭是你最可靠的后盾，你不要去求人，家支持你，互相支持。你支持家，家支持你，这个制度好。
　　抗战期间，中国这个家庭，五代同堂不分家的还有，不多了，我见过，抗战胜利之后没有了，一家都没有了。抗战期间当中逃难，那个家都解散了，各人自己谋生，互相照顾很少。现在学外国人，没有互相帮助的了，儿女不顾父母，父母也不顾儿女，兄弟更不必说了。
　　新的社会，没有钱向银行贷款，在从前，没有钱，家庭帮助，家庭支持你。
　　所以我们确实怀念中国的老式家庭，虽然有弊端，弊端少，好处多。
　　现在这种小家庭是自由了，开放自由了，但是教育成问题，养老成问题，到退休之后苦不堪言。多少人有一点退休金，都被人骗走了，没有办法，要靠社会救济，你说多苦！还有，退休金自己不会经营，放在银行存在那里贬值，这都是老年人悲哀的地方。他怎么会有信心？今天谁对家有信心？谁对社会有信心？谁对国家有信心？日子很不好过，这在佛法里都叫“魔见”，整个社会是个魔见网。标签：净公上人  


囍[净公上人]净公上人;必须改革当前佛学院的教学体制，才能帮助佛法复兴


时间：2014-8-25 7:24:56  作者：净公上人  来源：学佛社区网14724  查看：231  评论：0





（图片来源：江浙佛教网 制图：区燕）

摘自净公上人《2014净土大经科注》第96集  2014年8月21 日 讲于 香港

诸位法师，诸位同学：请坐！
请大家跟我一起皈依三宝：
　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

修行能不能成功，关系在你“会不会”

　　请看《大经科注》三百二十四页第一行，从当中看起：
　　【解】又《会疏》曰：“菩萨有二种智，能为一切修行本。
　　我们前面学到这个地方，“一切修行本”，这个“一切”指八万四千法门无量法门，换句话说，无量的法门修行的根本不外乎这两种智慧。修行修什么？就是修这两种智慧。修这两种智慧的方法很多，八万四千种方法，无量法门也是方法。所以大乘经上佛告诉我们，法门平等无有高下，是真的不是假的。
　　既然平等了、没有高下了，那还有什么差别？能不能成功，关系在你“会不会”。宗门大德勘验学生，问：你会吗？会了，门门都开智慧。这两种是智慧，戒定慧，因戒得定，因定开慧。
　　开什么慧？这个地方所说的“如理智”、“如量智”，经典里面也有很多地方说的“根本智”、“后得智”，开启这个智慧。
　　“根本智”是大彻大悟、明心见性，“后得智”是根本智的起作用，教化众生。“根本智”是自受用；“后得智”是他受用，与一切众生相处圆满教化的作用，完全在“后得智”。“后得智”也叫“差别智”。
　　“根本智”、“后得智”都是《般若经》上所说的，“般若无知”，“无知”是“根本智”；它起作用的时候“无所不知”。“般若无知，无所不知”，“无所不知”是“差别智”，是起作用，我们讲开悟了。开悟是根本智；开悟之后确实世出世间一切法全通了，那是“差别智”。诸佛菩萨所说的一切经教你没有学过，你一看就明了、一听就清楚，那是什么？那是“根本智”。有人来向你请教，你讲给他听，向你请教的人根性不一样，不是一定的，什么样根性都有，你这部经什么样根性的人都能够得利益，这是因为你善巧方便。所以“法没有定法”；说，没有一定的说法。
　　佛法如是，世间法亦如是。譬如你们在《论语》里面看到，孔子讲“孝”、孔子讲“仁”。弟子们向孔子请教“什么是孝”、“什么是仁”，孔子答复的不是一定的，对甲的答复跟乙不一样，对丙的答复跟乙又不一样。每一个答复都是正确的，适合问的人的根性，让问的人有所体悟，他能够落实到生活当中，活学活用，这是“后得智”，这是无所不知。
　　“根本智”在佛法里面有很多这个例子。弟子们向老师请教，老师有的时候不答，学生开悟了。这个里头让人看到高深莫测，各人根性不相同。有人说，听懂了；有人在静默当中豁然悟了，那不答就是答。师父功夫到家，观察这个人的根性，在将悟未悟，到门口了，这个时候帮助他一把，他立刻进门了。方法因人而异，因时而异，因处而异，没有定法。但是他的基础决定是禅定，也就是本经所说的“清净、平等”，没有这个条件不能开悟，老师即使是佛也没办法帮助你开悟。
　　定是你自己修的。什么叫定？心里面干干净净一尘不染那叫定。佛法里面常说，不起心不动念、不分别、不执着这叫定。要有这个条件才能开悟；没有这个条件什么方法你也不能开悟。
　　所以上上乘法，一乘法。上上乘就是一乘。一乘是什么？一乘是佛法，成佛的方法。你不具备这个条件不行，佛不说，说了没用。所以佛法有一乘、有大乘、有小乘，向上一着全是一乘法，每一法都如是，平等的。
　　那净土念佛这一法亦如是，这一句佛号念到理一心不乱，就入这个境界了。“事一心”不乱阿罗汉的境界；“理一心”法身菩萨的境界。

为什么许许多多的学佛人学得功夫不得力？

　　我们看这引用《会疏》里头所说的。
　　【解】何者为二：一谓如理智，能照诸法本性，不一不异，不生不灭，是名通诸法性。
　　“一谓如理智”，如如之理，这就是自性、本性。前面讲了“法性”、“真如”，讲了很多名词都是一桩事情。自性里面本来具足的般若智慧无量无边，这个智慧每个人统统有。《华严经》说的是真话，“一切众生皆有如来智慧德相”。跟释迦如来、阿弥陀如来、毗卢遮那如来、跟一切诸佛没有两样，他们是圆满的智慧。
　　我们每个人都有跟佛一样圆满的智慧，为什么智慧不能现前？佛说了，“但以妄想执着而不能证得”。我们问题出在哪里？出在有妄想，妄想就是起心动念。六根对六尘境界自自然然会起心动念，这什么缘故？习气。起心动念就造业，就错了。
　　所以不起心、不动念，这是什么境界？无明烦恼没有了，它不起心不动念了。有无明烦恼决定会起心动念，六道里头找一个不起心不动念的找不到。换句话说，虽有跟如来一样的智慧、一样的德能、一样的相好，但是全不起作用。
　　那我们要知道，什么人起作用？极乐世界的人起作用。记住极乐世界的人，人是什么呢？往生同居土的。极乐世界没有六道，只有两道人道、天道，所以他们的凡圣同居土就两道，没有修罗、没有恶鬼、地狱、畜生，极乐世界没有。极乐世界也有鸟，这些鸟都会讲经、都会说法，是阿弥陀佛化身变现的，不是真的，所以它没有畜生。
　　除此之外，十方诸佛刹土里面六道大概跟我们差不多，都是迷失了自性。佛菩萨在这个里面教化，帮助大家破迷开悟。佛教什么？千经万论。
　　不只是世尊，一切诸佛教化众生，都是教你“看破，放下”，总的来说就这四个字。看破了解事实真相，怎么了解的？放下就了解了。所以放下重要，不能不放下。
　　学法门，为什么许许多多的人（包括我们自己），学得功夫不得力，什么原因？不会学，不听话。古圣先贤教...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)


...不一样，不是一定的，什么样根性都有，你这部经什么样根性的人都能够得利益，这是因为你善巧方便。所以“法没有定法”；说，没有一定的说法。
　　佛法如是，世间法亦如是。譬如你们在《论语》里面看到，孔子讲“孝”、孔子讲“仁”。弟子们向孔子请教“什么是孝”、“什么是仁”，孔子答复的不是一定的，对甲的答复跟乙不一样，对丙的答复跟乙又不一样。每一个答复都是正确的，适合问的人的根性，让问的人有所体悟，他能够落实到生活当中，活学活用，这是“后得智”，这是无所不知。
　　“根本智”在佛法里面有很多这个例子。弟子们向老师请教，老师有的时候不答，学生开悟了。这个里头让人看到高深莫测，各人根性不相同。有人说，听懂了；有人在静默当中豁然悟了，那不答就是答。师父功夫到家，观察这个人的根性，在将悟未悟，到门口了，这个时候帮助他一把，他立刻进门了。方法因人而异，因时而异，因处而异，没有定法。但是他的基础决定是禅定，也就是本经所说的“清净、平等”，没有这个条件不能开悟，老师即使是佛也没办法帮助你开悟。
　　定是你自己修的。什么叫定？心里面干干净净一尘不染那叫定。佛法里面常说，不起心不动念、不分别、不执着这叫定。要有这个条件才能开悟；没有这个条件什么方法你也不能开悟。
　　所以上上乘法，一乘法。上上乘就是一乘。一乘是什么？一乘是佛法，成佛的方法。你不具备这个条件不行，佛不说，说了没用。所以佛法有一乘、有大乘、有小乘，向上一着全是一乘法，每一法都如是，平等的。
　　那净土念佛这一法亦如是，这一句佛号念到理一心不乱，就入这个境界了。“事一心”不乱阿罗汉的境界；“理一心”法身菩萨的境界。

为什么许许多多的学佛人学得功夫不得力？

　　我们看这引用《会疏》里头所说的。
　　【解】何者为二：一谓如理智，能照诸法本性，不一不异，不生不灭，是名通诸法性。
　　“一谓如理智”，如如之理，这就是自性、本性。前面讲了“法性”、“真如”，讲了很多名词都是一桩事情。自性里面本来具足的般若智慧无量无边，这个智慧每个人统统有。《华严经》说的是真话，“一切众生皆有如来智慧德相”。跟释迦如来、阿弥陀如来、毗卢遮那如来、跟一切诸佛没有两样，他们是圆满的智慧。
　　我们每个人都有跟佛一样圆满的智慧，为什么智慧不能现前？佛说了，“但以妄想执着而不能证得”。我们问题出在哪里？出在有妄想，妄想就是起心动念。六根对六尘境界自自然然会起心动念，这什么缘故？习气。起心动念就造业，就错了。
　　所以不起心、不动念，这是什么境界？无明烦恼没有了，它不起心不动念了。有无明烦恼决定会起心动念，六道里头找一个不起心不动念的找不到。换句话说，虽有跟如来一样的智慧、一样的德能、一样的相好，但是全不起作用。
　　那我们要知道，什么人起作用？极乐世界的人起作用。记住极乐世界的人，人是什么呢？往生同居土的。极乐世界没有六道，只有两道人道、天道，所以他们的凡圣同居土就两道，没有修罗、没有恶鬼、地狱、畜生，极乐世界没有。极乐世界也有鸟，这些鸟都会讲经、都会说法，是阿弥陀佛化身变现的，不是真的，所以它没有畜生。
　　除此之外，十方诸佛刹土里面六道大概跟我们差不多，都是迷失了自性。佛菩萨在这个里面教化，帮助大家破迷开悟。佛教什么？千经万论。
　　不只是世尊，一切诸佛教化众生，都是教你“看破，放下”，总的来说就这四个字。看破了解事实真相，怎么了解的？放下就了解了。所以放下重要，不能不放下。
　　学法门，为什么许许多多的人（包括我们自己），学得功夫不得力，什么原因？不会学，不听话。古圣先贤教导我们、诸佛菩萨教导我们，甚至于当前真正的善友、善知识也是这样教导我们，怎么教？“一门深入，长时熏修”。我们也听到耳熟，也会说，实际上怎么样？实际上我们根本没有依教奉行。我们还是同时学很多很多门课，学很多经论，这是什么？贪心，想多学一点。学到没有？学到了。学到什么？知识，增长了妄念。
　　释迦牟尼佛为我们表法，十九岁放下烦恼障，出家了；三十岁放下所知障。所知障什么？他出家之后，就是十九岁之后到三十岁，十二年当中参学，印度所有的宗教、所有的学派，他统统学了。这表演，像我们一样广学多闻，学了许多知识，怎么样？不能了生死，不能出三界，不能明心见性，还是烦恼一大推。这个十二年是做给我们看的，让我们觉悟，他觉悟了，这个方法不行，放弃掉。放弃掉走什么路？走戒定慧。戒是他的生活，现在重要是修定。到毕钵罗树下去入定，在入定当中开悟，夜睹明星，大彻大悟。
　　悟了之后，没有人祈请，他就会入般涅槃。凡夫不知道，净居天人知道。净居天是四禅五不还天，这个里面的天人看到了，释迦牟尼佛示现成佛了。他们结伴从四禅天下来，变化成人，向佛请法，请佛住世，请转珐輪。释迦佛接受了。

“根本智”自受用；“后得智”教学，他受用

　　这才到鹿野苑去度五比丘。这五个人都是他的亲属，他出家的时候，他的父王派这五个人照顾他，陪他做伴。他一看缘成熟了，把这五个人召集起来，为他们讲“苦集灭道”、讲“四谛法”，橋陈如证得四果阿罗汉，其余的人初果、二果不定，证阿罗汉就一个憍陈如。这个世界上三宝具足。毕钵罗树以后我们称它“菩提树”，他在这个树下开悟的。
　　所以开悟要“一异”这个念头都没有了，就回归自性了。回归自性就是大彻大悟，这两种智慧都现前了。你看“根本智”自受用；“后得智”教学，他受用。“如理智”这是“根本智”，这就是定，自性本定。定是自性的体，理体，本具无量智慧。这个不是学的，自性本具的无量智慧。你见性，这个智慧就现前。
　　佛看到哪些众生有缘，佛不度无缘之人。这些得度的，过去生中跟佛都有缘，有跟佛弟子们有缘，这个人老师度不了他，学生可以度他，为什么？他跟他有缘。世尊在世这个例子很多，跟舍利弗有缘的跟他去度，跟阿难有缘的派阿难去度。佛自己去度他的时候，他看到佛来了躲到一边走了，不好意思跟佛见面，这个告诉我们，佛不度无缘众生。
我们现在跟众生结法缘，法缘结的越多，将来你度的人就越多。每一尊佛度众生的人数不相同，有的人度很多，有的人度不多，于行菩萨道的时候，跟众生结缘多寡不相同。
　　所以，发的心量要大，要发普度遍法界虚空界一切众生，这心量大，发这个愿，天天要发、常常要发、不断的发，重复再重复，那就是“读书千遍”的意思，就变成真的了。遍数少了，就忘掉了。发过没有？想半天才想到发过这个愿。
　　佛给我们定早晚课，就是教我们早晨提醒，晚上检点反省，早晚课这个意思。
　　早晨提醒，这一天要真干，晚课的时候反省，做了多少，哪些没做到，这个早晚课才真有受用。如果不懂得提醒反省，那早晚课功用不大，没有办法帮助你断烦恼证菩提。这就是章嘉大师他说的“佛法重实质不重形式”。表面这个仪规，整齐、庄严、肃穆，这是接引众生用的，舞台上表演用的，让观众欢喜，让观众看感动，这个意思。自己提升自己，一定是要提醒、反省，要用这个功夫。

做事之前祈祷，做完之后也祈祷，我们就十念法念佛

　　宗教里头伊斯兰教，用这个方法用得最熟，他们的祈祷一天五次，时间一到，无论做什么工作统统要放下，去祈祷。他祈祷的时间大概几分钟，祈祷完了之后你再做你工作，这就是提醒。
　　我在新加坡，看到伊斯兰的一天五次祈祷，我就想到我们念佛，我们用十念，一天九次，比他更密切。九次，早晨起来，晚上睡觉前，我们这个十念法，就是十句佛号。十句佛号，太简单了，时间二、三分钟就做完，不妨碍工作。三餐饭的时候做三次，这就五次了，早晚加上三餐饭。三餐饭我们不念供养咒，我们就合掌念阿弥陀佛念十声，这十念法。再去早晨上班、下班，下午上班、下班，一共九次。就是说无论你干什么，干之前要做祈祷，做完之后也祈祷，我们就是十念。工作之前念十句佛号；工作干完了，念十句佛号再收工。一天九次，一次不缺。你要这样一生下来必定往生，他养成习惯了，法门不在多。海贤老和尚告诉我们，“天下无难事，只怕心不专”，专就是专一，真正专一没有不成就的。

古代主科决定是一门，琴、棋、书、画是副科

　　我们这个世间众生，好奇！看这个法门想学，那个法门也想学，学了一大堆，到最后一样不成就，这就是什么？不会。“贵以专”。
　　我们老祖宗在远古时候就知道，你看把这句话编在童蒙教材里头《三字经》“教之道，贵以专”。
　　古时候学东西，没有同时学两样的，只准学一样，主要的功课就一门，也有几种副科，附带的。古时候，这个附带的，学生除了读一部书之外，写字，这附带，就是书法，各种不同的字体由老师教导。乐器可以附带学，所以讲“琴、棋、书、画”，绘画，这个可以，副科。主科决定是一门。譬如说学《论语》，要把《论语》念上一千遍，“读书千遍，其义自见”。“千遍”的意思不是说一千，是说多。多到什么程度？多到开悟，悟后才可以看别的东西。真正开悟了，开悟了的时候，看其他东西是什么？圆满你自己的差别智，就是无量智，你将来教学用，那是已经开悟。如理智是大彻大悟明心见性，见性之后广学多闻。
　　我们看到印度的龙树菩萨，这个人非常有名，大乘佛法全通，中国大乘八个宗派，都认定他是祖师，所以他是八个宗的祖师。世尊四十九年所说的一切经教，他是释迦牟尼佛灭度之后六百年，出生在印度，大彻大悟之后，学释迦牟尼佛四十九年经教，三个月就学完了。我们能相信吗？能，有例子。我们看《六祖坛经》，惠能大师住在曹溪，法达禅师来参访，当然跟老师见面要礼拜，佛门的礼拜是三拜，顶礼三拜，他拜三拜，头都没有着地，起来的时候六祖就问他：你三拜头都没有着地，你心里头一定有什么值得骄傲的。这是傲慢，有什么值得骄傲的？他就说读《法华经》三千遍。《法华经》的分量很大，虽然只有七卷，每一卷都很长，一天大概只能念一部，七卷一部，三千多遍差不多十年。十年专门在一部经上，应该开悟。他没开悟，六祖就问他，《法华经...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)


...伴从四禅天下来，变化成人，向佛请法，请佛住世，请转珐輪。释迦佛接受了。

“根本智”自受用；“后得智”教学，他受用

　　这才到鹿野苑去度五比丘。这五个人都是他的亲属，他出家的时候，他的父王派这五个人照顾他，陪他做伴。他一看缘成熟了，把这五个人召集起来，为他们讲“苦集灭道”、讲“四谛法”，橋陈如证得四果阿罗汉，其余的人初果、二果不定，证阿罗汉就一个憍陈如。这个世界上三宝具足。毕钵罗树以后我们称它“菩提树”，他在这个树下开悟的。
　　所以开悟要“一异”这个念头都没有了，就回归自性了。回归自性就是大彻大悟，这两种智慧都现前了。你看“根本智”自受用；“后得智”教学，他受用。“如理智”这是“根本智”，这就是定，自性本定。定是自性的体，理体，本具无量智慧。这个不是学的，自性本具的无量智慧。你见性，这个智慧就现前。
　　佛看到哪些众生有缘，佛不度无缘之人。这些得度的，过去生中跟佛都有缘，有跟佛弟子们有缘，这个人老师度不了他，学生可以度他，为什么？他跟他有缘。世尊在世这个例子很多，跟舍利弗有缘的跟他去度，跟阿难有缘的派阿难去度。佛自己去度他的时候，他看到佛来了躲到一边走了，不好意思跟佛见面，这个告诉我们，佛不度无缘众生。
我们现在跟众生结法缘，法缘结的越多，将来你度的人就越多。每一尊佛度众生的人数不相同，有的人度很多，有的人度不多，于行菩萨道的时候，跟众生结缘多寡不相同。
　　所以，发的心量要大，要发普度遍法界虚空界一切众生，这心量大，发这个愿，天天要发、常常要发、不断的发，重复再重复，那就是“读书千遍”的意思，就变成真的了。遍数少了，就忘掉了。发过没有？想半天才想到发过这个愿。
　　佛给我们定早晚课，就是教我们早晨提醒，晚上检点反省，早晚课这个意思。
　　早晨提醒，这一天要真干，晚课的时候反省，做了多少，哪些没做到，这个早晚课才真有受用。如果不懂得提醒反省，那早晚课功用不大，没有办法帮助你断烦恼证菩提。这就是章嘉大师他说的“佛法重实质不重形式”。表面这个仪规，整齐、庄严、肃穆，这是接引众生用的，舞台上表演用的，让观众欢喜，让观众看感动，这个意思。自己提升自己，一定是要提醒、反省，要用这个功夫。

做事之前祈祷，做完之后也祈祷，我们就十念法念佛

　　宗教里头伊斯兰教，用这个方法用得最熟，他们的祈祷一天五次，时间一到，无论做什么工作统统要放下，去祈祷。他祈祷的时间大概几分钟，祈祷完了之后你再做你工作，这就是提醒。
　　我在新加坡，看到伊斯兰的一天五次祈祷，我就想到我们念佛，我们用十念，一天九次，比他更密切。九次，早晨起来，晚上睡觉前，我们这个十念法，就是十句佛号。十句佛号，太简单了，时间二、三分钟就做完，不妨碍工作。三餐饭的时候做三次，这就五次了，早晚加上三餐饭。三餐饭我们不念供养咒，我们就合掌念阿弥陀佛念十声，这十念法。再去早晨上班、下班，下午上班、下班，一共九次。就是说无论你干什么，干之前要做祈祷，做完之后也祈祷，我们就是十念。工作之前念十句佛号；工作干完了，念十句佛号再收工。一天九次，一次不缺。你要这样一生下来必定往生，他养成习惯了，法门不在多。海贤老和尚告诉我们，“天下无难事，只怕心不专”，专就是专一，真正专一没有不成就的。

古代主科决定是一门，琴、棋、书、画是副科

　　我们这个世间众生，好奇！看这个法门想学，那个法门也想学，学了一大堆，到最后一样不成就，这就是什么？不会。“贵以专”。
　　我们老祖宗在远古时候就知道，你看把这句话编在童蒙教材里头《三字经》“教之道，贵以专”。
　　古时候学东西，没有同时学两样的，只准学一样，主要的功课就一门，也有几种副科，附带的。古时候，这个附带的，学生除了读一部书之外，写字，这附带，就是书法，各种不同的字体由老师教导。乐器可以附带学，所以讲“琴、棋、书、画”，绘画，这个可以，副科。主科决定是一门。譬如说学《论语》，要把《论语》念上一千遍，“读书千遍，其义自见”。“千遍”的意思不是说一千，是说多。多到什么程度？多到开悟，悟后才可以看别的东西。真正开悟了，开悟了的时候，看其他东西是什么？圆满你自己的差别智，就是无量智，你将来教学用，那是已经开悟。如理智是大彻大悟明心见性，见性之后广学多闻。
　　我们看到印度的龙树菩萨，这个人非常有名，大乘佛法全通，中国大乘八个宗派，都认定他是祖师，所以他是八个宗的祖师。世尊四十九年所说的一切经教，他是释迦牟尼佛灭度之后六百年，出生在印度，大彻大悟之后，学释迦牟尼佛四十九年经教，三个月就学完了。我们能相信吗？能，有例子。我们看《六祖坛经》，惠能大师住在曹溪，法达禅师来参访，当然跟老师见面要礼拜，佛门的礼拜是三拜，顶礼三拜，他拜三拜，头都没有着地，起来的时候六祖就问他：你三拜头都没有着地，你心里头一定有什么值得骄傲的。这是傲慢，有什么值得骄傲的？他就说读《法华经》三千遍。《法华经》的分量很大，虽然只有七卷，每一卷都很长，一天大概只能念一部，七卷一部，三千多遍差不多十年。十年专门在一部经上，应该开悟。他没开悟，六祖就问他，《法华经》讲什么？六祖没有接触过，他答不出来。他向六祖请教，六祖说你念给我听听，《法华经》二十八品，他念到第二品，“方便品”，六祖：行了，不用念了，我全知道了。讲给他听，他开悟了，开悟再拜头着地了。
　　我们从这个记载就明了，真正开悟的人学东西很快，他一看就懂了、一听就懂了。人家学《法华经》，学了十年的没懂。他，你看，还没念完，念了一点点，念到第二品就行了，后头就不必念了，全懂了。这才晓得“一经通，一切经通”，全通了。这一部《大藏经》，每本只看个二、三章就懂了，那三个月可以，没问题，真能通得了，这是东方的学习理论与方法。
　　西方人没有，西方人的确从小就广学多闻，在幼稚园就学不少东西，真叫多才多艺。长大之后一样都不通，都不精通，那就错了。东方人主张就一门，一门通了，门门都通，就是如量智，所以要好好记住贵以专。
　　海贤是佛门大德，“天下无难事，只怕心不专”。我们老祖宗告诉我们，“教之道，贵以专”。专，就能成功；杂，就不能成功，就乱了。特别是年岁大的人，一般指什么？四十以上。李老师在台中开班教学，学生年岁大的人，有一位六十岁，参加经学班学讲经。老师的方法就是一部经，一个人只能学一部，这一部学会了可以学第二部，全都是小部经，从《阿含》、从《大集经》这些典籍里头学来的，都不很长。学习的时间，学了要上台去讲，三次到五次，五次是最多的。一个星期讲一次，五次就是五个星期，一个多月。你上台去讲，老师在下面听，上台之前先要在课堂里头，小教堂里头上课讲给同学听，老师也在座，讲给大家听，讲完之后接受同学的批评。第二次正式登台，讲给大众听，老师坐在最后一排，那个时候没有扩音器，最后一排老师要能听得见才行，如果听不见，声音太小了，不可以。这个讲完之后，再检讨、再改正，这一堂课，就圆满了。方法是很笨拙，非常有效果，你在那里学三个月，肯定能够学一部经，还讲得不错。所以同学们学得很开心，有成就感。

佛法要复兴，必须改革当前佛学院的教学体制

　　佛学院里面学了三年毕业，一部经不会讲；在台中如果学三年，至少能讲六部经。我在台中初学的时候，我有两个能力比较强的，第一个是记忆力，第二个是理解力，所以学经教都用上了。我跟老师，没有出家之前，十五个月我学会了十三部经，十三部经都还讲得不错。所以可以在佛学院教书，佛学院，一个学期只能教一部，教一年才教两部。我教了三年佛学院，用了六部，还有七部还没有派上用场。所以我对于佛学院就很伤心，以后不教佛学院，浪费时间。所以我住在新加坡的时候，做了一个实验，李木源居士支持我，办一个弘法人才培训班，一期三个月，学一部经，一共办了六期。我是第四期结束之后，我就移民到澳洲去了，所以前面四期我听了，第五、第六我没参加。
　　依照这个方法好，没有别的，都是专，特别注重专。
　　我们看这里面的注解，如理智能照诸法本性，就开悟了，明心见性了。所以不一不异，怎么不一？八万四千法门不一。什么叫不异？统统开悟，无论哪个法门，开悟是一样的，开悟证得什么？不生不灭，这就是自性，跟惠能大师一样，何其自性，不生不灭，何其自性，本自具足，本自具足是性德，自性里面有无量无边的功德，有圆满的智慧，有究竟的德能，有殊胜的相好，用这三样东西概括一切，所以这个叫做通诸法性，就是明心见性。佛，大乘这个名词叫如理，理就是性是体，见到一切万法的本体。
　　【解】二谓，如量智能照众生殊相，迷悟凡圣各异，是名达众生相。
　　“量”是度量、衡量。“殊”是不同，众生千差万别，众生相也是无量无边，这里头有迷、有悟、有凡、有圣。“各异”，各各不相同，这叫“达”，无量智这是通达众生相，遍法界虚空界无量无边的众生，你能通达众生相，你就能度一切众生，成就自己是立四无畏，你有普度众生的智慧，你有普度众生的方法，你跟遍法界虚空界，一切诸佛刹土里面的众生，感应道交，众生有感，你自然就有应，跟诸佛菩萨法身菩萨没有两样。《华严经》上四十一位法身大士，这两种智现前就是法身大士。
　　【解】故通诸法性是根本智，达众生相是差别智。
　　根本智自受用，差别智他受用，教化众生的，这一段，通达性相，实际上就是大彻大悟。标签：净公上人

囍[净公上人]净公上人;现在量子力学家已经证明用意念能恢复身体的健康


时间：2014-8-25 7:22:54  作者：净公上人  来源：学佛社区网14723  查看：430  评论：0




摘自净公上人《2014净土大经科注》第96集  2014年8月21 日 讲于 香港

供佛是修福，闻法是修慧，福慧双修

　　【科】子二、供佛度生
　　这是法身大士的日常生活，请看经文：
　　【经】 供养诸佛。开导群生。　
　　就八个字。请看念老的注解：
　　【解】“供养诸佛”。供养有二：一财供养，供养香花饮食等财物。
　　这属于财供养。
　　【解】二法供养，如说修行利益众生。
　　佛是无上的福田，供养佛得大福报，前面我们读过“三种福田”。到极乐世界，是最究竟圆满的福慧双修，缘太殊胜了。每一个往生到极乐世界的人，即使是凡圣同居土下下品往生，经上说得很好，皆做阿惟越致菩萨，阿惟越致是证得三不退的菩萨，太殊胜了！太难得了！
　　“阿惟越致”是什么样身份？就是我们一般所称的大彻大悟、明心见性的菩萨。我们在这个娑婆世界，没有办法明心见性，生到极乐世界就明心见性，把我们大幅度的提升了，这什么原因？阿弥陀佛本愿威神加持，真加上了。所以在极乐世界，虽然是在凡圣同居土，智慧、神通、道力跟法身菩萨完全平等，跟四十一位法身大士平等。这是极乐世界殊胜。
　　我们知道，阿弥陀佛化无量无边身在遍法界虚空界，做什么？接引往生的人。每一天、每一个时辰，往生极乐世界人不计其数，太多了，每一个人阿弥陀佛都要去接引。如果不接引，他不知道极乐世界在哪里，一定要佛接引，佛的愿是真的，不是假的。他发愿接引念佛人，

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所以念佛人一定会跟佛见面。
　　那往生极乐世界这些人，也能像阿弥陀佛一样化无量无边身，干什么？到十方世界去供佛、去闻法。供佛是修福，闻法是修慧，福慧双修。在极乐世界一天所修的，在我们这个世界无量劫都达不到，都不如人家一天修行，这个事情要搞清楚，为什么？搞清楚，我们才真正下定决心，我要到极乐世界去。到极乐世界成就太快了，那个快速我们无法形容，证明海贤老和尚一句话，他常常劝人，是他老人家的口头禅，“好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的”。这是他的口头禅，你真正下定决心，信愿持名，我决定往生到极乐世界去作阿惟越致菩萨，等于成佛。作了没多久真成佛了，他不是假的。

修学不同的法门，把他修学的功德回向求生净土，也能得生

　　往生到极乐世界，就有智慧、神通、道力，遍法界虚空界哪都能去，没有障碍了，没有人能限制了，跟世间完全不一样，真的得大自在。
　　供佛闻法，还附带度众生，因为遍法界虚空界，都有跟自己有缘的众生，有缘才能得度，没有缘度不了。所以会度与我们有缘的众生，统统可以得度。这法门殊胜到极处，我们自己一定要知道，不能改变，不能拐弯。海贤九十二年一句佛号，没有拐弯，没有改变，一句佛号念到底，功德圆满，我们为什么不干？
　　听到这个稀奇、那个稀奇，他老人家也说了，不要喜欢稀奇，喜欢稀奇就是障碍，让我们分心，让我们不专，把我们自己修行功夫完全破坏了。
　　别人修那个法门，赞叹，好。哪个法门都好，只要适合你的根性，你要一门深入都能成就，你不必修我的，我也不必修你的，修成功了都一样，毫无差别。
　　遇到净宗法门...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)


...指什么？四十以上。李老师在台中开班教学，学生年岁大的人，有一位六十岁，参加经学班学讲经。老师的方法就是一部经，一个人只能学一部，这一部学会了可以学第二部，全都是小部经，从《阿含》、从《大集经》这些典籍里头学来的，都不很长。学习的时间，学了要上台去讲，三次到五次，五次是最多的。一个星期讲一次，五次就是五个星期，一个多月。你上台去讲，老师在下面听，上台之前先要在课堂里头，小教堂里头上课讲给同学听，老师也在座，讲给大家听，讲完之后接受同学的批评。第二次正式登台，讲给大众听，老师坐在最后一排，那个时候没有扩音器，最后一排老师要能听得见才行，如果听不见，声音太小了，不可以。这个讲完之后，再检讨、再改正，这一堂课，就圆满了。方法是很笨拙，非常有效果，你在那里学三个月，肯定能够学一部经，还讲得不错。所以同学们学得很开心，有成就感。

佛法要复兴，必须改革当前佛学院的教学体制

　　佛学院里面学了三年毕业，一部经不会讲；在台中如果学三年，至少能讲六部经。我在台中初学的时候，我有两个能力比较强的，第一个是记忆力，第二个是理解力，所以学经教都用上了。我跟老师，没有出家之前，十五个月我学会了十三部经，十三部经都还讲得不错。所以可以在佛学院教书，佛学院，一个学期只能教一部，教一年才教两部。我教了三年佛学院，用了六部，还有七部还没有派上用场。所以我对于佛学院就很伤心，以后不教佛学院，浪费时间。所以我住在新加坡的时候，做了一个实验，李木源居士支持我，办一个弘法人才培训班，一期三个月，学一部经，一共办了六期。我是第四期结束之后，我就移民到澳洲去了，所以前面四期我听了，第五、第六我没参加。
　　依照这个方法好，没有别的，都是专，特别注重专。
　　我们看这里面的注解，如理智能照诸法本性，就开悟了，明心见性了。所以不一不异，怎么不一？八万四千法门不一。什么叫不异？统统开悟，无论哪个法门，开悟是一样的，开悟证得什么？不生不灭，这就是自性，跟惠能大师一样，何其自性，不生不灭，何其自性，本自具足，本自具足是性德，自性里面有无量无边的功德，有圆满的智慧，有究竟的德能，有殊胜的相好，用这三样东西概括一切，所以这个叫做通诸法性，就是明心见性。佛，大乘这个名词叫如理，理就是性是体，见到一切万法的本体。
　　【解】二谓，如量智能照众生殊相，迷悟凡圣各异，是名达众生相。
　　“量”是度量、衡量。“殊”是不同，众生千差万别，众生相也是无量无边，这里头有迷、有悟、有凡、有圣。“各异”，各各不相同，这叫“达”，无量智这是通达众生相，遍法界虚空界无量无边的众生，你能通达众生相，你就能度一切众生，成就自己是立四无畏，你有普度众生的智慧，你有普度众生的方法，你跟遍法界虚空界，一切诸佛刹土里面的众生，感应道交，众生有感，你自然就有应，跟诸佛菩萨法身菩萨没有两样。《华严经》上四十一位法身大士，这两种智现前就是法身大士。
　　【解】故通诸法性是根本智，达众生相是差别智。
　　根本智自受用，差别智他受用，教化众生的，这一段，通达性相，实际上就是大彻大悟。标签：净公上人

囍[净公上人]净公上人;现在量子力学家已经证明用意念能恢复身体的健康


时间：2014-8-25 7:22:54  作者：净公上人  来源：学佛社区网14723  查看：430  评论：0




摘自净公上人《2014净土大经科注》第96集  2014年8月21 日 讲于 香港

供佛是修福，闻法是修慧，福慧双修

　　【科】子二、供佛度生
　　这是法身大士的日常生活，请看经文：
　　【经】 供养诸佛。开导群生。　
　　就八个字。请看念老的注解：
　　【解】“供养诸佛”。供养有二：一财供养，供养香花饮食等财物。
　　这属于财供养。
　　【解】二法供养，如说修行利益众生。
　　佛是无上的福田，供养佛得大福报，前面我们读过“三种福田”。到极乐世界，是最究竟圆满的福慧双修，缘太殊胜了。每一个往生到极乐世界的人，即使是凡圣同居土下下品往生，经上说得很好，皆做阿惟越致菩萨，阿惟越致是证得三不退的菩萨，太殊胜了！太难得了！
　　“阿惟越致”是什么样身份？就是我们一般所称的大彻大悟、明心见性的菩萨。我们在这个娑婆世界，没有办法明心见性，生到极乐世界就明心见性，把我们大幅度的提升了，这什么原因？阿弥陀佛本愿威神加持，真加上了。所以在极乐世界，虽然是在凡圣同居土，智慧、神通、道力跟法身菩萨完全平等，跟四十一位法身大士平等。这是极乐世界殊胜。
　　我们知道，阿弥陀佛化无量无边身在遍法界虚空界，做什么？接引往生的人。每一天、每一个时辰，往生极乐世界人不计其数，太多了，每一个人阿弥陀佛都要去接引。如果不接引，他不知道极乐世界在哪里，一定要佛接引，佛的愿是真的，不是假的。他发愿接引念佛人，所以念佛人一定会跟佛见面。
　　那往生极乐世界这些人，也能像阿弥陀佛一样化无量无边身，干什么？到十方世界去供佛、去闻法。供佛是修福，闻法是修慧，福慧双修。在极乐世界一天所修的，在我们这个世界无量劫都达不到，都不如人家一天修行，这个事情要搞清楚，为什么？搞清楚，我们才真正下定决心，我要到极乐世界去。到极乐世界成就太快了，那个快速我们无法形容，证明海贤老和尚一句话，他常常劝人，是他老人家的口头禅，“好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的”。这是他的口头禅，你真正下定决心，信愿持名，我决定往生到极乐世界去作阿惟越致菩萨，等于成佛。作了没多久真成佛了，他不是假的。

修学不同的法门，把他修学的功德回向求生净土，也能得生

　　往生到极乐世界，就有智慧、神通、道力，遍法界虚空界哪都能去，没有障碍了，没有人能限制了，跟世间完全不一样，真的得大自在。
　　供佛闻法，还附带度众生，因为遍法界虚空界，都有跟自己有缘的众生，有缘才能得度，没有缘度不了。所以会度与我们有缘的众生，统统可以得度。这法门殊胜到极处，我们自己一定要知道，不能改变，不能拐弯。海贤九十二年一句佛号，没有拐弯，没有改变，一句佛号念到底，功德圆满，我们为什么不干？
　　听到这个稀奇、那个稀奇，他老人家也说了，不要喜欢稀奇，喜欢稀奇就是障碍，让我们分心，让我们不专，把我们自己修行功夫完全破坏了。
　　别人修那个法门，赞叹，好。哪个法门都好，只要适合你的根性，你要一门深入都能成就，你不必修我的，我也不必修你的，修成功了都一样，毫无差别。
　　遇到净宗法门，真的完全统一了，无论修学哪个法门，把你修学的功德回向往生，个个都能得到弥陀的接引。
　　净宗法门真广大，三辈往生里头说了，一共四段经文，前面三段，上、中、下三辈；后面，修学不同的法门，他把他修学的功德，回向求生净土，也能得生，阿弥陀佛不拒绝。那么有一个条件，这个条件就是得清净心。心里头妄念少了，杂念没有了，心清净了，清净心生清净土，有这个条件就能往生。不管你修什么法门、修其他宗教法门都行，只要修到清净心就能往生，这个门真广大，一点都不假。
　　【解】又分三种：（一）利供养，奉香华饮食等也；（二）敬供养，赞叹恭敬也；（三）行供养，受持修行妙法。
　　我们净宗修行的妙法，就是一句佛号。真信、真愿，一句佛号念到底，全传给你了，一丝毫保留都没有。你看这么简单！这么容易！不难懂。能不能成功？看你坚持。你要坚持专一，很容易成功；你要是修得很杂，修得很多，那就不一定，可能修一生都不能往生。专一重要。
　　【解】《甄解》曰：“能游无量佛土，兴供养云，故云供养诸佛。”
　　真的，极乐世界往生的人，都有这个本事，能游无量佛土，供养诸佛，听经闻法，教化众生，成就无量无边功德。我们在这一生当中，你说是多幸运，能遇到这个法门。最难得的，是遇到《无量寿经》真正的善本，夏莲居所会集的；遇到黄念祖老居士的集注，这都是我们比上一代的人幸运太多了。他们没有遇到，他们如果遇到，对往生的品位会大幅度的提升。坚定信愿，专持一句佛号，决定不夹杂，《无量寿经》的善本跟念老的集注，能帮助我们达到这个境界。
　　【解】“开导群生”。如《维摩经》曰：“虽知诸佛国及众生空，而常修净土，教化众生。”是名“开导群生”。
　　这就是看破。真的看破了，真的放下了。看破是了解事实真相，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影。”
　　但是看到许许多多众生，在六道里头的轮回，苦不堪言，虽然是梦，我们也不愿意见到这个梦。梦中还有这么多苦难的人，要不要去帮助他？应该去帮助他。没有能力那就不必说了，有这个能力、有智慧、有方法，就应该去帮助他。
　　我们今天帮...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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