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净公上人关于见性的讲记敬摘点滴202199214
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于见性的讲记敬摘点滴
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囍[净公上人]净公上人;问问我们中国人:中国还能复兴吗?
时间:2014-8-25 7:26:26 作者:净公上人 来源:学佛社区网14725 查看:580 评论:0
摘自净公上人《2014净土大经科注》第97集 2014年8月22 日 讲于 香港
诸位法师,诸位同学:请坐!
请大家跟我一起皈依三宝:
阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。
起心动念、分别执着全放下,是真“无住”;“生心”是起用
请看《大经科注》第三百二十五页,倒数第四行,第二句看起:
【解】菩萨能化无量身应现微尘剎,无有住处,无有朕迹。
我们先看这四句。“菩萨”是指极乐世界的菩萨,他有能力化无量身,这个我们都能够相信、都不会怀疑。往生到极乐世界,即使是同居土下下品往生也有这样的神通,这种智慧、能量、神通一般是法身菩萨才有的。极乐世界生到那边就得到阿弥陀佛本愿威神加持,所以他的神通、能量看上去好像跟阿弥陀佛差不多。法身菩萨里面品位都很高的,报土里面四十一位法身大士,有许多能量接近圆教地上菩萨。所以他能“化无量寿,现微尘刹”。
诸佛有感,众生也有感。诸佛是教化众生,这种信息遍法界虚空界法身菩萨都知道,他愿意来听经。在极乐世界他有能力分身去听经;本身在阿弥陀佛大讲堂如如不动。应现十方微尘刹土诸佛如来,到那边供佛闻法;附带也度有缘众生,不可思议。
“无有住处”,为什么他没有住处?化身。有感,他就有应,感消失了应也不见了。所以底下一句说,“没有朕(痕)迹”,就像做梦一样,梦中有,好像是真的,醒过来之后痕迹没有了,再也找不到了。正在梦中也没有住处,那就是正在应现的时候。
有时候一部经不是一天能讲完的,像在我们这个世界,释迦牟尼佛讲经教学四十九年,菩萨应化到此地来,最少也要住四十九年。他化身,四十九年这一期一段,经教学完了,他不见了。恒顺众生,随喜功德。
下面是用比喻说:
【解】如电激空中,无所从来,去无定迹。
像闪电,闪电我们大家都见过,一亮之后就没有了。如果有两个、三个电击在一起就看到火花,但是瞬间它就消失了。菩萨应化在微尘佛刹里头就像闪电一样,来去都不可得。
【解】菩萨平等,无有先此后彼等分别心,
没有。这是说什么?十方诸佛的感,一切众生的感。佛与众生的感有先后,菩萨的应没有先后。菩萨没有起心动念、没有分别执着。众生呢?佛没有起心动念,说法度生都没有起心动念,但是被度众生里面中下根性还是有分别。像六道里头有分别、有执着;十法界里面没有执着,它有分别;乃至于别教三乘菩萨还有起心动念。
这个样子我们才能体会到,阿弥陀佛四十八愿的威力,无量劫修行的功德加持给往生到极乐世界的人。即使是五逆十恶,临终一念十念往生,平等得到阿弥陀佛本愿威神加持。这一加持,智慧、神通、道力跟法身菩萨,报土里法身菩萨几乎是平等的,没有差异。
【解】如电光照物,无彼此先后分别。
同时的。念老后面加了个注解:
【解】上云菩萨一念,普至十方。
“一念”就普至十方,为什么?它没有空间,它没有时间。时间、空间都从阿赖耶里头现的;转八识成四智了,空间、时间都不可得。所以只有一念,一念统统到了,普至十方。
【解】故其神速,超过光速无量亿倍。
这是真的一点都不假,这一科科题无住生心。《金刚经》上的“应无所住,而生其心”,“无住”是起心动念、分别、执着全放下了,这真的“无住”了。“生心”是起用,十方世界有感,没有一桩不清楚、不明了,所以自自然然有应,应就是生心。生起供佛闻法的心,生起度化众生的心。虽生心没有起心动念,没有分别、执着,这是明心见性菩萨的境界,也就是本经所说的阿惟越致。
这一种殊胜的功德利益,一生当中可以证得。能不求吗?能疏忽吗?真想往生一定要记住放下,什么都要放下。世法放下,佛法也要放下。《金刚经》佛说得很好,“法尚应舍,何况非法”,那个“法”是佛法。佛法也要放下,何况世间法!统统放干净了,为什么?真心现前了。没有放下那就是真心的障碍、真心的染污,所以一定要放下。
所有的“见”都是邪见,因自性里头什么都没有
【科】子四、离见解缚
【经】裂魔见网。解诸缠缚。
“三缚十缠”我们学过了,这些烦恼都是从邪见里面生出来的。
我们看念老的注解:
【解】“裂魔见网”。“裂”者,破也。
这是从比喻说的,魔见好比是网,罗网。我们把这个罗网打破了。魔,魔见。
【解】“魔”者,《智度论》曰:“夺慧命,坏道法功德善本,是故名为魔。”
这个“坏”字贯下面三个意思,它能够夺取我们的法身慧命。我们有法身慧命,为什么不能证得?问题就在此地,它造成的障碍。法身并没有损坏,只是受它的障碍而不能现前。得不到法身慧命的起用,它又能够破坏修道,能破我们的功德,能障碍“善本”。
“善本”就是古圣先贤所说的“本性本善”。“性本善”就是此地讲的“善本”。“功德”跟“善本”都是讲自性的性德,能生功德,能积功德,一切善法都是从它而生,从自性。能大师的说法我们比较容易懂,他说“何其自性,能生万法”,这叫“魔”。
【解】“见”者,指思虑、推求、决定等,包括正邪。
包括正邪,正见邪见。
【解】《止观五》曰:“一切凡夫,未阶圣道,
“阶”是阶级,没有达到圣道这个阶级。达到圣道就是见性。从圆教初住到等觉这都是圣道,刚刚达到是圆教初住菩萨,别教初地。
【解】介尔起计,悉皆是见。”
“计”就是计度、分别,起心动念,“计”是计较,“度”是度量比较,简单的说就是起心动念了,这统统是见。
【解】又《大乘义章五》曰:“推求说之为见。”此上是广义,凡有思虑、计较、分别、推求等等,悉名为见。又《止观十》曰:“作决定解,名之为见”,此义较狭。唯指具决定性之知解。
就是你的想法、你的看法决定了,这个叫“见”。这个意思比较狭窄。
【解】见有邪正、有无、断常等见,皆是邪见。
在这个地方我们能体会得到,邪见、正见都叫邪见。有见、无见、断见、常见统统叫邪见,为什么?自性清净心里头什么都没有,哪来的正见!所以惠能大师说得好,“本来无一物,何处惹尘埃”。
如果你心里还有邪见、正见、有见、五见、断见(邪见)、常见(不生不灭),你还有这些东西在统统叫邪见。这些东西经上不是常常有说吗?对的,经上没有错误。你对它只要有执着就是邪见,你把这个东西放在心上就坏了。到最后连阿弥陀佛也不能放在心上,恭喜你,你证得无上菩提了,登妙觉位。
没有证到妙觉位,这个阿弥陀佛是正见,决定不能放下。正见一个就够了,不要再多了。为什么?再多了它变成邪见了。心里头念佛的人,只有一句弥陀,一直念到底。念到哪里?念到往生极乐世界。
在极乐世界修什么呢?还是这一句阿弥陀佛,没有改变,没有丢失,念到什么时候?念到等觉菩萨。你证得等觉了,最后的那一品生相无明习气断干净,这个时候常寂光现前了,实报土不见了,自然不见了。常寂光自然现前,那就是无始无明烦恼习气断干净了,这个时候圆满菩提。
《楞严经》后头加了一句,“归无所得”。你得到了什么?什么也没得到。什么也没得到就是圆满的证得,自性圆满的证得,再没有丝毫障碍了,智慧德能神通广大,真正无法想象。所以这个地方的意思,决定不能够错解了。跟《金刚经》上说的,“凡所有相,皆是虚妄”。世尊将现相分为四类,我相,人相,众生相,寿者相,全都包括了。不但“相”不能有,不可以执着,“见”也不能有。“相”是有形的,“见”是无形的。
“见”是什么?简单讲念头。不管念头邪正,不管念头有无,也没有。为什么?这个见是自性的本能,不是修来的,自性本来就有。世尊在《华严经》上讲得好,一切众生皆有如来智慧德相。这个见在德里头,就是德能,相是相好。
佛用三桩事情代表圆满性德:第一个是智慧,第二个是德能,第三个是相好。完全展现在西方极乐世界,所以往生到西方极乐世界,明心见性了。永远生活在智慧德相的世界里,一直到无始无明习气断得干干净净的,丝毫都没有了,这个时候实报土自自然然回归到常寂光。
常寂光跟实报土无二无别。常寂光是自性在隐的状态下。实报土呢?是自性在现的这个状况之下。自性有隐、现不同,它没有生灭,现不是生,隐不是灭,隐、现非常活泼、非常自在。外面有感它就现,外面感消失掉了它就隐,所以有证得实报土的菩萨,它自然就现。在实报土修行的菩萨圆满了,自然就隐了,就不现了。所以不现不能说无,不能说空,现不能说有,这个现相清清楚楚、明明了了。
贤公老和尚的师父告诉他:你明白了不要乱说。不能说,为什么?别人听不懂。别人说你造谣生事。凡是示现的,凡是所说的,对方一定要能听得懂,你没有白说,他得受用了。对方听不懂,别说,为什么呢?会引起他谤佛,你说的他没看到,你证的他体会不到,他要毁谤,将来堕无间地狱。谁把他送到无间地狱?你要负这个因果责任。对什么人能说?对见性的人能说,没见性的人不能说。换句话说,见性这些菩萨们,他们对三乘人不说,对声闻、缘觉不说,对六道众生不说,我们从这个里头把它搞清楚、搞明白了。
……
问问我们中国人:中国还能复兴吗?
【解】华严经曰:我慢溉灌,见网增长。
“见网”增长不好,“见网”增长就是六道坚固。“见网”怎么增长的?傲慢,嫉妒,怀疑。这是烦恼的根。“我慢”是嗔恚的根,“我爱”是贪欲的根,“怀疑”是愚痴的根。贪嗔痴那这三样东西我们有没有?有。傲慢,傲慢自己不知道;嫉妒有没有?怀疑有没有?有这三样东西,这三样东西天天在帮助“见网”增长。
这个“见”越来越复杂,现在人的...(囍[净公上人]净公上人:虚云老和尚是再来人,无量劫来生生世世修行!)
...越致。
这一种殊胜的功德利益,一生当中可以证得。能不求吗?能疏忽吗?真想往生一定要记住放下,什么都要放下。世法放下,佛法也要放下。《金刚经》佛说得很好,“法尚应舍,何况非法”,那个“法”是佛法。佛法也要放下,何况世间法!统统放干净了,为什么?真心现前了。没有放下那就是真心的障碍、真心的染污,所以一定要放下。
所有的“见”都是邪见,因自性里头什么都没有
【科】子四、离见解缚
【经】裂魔见网。解诸缠缚。
“三缚十缠”我们学过了,这些烦恼都是从邪见里面生出来的。
我们看念老的注解:
【解】“裂魔见网”。“裂”者,破也。
这是从比喻说的,魔见好比是网,罗网。我们把这个罗网打破了。魔,魔见。
【解】“魔”者,《智度论》曰:“夺慧命,坏道法功德善本,是故名为魔。”
这个“坏”字贯下面三个意思,它能够夺取我们的法身慧命。我们有法身慧命,为什么不能证得?问题就在此地,它造成的障碍。法身并没有损坏,只是受它的障碍而不能现前。得不到法身慧命的起用,它又能够破坏修道,能破我们的功德,能障碍“善本”。
“善本”就是古圣先贤所说的“本性本善”。“性本善”就是此地讲的“善本”。“功德”跟“善本”都是讲自性的性德,能生功德,能积功德,一切善法都是从它而生,从自性。能大师的说法我们比较容易懂,他说“何其自性,能生万法”,这叫“魔”。
【解】“见”者,指思虑、推求、决定等,包括正邪。
包括正邪,正见邪见。
【解】《止观五》曰:“一切凡夫,未阶圣道,
“阶”是阶级,没有达到圣道这个阶级。达到圣道就是见性。从圆教初住到等觉这都是圣道,刚刚达到是圆教初住菩萨,别教初地。
【解】介尔起计,悉皆是见。”
“计”就是计度、分别,起心动念,“计”是计较,“度”是度量比较,简单的说就是起心动念了,这统统是见。
【解】又《大乘义章五》曰:“推求说之为见。”此上是广义,凡有思虑、计较、分别、推求等等,悉名为见。又《止观十》曰:“作决定解,名之为见”,此义较狭。唯指具决定性之知解。
就是你的想法、你的看法决定了,这个叫“见”。这个意思比较狭窄。
【解】见有邪正、有无、断常等见,皆是邪见。
在这个地方我们能体会得到,邪见、正见都叫邪见。有见、无见、断见、常见统统叫邪见,为什么?自性清净心里头什么都没有,哪来的正见!所以惠能大师说得好,“本来无一物,何处惹尘埃”。
如果你心里还有邪见、正见、有见、五见、断见(邪见)、常见(不生不灭),你还有这些东西在统统叫邪见。这些东西经上不是常常有说吗?对的,经上没有错误。你对它只要有执着就是邪见,你把这个东西放在心上就坏了。到最后连阿弥陀佛也不能放在心上,恭喜你,你证得无上菩提了,登妙觉位。
没有证到妙觉位,这个阿弥陀佛是正见,决定不能放下。正见一个就够了,不要再多了。为什么?再多了它变成邪见了。心里头念佛的人,只有一句弥陀,一直念到底。念到哪里?念到往生极乐世界。
在极乐世界修什么呢?还是这一句阿弥陀佛,没有改变,没有丢失,念到什么时候?念到等觉菩萨。你证得等觉了,最后的那一品生相无明习气断干净,这个时候常寂光现前了,实报土不见了,自然不见了。常寂光自然现前,那就是无始无明烦恼习气断干净了,这个时候圆满菩提。
《楞严经》后头加了一句,“归无所得”。你得到了什么?什么也没得到。什么也没得到就是圆满的证得,自性圆满的证得,再没有丝毫障碍了,智慧德能神通广大,真正无法想象。所以这个地方的意思,决定不能够错解了。跟《金刚经》上说的,“凡所有相,皆是虚妄”。世尊将现相分为四类,我相,人相,众生相,寿者相,全都包括了。不但“相”不能有,不可以执着,“见”也不能有。“相”是有形的,“见”是无形的。
“见”是什么?简单讲念头。不管念头邪正,不管念头有无,也没有。为什么?这个见是自性的本能,不是修来的,自性本来就有。世尊在《华严经》上讲得好,一切众生皆有如来智慧德相。这个见在德里头,就是德能,相是相好。
佛用三桩事情代表圆满性德:第一个是智慧,第二个是德能,第三个是相好。完全展现在西方极乐世界,所以往生到西方极乐世界,明心见性了。永远生活在智慧德相的世界里,一直到无始无明习气断得干干净净的,丝毫都没有了,这个时候实报土自自然然回归到常寂光。
常寂光跟实报土无二无别。常寂光是自性在隐的状态下。实报土呢?是自性在现的这个状况之下。自性有隐、现不同,它没有生灭,现不是生,隐不是灭,隐、现非常活泼、非常自在。外面有感它就现,外面感消失掉了它就隐,所以有证得实报土的菩萨,它自然就现。在实报土修行的菩萨圆满了,自然就隐了,就不现了。所以不现不能说无,不能说空,现不能说有,这个现相清清楚楚、明明了了。
贤公老和尚的师父告诉他:你明白了不要乱说。不能说,为什么?别人听不懂。别人说你造谣生事。凡是示现的,凡是所说的,对方一定要能听得懂,你没有白说,他得受用了。对方听不懂,别说,为什么呢?会引起他谤佛,你说的他没看到,你证的他体会不到,他要毁谤,将来堕无间地狱。谁把他送到无间地狱?你要负这个因果责任。对什么人能说?对见性的人能说,没见性的人不能说。换句话说,见性这些菩萨们,他们对三乘人不说,对声闻、缘觉不说,对六道众生不说,我们从这个里头把它搞清楚、搞明白了。
……
问问我们中国人:中国还能复兴吗?
【解】华严经曰:我慢溉灌,见网增长。
“见网”增长不好,“见网”增长就是六道坚固。“见网”怎么增长的?傲慢,嫉妒,怀疑。这是烦恼的根。“我慢”是嗔恚的根,“我爱”是贪欲的根,“怀疑”是愚痴的根。贪嗔痴那这三样东西我们有没有?有。傲慢,傲慢自己不知道;嫉妒有没有?怀疑有没有?有这三样东西,这三样东西天天在帮助“见网”增长。
这个“见”越来越复杂,现在人的“见网”比六十年前的人,增长不止一百倍,我们应该可以说千倍到万倍。这个话是真的,一点都不过分。这半个世纪大幅度的成长,烦恼习气。你眼睛所看到的,不要说别的,广告,比六十年前增加多少?六十年前广告不多,好像没有人在外面墙上贴广告,现在就贴满了,连车上都是广告,巴士都是广告。六十年前没有,巴士干干净净;传媒,报章、杂志,六十年前报纸就一张,顶多两张,现在几十张,增加多少倍!现在每天给你看的报纸,几十张那么大张的,比一本书的分量还多,一天一份;广播、电视、网路、手机。我说一千倍、一万倍,绝对不过分!这人能受得了吗?
人在现在这个社会就像喝醉酒一样,迷迷糊糊,颠三倒四,走路都东倒西歪,他不平衡,站立不稳,坐卧不安。这总而言之,就叫“魔见网”、“邪见网”,《华严经》上这两句话说得好,我慢在灌溉,烦恼大幅度地增长。烦恼背后是习气,怎么断法?现在什么样的经教都不起作用,什么样的宗教都见不到效果,这什么原因?就这八个字。什么人能放下“我慢”?“我慢”放下是什么样子?恭敬,谦虚。现在人要不要恭敬谦虚?不要,这个没出息,这个要被淘汰,认为傲慢是对的。这是在理念见解上,从根上坏了。
过去教学是在根上对症下药,从谁做起?从自己做起。自己没有教好怎么教别人?自己教好了,自己是别人的榜样。一个家庭,家长要带头,家长正一定人都正。用伦理,用道德,用因果,把我们的贪嗔痴慢疑控制住;有,不能让它发展。《礼记》上讲“傲不可长”,这就叫限制它,不能让它增长。
下面引用《智度论》:
【解】又智度论十一曰,是人邪见网,烦恼破正智。
这里头有两句话很值得我们警惕,是“人邪见网,烦恼破正智”。“我见网”就是“邪见网”,有念不行?谁没有念?念有邪、正。现在的人邪念多,正念少。确确实实有完全是邪念没有一个正念,真有。
现在这个世界怎么得了!大家都肯定把邪念认为是应该有的,做人应该要有。正念呢?推给古人,那个已经落伍了,那是过去封建时代,是那些帝王专制,用这些方法来巩固自己的地位,限制别人的思想,控制别人的思想。用这种来解释。认为邪念是自由、是解放,这是正常的,这知见颠倒了。邪正颠倒了,以邪为正,以正为邪。
这个世界,马来西亚老首相马哈迪尔非常聪明,有智慧、有德行,我很佩服他,连他都问我:这个世界还会有和平吗?何况智慧德行不如他的人,太多太多了!这一句话里头更深的意思是丧失了自信心。问问中国人:中国还能复兴吗?汤恩比所说的有人相信吗?为什么他这个书卖不掉?没人相信。我们从日本带来这个书,昨天我仔细看了下,一本日币四百元,四百块钱,要记住它是哪一年印的呢?一九七八年,三十多年前,没有印过第二版。一般印书我们知道,大概就是一千册,没有第二版。这也很难得,这个是三宝加持,留这一本给我看。这说明什么?说明一个严重问题,自信心没有了,对于善没有信心,对于乱有信心。你要问他,这个世界上会不会有大灾难?他有信心,最大的灾难核武战争。核武战争是汤恩比所说的,人类集体自杀,最可怕的!他晚年八十岁以后,八十五岁过世的,这五年当中,天天都在想,如何能避免这个灾难,不让这个灾难可能发生,他想这个,想出一个“世界国家”,这个念头的动机,是从中国春秋战国到秦汉统一,他看到这一段统一。
现在,二战之后的地球,与中国春秋战国那个时代的状况非常相似。那个时候的统一,在形式上是用武力统一的,骨子里面是文化。他讲得很好。中国从这统一之后,真正统一了,八百多个诸侯国变成一个大国。中国人讲“天下”,就是指本国族群的统一,因为过去是每个国家,每个国家,大国方圆一百里,小国...(囍[净公上人]净公上人:虚云老和尚是再来人,无量劫来生生世世修行!)
...书念得都很好,国家考试,考试及格,及格之后分给你工作,或者是把你送到学校去,那个时候学校是国家办的,国家办的培养公务人员,为社会大众服务的,拿国家工资的,这就是今天讲的各级政府所有的公务员。
古时候人喜欢读书,喜欢做官,为什么?在各个行业里头,中国人常说“三百六十行”,“三百六”是代表圆满,各行各业。从事政府工作是最轻松的,待遇很好,可以养家糊口,地位很高,人民看到对你尊敬,你是政府官员、职员,工作量少,为什么?人都被家里教好了。
古时候教育家负责,家里面最重要的使命,一个是教育,一个是养老,人生这两桩大事,家庭承当。中国是大家庭,不是小家庭,不分家的,任何人无论从事哪个行业,你所赚的钱,除了自己生活必须之外,统统要寄回家,所以家,这个家它有产业。家里面拿到这个钱干什么?买土地,土地可以耕种,可以造林,可以做种种事业,所以他家庭经济好。你在外头无论干什么事情,如果缺钱,家里给你;没有人手,家里派人帮助你。家庭是你最可靠的后盾,你不要去求人,家支持你,互相支持。你支持家,家支持你,这个制度好。
抗战期间,中国这个家庭,五代同堂不分家的还有,不多了,我见过,抗战胜利之后没有了,一家都没有了。抗战期间当中逃难,那个家都解散了,各人自己谋生,互相照顾很少。现在学外国人,没有互相帮助的了,儿女不顾父母,父母也不顾儿女,兄弟更不必说了。
新的社会,没有钱向银行贷款,在从前,没有钱,家庭帮助,家庭支持你。
所以我们确实怀念中国的老式家庭,虽然有弊端,弊端少,好处多。
现在这种小家庭是自由了,开放自由了,但是教育成问题,养老成问题,到退休之后苦不堪言。多少人有一点退休金,都被人骗走了,没有办法,要靠社会救济,你说多苦!还有,退休金自己不会经营,放在银行存在那里贬值,这都是老年人悲哀的地方。他怎么会有信心?今天谁对家有信心?谁对社会有信心?谁对国家有信心?日子很不好过,这在佛法里都叫“魔见”,整个社会是个魔见网。标签:净公上人
囍[净公上人]净公上人;必须改革当前佛学院的教学体制,才能帮助佛法复兴
时间:2014-8-25 7:24:56 作者:净公上人 来源:学佛社区网14724 查看:231 评论:0
(图片来源:江浙佛教网 制图:区燕)
摘自净公上人《2014净土大经科注》第96集 2014年8月21 日 讲于 香港
诸位法师,诸位同学:请坐!
请大家跟我一起皈依三宝:
阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。
修行能不能成功,关系在你“会不会”
请看《大经科注》三百二十四页第一行,从当中看起:
【解】又《会疏》曰:“菩萨有二种智,能为一切修行本。
我们前面学到这个地方,“一切修行本”,这个“一切”指八万四千法门无量法门,换句话说,无量的法门修行的根本不外乎这两种智慧。修行修什么?就是修这两种智慧。修这两种智慧的方法很多,八万四千种方法,无量法门也是方法。所以大乘经上佛告诉我们,法门平等无有高下,是真的不是假的。
既然平等了、没有高下了,那还有什么差别?能不能成功,关系在你“会不会”。宗门大德勘验学生,问:你会吗?会了,门门都开智慧。这两种是智慧,戒定慧,因戒得定,因定开慧。
开什么慧?这个地方所说的“如理智”、“如量智”,经典里面也有很多地方说的“根本智”、“后得智”,开启这个智慧。
“根本智”是大彻大悟、明心见性,“后得智”是根本智的起作用,教化众生。“根本智”是自受用;“后得智”是他受用,与一切众生相处圆满教化的作用,完全在“后得智”。“后得智”也叫“差别智”。
“根本智”、“后得智”都是《般若经》上所说的,“般若无知”,“无知”是“根本智”;它起作用的时候“无所不知”。“般若无知,无所不知”,“无所不知”是“差别智”,是起作用,我们讲开悟了。开悟是根本智;开悟之后确实世出世间一切法全通了,那是“差别智”。诸佛菩萨所说的一切经教你没有学过,你一看就明了、一听就清楚,那是什么?那是“根本智”。有人来向你请教,你讲给他听,向你请教的人根性不一样,不是一定的,什么样根性都有,你这部经什么样根性的人都能够得利益,这是因为你善巧方便。所以“法没有定法”;说,没有一定的说法。
佛法如是,世间法亦如是。譬如你们在《论语》里面看到,孔子讲“孝”、孔子讲“仁”。弟子们向孔子请教“什么是孝”、“什么是仁”,孔子答复的不是一定的,对甲的答复跟乙不一样,对丙的答复跟乙又不一样。每一个答复都是正确的,适合问的人的根性,让问的人有所体悟,他能够落实到生活当中,活学活用,这是“后得智”,这是无所不知。
“根本智”在佛法里面有很多这个例子。弟子们向老师请教,老师有的时候不答,学生开悟了。这个里头让人看到高深莫测,各人根性不相同。有人说,听懂了;有人在静默当中豁然悟了,那不答就是答。师父功夫到家,观察这个人的根性,在将悟未悟,到门口了,这个时候帮助他一把,他立刻进门了。方法因人而异,因时而异,因处而异,没有定法。但是他的基础决定是禅定,也就是本经所说的“清净、平等”,没有这个条件不能开悟,老师即使是佛也没办法帮助你开悟。
定是你自己修的。什么叫定?心里面干干净净一尘不染那叫定。佛法里面常说,不起心不动念、不分别、不执着这叫定。要有这个条件才能开悟;没有这个条件什么方法你也不能开悟。
所以上上乘法,一乘法。上上乘就是一乘。一乘是什么?一乘是佛法,成佛的方法。你不具备这个条件不行,佛不说,说了没用。所以佛法有一乘、有大乘、有小乘,向上一着全是一乘法,每一法都如是,平等的。
那净土念佛这一法亦如是,这一句佛号念到理一心不乱,就入这个境界了。“事一心”不乱阿罗汉的境界;“理一心”法身菩萨的境界。
为什么许许多多的学佛人学得功夫不得力?
我们看这引用《会疏》里头所说的。
【解】何者为二:一谓如理智,能照诸法本性,不一不异,不生不灭,是名通诸法性。
“一谓如理智”,如如之理,这就是自性、本性。前面讲了“法性”、“真如”,讲了很多名词都是一桩事情。自性里面本来具足的般若智慧无量无边,这个智慧每个人统统有。《华严经》说的是真话,“一切众生皆有如来智慧德相”。跟释迦如来、阿弥陀如来、毗卢遮那如来、跟一切诸佛没有两样,他们是圆满的智慧。
我们每个人都有跟佛一样圆满的智慧,为什么智慧不能现前?佛说了,“但以妄想执着而不能证得”。我们问题出在哪里?出在有妄想,妄想就是起心动念。六根对六尘境界自自然然会起心动念,这什么缘故?习气。起心动念就造业,就错了。
所以不起心、不动念,这是什么境界?无明烦恼没有了,它不起心不动念了。有无明烦恼决定会起心动念,六道里头找一个不起心不动念的找不到。换句话说,虽有跟如来一样的智慧、一样的德能、一样的相好,但是全不起作用。
那我们要知道,什么人起作用?极乐世界的人起作用。记住极乐世界的人,人是什么呢?往生同居土的。极乐世界没有六道,只有两道人道、天道,所以他们的凡圣同居土就两道,没有修罗、没有恶鬼、地狱、畜生,极乐世界没有。极乐世界也有鸟,这些鸟都会讲经、都会说法,是阿弥陀佛化身变现的,不是真的,所以它没有畜生。
除此之外,十方诸佛刹土里面六道大概跟我们差不多,都是迷失了自性。佛菩萨在这个里面教化,帮助大家破迷开悟。佛教什么?千经万论。
不只是世尊,一切诸佛教化众生,都是教你“看破,放下”,总的来说就这四个字。看破了解事实真相,怎么了解的?放下就了解了。所以放下重要,不能不放下。
学法门,为什么许许多多的人(包括我们自己),学得功夫不得力,什么原因?不会学,不听话。古圣先贤教...(囍[净公上人]净公上人:虚云老和尚是再来人,无量劫来生生世世修行!)
...不一样,不是一定的,什么样根性都有,你这部经什么样根性的人都能够得利益,这是因为你善巧方便。所以“法没有定法”;说,没有一定的说法。
佛法如是,世间法亦如是。譬如你们在《论语》里面看到,孔子讲“孝”、孔子讲“仁”。弟子们向孔子请教“什么是孝”、“什么是仁”,孔子答复的不是一定的,对甲的答复跟乙不一样,对丙的答复跟乙又不一样。每一个答复都是正确的,适合问的人的根性,让问的人有所体悟,他能够落实到生活当中,活学活用,这是“后得智”,这是无所不知。
“根本智”在佛法里面有很多这个例子。弟子们向老师请教,老师有的时候不答,学生开悟了。这个里头让人看到高深莫测,各人根性不相同。有人说,听懂了;有人在静默当中豁然悟了,那不答就是答。师父功夫到家,观察这个人的根性,在将悟未悟,到门口了,这个时候帮助他一把,他立刻进门了。方法因人而异,因时而异,因处而异,没有定法。但是他的基础决定是禅定,也就是本经所说的“清净、平等”,没有这个条件不能开悟,老师即使是佛也没办法帮助你开悟。
定是你自己修的。什么叫定?心里面干干净净一尘不染那叫定。佛法里面常说,不起心不动念、不分别、不执着这叫定。要有这个条件才能开悟;没有这个条件什么方法你也不能开悟。
所以上上乘法,一乘法。上上乘就是一乘。一乘是什么?一乘是佛法,成佛的方法。你不具备这个条件不行,佛不说,说了没用。所以佛法有一乘、有大乘、有小乘,向上一着全是一乘法,每一法都如是,平等的。
那净土念佛这一法亦如是,这一句佛号念到理一心不乱,就入这个境界了。“事一心”不乱阿罗汉的境界;“理一心”法身菩萨的境界。
为什么许许多多的学佛人学得功夫不得力?
我们看这引用《会疏》里头所说的。
【解】何者为二:一谓如理智,能照诸法本性,不一不异,不生不灭,是名通诸法性。
“一谓如理智”,如如之理,这就是自性、本性。前面讲了“法性”、“真如”,讲了很多名词都是一桩事情。自性里面本来具足的般若智慧无量无边,这个智慧每个人统统有。《华严经》说的是真话,“一切众生皆有如来智慧德相”。跟释迦如来、阿弥陀如来、毗卢遮那如来、跟一切诸佛没有两样,他们是圆满的智慧。
我们每个人都有跟佛一样圆满的智慧,为什么智慧不能现前?佛说了,“但以妄想执着而不能证得”。我们问题出在哪里?出在有妄想,妄想就是起心动念。六根对六尘境界自自然然会起心动念,这什么缘故?习气。起心动念就造业,就错了。
所以不起心、不动念,这是什么境界?无明烦恼没有了,它不起心不动念了。有无明烦恼决定会起心动念,六道里头找一个不起心不动念的找不到。换句话说,虽有跟如来一样的智慧、一样的德能、一样的相好,但是全不起作用。
那我们要知道,什么人起作用?极乐世界的人起作用。记住极乐世界的人,人是什么呢?往生同居土的。极乐世界没有六道,只有两道人道、天道,所以他们的凡圣同居土就两道,没有修罗、没有恶鬼、地狱、畜生,极乐世界没有。极乐世界也有鸟,这些鸟都会讲经、都会说法,是阿弥陀佛化身变现的,不是真的,所以它没有畜生。
除此之外,十方诸佛刹土里面六道大概跟我们差不多,都是迷失了自性。佛菩萨在这个里面教化,帮助大家破迷开悟。佛教什么?千经万论。
不只是世尊,一切诸佛教化众生,都是教你“看破,放下”,总的来说就这四个字。看破了解事实真相,怎么了解的?放下就了解了。所以放下重要,不能不放下。
学法门,为什么许许多多的人(包括我们自己),学得功夫不得力,什么原因?不会学,不听话。古圣先贤教导我们、诸佛菩萨教导我们,甚至于当前真正的善友、善知识也是这样教导我们,怎么教?“一门深入,长时熏修”。我们也听到耳熟,也会说,实际上怎么样?实际上我们根本没有依教奉行。我们还是同时学很多很多门课,学很多经论,这是什么?贪心,想多学一点。学到没有?学到了。学到什么?知识,增长了妄念。
释迦牟尼佛为我们表法,十九岁放下烦恼障,出家了;三十岁放下所知障。所知障什么?他出家之后,就是十九岁之后到三十岁,十二年当中参学,印度所有的宗教、所有的学派,他统统学了。这表演,像我们一样广学多闻,学了许多知识,怎么样?不能了生死,不能出三界,不能明心见性,还是烦恼一大推。这个十二年是做给我们看的,让我们觉悟,他觉悟了,这个方法不行,放弃掉。放弃掉走什么路?走戒定慧。戒是他的生活,现在重要是修定。到毕钵罗树下去入定,在入定当中开悟,夜睹明星,大彻大悟。
悟了之后,没有人祈请,他就会入般涅槃。凡夫不知道,净居天人知道。净居天是四禅五不还天,这个里面的天人看到了,释迦牟尼佛示现成佛了。他们结伴从四禅天下来,变化成人,向佛请法,请佛住世,请转珐輪。释迦佛接受了。
“根本智”自受用;“后得智”教学,他受用
这才到鹿野苑去度五比丘。这五个人都是他的亲属,他出家的时候,他的父王派这五个人照顾他,陪他做伴。他一看缘成熟了,把这五个人召集起来,为他们讲“苦集灭道”、讲“四谛法”,橋陈如证得四果阿罗汉,其余的人初果、二果不定,证阿罗汉就一个憍陈如。这个世界上三宝具足。毕钵罗树以后我们称它“菩提树”,他在这个树下开悟的。
所以开悟要“一异”这个念头都没有了,就回归自性了。回归自性就是大彻大悟,这两种智慧都现前了。你看“根本智”自受用;“后得智”教学,他受用。“如理智”这是“根本智”,这就是定,自性本定。定是自性的体,理体,本具无量智慧。这个不是学的,自性本具的无量智慧。你见性,这个智慧就现前。
佛看到哪些众生有缘,佛不度无缘之人。这些得度的,过去生中跟佛都有缘,有跟佛弟子们有缘,这个人老师度不了他,学生可以度他,为什么?他跟他有缘。世尊在世这个例子很多,跟舍利弗有缘的跟他去度,跟阿难有缘的派阿难去度。佛自己去度他的时候,他看到佛来了躲到一边走了,不好意思跟佛见面,这个告诉我们,佛不度无缘众生。
我们现在跟众生结法缘,法缘结的越多,将来你度的人就越多。每一尊佛度众生的人数不相同,有的人度很多,有的人度不多,于行菩萨道的时候,跟众生结缘多寡不相同。
所以,发的心量要大,要发普度遍法界虚空界一切众生,这心量大,发这个愿,天天要发、常常要发、不断的发,重复再重复,那就是“读书千遍”的意思,就变成真的了。遍数少了,就忘掉了。发过没有?想半天才想到发过这个愿。
佛给我们定早晚课,就是教我们早晨提醒,晚上检点反省,早晚课这个意思。
早晨提醒,这一天要真干,晚课的时候反省,做了多少,哪些没做到,这个早晚课才真有受用。如果不懂得提醒反省,那早晚课功用不大,没有办法帮助你断烦恼证菩提。这就是章嘉大师他说的“佛法重实质不重形式”。表面这个仪规,整齐、庄严、肃穆,这是接引众生用的,舞台上表演用的,让观众欢喜,让观众看感动,这个意思。自己提升自己,一定是要提醒、反省,要用这个功夫。
做事之前祈祷,做完之后也祈祷,我们就十念法念佛
宗教里头伊斯兰教,用这个方法用得最熟,他们的祈祷一天五次,时间一到,无论做什么工作统统要放下,去祈祷。他祈祷的时间大概几分钟,祈祷完了之后你再做你工作,这就是提醒。
我在新加坡,看到伊斯兰的一天五次祈祷,我就想到我们念佛,我们用十念,一天九次,比他更密切。九次,早晨起来,晚上睡觉前,我们这个十念法,就是十句佛号。十句佛号,太简单了,时间二、三分钟就做完,不妨碍工作。三餐饭的时候做三次,这就五次了,早晚加上三餐饭。三餐饭我们不念供养咒,我们就合掌念阿弥陀佛念十声,这十念法。再去早晨上班、下班,下午上班、下班,一共九次。就是说无论你干什么,干之前要做祈祷,做完之后也祈祷,我们就是十念。工作之前念十句佛号;工作干完了,念十句佛号再收工。一天九次,一次不缺。你要这样一生下来必定往生,他养成习惯了,法门不在多。海贤老和尚告诉我们,“天下无难事,只怕心不专”,专就是专一,真正专一没有不成就的。
古代主科决定是一门,琴、棋、书、画是副科
我们这个世间众生,好奇!看这个法门想学,那个法门也想学,学了一大堆,到最后一样不成就,这就是什么?不会。“贵以专”。
我们老祖宗在远古时候就知道,你看把这句话编在童蒙教材里头《三字经》“教之道,贵以专”。
古时候学东西,没有同时学两样的,只准学一样,主要的功课就一门,也有几种副科,附带的。古时候,这个附带的,学生除了读一部书之外,写字,这附带,就是书法,各种不同的字体由老师教导。乐器可以附带学,所以讲“琴、棋、书、画”,绘画,这个可以,副科。主科决定是一门。譬如说学《论语》,要把《论语》念上一千遍,“读书千遍,其义自见”。“千遍”的意思不是说一千,是说多。多到什么程度?多到开悟,悟后才可以看别的东西。真正开悟了,开悟了的时候,看其他东西是什么?圆满你自己的差别智,就是无量智,你将来教学用,那是已经开悟。如理智是大彻大悟明心见性,见性之后广学多闻。
我们看到印度的龙树菩萨,这个人非常有名,大乘佛法全通,中国大乘八个宗派,都认定他是祖师,所以他是八个宗的祖师。世尊四十九年所说的一切经教,他是释迦牟尼佛灭度之后六百年,出生在印度,大彻大悟之后,学释迦牟尼佛四十九年经教,三个月就学完了。我们能相信吗?能,有例子。我们看《六祖坛经》,惠能大师住在曹溪,法达禅师来参访,当然跟老师见面要礼拜,佛门的礼拜是三拜,顶礼三拜,他拜三拜,头都没有着地,起来的时候六祖就问他:你三拜头都没有着地,你心里头一定有什么值得骄傲的。这是傲慢,有什么值得骄傲的?他就说读《法华经》三千遍。《法华经》的分量很大,虽然只有七卷,每一卷都很长,一天大概只能念一部,七卷一部,三千多遍差不多十年。十年专门在一部经上,应该开悟。他没开悟,六祖就问他,《法华经...(囍[净公上人]净公上人:虚云老和尚是再来人,无量劫来生生世世修行!)
...伴从四禅天下来,变化成人,向佛请法,请佛住世,请转珐輪。释迦佛接受了。
“根本智”自受用;“后得智”教学,他受用
这才到鹿野苑去度五比丘。这五个人都是他的亲属,他出家的时候,他的父王派这五个人照顾他,陪他做伴。他一看缘成熟了,把这五个人召集起来,为他们讲“苦集灭道”、讲“四谛法”,橋陈如证得四果阿罗汉,其余的人初果、二果不定,证阿罗汉就一个憍陈如。这个世界上三宝具足。毕钵罗树以后我们称它“菩提树”,他在这个树下开悟的。
所以开悟要“一异”这个念头都没有了,就回归自性了。回归自性就是大彻大悟,这两种智慧都现前了。你看“根本智”自受用;“后得智”教学,他受用。“如理智”这是“根本智”,这就是定,自性本定。定是自性的体,理体,本具无量智慧。这个不是学的,自性本具的无量智慧。你见性,这个智慧就现前。
佛看到哪些众生有缘,佛不度无缘之人。这些得度的,过去生中跟佛都有缘,有跟佛弟子们有缘,这个人老师度不了他,学生可以度他,为什么?他跟他有缘。世尊在世这个例子很多,跟舍利弗有缘的跟他去度,跟阿难有缘的派阿难去度。佛自己去度他的时候,他看到佛来了躲到一边走了,不好意思跟佛见面,这个告诉我们,佛不度无缘众生。
我们现在跟众生结法缘,法缘结的越多,将来你度的人就越多。每一尊佛度众生的人数不相同,有的人度很多,有的人度不多,于行菩萨道的时候,跟众生结缘多寡不相同。
所以,发的心量要大,要发普度遍法界虚空界一切众生,这心量大,发这个愿,天天要发、常常要发、不断的发,重复再重复,那就是“读书千遍”的意思,就变成真的了。遍数少了,就忘掉了。发过没有?想半天才想到发过这个愿。
佛给我们定早晚课,就是教我们早晨提醒,晚上检点反省,早晚课这个意思。
早晨提醒,这一天要真干,晚课的时候反省,做了多少,哪些没做到,这个早晚课才真有受用。如果不懂得提醒反省,那早晚课功用不大,没有办法帮助你断烦恼证菩提。这就是章嘉大师他说的“佛法重实质不重形式”。表面这个仪规,整齐、庄严、肃穆,这是接引众生用的,舞台上表演用的,让观众欢喜,让观众看感动,这个意思。自己提升自己,一定是要提醒、反省,要用这个功夫。
做事之前祈祷,做完之后也祈祷,我们就十念法念佛
宗教里头伊斯兰教,用这个方法用得最熟,他们的祈祷一天五次,时间一到,无论做什么工作统统要放下,去祈祷。他祈祷的时间大概几分钟,祈祷完了之后你再做你工作,这就是提醒。
我在新加坡,看到伊斯兰的一天五次祈祷,我就想到我们念佛,我们用十念,一天九次,比他更密切。九次,早晨起来,晚上睡觉前,我们这个十念法,就是十句佛号。十句佛号,太简单了,时间二、三分钟就做完,不妨碍工作。三餐饭的时候做三次,这就五次了,早晚加上三餐饭。三餐饭我们不念供养咒,我们就合掌念阿弥陀佛念十声,这十念法。再去早晨上班、下班,下午上班、下班,一共九次。就是说无论你干什么,干之前要做祈祷,做完之后也祈祷,我们就是十念。工作之前念十句佛号;工作干完了,念十句佛号再收工。一天九次,一次不缺。你要这样一生下来必定往生,他养成习惯了,法门不在多。海贤老和尚告诉我们,“天下无难事,只怕心不专”,专就是专一,真正专一没有不成就的。
古代主科决定是一门,琴、棋、书、画是副科
我们这个世间众生,好奇!看这个法门想学,那个法门也想学,学了一大堆,到最后一样不成就,这就是什么?不会。“贵以专”。
我们老祖宗在远古时候就知道,你看把这句话编在童蒙教材里头《三字经》“教之道,贵以专”。
古时候学东西,没有同时学两样的,只准学一样,主要的功课就一门,也有几种副科,附带的。古时候,这个附带的,学生除了读一部书之外,写字,这附带,就是书法,各种不同的字体由老师教导。乐器可以附带学,所以讲“琴、棋、书、画”,绘画,这个可以,副科。主科决定是一门。譬如说学《论语》,要把《论语》念上一千遍,“读书千遍,其义自见”。“千遍”的意思不是说一千,是说多。多到什么程度?多到开悟,悟后才可以看别的东西。真正开悟了,开悟了的时候,看其他东西是什么?圆满你自己的差别智,就是无量智,你将来教学用,那是已经开悟。如理智是大彻大悟明心见性,见性之后广学多闻。
我们看到印度的龙树菩萨,这个人非常有名,大乘佛法全通,中国大乘八个宗派,都认定他是祖师,所以他是八个宗的祖师。世尊四十九年所说的一切经教,他是释迦牟尼佛灭度之后六百年,出生在印度,大彻大悟之后,学释迦牟尼佛四十九年经教,三个月就学完了。我们能相信吗?能,有例子。我们看《六祖坛经》,惠能大师住在曹溪,法达禅师来参访,当然跟老师见面要礼拜,佛门的礼拜是三拜,顶礼三拜,他拜三拜,头都没有着地,起来的时候六祖就问他:你三拜头都没有着地,你心里头一定有什么值得骄傲的。这是傲慢,有什么值得骄傲的?他就说读《法华经》三千遍。《法华经》的分量很大,虽然只有七卷,每一卷都很长,一天大概只能念一部,七卷一部,三千多遍差不多十年。十年专门在一部经上,应该开悟。他没开悟,六祖就问他,《法华经》讲什么?六祖没有接触过,他答不出来。他向六祖请教,六祖说你念给我听听,《法华经》二十八品,他念到第二品,“方便品”,六祖:行了,不用念了,我全知道了。讲给他听,他开悟了,开悟再拜头着地了。
我们从这个记载就明了,真正开悟的人学东西很快,他一看就懂了、一听就懂了。人家学《法华经》,学了十年的没懂。他,你看,还没念完,念了一点点,念到第二品就行了,后头就不必念了,全懂了。这才晓得“一经通,一切经通”,全通了。这一部《大藏经》,每本只看个二、三章就懂了,那三个月可以,没问题,真能通得了,这是东方的学习理论与方法。
西方人没有,西方人的确从小就广学多闻,在幼稚园就学不少东西,真叫多才多艺。长大之后一样都不通,都不精通,那就错了。东方人主张就一门,一门通了,门门都通,就是如量智,所以要好好记住贵以专。
海贤是佛门大德,“天下无难事,只怕心不专”。我们老祖宗告诉我们,“教之道,贵以专”。专,就能成功;杂,就不能成功,就乱了。特别是年岁大的人,一般指什么?四十以上。李老师在台中开班教学,学生年岁大的人,有一位六十岁,参加经学班学讲经。老师的方法就是一部经,一个人只能学一部,这一部学会了可以学第二部,全都是小部经,从《阿含》、从《大集经》这些典籍里头学来的,都不很长。学习的时间,学了要上台去讲,三次到五次,五次是最多的。一个星期讲一次,五次就是五个星期,一个多月。你上台去讲,老师在下面听,上台之前先要在课堂里头,小教堂里头上课讲给同学听,老师也在座,讲给大家听,讲完之后接受同学的批评。第二次正式登台,讲给大众听,老师坐在最后一排,那个时候没有扩音器,最后一排老师要能听得见才行,如果听不见,声音太小了,不可以。这个讲完之后,再检讨、再改正,这一堂课,就圆满了。方法是很笨拙,非常有效果,你在那里学三个月,肯定能够学一部经,还讲得不错。所以同学们学得很开心,有成就感。
佛法要复兴,必须改革当前佛学院的教学体制
佛学院里面学了三年毕业,一部经不会讲;在台中如果学三年,至少能讲六部经。我在台中初学的时候,我有两个能力比较强的,第一个是记忆力,第二个是理解力,所以学经教都用上了。我跟老师,没有出家之前,十五个月我学会了十三部经,十三部经都还讲得不错。所以可以在佛学院教书,佛学院,一个学期只能教一部,教一年才教两部。我教了三年佛学院,用了六部,还有七部还没有派上用场。所以我对于佛学院就很伤心,以后不教佛学院,浪费时间。所以我住在新加坡的时候,做了一个实验,李木源居士支持我,办一个弘法人才培训班,一期三个月,学一部经,一共办了六期。我是第四期结束之后,我就移民到澳洲去了,所以前面四期我听了,第五、第六我没参加。
依照这个方法好,没有别的,都是专,特别注重专。
我们看这里面的注解,如理智能照诸法本性,就开悟了,明心见性了。所以不一不异,怎么不一?八万四千法门不一。什么叫不异?统统开悟,无论哪个法门,开悟是一样的,开悟证得什么?不生不灭,这就是自性,跟惠能大师一样,何其自性,不生不灭,何其自性,本自具足,本自具足是性德,自性里面有无量无边的功德,有圆满的智慧,有究竟的德能,有殊胜的相好,用这三样东西概括一切,所以这个叫做通诸法性,就是明心见性。佛,大乘这个名词叫如理,理就是性是体,见到一切万法的本体。
【解】二谓,如量智能照众生殊相,迷悟凡圣各异,是名达众生相。
“量”是度量、衡量。“殊”是不同,众生千差万别,众生相也是无量无边,这里头有迷、有悟、有凡、有圣。“各异”,各各不相同,这叫“达”,无量智这是通达众生相,遍法界虚空界无量无边的众生,你能通达众生相,你就能度一切众生,成就自己是立四无畏,你有普度众生的智慧,你有普度众生的方法,你跟遍法界虚空界,一切诸佛刹土里面的众生,感应道交,众生有感,你自然就有应,跟诸佛菩萨法身菩萨没有两样。《华严经》上四十一位法身大士,这两种智现前就是法身大士。
【解】故通诸法性是根本智,达众生相是差别智。
根本智自受用,差别智他受用,教化众生的,这一段,通达性相,实际上就是大彻大悟。标签:净公上人
囍[净公上人]净公上人;现在量子力学家已经证明用意念能恢复身体的健康
时间:2014-8-25 7:22:54 作者:净公上人 来源:学佛社区网14723 查看:430 评论:0
摘自净公上人《2014净土大经科注》第96集 2014年8月21 日 讲于 香港
供佛是修福,闻法是修慧,福慧双修
【科】子二、供佛度生
这是法身大士的日常生活,请看经文:
【经】 供养诸佛。开导群生。
就八个字。请看念老的注解:
【解】“供养诸佛”。供养有二:一财供养,供养香花饮食等财物。
这属于财供养。
【解】二法供养,如说修行利益众生。
佛是无上的福田,供养佛得大福报,前面我们读过“三种福田”。到极乐世界,是最究竟圆满的福慧双修,缘太殊胜了。每一个往生到极乐世界的人,即使是凡圣同居土下下品往生,经上说得很好,皆做阿惟越致菩萨,阿惟越致是证得三不退的菩萨,太殊胜了!太难得了!
“阿惟越致”是什么样身份?就是我们一般所称的大彻大悟、明心见性的菩萨。我们在这个娑婆世界,没有办法明心见性,生到极乐世界就明心见性,把我们大幅度的提升了,这什么原因?阿弥陀佛本愿威神加持,真加上了。所以在极乐世界,虽然是在凡圣同居土,智慧、神通、道力跟法身菩萨完全平等,跟四十一位法身大士平等。这是极乐世界殊胜。
我们知道,阿弥陀佛化无量无边身在遍法界虚空界,做什么?接引往生的人。每一天、每一个时辰,往生极乐世界人不计其数,太多了,每一个人阿弥陀佛都要去接引。如果不接引,他不知道极乐世界在哪里,一定要佛接引,佛的愿是真的,不是假的。他发愿接引念佛人, |
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沙發
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發表於 2021-9-9 21:08:47
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所以念佛人一定会跟佛见面。
那往生极乐世界这些人,也能像阿弥陀佛一样化无量无边身,干什么?到十方世界去供佛、去闻法。供佛是修福,闻法是修慧,福慧双修。在极乐世界一天所修的,在我们这个世界无量劫都达不到,都不如人家一天修行,这个事情要搞清楚,为什么?搞清楚,我们才真正下定决心,我要到极乐世界去。到极乐世界成就太快了,那个快速我们无法形容,证明海贤老和尚一句话,他常常劝人,是他老人家的口头禅,“好好念佛,成佛是大事,其他啥都是假的”。这是他的口头禅,你真正下定决心,信愿持名,我决定往生到极乐世界去作阿惟越致菩萨,等于成佛。作了没多久真成佛了,他不是假的。
修学不同的法门,把他修学的功德回向求生净土,也能得生
往生到极乐世界,就有智慧、神通、道力,遍法界虚空界哪都能去,没有障碍了,没有人能限制了,跟世间完全不一样,真的得大自在。
供佛闻法,还附带度众生,因为遍法界虚空界,都有跟自己有缘的众生,有缘才能得度,没有缘度不了。所以会度与我们有缘的众生,统统可以得度。这法门殊胜到极处,我们自己一定要知道,不能改变,不能拐弯。海贤九十二年一句佛号,没有拐弯,没有改变,一句佛号念到底,功德圆满,我们为什么不干?
听到这个稀奇、那个稀奇,他老人家也说了,不要喜欢稀奇,喜欢稀奇就是障碍,让我们分心,让我们不专,把我们自己修行功夫完全破坏了。
别人修那个法门,赞叹,好。哪个法门都好,只要适合你的根性,你要一门深入都能成就,你不必修我的,我也不必修你的,修成功了都一样,毫无差别。
遇到净宗法门...(囍[净公上人]净公上人:虚云老和尚是再来人,无量劫来生生世世修行!)
...指什么?四十以上。李老师在台中开班教学,学生年岁大的人,有一位六十岁,参加经学班学讲经。老师的方法就是一部经,一个人只能学一部,这一部学会了可以学第二部,全都是小部经,从《阿含》、从《大集经》这些典籍里头学来的,都不很长。学习的时间,学了要上台去讲,三次到五次,五次是最多的。一个星期讲一次,五次就是五个星期,一个多月。你上台去讲,老师在下面听,上台之前先要在课堂里头,小教堂里头上课讲给同学听,老师也在座,讲给大家听,讲完之后接受同学的批评。第二次正式登台,讲给大众听,老师坐在最后一排,那个时候没有扩音器,最后一排老师要能听得见才行,如果听不见,声音太小了,不可以。这个讲完之后,再检讨、再改正,这一堂课,就圆满了。方法是很笨拙,非常有效果,你在那里学三个月,肯定能够学一部经,还讲得不错。所以同学们学得很开心,有成就感。
佛法要复兴,必须改革当前佛学院的教学体制
佛学院里面学了三年毕业,一部经不会讲;在台中如果学三年,至少能讲六部经。我在台中初学的时候,我有两个能力比较强的,第一个是记忆力,第二个是理解力,所以学经教都用上了。我跟老师,没有出家之前,十五个月我学会了十三部经,十三部经都还讲得不错。所以可以在佛学院教书,佛学院,一个学期只能教一部,教一年才教两部。我教了三年佛学院,用了六部,还有七部还没有派上用场。所以我对于佛学院就很伤心,以后不教佛学院,浪费时间。所以我住在新加坡的时候,做了一个实验,李木源居士支持我,办一个弘法人才培训班,一期三个月,学一部经,一共办了六期。我是第四期结束之后,我就移民到澳洲去了,所以前面四期我听了,第五、第六我没参加。
依照这个方法好,没有别的,都是专,特别注重专。
我们看这里面的注解,如理智能照诸法本性,就开悟了,明心见性了。所以不一不异,怎么不一?八万四千法门不一。什么叫不异?统统开悟,无论哪个法门,开悟是一样的,开悟证得什么?不生不灭,这就是自性,跟惠能大师一样,何其自性,不生不灭,何其自性,本自具足,本自具足是性德,自性里面有无量无边的功德,有圆满的智慧,有究竟的德能,有殊胜的相好,用这三样东西概括一切,所以这个叫做通诸法性,就是明心见性。佛,大乘这个名词叫如理,理就是性是体,见到一切万法的本体。
【解】二谓,如量智能照众生殊相,迷悟凡圣各异,是名达众生相。
“量”是度量、衡量。“殊”是不同,众生千差万别,众生相也是无量无边,这里头有迷、有悟、有凡、有圣。“各异”,各各不相同,这叫“达”,无量智这是通达众生相,遍法界虚空界无量无边的众生,你能通达众生相,你就能度一切众生,成就自己是立四无畏,你有普度众生的智慧,你有普度众生的方法,你跟遍法界虚空界,一切诸佛刹土里面的众生,感应道交,众生有感,你自然就有应,跟诸佛菩萨法身菩萨没有两样。《华严经》上四十一位法身大士,这两种智现前就是法身大士。
【解】故通诸法性是根本智,达众生相是差别智。
根本智自受用,差别智他受用,教化众生的,这一段,通达性相,实际上就是大彻大悟。标签:净公上人
囍[净公上人]净公上人;现在量子力学家已经证明用意念能恢复身体的健康
时间:2014-8-25 7:22:54 作者:净公上人 来源:学佛社区网14723 查看:430 评论:0
摘自净公上人《2014净土大经科注》第96集 2014年8月21 日 讲于 香港
供佛是修福,闻法是修慧,福慧双修
【科】子二、供佛度生
这是法身大士的日常生活,请看经文:
【经】 供养诸佛。开导群生。
就八个字。请看念老的注解:
【解】“供养诸佛”。供养有二:一财供养,供养香花饮食等财物。
这属于财供养。
【解】二法供养,如说修行利益众生。
佛是无上的福田,供养佛得大福报,前面我们读过“三种福田”。到极乐世界,是最究竟圆满的福慧双修,缘太殊胜了。每一个往生到极乐世界的人,即使是凡圣同居土下下品往生,经上说得很好,皆做阿惟越致菩萨,阿惟越致是证得三不退的菩萨,太殊胜了!太难得了!
“阿惟越致”是什么样身份?就是我们一般所称的大彻大悟、明心见性的菩萨。我们在这个娑婆世界,没有办法明心见性,生到极乐世界就明心见性,把我们大幅度的提升了,这什么原因?阿弥陀佛本愿威神加持,真加上了。所以在极乐世界,虽然是在凡圣同居土,智慧、神通、道力跟法身菩萨完全平等,跟四十一位法身大士平等。这是极乐世界殊胜。
我们知道,阿弥陀佛化无量无边身在遍法界虚空界,做什么?接引往生的人。每一天、每一个时辰,往生极乐世界人不计其数,太多了,每一个人阿弥陀佛都要去接引。如果不接引,他不知道极乐世界在哪里,一定要佛接引,佛的愿是真的,不是假的。他发愿接引念佛人,所以念佛人一定会跟佛见面。
那往生极乐世界这些人,也能像阿弥陀佛一样化无量无边身,干什么?到十方世界去供佛、去闻法。供佛是修福,闻法是修慧,福慧双修。在极乐世界一天所修的,在我们这个世界无量劫都达不到,都不如人家一天修行,这个事情要搞清楚,为什么?搞清楚,我们才真正下定决心,我要到极乐世界去。到极乐世界成就太快了,那个快速我们无法形容,证明海贤老和尚一句话,他常常劝人,是他老人家的口头禅,“好好念佛,成佛是大事,其他啥都是假的”。这是他的口头禅,你真正下定决心,信愿持名,我决定往生到极乐世界去作阿惟越致菩萨,等于成佛。作了没多久真成佛了,他不是假的。
修学不同的法门,把他修学的功德回向求生净土,也能得生
往生到极乐世界,就有智慧、神通、道力,遍法界虚空界哪都能去,没有障碍了,没有人能限制了,跟世间完全不一样,真的得大自在。
供佛闻法,还附带度众生,因为遍法界虚空界,都有跟自己有缘的众生,有缘才能得度,没有缘度不了。所以会度与我们有缘的众生,统统可以得度。这法门殊胜到极处,我们自己一定要知道,不能改变,不能拐弯。海贤九十二年一句佛号,没有拐弯,没有改变,一句佛号念到底,功德圆满,我们为什么不干?
听到这个稀奇、那个稀奇,他老人家也说了,不要喜欢稀奇,喜欢稀奇就是障碍,让我们分心,让我们不专,把我们自己修行功夫完全破坏了。
别人修那个法门,赞叹,好。哪个法门都好,只要适合你的根性,你要一门深入都能成就,你不必修我的,我也不必修你的,修成功了都一样,毫无差别。
遇到净宗法门,真的完全统一了,无论修学哪个法门,把你修学的功德回向往生,个个都能得到弥陀的接引。
净宗法门真广大,三辈往生里头说了,一共四段经文,前面三段,上、中、下三辈;后面,修学不同的法门,他把他修学的功德,回向求生净土,也能得生,阿弥陀佛不拒绝。那么有一个条件,这个条件就是得清净心。心里头妄念少了,杂念没有了,心清净了,清净心生清净土,有这个条件就能往生。不管你修什么法门、修其他宗教法门都行,只要修到清净心就能往生,这个门真广大,一点都不假。
【解】又分三种:(一)利供养,奉香华饮食等也;(二)敬供养,赞叹恭敬也;(三)行供养,受持修行妙法。
我们净宗修行的妙法,就是一句佛号。真信、真愿,一句佛号念到底,全传给你了,一丝毫保留都没有。你看这么简单!这么容易!不难懂。能不能成功?看你坚持。你要坚持专一,很容易成功;你要是修得很杂,修得很多,那就不一定,可能修一生都不能往生。专一重要。
【解】《甄解》曰:“能游无量佛土,兴供养云,故云供养诸佛。”
真的,极乐世界往生的人,都有这个本事,能游无量佛土,供养诸佛,听经闻法,教化众生,成就无量无边功德。我们在这一生当中,你说是多幸运,能遇到这个法门。最难得的,是遇到《无量寿经》真正的善本,夏莲居所会集的;遇到黄念祖老居士的集注,这都是我们比上一代的人幸运太多了。他们没有遇到,他们如果遇到,对往生的品位会大幅度的提升。坚定信愿,专持一句佛号,决定不夹杂,《无量寿经》的善本跟念老的集注,能帮助我们达到这个境界。
【解】“开导群生”。如《维摩经》曰:“虽知诸佛国及众生空,而常修净土,教化众生。”是名“开导群生”。
这就是看破。真的看破了,真的放下了。看破是了解事实真相,“凡所有相,皆是虚妄”,“一切有为法,如梦幻泡影。”
但是看到许许多多众生,在六道里头的轮回,苦不堪言,虽然是梦,我们也不愿意见到这个梦。梦中还有这么多苦难的人,要不要去帮助他?应该去帮助他。没有能力那就不必说了,有这个能力、有智慧、有方法,就应该去帮助他。
我们今天帮...(囍[净公上人]净公上人:虚云老和尚是再来人,无量劫来生生世世修行!)
愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
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