【菩萨摩诃萨住初极喜地时。应善修持十种胜业。】

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大般若经纲要讲记十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




　　我们看到这个开端，佛就告诉我们，这个地方讲的不是普通的菩萨，是大菩萨。如果就别教来讲，别教初地就等于圆教初住的菩萨；换句话说，最低限度，他们都是见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，无明也破了一品。这是《华严经》上所讲的法身大士，是了不起的境界。初地是欢喜地、极喜地，菩萨修到这个境界，从内心里面生出来的喜悦。我们要问，他欢喜的是什么？为什么有这样的欢喜？第一，凡夫在这个世间，我们讲现前这个世间，诸位都能够深深的体验到，人间太苦了。你要头脑冷静一点，细心去观察。

　　我们景美有一个同修，出家人悟夆法师，今天他没来。馆长往生的时候，住在医院，他看到。现在他母亲也生病，病得也很严重，他时时回家去照顾。前天他跟我说，他说他所观察到的，要不是亲眼观察，警觉性没有那么高，亲眼看到人生这么苦，他跟我讲六道不好玩。我说，没错，六道确实不好玩，贫穷的人很苦，富贵的人也苦。有钱的人天天在念着，他的钱财是不是有贬值、是不是又升了？一天到晚就牵挂这个东西，股票是涨、是跌了？他头脑没得休息。地位高的争权夺利，哪一个不苦？这个世间什么人不苦？三界统苦。

　　这些苦果怎么来的？佛在经上讲，它有它的业因。有果必有因，有因一定会结果，所谓「因缘果报，丝毫不爽」，这是真的，不是假的。我们世间人所讲的真理，什么是真理？因缘果报是真理。佛给我们讲，万法皆空，但是因果不空。这是一定要记住的。因果是不是万法？是的，也是万法。既然万法皆空，为什么因果不空？因果是讲一切万法的转变，说它是空，是它快速的在转变，它不能够常住，所以说它是空的；另外一个说因果不空，是讲这些现象的相续。转变、相续，这是事实，这个不是空的。但是这个现象确实是空的，正如《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」。这是讲一切法皆空，一切法皆不可得。

　　不可得，我们一定要得到，这个苦了。事实上是一切皆空，你把它当作真有，那是你看错了；不可得，你一定要得，你做错了。你看错了、想错了、做错了，后面的恶果，你当然要承受。不是别人给苦你吃，佛菩萨慈悲，不会给苦你吃，阎罗王也不会给苦你吃。苦头从哪里来的？自己造的，自己要受，自作自受。佛的教导，目的是要帮助我们离苦得乐。佛用什么方法帮助我们离苦？就是把这些事实真相给我们说清楚，我们听了之后，明白了，觉悟了。觉悟之后，我们的想法、看法、做法不会再错误，不错，果报就改变了。这一点要懂得。所以到菩萨这个境界，他怎么不欢喜？六道轮回脱离了，十法界也摆脱掉了，欢喜到极处！所以初地叫『极喜地』。

　　说到这个地方，我今天早晨在电视台的录像棚录了两个带子，两个小时。有一个带子，我提出「养生之道」。你看大家中年以上对身体都非常关怀，怎么样保养这个身体，让这个身体健康长寿，这里头有道理。另外一个题目，现在正是农历的七月，七月俗称是鬼月，超度非常盛行，所以我们就谈一谈「超度的理论与事实」，这个要知道。有不少同修问我，超度真有效吗？你懂得理论与事实，有效；如果你要是不懂得，照着这个模式去做，不见得有效果。所以这个事情是要说一说的。

　　养生之道是很重要，但是你一定要了解生的事实真相。生是怎么来的？我们凡夫是业报来的。佛在经上讲得很清楚，你要想知道你过去造的是什么业因，你这一生所受的果报就是的，从果就知道因。你想知道来生果报怎么样？佛说你就想你这一生所造作的就是的，这一生所造作的因，感来生的果报。这就是说明因果不空。我们要想得善果，一定要造善因。决定没有说造恶因会得善果，没有这个事情。恶的因一定招来的恶报，善因才感得善果，一定的道理。

　　而事实真相是什么？佛在《楞严经》上曾经告诉波斯匿王，波斯匿王非常关心他的身体，也跟一般凡夫一样贪生怕死。一般凡夫哪一个众生不贪生怕死？听到死就非常恐怖。佛就告诉他，身一定是生灭的，换句话说，一定是有生死的，可是我没有生死。这就说明，我们现在这个身体里面是两部分合在里头，一个是生灭，一个是不生不灭。哪些东西是生灭？身体是生灭。佛就问他，你自己想一想，你二十岁的时候跟十岁的时候做一个比较，你的身体有没有变化？有，变化，二十岁比十岁一定老很多，三十岁比二十岁又老了，四十岁比三十岁又更老了。佛就问波斯匿王，你今年多大年岁？波斯匿王说：我今年六十二岁，皮肤也皱了，眼也花了，六根比不上年轻人那么样的聪敏了。佛就说，这就是会衰老、会变化。会衰老、会变化的，终归要灭亡，这就是生灭法。身是生灭法，有生必有死。

　　然后佛就问他，你的身上还有个不生不灭的，你知不知道？他说：我不晓得。佛就问他：你见的能力（就是六根的能力），你几时第一次见到恒河？佛当年讲经说法在恒河流域，恒河是一条大河。波斯匿王就跟佛说：我三岁的时候，我的母亲带我出去游玩，经过恒河，我就见到恒河（三岁的时候见到恒河）。佛就问他：你现在六十二岁，你见到恒河那个能见，不说别的，能见有没有变化？他想想：没有变化，我三岁的时候能见，我六十二岁睁开眼睛还是能见。佛就讲：你能见、能闻的见性，没有皱，没有老化。这对了，不会皱的、不会老化的就是不生不灭，这个才是真正的你。波斯匿王听了之后，明白了，也开心了，晓得原来自己不生不灭，生灭的是身体，见性（六根的根性）不生不灭。所以人死之后会转世去投胎，不是身体去投胎，就是你六根的根性，我们中国人讲灵魂，佛法里面讲神识，这个东西是不生不灭的，不会随着时间变化的，它不变化的，永恒的。所以生命是永恒的。

　　明白这个道理，了解事实真相，对于死亡不恐怖了。死亡，我们用什么心态去看它？像换衣服一样。你看衣服穿破、穿旧了，你很欢喜把它脱下来丢掉，换一件新的，不就是这么个道理吗？这个身体用了几十年，用旧了，用老了，用坏了，也把它丢掉，换个新的身体，你就会很欢喜了。了解事实真相，对于死亡一点恐怖都没有，你很愿意把它舍掉，再去换一个。可是，再去换一个身体，这就是我们所讲的投胎，聪明人、有智慧的人，一生当中断恶修善，他的身体愈换愈好，愈换愈好看。纵然来生到人道，来生的福报比这一生一定要大，来生比这一生也一定更聪明。更殊胜的是生天，天有欲界天、有色界天，天有二十八层天。这佛法讲得清楚，其它宗教里面了解得没有这么清楚。我往年住在沟子口，我住的地方跟天主教的神父方豪做邻居。方神父是一个很有学问的人，我们也谈得来。他也常常到我这里借《大藏经》去看，看了之后，他告诉我，佛教讲的天道，比圣经讲得清楚，好像是去过的。这是真的，不是假的。每一层的天人，生活状况，佛经里面都有，寿命长短、生活的状况都讲得很详细，这个是天主教的经典里面没有。所以天有二十八层天，你生天生到哪一层天？愈往上去愈殊胜。换句话说，我们要想换一个身体，天道愈往上面去，你的身体就愈庄严，我们今天话说愈美好，在佛家讲的相好光明，愈往上去愈殊胜。这是聪明人舍这个身体，会换一个好的身体。没有死亡，不生不灭。

　　不明白这个道理，不了解事实真相，迷失了自己，在这一生当中贪瞋痴慢、自私自利，做一些损人利己的事情。损人利己，我说得很多，损人决定不利己，没有利己的道理。这种人不知道修善，不晓得断恶，不知道积功累德，他这个身体失掉之后，再去换身体就愈换愈糟糕，换一个畜生身（畜生身比不上人身），换一个饿鬼身，换个地狱身，愈换就愈坏了。六道里头轮转，六道里面舍身受身都是我们生活的环境，这是不能不知道的。现在我们看看眼前的社会，整个世界道德沦丧，佛菩萨、古圣先贤的教诲完全抛弃掉，不再讲求了。以为什么？这个东西过时了，这个东西陈旧了，不要了。

　　今天还有一个同修跟我讲，很感慨的说，从前我们小时候念书，学校里面有个共同的校训，「礼、义、廉、耻」，挂在学校最显著的地方；现在学校没有了，为什么？过时了。换句话说，现在人也不要讲礼，也不要讲廉，不讲廉，就是尽量贪，能贪多少就贪多少，可以干一些无耻的事情，礼、义、廉、耻都过时，不要了。这成什么样的社会，你能说这个社会没有果报吗？古人说，《左传》里面讲的，「人弃常则妖兴」。这是说社会大众，如果把伦常舍弃掉了，伦常是夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣，如果把这些关系都不讲了、都不重视了，那就家不成家、国不成国。常是一个道德基本的观念，五条：仁、义、礼、智、信。人与大众相处，要有仁慈，要有礼貌，要知道尽自己的义务，要有理智，要有信用，这是做人的五个基本条件，决定不能缺少，常道。人如果把伦常失去了，这个社会里头都是妖魔鬼怪。管仲曾经说过，「礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡」。我们今天这个社会，谁还能够记住古圣先贤的教训，不但不记住，过时了，一句话全部推翻，全部舍弃掉，这还得了吗？

　　我们放眼看这个世界，全世界任何一个地区，正如同佛经上所讲，贪瞋痴慢，加速度的在增长，一年比一年炽盛。全世界的气候变了，北极变成暖和，赤道变成寒冷，这是科学家所提出的报告，非常恐怖。这是事实，现代科学里面所讲的温室效应。这种天灾怎么来的？人为的，违背了自然的规律，我们现在讲自然生态，破坏了自然生态，所得到的结果。地球病了，为什么会病？被污染了。被哪些东西污染？被这些光化污染了。这个科学家也不只提起一次，很多次的警告。现在这个大气层，臭氧层破坏了，大气层里面充满了光化的污染。这个污染从哪里来的？飞机排出来的气体，汽车排的，工厂里面所排的，这些气体都储存在空中。这种气体剧毒，它飘浮在空中也有限量，愈来愈多，累积多了，负荷不了，就要往下面落。落到地面，不但是动物不能生存，植物都没有了。会不会落下来？必定会落下来。所以科学家一再警告、一再呼吁，人类要自制，要自己懂得约束。但是谁肯约束？飞机拚命在造，汽车大量在生产，谁肯停止？所以，这是一切众生的共业，没有办法。

　　我们学佛的人懂得这个现象，知道这些因果，大灾难来临的时候怎么办？首先你要有个建全的心理，就是不贪生、不怕死，知道死是换个身体而已，你就很自在，没有恐怖。《般若心经》讲，「远离颠倒梦想」，我们心是定的，灾难来了，我们有更好的地方去。明天有灾难，今天还没有到，今天我还要认真努力断恶修善，还是不亦乐乎；不要，明天灾难就到我就感觉得很恐怖，那就错了。如果一有恐怖，你将来换身体就愈换愈糟糕，你纵然不往生，你也得不到人天福报。决定不能恐怖，决定不可以惊慌，一定要有定功、要有智慧，来应付这个灾难，来处理这桩事情。佛是这样教导我们的。即使大灾难明天就要降临，我们还是住极喜地，我们念佛求生西方极乐世界，明天就到极乐世界，跟阿弥陀佛见面，怎么不欢喜！你还有什么可怕的，还有什么难过的。这些都是事实。所以，我们要了解生死是怎么一回事情，六道、十法界是一回什么事情。

　　我们处在这个时代，如果真的像科学家们所说的，我们也可以说我们已经预知时至，我们在这个世间时间不会很长。科学家提出的警告，如果环保要不能够及时做好的话，这个地球五十年之后不适合人类生存。不但水有毒，空气都有毒，你怎么能活？这是科学家提出的警告，不是预言。可是我们以佛法这个角度来观察，恐怕等不到五十年，五十年的时间太长了，恐怕等不到。所以我们一定要认真努力断一切恶、修一切善，一心念佛，求生净土。要把佛法，把净宗的法门，介绍给你的亲戚朋友、你所认识的人，介绍给他们。世间的众生，修学这个法门的人愈多，的确能够把这些灾难，纵然不能避免，可以减轻，时间可以推迟。这个是能做得到的。大家有这么多人修善，有这么多人念佛，诸位要晓得，念阿弥陀佛你就能够得到十方一切诸佛的护念，龙天鬼神的保佑。我们认真去做，增加护法神的威力。我们如果不懂，依旧在造恶，护法神想帮忙也帮不上。所以，我们要很认真、很努力的把这桩事情，当作我们一生当中第一桩大事来做，这就对了。

　　下个星期，我要离开台湾到新加坡，弘法人才培训班第三届开学了，学期是四个月，我要在那边住四个月。原本我想在那边讲《华严经》（《华严经》是一定要讲的，看看是对内讲还是对社会大众公开来讲，我还在考虑，还没有决定），因为想到全世界这种灾难，《华严经》也救不了。什么经能够救？《无量寿经》、《阿弥陀经》能救。虽然《无量寿经》我在新加坡过去讲过两遍，第一遍是全经讲完，第二遍是在那边讲玄义，没有讲经文，我也很可能这次到新加坡去讲第三遍。第三遍讲的方法，我用科注，将来讲记留下来就是《无量寿经》的科注。这样一来《无量寿经》就有非常完整的批注，这也是一桩好事情，救急！真正是救灾难。这些录音带、录像带，每一个星期我会叫人寄到这边来，你们同修在此地都能够看得到。很可能这边有些同修，会把这些录像带放在电视上播放，诸位在家里面都可以能够看到。这是一个好事情。

　　我们生在现前这个时代，不能没有警觉。学佛，佛菩萨是我们最好的榜样、最好的模范，必须要依教奉行。学释迦牟尼佛，学阿弥陀佛，与佛同心、同愿、同解、同行，自然就感应道交。所以，决定不能懈怠，懈怠，我们救自己就没有把握，一定要知道精进。我们现在看经文里面，初地菩萨他怎么修法的，我们在这个里面学习。他『修持十种胜业』，「胜」是殊胜。


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

佛言：令彼钝根受持一四句偈，即入实谛。一切佛法，摄在一四偈中。
因缘所生义，    是义灭非生；
灭诸生灭义，    是义生非灭。

觉林菩萨偈：
华严第四会夜摩天宫。无量菩萨云集说偈赞佛。尔时觉林菩萨。承佛神力。遍观十方。而说颂言。

譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。若人知心行。普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。



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