净公上人关于禅七的讲记敬摘点滴2021971840

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于禅七的讲记敬摘点滴


...：「住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。」布施包括财布施、法布施、无畏布施，布施、供养、救济有无量的福报，如果执着这个福报，仅是「生天福」，到天上去享受福报，最后「势力尽，箭还坠」，福报享尽时，犹如往虚空射箭，等到没有后力了，箭又坠堕下来，所以「招得来生不如意」。

　　修善虽然有无量的福报，即便享福的时间很长，福报总会结束，所以修行要福慧双修。六波罗蜜中有般若波罗蜜，般若是空性，做了善事，要能所俱空、三轮体空──不执着布施的人、布施的对象及所布施的财物，因为这些都属于生灭法、缘起法，属于有相法门。六波罗蜜的前五度是事，般若波罗蜜是理，每一度都要用般若波罗蜜来观照三轮体空，然后空也不执着，最后归于本心，这是佛法所说的真理，这就是智慧。

　　佛有三种智慧：一切智、道种智、一切种智。佛是「三智圆明」，这三种智慧我们都要修。怎么修？要三惑漏尽，漏尽见惑、思惑、无明惑。打坐也是在漏尽这三种烦恼，真正坐到好香就能漏得尽。但是，平时没有基础、没有下功夫，要想在禅堂坐一支好香也不容易，就像参加学校的考试一样，平时就必须有充分的准备，如果等到考试时才练习，不要说金榜题名，要及格都很困难。

　　修行也是如此，平时就要用功，不是一年打一次禅七就好，平时有空就要静坐，腿功是练出来的，要练得很柔软，否则，不可能不酸、不麻、不痛。第二，坐下来要收心、摄心，要保持正念，要知道无念、无住、无为的道理。如果平时不知道这些道理，到了禅堂才修习，就不容易相应。明白道理，在平时也练了功夫，有一点点相应了，然后来打禅七，那就是锦上添花。诸位参加禅七就像是在考试，考及格了，每一位都是佛门龙象，都能成佛作祖。所谓「十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归」，心里没有一点点烦恼、无明，就及格了，这种及格唯有自己知道。



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(三)961118


　　在禅堂静坐七天虽然辛苦，但是有很多好处，眼、耳、鼻、舌、身、意六根没有造恶业，得到无量无边的清净功德。虽然没有大彻大悟，或多或少也会有一些体悟，如果能坐到一支好香，那就更可贵了。

　　修行要在平时，平时没有用功，在禅堂也不容易相应。平时用了功，在禅堂听到一言半句，很快地就心开意解，或者坐到一支好香，「修行亿万劫，悟在剎那间」，这临门一脚是很殊胜的功德。所谓「有前前，才有后后」，以前没有听过这些道理，没有朝这个方向努力，以致于走了远路，吃了种种苦头；现在与心地法门相应，过去的历程也不能说没有一点帮助。由于以前经过一番摸索、磨炼，经过种种痛苦、冲击，现在听到这个无上法门，世间的一切就能很快地看破、放下，如果没有过去的发心、努力、磨炼，哪有今天？所以「有前前，才有后后」...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...酒，父慈子孝，兄友弟恭，家庭必然和谐。

　　「欲修其身者，先正其心」，不但要修正行为，还要正心，心要端端正正，不要黑心、偏心、狭心、恶心。心如何才能正？「欲正其心者，先诚其意」，无论是做人或是做事，都要以诚信为根本。儒家说：「至诚之道，可以前知。」所以心念要真诚，诚意才能正心。

　　「欲诚其意者，先致其知」，心念要诚，必须知见正确；知见不正确，意识就会颠倒、模糊。所以禅宗祖师说：「只贵汝知见，不贵汝行履。」修行首重正知见的确立，做人处事也要有正确的观念和见解。「知」很重要，知见要清净、端正。儒家的伦理道德、尊师重道是正确的观念，如果身为师长的人做不到，怎么教得好子弟？

　　正确的知见、清净的智慧如何产生？「致知在格物」，这就是重点。格，是改革；物，是心当中的烦恼、物欲、贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心。儒家的思想与佛法有相通之处，原则上、本位上都是以心为根本。格物，就是除去心中的烦恼、物欲，衣食住行要适可而止，革除心中的贪念，去除贪财、贪色、贪名、贪吃、贪睡、贪利的习气。要检讨、反省，检讨心中有没有贪瞋痴；口，不恶口、不两舌、不妄言、不绮语；身，不造杀、盗、淫。有了过失知道立刻改进，这念心就光明了，人格就建立起来，就能增长福报。

　　禅七是以无为法、以心为根本，契悟菩提心、涅槃性。心要达到清净，就必须「致知格物」，惭愧、忏悔、改过，回光返照，照见五蕴皆空，也就是把烦恼照空。

　　「物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。」要统领世界，「格物致知」是一个起点。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，是《大学》里的八条目。佛法虽然是出世法，但也不离开世间法。

　　什么是出世？什么是世间？《六祖坛经》讲：「正见名出世，邪见名世间。」正见就是解脱，看看自己有没有正见？「邪见名世间」，如果心念都在邪见、愚痴当中，就是世间人。身、口、意三业清净，坚住正念、随顺觉性，就是圣者，不要另外去求圣。佛经讲：「有此则有彼，无此则无彼；此生则彼生，此灭则彼灭。」一切都要从因当中努力，不是在果上求。没有种因，哪里找果？种了因，果报自然会现前。佛法不离世间法，世间法也不离开我们当下正知正见的这念心、这念觉性。

　　禅七当中不论有没有坐到一支好香，这段期间的用功都不会白费，每一位都有清净的功德，清净心就是佛。诸位听法的这念心清清楚楚、了了分明，坐在这里只有这一念，没有第二念，看到什么境界都不理它，这就是智慧佛；这念心如如不动，一坐下来，一天、两天、十天……，一年、二年、十年……都不起心动念，这就是如如佛。清清楚楚、了了分明、如如不动，就是真佛住世。所以，要想成佛、成菩萨，都不能离开这念心。大家要有信心，相信过去的佛是如此成佛，未来的佛也是如此成佛，十方诸佛都是如此成道、成佛，过去的人做得到，我们也可以做得到。静坐就是要净心、定心、明心，不论外面有什么动静，自己都要能坚住正念、随顺觉性，狂心顿歇，歇即菩提。





●[惟觉法师]九十六年度僧众精进禅七导师开示
九十六年度僧众精进禅七导师开示


(一)9609016


　　现在讲修行的三个过程──悟道、修道、成道。如果没有开悟，不知道心在哪里、道在哪里，修行就如挑千斤重担一般，没有正确的方向，终究不能成就道业。

　　未开悟之前，所修的一切法都是「加行」。未悟道前，认为自己根机迟钝、业障深重，信心不足，甚至对于修行产生怀疑，不知该修禅、修净，还是修密、修律？经常在犹豫当中，这样就不算是修...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...？《六祖坛经》讲：「正见名出世，邪见名世间。」正见就是解脱，看看自己有没有正见？「邪见名世间」，如果心念都在邪见、愚痴当中，就是世间人。身、口、意三业清净，坚住正念、随顺觉性，就是圣者，不要另外去求圣。佛经讲：「有此则有彼，无此则无彼；此生则彼生，此灭则彼灭。」一切都要从因当中努力，不是在果上求。没有种因，哪里找果？种了因，果报自然会现前。佛法不离世间法，世间法也不离开我们当下正知正见的这念心、这念觉性。

　　禅七当中不论有没有坐到一支好香，这段期间的用功都不会白费，每一位都有清净的功德，清净心就是佛。诸位听法的这念心清清楚楚、了了分明，坐在这里只有这一念，没有第二念，看到什么境界都不理它，这就是智慧佛；这念心如如不动，一坐下来，一天、两天、十天……，一年、二年、十年……都不起心动念，这就是如如佛。清清楚楚、了了分明、如如不动，就是真佛住世。所以，要想成佛、成菩萨，都不能离开这念心。大家要有信心，相信过去的佛是如此成佛，未来的佛也是如此成佛，十方诸佛都是如此成道、成佛，过去的人做得到，我们也可以做得到。静坐就是要净心、定心、明心，不论外面有什么动静，自己都要能坚住正念、随顺觉性，狂心顿歇，歇即菩提。





●[惟觉法师]九十六年度僧众精进禅七导师开示
九十六年度僧众精进禅七导师开示


(一)9609016


　　现在讲修行的三个过程──悟道、修道、成道。如果没有开悟，不知道心在哪里、道在哪里，修行就如挑千斤重担一般，没有正确的方向，终究不能成就道业。

　　未开悟之前，所修的一切法都是「加行」。未悟道前，认为自己根机迟钝、业障深重，信心不足，甚至对于修行产生怀疑，不知该修禅、修净，还是修密、修律？经常在犹豫当中，这样就不算是修道。所谓「加行」，就是加功用行。例如，只知道修善断恶、只知道度众生等道理，认为修行好、修行可以了生死，认为学佛很好、佛法是人生最高的真理，可是并不清楚好在哪里、道在哪里，还是隔了一层。即使不明白道在哪里，也还是要修行，先加功用行，诵经、持咒、打坐、参禅、拜忏、礼佛……修种种法门、修菩萨行，累积福慧资粮。以这样的精进心用功，就是修加行，但是并非真正的修道，这属于第一个阶段。

　　第二个阶段，就是悟道，就是开悟了。悟什么呢？悟到心即是佛、心即是道，没有一点点怀疑。到达这个境界，就算是悟道了。佛法揭示的就是这个道理，无论是修禅、修密、念佛、持咒，都离不开我们这一念心。心即是佛，心即是道，不要到外面去祈求、寻找。有许多知识份子或研究佛法的学者认为「我就是佛、我悟道了，不需要再修，也不需...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...「照顾话头」，这些都是在这念心上来用功。何谓「话头」？未起心动念那个地方就是话头；没有生灭，就是话头。悟到没有生灭的这念心，「一念不生，万法无咎」，这就是我们的本心，本心就是佛，本心就是道。这念心没有形相，所谓「法尔如是」，本来如是，本自具足。在密宗就称为「本尊」；禅宗称为「觉性」；教下称为「佛性」。《六祖坛经》里讲：「真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。」如何降魔？魔在哪里？魔不是三头六臂的可怕形象，而是指我们心当中的烦恼。所以佛经记载，我们心当中有十大魔军，就是告诉我们要降伏自己的十种烦恼。从这里来体悟，修行才不会走错路、走远路。无论是禅、净、律、密，都绝对不会离开此道，只是讲法不一样而已。

　　对于根机好的人，只需开门见山讲顿悟法门，不用拐弯抹角；对根机浅的人，就要开种种方便。举例来讲，一个人对佛法不了解、识字也不多，但是很想要修行，教他打坐，他学不会，跟他讲「明心见性」也听不懂，就必须开方便了。什么方便？只要跟他讲「修善」的道理，修善可以增福，念佛、忏悔有无量的功德。他听到这些，为了要求功德、福报，希望阖家平安、多子多孙，对于修行就会产生兴趣，这就是开方便。

　　念佛，目的在哪里呢？就是要念到一心不乱。一心不乱就是禅，一心不乱就是定。同样地，我们打禅七、打佛七，用七天的时间把心中的烦恼、妄想通通化掉、息灭，达到一心不乱，这就是禅，就是净，这是针对修行的人而言。若是对普通人讲，他不容易听进去，因为他还有很多事情要操心，退而求其次跟他讲：「念佛一句，福增无量；礼佛一拜，罪灭河沙」，他听到念佛有这么大的好处，就会学着念佛；听到拜佛有那么大的功德，就会跟着拜佛。等到将来因缘成熟了，他就能够更上一层楼，除了知道「事」，还会进一步追求「理」了。所以佛法是应机施教的，不同根机的人自然有不同的领会。



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(二)960923


　　如果我们过去所修的都是方便法门，都只是在「事」上努力，有「事」而无「理」，不明白究竟的道理，心中的烦恼没有化除，就会愈修愈烦恼，乃至增长无明。为什么愈修愈烦恼？「我天天念佛，念了那么久，怎么没有看到佛？天天拜佛，怎么不见佛来保佑？修行学佛这么久，为什么还是和过去差不多？虽然福慧双修，却没有得到什么、没有看到什么？」这就是起无明了，就是只知道「事」，而不知道「理」。「理」是什么？就是契悟佛性。我们念佛要念而...(●[净公上人]念佛心地功夫)


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(四)961007


　　世间上所有一切名利财富，任谁都无法长久保存，虽然拥有名利财色，终究是镜花水月，如同作梦一般。钱财堆积如山，忽然生了病，一口气不来，什么都没有了；即使当总统，也还是有退位的一天，假使生了病，这个大位也坐不安稳。所谓「一口气在千般用，一旦无常万事休。」一口气在，这个是我的、那个也是我的，儿女、妻妾、黄金美钞都是自己的，可是一旦生了大病，无常一到，你放不下也得放下。既然知道如此，还等待什么？知道无常是每一个人都免不了的，趁这一口气还在，要赶快用功！

　　只有用功修行，才能脱离无常。只要有一个念头，就落一个形相──我是某某人，我将要如何如何……一大堆计画，一般人就是活在梦里。只要有这么一个念头，「相」就出现了，你的意识就与外在种种人事物感应。念头没有了，阎王、小鬼都找不到自己！所以，无念、无住、无为，才能脱离阎王、脱离生死。只要念头一动，你的形相就出现了，念念相续，必然随业流转。「一心不生，万法无咎」，与清净心、无住心相应，念念分明，处处作主，才能消除业障，了脱生死。

　　禅七，就是要达到无念、无住、无为、菩提、涅槃，悟就是悟这个道理。虽然悟到了这个道理，如果没有在这里用功，清净心、寂灭心、菩提心、无为心是不会现前的；妄念一起，又变成了执着、烦恼，念念相续，没有办法割舍、放下，最后还是要受役于阎王，脱离不了生死轮回。所以，修行要在这一念心上来用功！打禅七、佛七，目的都是一样的。禅七，要坐到一支好香；佛七，要达到一心不乱，最后都是要「万法归宗」，这个就是「理」。不坚持这个理，没有信心，不可能有成就。想成佛、想成道，一定要在这里安住，要通过这一关；否则，想要成道、成菩萨、得解脱，根本不可能！

　　若是悟到无为法，这一生修行就很轻松，一切现成，不用到处去求取。如果成天往东西南北去寻找，到头来还是一无所得。听到哪个法门好，就去学这个法门，结果一事无成。什么原因？因为产生了法执。我们虽然修习自己相应的法门，也不能执一非他，假使执着自己所学而毁谤其他，就有罪过。「佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何用一切法？」明白这个道理，法法平等。念佛，是要对治妄想、无明；持咒，也是对治妄想、无明；诵经，也是对治妄想、无明；打坐，是在澄清当下这一念心。万法归宗，没有一点差别。对于这个道理要有信心，没有信心，不能成就。不但要有信心，还要持之以恒，这就是「降魔」，把真正的魔找到了才能降魔，若魔都找不到，又如何降魔？

　　所以「理」很重要，没有理，都是在黑暗、在摸索当中。契悟这个道理，就有了智慧的眼睛；否则只有肉眼，而没有智慧的眼睛认清路头。佛有五眼，有佛眼、慧眼、法眼、天眼、肉眼，都是这念心的功用，不是另外有个眼睛。众生的心是粗中之粗，菩萨的心是粗中带细，...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...，有了信心，是由于过去的善根和福报。虽然以前没有悟到这些道理，只知「事」而缺乏「理」，现在进一步了解，这个「理」现前，就能悟道。过去只知道「事」，只是修善法而不知道能所俱空，不知道自性菩提，现在知道了，原来要修而无修、念而无念，要坚住正念、随顺觉性，觉性就是佛，觉性就是道，一剎那就完全明白了！了解以后，要有信心，要继续修行。

　　现在打坐只管在因地上用功，不将不迎，安住这念心就好，心性本具，法尔如是。我们现在就是在因地上用功，继续保持这个因地心，忽然一念相应，菩提心、清净心、寂灭心现前，就能成正觉。所以「一念相应成正觉」，时节因缘和合，自然可以成正觉。这个机会要靠我们平时努力，化除烦恼、妄想，放下我执、法执，只有这一念心才是无上正等正觉！

　　诸位要明白，这是「理」，明白了，这一条道路找到了，就可以放心地走，每走一步就能产生一步的光明。提得起，放得下──在禅堂里就是放下，解七之后就要提得起，悲智双运，以大慈悲心、大智慧心、大愿心面对种种外境，普度众生，这就是菩萨行。

　　修行就是这三部曲：最初修方便法门，修加行；悟了道，知道在这念心上用功，继续修道；最后「一念相应成正觉」，道业必能成就。






●[惟觉法师]九十五年住持禅七圆满日导师开示
九十五年住持禅七圆满日导师开示


(一)960819


　　如来有十号，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其中有「调御丈夫」，现在讲「调御」的意义。

　　「调」是调整；「御」就是控制、驾驭。这两个字等于现代人所说的「管理」，例如企业管理、人事管理、财务管理。「企业管理」，管理事业需要有方法、有计画，企业的根本──人，要先管理好。公司里每个人的智慧、德行、个性要知道，才好管理。其次是财务的管理，一个公司如果不知道管理财务就会崩盘。人事、财务都管理好了，最后才谈得上「企业管理」，这些都做到了，公司才会有好的发展。除了人事管理、财务管理、企业管理，现代人也谈「情绪管理」。修行最重要的就是情绪管理，管理自己的情绪。现在我们不但讲「情绪管理」，而且是讲「调御丈夫」，涵盖的内容更广大、更实际，是心念的管理、心念的调御。善念、恶念、杂念、无念……要达到哪一个境界，才能把心管理好？这就是我们的当务之急。

　　「调心不起，调口无过，调身不犯」。调整、管理我们的心，不要随便起心动念，「心念不起」，做不做得到？第一要有智慧，第二要能作主，第三要能觉察、觉照、觉悟，要具足这些功夫，才能达到「调心不起」。不起贪心、瞋心、痴心、慢心、...(●[净公上人]念佛心地功夫)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛


真诚 清静 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛


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