佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第二十六集）

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敬摘自《净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记26集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第二十六集）　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0026



　　请掀开经本第八十六页，第三行：

　　【独留此经第四十五】

　　这是流通分的第二章，前面一章是以劝信流通，一共有两章，「非是小乘」、「受菩提记」，这是第二段，留经流通。请看经文：

　　【吾今为诸众生说此经法。】

　　这就是专指这部经，信愿持名、念佛往生不退成佛的法门。

　　【令见无量寿佛。及其国土一切所有。所当为者。皆可求之。】

　　这里面包括范围非常的广大，当然一切殊胜是以见阿弥陀佛为最殊胜。『及其国土』，西方世界的依正庄严，『一切所有』，可以说包括本经里面所说的种种境界。一切境界里面，我们想想哪个境界殊胜？一定是礼敬供养十方无量无边诸佛如来，这是最殊胜的，这就是包括在这里面。一切所有，『所当为者』，上求佛道，下化众生，没有一样不能得到。所以生到西方极乐世界，确实可以满足你一切的愿望，没有一桩事情不是随心所欲，应念现前，统统可以求得。我们平常讲，「佛氏门中，有求必应」，实际上，有求而不应的还很多，为什么求不应？这是我们有障碍，就是有业障，所以就没有感应。如果业障消除了，确实是有求必应。我们生到西方极乐世界，蒙弥陀愿力的加持，虽然有业障，业障也不成障碍，也不会障碍，所以到西方极乐世界确实是有求必应。这是说我们应当要求生净土。

　　【无得以我灭度之后复生疑惑。】

　　佛在世，时时刻刻劝导我们，信心容易生起。佛灭度之后，尤其辗转在末法时期，对于这个法门真正能够信受奉行的人愈来愈少了。

　　【当来之世。经道灭尽。】

　　世尊的法运只有一万二千年，一万二千年在无限的时空，实在讲是非常短暂的，并不是很长的。一万二千年之后，这一万二千年已经过了三千年，还有九千年，九千年之后，佛法在地球上消失了，佛法就灭尽了。

　　【我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。】

　　这很明显的给我们说出来，大藏经上有部经叫《法灭尽经》，就是佛专门预言将来佛法灭的状况。佛给我们讲，第一部灭的是《楞严经》，《楞严经》最先灭。一切经统统都没有了，《无量寿经》还住世一百年，换句话说，《无量寿经》是最后灭，诸位想想这里面的理由。佛经就好比大夫开的处方，治病的，我们想想，那个处方很好，药到病除，这个处方一定会留得很久。这处方用了之后不见效，不见效，人家当然就把它丢掉了。你就知道，佛法为什么灭了？所有一切经法都治不了众生的病，唯独这个法门还有效，这个法门最后灭了。这个法门再治不了，就没有法子了。你就想想众生业障、习气有多重。

　　所以，我们从这一段经文里面体会到，所有一切经法不能消除的业障，本经可以消除。这部经不能消除，就没法子了，那你等到其它的佛再出世，释迦牟尼佛这一代你总是没分了。这是消除业障，了生死出三界、成佛道的第一法门，我们从这儿见到。

　　【其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度。】

　　『众生』，有缘的众生、有福报的众生。『值』是遇到，遇到这部经，『随意所愿，皆可得度』。注意这个「随意」，你想往生西方你就能生西方，你想到东方见药师如来就到东方，你想生兜率天见弥勒菩萨就见弥勒菩萨，想生天就生天，想来世再得人间富贵就得人间富贵。总而言之，你想什么就可以得什么，「随意所愿，皆可得度」，得是得到，度是度脱；换句话说，世出世间一切法，你从这个经典、这部法门都能够满愿，才知道这部经典有无比的殊胜。下面是佛感叹，叹什么？叹遇到这个经典、相信这个经典很难，不是容易事情。

　　【如来兴世。】

　　『兴』是出现，出现在世间。

　　【难值难见。】

　　不容易遇到。你想想看，释迦灭度之后，连佛法整个在地球上消灭，底下一尊佛是弥勒菩萨示现成佛，要什么时候？佛在《弥勒下生经》里面告诉我们，要等五十六亿七千万年之后，这个世间才又有佛，有佛才讲经说法，才有佛法。一万二千年跟五十六亿七千万年不能比！所以，有佛的时间非常短暂，没有佛的时间很长很长，你得人身，怎么恰恰好遇到有佛的这个阶段？这个很不容易，所以说「人身难得，佛法难闻」。

　　【诸佛经道。难得难闻。】

　　佛所讲的经，经本不容易得到，也不容易听到。

　　【遇善知识。闻法能行。此亦为难。】

　　佛不在世了，遇到一个好的善知识，善知识在佛法里面的标准、条件是很多的，但是最低限度，他得是有修有证。真正善知识是证果的，现在证果的善知识真的见不到，没有了。可是真正修行的善知识还有，必须是真正修行，这样的人很难遇得到。真正修行人，你见到的时候，未必你瞧得起他，这是真的。你要不相信，你就看我们这大本子后面，倓虚老法师记载的三个念佛往生的人，往生就是证果，这三个是有修有证。他们在没有往生之前，谁瞧得起他？没有人瞧得起他。

　　从前国清寺的寒山、拾得、丰干这三个人，哪个人瞧得起他？没有一个人瞧得起。到后来知道，一个是阿弥陀佛，一个是文殊、一个是普贤。这时候知道也来不及了，知道，人家走了，才晓得过去对他用轻慢心，造很多罪业，后悔了。诸佛菩萨住在世间，往往示现的是最卑贱之人，真正修行、真正用功，你看不出来，这样的人难得遇到。

　　『闻法能行』，听到佛法能够相信、能够依教奉行，『此亦为难』，统统难，一层比一层难。

　　【若闻斯经。】

　　这就讲到本经了，你听到这部经。

　　【信乐受持。】

　　你会相信、你会喜欢、你会受持，受持就是依照这个经本所讲的理论、方法去修行的人。

　　【难中之难。无过此难。】

　　世出世间的难事，没有比这个更难。所以大家今天在这儿听经，今天圆满了，明天就把这部经所讲的统统忘得干干净净，还去胡造谣言。这不稀奇，为什么？佛讲的『难中之难，无过此难』，你听了，明天还记得，还去依教奉行，你就不是凡人了。所以你听了，明天就把它忘光了，那很正常的，这佛所讲的，一点都不为过，太正常了。

　　【若有众生得闻佛声。慈心清净。踊跃欢喜。衣毛为起或泪出者。皆由前世曾作佛道。故非凡人。】

　　这种情形我们也常常看到，见佛、听经非常感动，感动到流泪，有很多人来问我这是什么原因。佛在此地讲过了，你过去世有善根，这一世听到的时候你内心自然有感动，为什么？虽有善根，又造作无量无边的罪业，堕落到这个程度，这是说的感动。可是感动是一桩事情，如果你不继续努力认真改过自新，那还会堕落，流泪也没有用处，流泪也不能往生，这个要知道，一定要改过自新。

　　【若闻佛号。心中狐疑。于佛经语。都无所信。皆从恶道中来。宿殃未尽。未当度脱。故心狐疑。不信向耳。】

　　这是佛说明，为什么有许多人听经不相信，有道理的，这就是说他的业障很深，习气很重，一下转不过来。也就是说这一生他得度的因缘不成熟，他还要搞轮回，不知道要轮回到多少次、多少劫，以后再遇到，也许他会认真修了。佛度众生生生世世，不急在一时。我们众生有的时候心很着急，看到人不学佛，难过得不得了。佛心地很平静，为什么？什么时候得度？什么时候学佛？什么时候会相信？什么时候往生？统统晓得，不在一时。所以学佛的人，心地总而言之，一定要清净、平等、慈悲。因缘，我们要介绍给他，听不听没有关系，不听，听一遍，阿赖耶识也落一个印象。这一生不往生没关系，印象一次一次落多了，多生多劫之后，累积善根成熟了，他就会信愿持名，就能往生，所以不在一时。

　　这一段经文非常重要，使我们晓得，真正体会到这部经是如来出现在世间度众生的第一经，怎么晓得呢？就是它是最后一部，度人最多，度众生最为彻底，就是这个经典。

　　底下一章是流通分第三段，咐嘱流通。我们看经文。

　　【勤修坚持第四十六】

　　【佛告弥勒。诸佛如来无上之法。十力无畏。无碍无着。甚深之法。及波罗密等菩萨之法。非易可遇。】

　　这一段，总而言之，说的是一切大乘佛法。大乘在我们中国有十个宗派，这一句里面把十个宗派统统包括了。特别是『无上之法』，无上之法是指净宗法门，这是一切诸佛如来所宣说的。因为这个法门使九界众生平等成佛，佛对于一切众生用平等法究竟度脱，所以这个法才叫无上之法，不容易遇到，『非易可遇』，很难遇到。

　　【能说法人。亦难开示。】

　　为什么说法的人难说？因为说法的人没有成佛，这个经典实在是「唯佛与佛，方能究竟」，等觉菩萨都不能够彻底理解。换句话说，今天能说之人，实实在在的说，绝不是自己的能力，这个能力从哪来的？是阿弥陀佛威神加持，十方一切诸佛如来冥冥当中加持，才能说得少分，绝对不是哪一个人，连菩萨都做不到，何况人！这是我们要晓得。说的人如是，诸位听的人，你会听得懂？不可能。如来果地上的境界，你怎么会听得懂？你今天能听得懂，同样的道理，是你过去世的善根现行，十方三宝也是冥冥当中加持你，你才能听得懂，你才能听得相信、欢喜。没有善根、没有诸佛菩萨的保佑，做不到，听不懂。不要看起来这经文很容易，绝对不简单的事情。所以这是『能说法门人，亦难开示』。

　　【坚固深信。时亦难遭。】

　　遭是遭遇，听到这个法门有坚固的信心，要发愿在这一生往生西方世界，这样的人很不容易遇到。有不少同修来问我，他说法师，你常常到外面讲经，很辛苦，你有什么收获？我说我的希望不大，如果我到这个地方来讲一个月经，只有一个人他将来念佛往生了，我的收获就很大了。为什么？有一个人成佛了。我不是像其它的人，希望很多很多人都相信，那个做不到的，那个想法是错误的。有一个人真正相信，真正发心念佛，他将来往生成佛了，我们这一个月就没有白来，这一个月就无量功德，不要想得太多，有一个就不得了。一个都没有？一个都没有也好，为什么？大家阿赖耶识里头阿弥陀佛的种子种下去，种子种下去，总有一天会起作用。因此，绝对不要有很大奢侈的希望，那是错误的，没有那种道理。

　　【我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。付嘱汝等。作大守护。】

　　这一句就是直截告诉弥勒、阿难以及当时在会的这些诸大菩萨，要守护这部经典、这个法门。怎么个守护法？诸位要晓得，第一个，自己要依教修行，你不修行就不是护持了。第二个，要尽心尽力的去弘扬，把这个经典、法门普遍的介绍给大众、推荐给大众，这叫守护。这是佛在此地特别嘱咐以弥勒所代表的这些菩萨们。由此可知，这个经典是『一切诸佛之所称赞』，这个守护，不是释迦牟尼佛一个人所说的经典，而是十方三世一切诸佛共同所宣扬的无上大法。

　　【为诸有情长夜利益。】

　　『长夜』是在无明黑暗之中，没有破无明、没有见法身，都在长夜之中，唯独这部经是破无明最殊胜的利器。因为普通一个人要想断见思烦恼、断尘沙烦恼，再破一品无明，的确不容易，那是要经历很长很长的时间，不是容易得到的。唯独这个法门，以信愿持名，这样简单、这么容易的方法，只要你一向专念，你在一生当中决定可以做到，这个利益就大了。所以不是任何法门能跟它相比的。

　　【莫令众生沦堕五趣。备受危苦。应勤修行。随顺我教。】

　　今天在我们生活这个环境当中，什么人有能力断烦恼？这是我们自己要冷静好好的去想想，为什么？见思烦恼不断就决定出不了三界。你去查大藏经，查遍大藏经，没有哪一个经典、哪个法门说不断见思烦恼可以出三界的，找不到。给你说不断见思烦恼可以出三界的，只有这部经，《弥陀经》跟这个是同部，算是一部经，只有这么一条路，没有第二条路好走。所以，佛在此地特别嘱咐菩萨，要护念一切苦难的众生，怎么样护持他？就得把这个法门介绍给他，劝导他依照这个法门来修学，这样才是真正帮助众生了生死出三界。『五趣』就是六道轮回，真正超越轮回。

　　【当孝于佛。】

　　佛对我们的恩德太大了。孝就要顺，前面讲的『随顺我教』，这是真正『孝于佛』；如果不听话，不能顺佛的教导，那就不孝了。佛虽然说了许许多多法门，诸位要晓得，那许许多多法门都是辅导的法门，不是正说，正说就是这一门。这个意思也不是现代人所讲的，古德就说过，这部《无量寿经》是如来正说，是佛陀彻底悲心。善导大师所讲的，善导在我们中国传记传说他是阿弥陀佛再来的，弥陀再来，他的话就跟阿弥陀佛所说的没有两样。他老人家说过这两句话，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，如来是讲十方三世一切诸佛如来，他在世间示现成佛为什么？就是为了说《无量寿经》，就是为了劝人念佛往生净土，就这一桩事情。那他为什么说许多经？就是因为众生不听，不能接受，这才说许多辅助的法门，帮助你，慢慢引诱你、诱导你，到最后还是归到这里。可见得是苦口婆心，这在佛法讲善巧方便，诱导大家归向净土。

　　善根成熟的人，我们今天晓得什么叫善根成熟，是你过去生中曾经供养无量无边诸佛，这个善根今天现前，怎么知道现前？一听就相信、一听就放下万缘，就专心一心一意去念佛，这是善根成熟，这样的人，这一生当中决定往生。往往这种人是我们大家瞧不起的人，实在讲，这就是我们自己的罪业太深了，对于真人我们没有看在眼里，对于邪人、妖魔鬼怪，我们恭敬得不得了、佩服得不得了，搞这个东西去了。这是自己业障太重、罪业太深。真正善根现前的人，他老实，他一句话都不说。听了之后，他就老实念佛，念个两年、三年，人家预知时至，坐着往生、站着往生，谁能比得上他？修行人当中那是第一，这是我们在事实上可以看到。像当年极乐寺传戒的时候，这是倓虚法师的道场，修无师往生，后头传记上有。谛闲老法师看到之后非常佩服、非常赞叹，认为这是出家修行人的榜样。谛闲老法师是清朝末年天台宗的祖师，倓虚、宝静都是他的学生。

　　谛闲法师比不上修无师，修无师预知时至，很自在坐着往生。谛闲老法师走的时候还有病苦，走的样子不如修无，比他差远了。如果比他从前那个徒弟，差得就更远更远了。他早年还有一个徒弟，我跟诸位报告过，就是一句阿弥陀佛念了三年，站着往生的，死了之后还站了三天，等老和尚给他办后事，比起那个就更不如了。所以一代祖师，讲经说法，比不上他们。他们那种人真正叫善根圆圆满满的现前，为什么？他只知道一句阿弥陀佛，其它的什么都放下，他什么都不要。人家能够晓得哪一天走，站着走，走了以后，还站了三天，不简单！谁比得上？可是这样的人他在没往生之前，谁瞧得起他？没有一个人瞧得起他。所以，我们自己不晓得自己业障多重，不知道自己罪孽多深，不认识真人，只晓得去瞎捧一些妖魔鬼怪。这是要随顺教训，此地讲随顺我教，这才叫孝于佛。

　　【常念师恩。】

　　『师』就是代代的祖师大德，没有他们传下来，这个东西我们怎么能见到！要靠祖师大德一代一代的传下来，这个恩德很大。

　　【当令是法久住不灭。】

　　『法』就是指这部经典，念佛往生的法门。怎么样叫这个法久住不灭？要弘扬。

　　【当坚持之。无得毁失。无得为妄。增减经法。】

　　这句话用意就很深很深了，在过去我们不懂，现在读这段经文我们就明了了。可见得释迦牟尼佛三千年前就晓得《无量寿经》到后来会要有会集本。会集本，那会集的人，他有的时候就加一点，有的时候减一点，那就是有增有减。第一次会集是宋朝王龙舒居士，确实他的会集本里头有增减经法，所以会集的本子虽然是很好，历代祖师大德都很赞叹，但是遗憾，美中不足。就是取舍不当，有的地方很要紧的他漏掉，不要紧的他编进去了，而且把经文随便把字改动了。这就是这个意思，因为这个经有会集本。

　　彭际清居士作了一个节校本，他虽然没有增，他有减，也不圆满。魏源居士的会集本，这是咸丰年间，他这个会集本比前面这两种本子确实是好，但是取舍还是没有达到圆满。一直到民国初年，民国二十一年，夏莲居居士做第四次的会集，就是我们这个本子，这个本子才真正做到了不增不减，是五种原本的集大成。五种原本里面所说的，这个本子统统都取了，没有漏失，重复繁杂的地方都舍掉了，取舍精当。文字一个字没有改动，统统是五种原译本的文字，一个字没有改。大家读到这个本子，这有福，念到这个本子等于你念了五种的原译本。

　　五种原译本，四种会集本，我们全部收在《净土五经读本》之中。这个本子我们印得很多，此地也不少，刚才我看到有人搬了不少在外面，净土五经，你们如果需要参考的，带一本回去看看，对这个本子，你的信心就生起来，你就不会怀疑了，确实世尊这几句话他做到了。『无得毁失，无得为妄，增减经法』，这三句夏莲居居士完全遵守。

　　【常念不绝。则得道捷。我法如是。作如是说。如来所行。亦应随行。】

　　这一句希望诸位同修要多念几遍，牢牢记在心里，这几句是全经的总结，不但是全经的总结，可以说是释迦牟尼佛四十九年所说一切经典的总归结。所以，这一节经文真正是人生的指归，应当尽形寿信受奉行，这才是如来真正的第一弟子。

　　『常念不绝』，念这句阿弥陀佛名号，常是不断，念是要净念，就是不怀疑、不夹杂。只要你这样念下去，『则得道捷』，得道是什么？是成佛，捷是快速，你就很快成佛了。往生不退就成佛，一生的事情，一生圆满成佛。所以，这个法门是真正不死的法门，为什么说不死？往生的时候是活着去的，不是死了去，是你见到阿弥陀佛，跟他走了，活着走的。不是死了以后，再跟佛走的，那错了，为什么？佛来接引的时候你会说话，「佛来了，我看到了，我现在跟他走了」，是活着走的，不是死了走的。这个法门是真正不死的法门，一生成就。生到西方极乐世界，一生成佛，所以这个法门叫当生成就的佛法。

　　『我法如是，作如是说』，这两句是很深很深的禅机。真正佛法就是这样的，佛是不增不减为我们说出来。『如来所行，亦应随行』，如来行的什么？我们想想，如来行的什么？如来所行的，就是把这个法门向一切众生宣布，这是如来所行的。劝勉一切众生，信愿持名，念佛往生，不退成佛，这是如来所行的。不但是释迦如来所行，十方三世一切如来都是这样行。

　　【种修福善。求生净剎。】

　　你要种福、要修善，种福修善为什么？为了求生净土。怎样种福？怎样修善？念佛就是种福，劝人念佛就是修善。这个法门实在讲简单容易，人人都能做得到，稳当、快速，绝对不欺人、绝对不误人。如来所行，我们要学、要效法。到这个地方，「佛度众生，能事毕矣」，我们要从这个地方深深去体会。

　　所以专修的道场，就是一部经、一个佛号，决定成就。在中国过去的例子，苏州灵岩山，印光法师的道场，他老人家就是一句佛号。他的道场不讲经，没有经忏佛事、没有法会，一年到头就念佛，佛号是日夜不中断，一年到头都不中断。怎么个念法？分班念，白天大家在一起念佛堂念佛，晚上分班轮流，轮流去休息。念佛堂最低限度都会有四个人，他四个人一班，一班念两个小时，第二班来了再换班。所以这个念佛堂是日夜佛号不中断，一年到头没有一天会断的，人家就是一句佛号，其它的什么都没有。这个方法就是大势至修行的方法，我们晓得印光大师是大势至菩萨再来的，他的法门确实就是这样的，凡是亲近过印祖的，几乎往生都是预知时至。

　　像在台湾，我们见到几位老居士往生的，都是一、两个月之前就晓得，知道哪一天走，有空就去看看朋友，辞行，到时候走的都很自在，没有病苦。像李济华居士就是印祖的学生，李炳南也是印祖的学生，都是自行化他。李济华走的时候非常殊胜，走之前还跟大家讲《弥陀经》，劝大家念佛，讲了一个半钟点，告诉大家，我要回家去了。下了座位，在小客厅的沙发上一坐，就走了。他回家，回西方极乐世界的家，一点病苦没有，说走就走，这是我们的榜样。要是基督教讲，这叫见证，在佛法里面讲三转珐輪，这叫作证转。不但平常劝你，最后我作一个证明给你看，你看是真的还是假的，给你作证明，一点不假。李济华往生，现在在旧金山的甘老居士（甘太太），她那天在现场，他走的时候大家给他助念，甘老太太敲引磬的，在现场亲眼看到的。你看看，十几分钟之前，音声宏亮，还跟大家讲经说法，十几分钟之后他就往生了。

　　现在这个世界灾难多、变化大，我们常常想，佛的经论是很多，要想学，来不及了。我们能够学修无师、能够学李济华这个本事，够了，还要搞什么？他们能做得到，我们统统可以做得到，问题就是你肯不肯死心去念这句阿弥陀佛。你念佛还要夹杂，还要想东想西，搞这个、搞那个，那就不行了，就没分了。他们为什么能成就？专，没有别的，没有第二念，就是一个专。所以这边同修问我，希望我明年再来讲经。明年讲什么经？明年还讲《无量寿经》，如果你不喜欢听，不喜欢听我就不来了。为什么不讲别的经？我怕我自己不能往生。讲经是要紧，往生事更大，不能把自己塌掉了。你们就是听了再多也未必肯相信，是不是？所以讲得太多，讲得太杂了，我们彼此都不得利益。我讲得很专，你们听了虽然不高兴，至少我还有救。所以，凡事要专。

　　再看底下这一章：

　　【福慧始闻第四十七】

　　这是流通分里面第四段，叹德流通，经文一共有八首偈颂。

　　【尔时世尊而说颂曰。】

　　八首偈颂里面可以分为三大段，第一大段是一首，就是四句，标是非。第二段也有四句，给我们讲哪些是错误的。末后，从第三首到第八首，这是讲正确的修学方法，正确的决定往生。我们看经文：

　　【若不往昔修福慧。于此正法不能闻。已曾供养诸如来。则能欢喜信此事。】

　　这很明显的给我们说出来，这不是简单的事情。假如不是过去生中修福修慧，这个过去生中是生生世世，不是一世，不是两世，《金刚经》讲三世、五世不行、不够。我们在前面看到，阿阇王子无量劫中供养四百亿佛，还不够，你就想到这个法门的善根、福德真正是无比。所以『于此正法』，这就是指这部经、这个法门，你能够听到、能够接触到，证明你有很深的善根福德。这是说你能够听到，像我们大家今天能够听到，能够看到这个经本，这是第一句，你就有了。

　　第二句就未必了，为什么？虽然听到了，未必能相信。今天念佛，明天人家劝你，来了一个禅师，打坐，去打禅七。又被他拉走了。后天又说有个密宗来灌顶，碍于情面不好意思，又得要去了。这就是什么？就是不能够相信。你有前面这两个，前面的条件你有了，第二个未必具足。第二个是什么？『已曾供养诸如来』，就是前面经上所说的，你无量劫当中供养了无量无边诸佛如来，你听了这个法门你会欢喜，你会深信不疑。所以，第二句的条件比前面是要深广得太多了。第一句的条件实在讲不难，我们到处介绍这个经，听经的人很多，普遍都很欢喜，第一个有了，他过去生中修福修慧，他有缘听到这部经，听到这个法门。听到，未必专信专修，那是他供养如来不够，过去生中供养如来这个福不够。再看第二首。

　　【恶骄懈怠及邪见。难信如来微妙法。】

　　『恶』就是造十恶的人。身造杀盗淫，口，妄语、两舌、绮语、恶口，心里面有贪瞋痴，这叫十恶。『骄』就是傲慢，贡高我慢。『懈怠』，懒惰，念佛、修学精神提不起来。『邪见』，他自己有成见，不能接受这个经典、不能接受这个法门。『难信如来微妙法』，这是自己的障碍。因此，佛教我们修学净宗法门，为什么首先给我们开出三福，就是把这些障碍去掉，这些障碍不能排除，绝对是修净土的妨碍。下面用比喻说：

　　【譬如盲人恒处闇。】

　　盲人是眼睛瞎了，虽然日光普照，他看不见。

　　【不能开导于他路。】

　　自己瞎眼，怎么能指点别人一条明路？这叫以盲引盲，这个很危险。这是给我们拣别，像这些心态的人不能成就。下面这就讲真正善根深厚现前的一类众生，是这个法门的当机者，这一生决定成就的，他具备是哪些条件？我们看经文。

　　【唯曾于佛植众善。救世之行方能修。】

　　李老师在底下有小注，第一句，「上求佛道」，第二句，「下化众生」。为什么？这样的人，他的心愿跟佛相同，一切诸佛菩萨都是上求佛道，下化众生，他的心愿与佛相同。所以，他在过去生中，供养诸佛如来无量无边，现在又有大慈悲心，利益一切众生，希望一切众生都能够在这一生当中圆成佛道。这样的心愿与这个法门就完全相应，与此法门相应就是与弥陀心愿相应，与十方诸佛如来的心愿相应。

　　【闻已。】

　　听了以后。

　　【受持。】

　　你完全接受。持是保持而不失掉，依教修行。

　　【及书写。】

　　就是流通。

　　【读诵赞演并供养。】

　　这是你真正在做。一个念佛人，修净土的人，说老实话，他在没有往生之前，他的事业是什么？就是这一句。我们在这个世间干什么？我们要流通这个经典，我们要每天读诵这个经典，遇到一切人，我们赞叹这个经典。他喜欢听也好，不喜欢听也好，不喜欢听，他也听进去了，这就好，佛在大乘经常讲「一历耳根，永为道种」，他不喜欢听他也听进去了。听进去，阿赖耶识阿弥陀佛的种子给你种进去了，将来多生多劫，总有一天这种子发芽就会开花结果，他也会往生，这叫下佛种。所以就是妖魔鬼怪、外道都不怕，下佛种。我们要给他种种子，这就是赞叹，赞叹就是念这一句阿弥陀佛。

　　『演』，演是自己依照这部经去做，做个样子给别人看。一个真正念佛人，他是什么样的生活？他怎样处事待人接物？他怎样做好他自己本分的工作？演是照做，就好像演戏一样，《华严经》末后五十三参，善财童子跟五十三位善知识表演给我们看，教我们佛要怎么个学法。就是要把经典变成自己的思想、行为、日常生活，我日常生活就是《无量寿经》，《无量寿经》就是我的日常生活，这叫演。要把它真正做到，这样做就是供养诸佛，供养诸佛里头的如法修行供养，这是第一殊胜的供养。

　　在一般应酬当中，我们与人往来总送一点礼物，礼物就是供养《无量寿经》，你买一点其它的礼物，礼物当中《无量寿经》不能少，一定要有这个经典，为什么？祝福他无量寿，他也很欢喜，他也不能不接受。无量寿怎么可以不接受？不接受就得短命，他一定不要短命，他要无量寿，所以这很好。我们过年，我在台湾送经书给人家，我们同修很多说，法师，你这不可以，过年大家都打牌，就怕输，书送给人很忌讳。我说我不是送书，我送经，他要不要「金」？他要金。而且这部经还不是普通经，是《无量寿经》，是又有「金」，又有无量寿，这他不能不要，他不要的话，他今天「金」就没有了、寿也没有了，这个问题就严重。我送的不是别的，是送无量寿，是送经给他。所以，礼物当中一定要有《无量寿经》，《无量寿经》我们要多印，我们要印成非常精美的本子。这是讲到供养。

　　【如是一心求净方。】

　　『净方』就是西方极乐世界。

　　【决定往生极乐国。】

　　你看这个语气完全肯定，一丝毫怀疑都没有，你决定往生。

　　【假使大火满三千。乘佛威德悉能超。】

　　这是比喻，也是事实。就是在大灾大难临头的时候，诸佛菩萨加持你，你也能够往生，你也不会堕落。这个实在是太殊胜，无比的殊胜。可是诸位要晓得，你必须具备前面六句的条件，你在灾难当中也能自在往生，这六句条件非常非常的重要。六句里面只有第一句是过去生中的善根，其余的五句都是这一世应当要修学的。下面是叹佛大智难闻之德。

　　【如来深广智慧海。唯佛与佛乃能知。声闻亿劫思佛智。尽其神力莫能测。】

　　佛为什么要给我们说这些话？其目的是要我们对于佛所讲的深信不疑。因为这部经是佛从圆满智慧大海里面所流出来的，是难信当中难信之法。如果我们能信佛圆满的智慧，我们对佛说的话就不怀疑了。所以，佛在这个经里头，序、正、流通三分里面，佛都叙说如来智慧广大不可思议，目的是劝我们信。

　　【如来功德佛自知。唯有世尊能开示。】

　　这两句跟前面『唯佛与佛乃能知』是完全一个意思。所以，演说这部经典的人，不得诸佛如来加持，他决定做不到。我也叙说了，我们大家听经，能够听得懂、听得欢喜，也是诸佛如来加持，没有佛力加持，你也听不懂，统统靠一切诸佛威神加持，才知道这个道场的殊胜。我自己讲经三十多年，今年是第三十四年，在这么多年当中，我讲了许许多多的经论，我自己都记不清楚。可是以讲《无量寿经》第一殊胜，不但听的人多，听的人非常认真。听众没有宣传，可是一天比一天多。我在新加坡讲经，现在新加坡主办的单位知道了，绝对不宣传，为什么？一宣传，没有地方给人坐。不宣传，每天听经都一千多人，你宣传怎么得了？讲堂不够坐，走廊、外面院子再搭上棚，每天晚上都一千多人。在台湾也是如此。我台湾的道场外面连招牌都没有，为什么？不要让人知道。不要让人知道，天天晚上都满座，所以招牌去掉了。怎么可以宣传？什么时候去讲经？那些人天天打电话来打听哪天开始，他们自己都知道，不要去找他，他会找来。

　　所以这个经实在讲不可思议。实在讲这不是我讲得好，不是的，佛力加持。这些听经人怎么来的？是佛菩萨把他找来的，我们哪有这种福报？哪有这个威德？不是的。如果说自己智慧、威德，那就是自己贡高我慢，就错了。是佛菩萨找他来的，他与这个经有缘，自动就来了。

　　【人身难得佛难值。信慧闻法难中难。】

　　这个经你想想看，说这个『难』说了多少个？实在太难了，真不容易。我自己对于这个经典能够相信，也是难中之难，为什么？当年学佛的时候是轻视净土，不相信，跟一般年轻人的知见都相同。年轻的时候好高骛远，要学大经大论，要做佛门的大通家，这才甘心情愿；学一样东西、两样东西，这不是我们的目的，不是我们自己的愿望。可是我跟诸位同修说过，三藏经典是教海、迷宫，自古至今钻到这个迷宫里面能够钻出来的很少很少，都迷在里头。迷在里面，对这个法门不相信，他可能他会讲，讲给别人听，劝你们往生，我自己才不干！为什么？自己不相信，自己以为还有更高、更殊胜的法门，这个给那些没有知识的，给他们去学的。都是这样的见解，这个见解叫邪知邪见。学佛学了一辈子，邪知邪见还不知道，还认为自己知见很对，这个很糟糕。

　　我实在讲也是三宝加持，大概过去世还是有善根，没有善根怎么会钻出来？怎么会发现有这么一部经典？找到这样殊胜的法门？不容易。从前念莲池大师的书，莲池大师虽然说得很清楚、很明白，念的时候也不在意，也不懂他真正的意思。到自己钻出来之后，才体会莲池大师这两句话的甚深妙意，真正体会到。他老人家讲，三藏十二部，让给你们去悟，我才真正体会到。这是真正彻底开悟了，他在三藏十二部里头真正的尖峰纲领抓到了。抓到这个就是抓到了一切佛法，一切佛法都离不开这一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛，把十方三世一切诸佛所说无量无边的法门，全部抓到了，一个都没有漏掉。谁知道弥陀名号的功德？没有几个人知道。自己不知道，他怎么能说得出来？怎么能说得能够叫别人相信？所以这个难，实在是难，你能够相信，『信慧闻法难中难』。

　　【若诸有情当作佛。行超普贤登彼岸。】

　　这一句就更了不起，前面只是「遵修普贤大士之德」，我们看到那个经文都心惊肉跳，我们是凡夫，普贤是等觉菩萨，我们怎么敢跟他比？现在不但跟他比，超过他了。是不是真超过？给诸位说，真超过了。你不知道你到西方极乐世界，普贤菩萨来迎接你，给你拉拉手，佩服得五体投地。为什么？普贤菩萨修了多生多劫才修到这个地方，你怎么一下就来了，怎么能不佩服？人家修了无量阿僧祇劫才修到西方极乐世界，你怎么几年你就来了，不能不佩服，真正超过他。所以『行超普贤』这四个字，释迦牟尼佛没有打妄语，没有过分的赞叹，是千真万确的事实。

　　说老实话，不但超普贤，超过观音、超过大势至、超过所有一切菩萨，为什么？那一切的菩萨都是至少修了两大阿僧祇劫以上，有很多是修了无量阿僧祇劫，生到华藏世界，这才晓得有西方极乐世界，才知道念佛往生净土。《华严经》上说得很清楚，「十地菩萨，始终不离念佛」。《华严》是圆教，圆教初地，地位高了，太高了。初地到等觉一共十一个位次，始就是初地开始，终就是等觉菩萨，华藏世界最高级的这十一个位次的菩萨，他们修什么法门？他们念佛求生净土，始终不离念佛。

　　所以今天不管学哪一宗哪一派，我们见到都恭敬，五体投地的恭敬。为什么？他不是学错了，他走的这个法门也要走很多很多时间，他要走到华藏世界，到华藏世界慢慢去证果。从初住，华藏世界是从初住开始，圆教初住，二住、三住，慢慢升级升级，升到初地，普贤菩萨就来了，就以十大愿王劝他念佛求生西方极乐世界，他一听就相信了。所以他都是我们的同参道友，不过没有我们这么快就是了。我们到西方极乐世界，也许已经成佛了，他们才进门，才来。古大德常讲「殊途同归」，无论你修学哪个法门，最后都归到净土，只是来得早与来迟而已。我们今天直截修这个法门，你来得早，马上就去了，修其它的法门要经过很多劫以后，还是要到西方净土。

　　你们也许有人说了，走路走的长也有走长的好处，当然你很快成就有很快成就的好处，可是长时间也有长时间的好处。譬如像我们走路，你要坐飞机，一下就到了，几个小时就到，我走路要走好多年，沿途风光我都看得很清楚，也是个乐趣，也满好。这比喻到底正不正确？给诸位说，不正确。为什么不正确？因为生到西方极乐世界之后，他天天游历十方诸佛剎土，比你看得多，你走一条路就看这一路风景，他是全部都看到了，你怎么能比得上他？西方世界的人，每天都要参访无量无边诸佛国土，上供诸佛，下化众生，他什么地方看不到？十方诸佛国土里面的十法界、六道，他统统看到。所以我们的见闻比不上人家，比人家差得太远太远了。

　　像这些地方都好好冷静去想想，然后才知道这个法门的殊胜，才知道为什么十方三世一切诸佛赞叹，他有他的道理。如果不殊胜，一切诸佛都赞叹吗？不可能的事情。我们今天在这个世间做一桩好事，能够叫世间有学问、有道德人大家都赞叹，这都是不容易，何况一切诸佛赞叹，这是值得我们很冷静去想想的。所以他确实是超越普贤。我们读经读到这一句，仔细想想没错，真的超过普贤。

　　【是故博闻诸智士。应信我教如实言。】

　　释迦牟尼佛苦口婆心劝导我们，博学多闻、智慧的人士，你应当要相信，『我』是释迦牟尼佛，我教你的真实言，这部经是释迦牟尼佛教我们最真实的言语。在这个经上，我们看到了三次的真实，你在其它一切经典里面不可能看到三个真实。经上开头讲的是「开化显示真实之际」，第一次我们看到真实，真实之际就是真如本性，就是诸法实相，经上讲的是这个。第二次我们看到的是「住真实慧」，真正相信这个法门，一心一意念阿弥陀佛，这个人心地是住在真实的智慧。第三次我们看到的是「惠予众生真实之利」，佛给我们的是真实的利益，我们拿这个劝别人是真实的利益。三种真实，这部经上具足，这到哪里去找？所以，这部经确实是世尊教给我们真实之言。

　　【如是妙法幸听闻。】

　　『如是妙法』是指这部经典，我们有幸能够听到。

　　【应常念佛而生喜。】

　　真正明白了、了解了，就应当发愿念佛，求生净土。

　　【受持广度生死流。】

　　『受持』是自己，『广度』是劝人，自行化他。劝人念佛，把这部经、这个法门尽心尽力介绍给我们所认识的人，家亲眷属、朋友，普遍去介绍，常常存这个心去介绍人。我们印的经书，印了有很多小本的，六十四开小本，可以放在口袋、放在钱包里。这些本子，我们在台北都希望同修们每个人多拿几本，为什么？常常去劝人、去送人。你自己读的本子，看到有人喜欢，马上就送给他，我们这边还可以供给你，常常存这个心。我们坐车，坐计乘车，计乘车后面椅背上它有个放报纸的东西，我们坐在后面常常放一本经书，下面来的人也许他有缘，他就拿去了，跟他结缘。我们坐飞机，飞机椅子上也放一本经书，放在那里不带走的，给底下的人跟他结缘。常常存这个心，把这个法门、经典介绍给大家。

　　【佛说此人真善友。】

　　这个人是佛的『善友』，是佛的最好的朋友，不但是释迦牟尼佛的好朋友，阿弥陀佛的好朋友，是十方一切诸佛的善友。我们要不要跟佛做朋友？你要想跟佛做朋友，就依照这个经典去修学，就是佛的『真善友』。

　　再看末后这一段，举益流通，益是利益。

　　【闻经获益第四十八】

　　【尔时世尊说此经法。】

　　『此』就是指这部《无量寿经》。

　　【天人世间有万二千那由他亿众生。远离尘垢。得法眼净。二十亿众生。得阿那含果。六千八百比丘。诸漏已尽。心得解脱。】

　　到这个地方是讲小乘人得果，先开始讲声闻，小乘根性的人得小果，大乘根性的人得大果。小乘根性善根少、福德少，他也得利益，他没有意思求往生，但是他也得到利益。有这么多人『远离尘垢』，尘垢就是见思烦恼，见思烦恼虽然没有断，但是已经轻得很多，所以『得法眼净』。法眼净就是能够辨别邪正、能够辨别真妄、能够辨别是非，对人、对事、对物都能够觉而不迷，这是法眼净。

　　下面得果比前面又殊胜一些，他证果了，证『阿那含』，三果圣人。有『六千八百比丘，诸漏已尽，心得解脱』，这是证阿罗汉果。所以这一段讲的小乘。下面是讲大乘。

　　【四十亿菩萨。于无上菩提住不退转。以弘誓功德而自庄严。】

　　大乘菩萨跟小乘根性的人确实不一样，这些菩萨听了之后，就发愿求生净土，以这个法门教化一切众生。只要你一发心求愿往生就是『不退转』。『弘誓』就是弥陀四十八愿，『功德』，名号功德，自行化他，以这个来庄严，庄严自己的身心，庄严西方净土。

　　【二十五亿众生。得不退忍。】

　　这是讲『得不退忍』的利益。忍就是讲的定，心定了，也是定在这个法门，发愿专修专学。底下这一段，这都是讲我们这些人。

　　【四万亿那由他百千众生。于无上菩提未曾发意。今始初发。】

　　我们就是这一类的众生，过去我们没发这个心，现在听到这个经才开始想发心，『初发』。

　　【种诸善根愿生极乐。见阿弥陀佛。】

　　我们听了经，才明了、才觉悟、才发愿，依照这部经典来修行，忆佛念佛，来修这个法门。佛在此地也给我们受记。

　　【皆当往生。】

　　你只要发心，只要依照这个经典所讲的理论、方法去修行，你决定往生，这一生决定成功。

　　【往生彼如来土。】

　　到西方极乐世界，到了西方极乐世界，你的智慧、神通、道力决定像经上所讲的一样，你跟那些大菩萨们没有两样，生到西方极乐世界就得到。所以这个法门叫平等法门。正因为它是平等法门，我们从人天、凡夫往生的，像普贤、文殊见到面才佩服得五体投地。好像两个人发财一样，你这个人发了大财，很辛苦，几十年经营才发了财。这个人就抽奖券，一下就抽到几亿万，他一下就发了，他佩服，我这几十年，你一天就得到，就超过他了。我们今天就像摸彩券摸到第一特奖，文殊普贤、观音势至是多少年经营才得到这个结果，我们一下就得到，所以他见到不能不佩服、不能不赞叹，行超普贤，一点都不假。

　　抽奖券未必得第一奖，这个是只要抽，张张都是第一奖，绝对没有第二奖，张张都第一，稳稳当当可以拿到的，不可思议；张张第一，不可思议，难信之法，不容易相信。到了西方极乐世界之后，当然就成佛了，一生成佛。成佛，这是在十方世界，十方世界的众生与你有缘的，你看到缘成熟了，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。

　　【各于异方次第成佛。同名妙音如来。】

　　这是佛在这里受记，我们将来到西方极乐世界，在那里成佛，到虚空法界各地方示现佛身去度化众生，都叫做『妙音如来』。所以，我们今天这个皈依，我皈依的法名就用「妙音」，现在你们是妙音居士，到西方极乐世界，你们是妙音如来。你们拿到皈依证之后，翻开《无量寿经》，这个经上有我的名字，这个经对我多亲切，经上对我受记了。所以这部经就是你往生西方极乐世界成佛的保证书，保证书发给你了。可是你要依教修行，你要做个名符其实的妙音居士，将来到西方极乐世界叫妙音如来。

　　所以我们今天讲三皈，明天跟诸位介绍，讲三皈之前，我要把什么是佛法，概略的跟同修们讲讲。现在大家对于佛教误会太多，虽然学佛多少年了，什么是佛教不知道，这叫迷信，说不出来。什么叫皈依也不知道，这怎么行？这不能成就的。所以明天诸位同修，你们要有朋友亲戚没有学过佛的，叫他来听，让他知道什么是佛教，总得要搞清楚。我们的皈依，皈依哪一尊佛？皈依阿弥陀佛。以后人家问你，你皈依谁？我皈依阿弥陀佛。你皈依谁？我皈依十方一切诸佛，这一点不假，因为这部经是十方一切诸佛共同赞扬的。所以，你皈依是皈依阿弥陀佛、皈依十方一切诸佛，我的师父是一切诸佛、是阿弥陀佛，这一点不错。不是皈依哪一个人，这要搞清楚。所以，法号、法名从这儿来的。

　　我跟大家传授皈依，用这个法名，第一次用是在新加坡。新加坡讲《无量寿经》，一共讲了六十个小时。正宗分讲完，他们那边举行一个皈依，皈依时候有两百七十多个人，起法名都起不出来，太多了。一想到这经文后头妙音如来，就统统叫妙音。你们统统妙音，我也是妙音，我也不能例外，不能说你们成佛了，我还不成佛。所以，我们统统用妙音这个法名，共同一个法名。这个名号是从这儿来的，诸位要晓得。

　　【复有十方佛剎若现在生。及未来生。见阿弥陀佛者。各有八万俱胝那由他人。得授记法忍。成无上菩提。】

　　这一段是说「得普受记益」，这种殊胜的利益。虽然这一生当中，他有缘分接触到，但是不一定能往生。可是诸位要晓得，勇猛精进，依教奉行，这一生是决定往生，不要有疑惑。如果有疑惑，不能够勇猛精进一向专念，那么你将来，未来一定会生。未来什么时候？这就不一定了，随你自己的缘分。像这一类的人见阿弥陀佛就多了，『各有八万俱胝那由他人，得授记法忍』。这也是佛在此地为我们授记，『无上菩提』就是成佛。

　　【彼诸有情。皆是阿弥陀佛宿愿因缘。俱得往生极乐世界。】

　　这是总结，像前面所说的，即使是小乘，得法眼净的，诸漏已尽，得解脱的，一直到得授记法忍的，这些人都是在过去生中无量劫以来与阿弥陀佛有缘分。所以有缘分，你曾经念过佛号、曾经听过这部佛经，听过《无量寿经》、听过《弥陀经》，不过听了之后，没有去修、没有去念，还不愿往生，但是你就跟佛有缘了。像我们大家，缘可以说都很深很深，如果不是很深的缘，你就不可能天天晚上来听经。你天天晚上来听经，证明你跟阿弥陀佛宿世的因缘很深。但是你现在还不愿意往生，那就跟阿阇王子一样，现在还不愿意往生；换句话说，缘虽然很深，还达不到标准，标准达不到。如果达到标准，就像阿难尊者一样，阿难尊者一听一见，他就发愿求生。

　　所以，阿难尊者在哪里？在西方极乐世界。你怎么知道的？《无量寿经》上有记载，他在西方极乐世界。弥勒菩萨在哪里？弥勒菩萨在西方极乐世界，《无量寿经》上有。你要找阿难、要找弥勒菩萨，到西方极乐世界一定马上就找到了。实际上你不要找，往生的时候，他们一定跟阿弥陀佛一起来接引我们，一起来接引。见到无量寿佛，就见到阿难、就见到弥勒，这是我们跟他们也有很深的缘分。

　　【尔时三千大千世界六种震动。】

　　这是后面的祥瑞，天地的祥瑞，无情来给我们作证明。

　　【并现种种希有神变。放大光明。普照十方。】

　　这是放光，放光在一切经典里面，通常我们所看到只有正宗分放光，序分跟流通分很少有放光这种记载。唯独本经，序分放光，正宗分放光，流通分到末后又放光，真正不可思议。像这些地方都不能够疏忽，你能够看清楚，才知道这本经典在一切经中它的分量、它的价值。三分都放光，这很稀有。

　　【复有诸天。于虚空中。作妙音乐。出随喜声。乃至色界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。无量妙华纷纷而降。】

　　这一段是讲诸天，天神，欲界、色界这些天神与弥陀有缘的，也来参与这个法会，听经之后，欢欢喜喜散华供养。

　　【尊者阿难。弥勒菩萨。及诸菩萨声闻。天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】

　　这是讲三乘、八部闻经奉行的盛况。听了之后，他们明了，他们能接受、能够欢喜、能够认真去做，老实念佛，求生净土。如果这些人不是专修专念，怎么可能有「四万亿那由他众生」往生极乐世界。我们地球上只有四十亿人口，人家这个地方四万亿那由他百千众生。这是讲我们娑婆世界，当然包括了这些诸天的天神。

　　我们这部经，这次因缘非常殊胜，以不太长的时间圆圆满满的给诸位介绍出来了。希望诸位听了能欢喜，我们像经上所讲的祥瑞一样。

　　【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经】

到此地圆满。今天是最后一会，我们经讲圆满之后，大家念佛回向。


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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