净公上人关于孝顺的讲记敬摘点滴2021951135

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于孝顺的讲记敬摘点滴


...说的，所讲的都是我的毛病，是教训我的，勉励我的，我应当直下承当，完全接受。实在讲，这才是佛的第一弟子。几个人能做到？别人做不做，不要去管他，要问我自己有没有做到。比丘是佛的学生，我自己配不配做佛的学生？
　　佛给我们指出一条修行的道路，就是《观经》上讲的三福，这是基本原则。不管你学那一宗、那一个法门，绝对不能违背，此乃‘三世诸佛净业正因’。‘三福’是佛还没教你怎么修行之前说的，是修行的基本功夫。就好像盖大楼，首先要打地基，后来讲的，是建高楼大厦。基础第一条说‘孝养父母，奉事师长’。由此可知，佛法是建立在‘孝亲尊师’的基础上。
　　不孝亲，决定不会尊师。孝亲是第一个条件。人生活在世间，那一个人恩德最大？除父母之外还有谁！谁是你的恩人？父母对于子女的爱护是没有条件的。其他人对你的关爱是有条件的，唯独父母是无条件的。这是出于天性，与真性相应。有条件就不相应，无条件就相应，所以父子天性。不孝亲，怎么会尊敬老师？不孝亲而尊敬老师，这个人必有企图。因此，儒家教学建立在孝道的基础上；大乘佛法也是建立在孝道的基础上。杀父、杀母是五逆罪之一，果报绝对在无间地狱。
　　一个人能尊敬老师，必定孝顺父母；孝顺父母的人，决定能尊敬师长。然后才能做到‘慈心不杀，修十善业’。一切善行都奠定在孝敬的基础上。为什么会慈心不杀？就是孝敬之心扩大到一切众生，这是大慈大悲。为什么能修十善业？因为不修十善业，觉得愧对父母师长。我在世间要不是一个善人的话，父母师长在社会上就没面子。不但坏事不敢做，坏的念头都不敢起。
　　中国自古以来，几千年社会长治久安，过去有这样辉煌的文化成就，实在是这种教育的力量。正如佛经‘如是’二字，这是真理，这是事实真相。怎么能疏忽！我们今天生在世尊的末法时期，皈依三宝，自称为佛弟子，我们有没有做到？所以在此地，我特别把‘大比丘’的三个意义给诸位提示一下。这对我们修行，净化身心，往生净土，有决定的关系。
　　“一切大圣，神通已达”，这两句话不是赞叹小乘比丘的，一般是赞叹大菩萨的。意思是说，这些与会的大众及佛的学生，都是大菩萨、大圣。‘一切’是指参加法会的一万二千人。
　　三贤十圣，三贤位的菩萨是十住、十行、十回向；十圣是从初地到十地。地上菩萨称圣人，只有等觉菩萨才能称为‘大圣’。
　　‘神通已达’，著重在‘达’，达是圆满的通达，决定没有障碍。唯有大圣，才能已达！所以从赞...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...一切善友也不例外。真正的传人实在太难得，是可遇不可求。这是‘请佛住世’必须要认识，要具备的一些条件。
　　普贤行愿只有七条，从‘礼敬诸佛’到‘请佛住世’，这是普贤菩萨的行愿。后面三愿都是属于回向：回向菩提、回向众生、回向实际。
　　第八、‘常随佛学’是‘回向菩提’。学佛要有一个榜样，照著这个样子来学就容易成就，最好的榜样就是佛。佛有很多，一切诸佛中，阿弥陀佛第一，我们能跟阿弥陀佛学，那还有什么话说！阿弥陀佛在西方极乐世界，又不在我们眼前，我们怎么跟他学？须知这部《无量寿经》就是阿弥陀佛。依照这部经典的理论方法，改正我们自己错误的想法、看法、作法，使我们的想法、看法、作法与经典所说的完全相应，就是学‘阿弥陀佛’。完全相应，丝毫违背都没有，你就成了阿弥陀佛，那有不往生的道理！所以此地讲‘常随佛学’，肯定‘佛’就是指‘阿弥陀佛’。换句话说，就是这部《无量寿经》，我们一生必须依从，起心动念、所作所为都不能与经典教训违背，这才是‘学佛’，这就是‘回向菩提’。
　　第九、‘恒顺众生’是‘回向众生’。中国人特别强调孝道，孝以‘顺’为依归。大乘佛法，特别是大乘《戒经》里讲‘以孝为本’。‘孝顺一切众生’，这才是‘恒顺’的真实义。所以，要有高度的智慧，要有甚深的定力，于一切众生都能忍，在‘忍’里成就自己真实的定慧。如果今天看这个也不是，看那个不顺眼，就是不能顺，不能忍。由此可知，‘恒顺’是功，成就‘定慧’是德。可见这一愿非常重要。众生机缘成熟，我们要帮助他圆成佛道。我们那有这么大的能力帮助他圆满成佛？有！劝他‘念佛求生净土’，就是帮助他圆成佛道，但必须是根熟的众生。什么是根熟？‘能信、能愿、肯念佛、肯求生净土’，这个人就是根熟。根没有熟的众生，要帮助他成熟，就是以此法门劝导他，影响他，希望他能接受。要尽心尽力去做。没有善根的人，要帮助他种善根。用菩提心对待一切众生，这才叫真正恒顺。没有善根的人，怎样帮助他种善根？譬如我们印这么多佛像，印这么多‘阿弥陀佛’名号的贴纸，就是帮助一切众生种善根的。佛号音声，‘一历耳根，永为道种’。现在过年了，家里要贴红对联，念佛人就贴‘阿弥陀佛’，大门口是‘阿弥陀佛’；房门也是‘阿弥陀佛’，走到你家里，四面看看都是‘阿弥陀佛’，这阿弥陀佛的种子印在阿赖耶识里，印得多深！
　　我们印的贴纸，有些人只拿一张，一张贴在那里，很多人都没见到；...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...变成普贤行。佛法没有离开生活，没有离开处世、待人、接物。会归到念佛的人来说，这句‘阿弥陀佛’就具足了‘十大愿王’。一句名号既然具足十大愿王，我们前面讲的修行五大纲领，当然都包括。三福、六和、三学、六度、十大愿王，一句‘阿弥陀佛’圆满具足，这是‘弥陀行’，这是‘普贤大士之德’。
　　具足无量行愿。
　　前面简介普贤大士之德，虽然讲的是‘修德’，实在是讲全性起修，全修即性，性修不二。这在修学可以说是达到最高的造诣。紧接著说“具足无量行愿”，佛菩萨从初发心一直到究竟果地，所有的行愿都不出‘十大愿王’。十大愿王是后后胜于前前，也就是说后面的愿一定包括前面。譬如，称赞一定包括礼敬，供养一定包括称赞，后面包括前面。法身大士的修学，前后都是贯穿的。我们明白这个道理，现前我们专修净宗，在解门，也就是理论的依据，依靠净土五经一论；在行门，特别提倡三福、六和、三学、六度、十大愿王。诸位想想，十愿里‘礼敬诸佛’会不会包括前面？能礼敬诸佛还会不孝父母、不敬师长吗？由此可知，这十大愿王确实具足无量行愿。‘行’是行门，‘愿’是弘愿，都具足了。我们特别提倡的五科，都在十大愿王里全包括了。譬如‘三福’中讲孝顺父母，尊敬师长，不见得礼敬诸佛。礼敬诸佛的人，不可能不孝顺父母、不尊敬师长，这就是‘普贤大士之德’的圆满。
　　“具足无量行愿”。读《普贤行愿品》，对于这一句就有更深刻的体会。在十大愿王当中，特别是‘普皆回向’，是无所不摄的，一切佛法都含摄在这一句里，就连‘普贤菩萨’的德号也含摄在其中。因为回向就是‘普’的意思；恒顺众生就有‘贤’的意思。普贤菩萨在《华严经》里说，‘我既往生彼国矣！’彼国就是西方极乐世界。普贤菩萨自己说他往生到西方极乐世界，‘现前成就此大愿’，这就是说明了普贤菩萨十大愿王究竟圆满，还在西方极乐世界才完成。这两句话实在就是劝我们必须求生西方极乐世界，决定不能怀疑。普贤是等觉菩萨，他的大愿是在西方极乐世界圆满。末后说得更明白，‘普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹’。这真正是‘普皆回向’的具体内容，他愿十方世界所有一切三途六道苦难的众生，赶快往生到西方极乐世界。普贤菩萨的愿如是！他这愿正是弥陀大愿第三十六‘教化随意’的说明。由此可知，世尊当年讲《无量寿经》，与会的这些大众们，大概都是西方的菩萨乘愿再来，跟著释迦牟尼佛一道来表演给我们看的，都是普贤大士，四十一位法身大士，从初发心到等觉，这才圆满具足。
　　安住一切功德法中。
...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...蕅益大师的《要解》，分量不多，我们有能力受持。读《阿弥陀经》，应当要读《要解》；连注解都读，利益就很大。所以解门方面，我们最低限度要读这三种。
　　行门方面，就是念佛人在生活中怎样过日子，怎样面对现实的社会，处世待人接物要用什么标准。在经论中，我选择了五个科目。第一就是《观无量寿佛经》讲的‘三福’。我们修净土，学佛，须从三福学起。
　　‘示福田’是指修慧以前先要修福，学佛的人不能没有福。三福：第一、‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’。这是人天福报，不只是念熟，念熟了没用处，要真正的做到。第二、‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’。这是二乘阿罗汉、辟支佛的福报，我们也要具足。第三、‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’。这是菩萨的福报。我们要从这里修起。
　　‘深信因果’，在讲席中特别跟诸位同修说明，这不是普通的因果。普通因果是‘善有善报，恶有恶报’，我们也晓得，菩萨焉能不知。此地因果是说‘念佛是因，成佛是果’。要成佛就念‘阿弥陀佛’；念阿弥陀佛决定成佛。这个因果许多菩萨不知道，所以经上讲的‘深信因果’是指这桩事，不是指别的。三福是入门，下手之处。学佛从三福学起，从孝顺父母学起，从尊敬师长学起，然后再修‘六和’。我们生活在社会里，不能离开人群独立生活，一定要跟大众相处。怎样与大众相处？佛教我们六条原则，一定要遵守，这就是‘六和敬’。由此可知，三福、六和是福田。其余三科：三学、六度、十大愿王是功德。解门有了依据，行门有了下手之处，现在就看我们自己是不是认真努力。
　　“升灌顶阶，授菩提记”，这是讲成就，是讲佛菩萨教学的成绩。如果我们接受佛菩萨的教育，得不到结果，就会落空。教学必定要有成绩，‘升’就像读书一样，年年升级。由小学升到中学，由中学升到大学，由大学升到研究所，一直升到‘灌顶阶’，就是佛教的研究所。这是菩萨最高的地位，通常讲的是八地以上。灌顶位严格来讲是十地菩萨。菩萨位次圆满了，灌顶就是毕业。佛为他授记，预先告诉他，将来到那个世界去作佛，是什么名号，度多少众生，这是‘授记’。
　　‘灌顶’是密宗的仪规。学密先要受灌顶，显宗则先受‘三皈依’，道理是一样的。现在显宗里受三皈依，在佛菩萨面前举行一个仪式，把皈依的条文念三遍，是不是就得到了？靠不住！同样地，‘灌顶’也是如此。上师在你头上洒几滴水，念几遍咒，你就开悟了吗？照样的迷惑颠倒，没...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...。开导群生。化现其身。犹如电光。
　　前面一段文是总显，此是别显。这几句经文是别显二智—权实两种智慧。
　　“通诸法性”。‘诸法’就是万法，也就是一切法，包括世出世间一切法。‘性’就是本性，就是宇宙万有的本体，哲学上讲的‘本体’。本体能生万法。一切万法的来源就是它的本体。宇宙从那里来的？星球从那里来的？生物从那里来的？人从那里来的？能生的根源就称本体，佛法里称作法性、体性。这些事实，菩萨们完全明了，有这种智慧知道宇宙万法的根源，知道它的本体。
　　“达众生相”。‘相’就是现象。根源知道了，所有一切万法，是怎么变现出来的，他也知道。换句话说，宇宙、星球、万物、人类等等，怎样变现来的，他都晓得，没有一样不知道。所以，第一句是指‘体性’，就是三种智慧里的‘一切智’。‘达众生相’就是知道一切现象的真相，是‘道种智’。能明了宇宙一切万法的形成和演变，这是两种智慧圆满具足，就是‘一切种智’。
　　“供养诸佛，开导群生”。没有智慧，怎么能教化众生。教化众生，先要给众生做一个榜样，做一个示范。‘供养诸佛’是身教。佛都供养诸佛，佛都礼敬诸佛，佛也赞叹诸佛，以此作榜样，这是身教。佛教我们要孝顺父母，若佛自己不孝顺父母，我们怎能接受，我们如何肯学？他孝顺父母，先做出样子给我们看。他尊敬师长，教我们要尊敬师长。所以，这句‘供养诸佛’是身教；‘开导群生’是言教，用言语开示教导。
　　“化现其身，犹如电光”，这是比喻佛菩萨不著相。‘电光’有用，但是它不住，比喻不执著。佛出现在世间教化众生，示有作用；虽有作用，但不执著，不执著自己是佛。我是老师，能教你；你是我的学生，接受我的教育。那就有能、有所，有自、有他，就有分别执著，身心就不清净。
　　佛确实心地清净，从来没有动一个分别心，从来没有起一个念头，这是他跟世间教学不同的地方。所以，他不居功，他做到了‘作而无作，无作而作’，作与无作同时。为我们讲经说法，‘说而无说，无说而说’，说与无说是同时。因此，他才无有疲厌，《华严经》上讲的，他不会疲倦，不会厌烦。为什么？作而无作！我们做事，做多了、做久了，会讨厌、会疲倦。他天天说法，等于没说。这很奇怪，说跟没说是同时的。为什么？口里说了，心里清净，一尘不染。就像机器运作一样，机器不停的运作，廿四小时不间断，它没有疲倦，没有厌烦。它为什么不疲倦不厌烦？正是它没有念头。我们的身体是一部机器，如果把念头拿掉了，这部机器廿四小时运作，一年到头不休息，...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...染’，一天比一天迷惑深，一天比一天邪见加重，非常可怜。
　　我们看看阿弥陀佛在此地的表现，再展开《华严经》看看五十三位善知识，善财童子的表现，那才是学佛。所以真正学佛，没有对老师不恭敬的。不但对老师，对老师的家属都要尊敬。师徒如父子，不管老师教诫你多久，他曾经教你一天，那就是老师，这一天的恩德不能忘记。他曾经帮助我改过自新，帮助我断恶修善，这是大恩大德，永远不忘！老师的儿女跟自己的亲兄弟没有两样，一生都要照顾，这才是不忘本，这是教育。世间教育教我们人与人的关系，佛法的教育是在人伦教育的基础上发扬光大。今天世间人的时髦话，‘爱心教育’。佛法是大慈大悲，慈悲就是爱心，是理性的爱心，不是感情的，不是染著的。今天佛法这样衰微，社会大众对佛教产生许多误会，能怪别人吗？不能怪！是代表佛法住世的出家弟子做错了。社会对佛教的看法没有错，人家看你的行为表现；可是佛在经上的教训不是这么说的，跟我们现在所作所为不一样。所以，真正佛法在经典里，读经才晓得佛教原来是这么回事。现在这些佛弟子违背了佛的教训，背师叛道，使大众对佛教产生误会，产生曲解；我们四众弟子都要负起这个责任。
　　学佛从那里学起？从孝顺父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业做起。这是根本的根本，是学佛的基础。这个要是做不到，戒律就不要谈了，没分！好像盖房子一样，这是地基。戒律是第一层楼，禅定是第二层楼，般若是第三层楼，戒定慧。孝亲尊师、慈心不杀、修十善是地基，你连这都没有，还谈什么戒定慧！所以今天虽受戒，不能持戒。受了戒是入圣人之流，圣人的基础是善人，善人就是修十善业的。十善都做不到，还能入圣流吗？这是佛在《观无量寿佛经》明白的开示。《观经》虽然是净宗三经之一，它的原理、原则是通一切宗派的，不管是大乘、小乘，乃至于五乘佛法，这是真实的基础。我们在此地看到的，表现出来的也是这个。读了这段经文，看到眼前佛教界的现象，非常感慨！我们学佛就在这里学，学孝亲尊师。能尊师才重道，老师的教诫、经典的教训才会依教奉行，真正做到。对老师不敬，对于老师的教诫就没有看重，不会去做。
　　白言。世尊。我已成就庄严佛土。清净之行。
　　这是向老师报告西方极乐世界建成了。“庄严佛土”，是讲依报。“清净之行”是讲正报。身心清净，国土庄严。
　　佛言。善哉。
　　我们看这一对师生，实在是我们的最佳模范，是我们的典型。老师看到学生的成...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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