九九年早餐开示南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九九年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九九年早餐开示—从莹珂法师往生到挽救劫运　　（共一集）　　1999/4/19　　新加坡　　档名：20-014-0419



　　各位同学，大家好！今天我看到昆明有一位赵同修写了一封信来，他听我讲经，我们在讲演当中，举出宋朝的莹珂法师，念佛三天把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他，他还有十年的阳寿，十年之后寿命终的时候，佛来接引他；他向阿弥陀佛要求，十年寿命不要了，现在就要跟佛走；阿弥陀佛答应了，三天之后接引他往生。这个事情，记载在《往生传》里面，《净土圣贤录》里面都有，《安士全书》里面也引用这一段的公案。他想学习，学习当然可以，他问：这种绝食念佛跟自杀有什么两样？

　　这个完全不相同，如果存着自杀这个念头去念佛，不会有感应。他不是自杀，理跟事都要清清楚楚，他是真的把阿弥陀佛念来了。怎么念来的？真诚的心，真诚到极处就跟佛感应道交，所以把佛念来了。念来的时候，在佛面前提出要求，这个事情所谓是「人同此心，心同此理」，当然是合情合理合法的。所以念佛往生是清清楚楚、明明白白，知道自己到极乐世界去作佛。自杀不一样，自杀是迷惑颠倒，前途一片茫然，死了以后到哪里去是个问号，这是当然不一样的地方。此地决定不能错会了意思，不能够错学了。

　　莹珂法师虽然生前破戒、犯规，他能够一切放下，能够专心一意的去念佛，不是普通人能做到的。我们在《地藏经》上看到，婆罗门女念佛，一日一夜得事一心不乱，最低限度我们能够判断她得事一心不乱，她才有能力在定中去访问地狱，如果没有这种功夫，地狱境界永远见不到。莹珂法师是三天，也是到一心不乱，三天能到一心不乱，如果不是过去生中善根福德的力量，很难做到。我们只能够看到眼前的迹象，不知道他的根本，不知道他宿世的因缘。在一般人念佛往生，我们在《往生传》、在《净土圣贤录》里面，见到很多很多的例子，就是念佛三年到五年往生的，这个例子太多了。曾经有人问过我，是不是这些人念上三年、五年，他的寿命就到了？这个问题问得好，不问我们没有想到，这一问提醒我们。我想决定不是那么多人念佛，寿命都是三、五年就到了，哪有这么巧的事情？那是什么原因？就跟莹珂法师一样，他功夫成就，不想在娑婆世界多住，有能力走的，自己愿意提早走，这才讲得通。你功夫不到，你走不了，功夫到了随时可以走，这样讲法才合理。

　　就如《影尘回忆录》里面记载，倓虚老法师常讲，谛闲老和尚有一个从前做锅漏匠的徒弟，念佛三、四年站着往生，往生之后还站了三天，等师父替他办后事。我们要问，他是不是从念佛起，刚刚好寿命就是那么长的时间？不见得，他也是功夫到了。功夫到了，有不往生的。不往生，只有一个理由，度化众生。要知道这个法门是大乘法门，是广度众生的，你自己成就了，不可以当自了汉，一定要度众生，这是大乘法。为什么自己功夫到了就可以走？没有度众生的缘分。你们想想锅漏匠不认识字，虽然出家还没有受戒，在这个社会上没有人瞧得起他，虽然修行证果了，一般人也不认识，也不能够接受他，这就是他没有化缘，教化众生的缘他没有，这个时候可以走。如果有教化众生的缘分，就不应该走，一定要帮助苦难众生。

　　莹珂法师，我们看了这个传记，就很清楚的理解，他也没有教化众生的缘分。他的行持都被一些人批评，没有人愿意听他的话，也没有人愿意跟他学。这说明他也没有教化众生的缘分，他得一心，他当然早一点到极乐世界去了。这些事跟理我们都清楚，如果有教化众生的缘分，要帮佛接引大众，成就佛广度众生的大愿，这是修菩萨道，修菩萨行。今天赵同学提出来了，提得很好，使我们警觉到，讲经说法引用这一些公案因缘要谨慎，不要教人听了产生误会。

　　另外有一桩事情，也是现在社会大众普遍关心的一个大问题。中世纪法国有一个预言家诺查?丹玛斯，我想许许多多人都知道他的预言，我最近看到他一本传记，通过传记我了解这个人，这个人的能力，跟《了凡四训》袁了凡先生遇到孔先生一样。孔先生算命算得非常准确，肯定一切众生一生都受命运的安排，决定不能够改变命运，丹玛斯是这一类的人物。他确实看到我们现代的社会状况，他的能力怎么来的？一个是数学，一个是禅定，他有禅定的功夫。这个人常常在定中，综合禅定跟数术，所以他对于预言能够讲得这么准确，准确度几乎达到百分之九十。诸位想一想，还有百分之十不准。这是只知其当然，不知其所以然，所以他没有云谷禅师的本事。

　　袁了凡先生遇到云谷禅师之后，命运才转变。一个人一生有命运，你要不明白这个道理，不懂得修学的方法，你的一生被你命运所主宰，真的是「一饮一啄，莫非前定」。家有家运，国有国运，世界有世运，有这一类特殊能力的人，他都能知道。中国古老也有个预言，叫《皇极经》，收在《四库全书》里面。那个预言不只讲到现在，真正是讲到千年万世，比丹玛斯的《诸世纪》说的时间还要长，他那个能力功夫比他高明太多了。但是《皇极经》我也曾经看过，跟大家说老实话，我看不懂。我知道那是很了不起的一部书，它是完全依据《易经》、数理来观察、来推测。

　　世出世间一切法，只有佛才讲得透彻，才讲得清楚。诸位如果能够涉猎世间一些典籍，你细心的去思惟、去观察，你才能够明了。佛为什么出现到世间？世间不是没有聪明智慧的人，但是再聪明、再有能力，实在讲还是知其当然，不知其所以然。古印度婆罗门教以及当时那些大宗教家，他们的禅定功夫很少人能比得上，他在定中能够突破时空，能够将六道轮回的境界完全展现在面前，看得清清楚楚。可是六道轮回怎么形成的？怎么演变的？将来是怎么样一个结果、怎么样的归宿？他就不知道了。他非常想知道，再没有能力，定功智慧不能再向上提升。这才感动诸佛菩萨出现在这个世间，帮助这些人满足他的愿望，满足他的需求。佛出现在这个世间，为大家把这个所以然的道理说明白、说清楚，佛是为这个而来的。依照佛法的理论、方法来修学，个人命运能改变，你家庭命运也能改变，国运、世运没有一样不能改变。佛在经论里面承认有命运，但是命运不是一定的，不是宿命论，命运是可以改造的。用什么方法改造？还是你自己。你自己的心行，也就是说你的思想、你的行为，铸造了你的命运。改造命运还是要你的思想行为，心行善你的命运愈改愈好，心行不善前途愈来愈暗淡。

　　诸位细读《了凡四训》，你再看看西方的大预言，你也不会感到恐怖，你知道是一回什么事情。共业当中有别业，确确实实消除自己的障难，消除自己业障，消除自己的灾难。一家人能够修学，一家人能够免除灾难；如果是一个国家都来修学，国运一定昌隆，天灾人祸必定减少。所以归根结柢一句话，还是教育。佛法是正觉的教育，是真实智慧的教育，惠予众生真实利益的教育。民国初年欧阳竟无说得好，佛法不是宗教、不是哲学，而为今时所必需；他讲的今时就是现代，现代人所必需。必须要学习的教育，可惜没有人弘扬。现在在新加坡，参加我们培训班跟华严班的同学们，你们应当知道自己所肩负的是什么样的使命？那就是把现代人所必须要学习的，我们为他们做增上缘，把佛法介绍给他们、推荐给他们，唯有佛法能解决这个问题。

　　这些大预言家知道这些问题存在，但是没有办法解决，他们的结论是推给上帝。众生造作恶业，上帝发脾气要惩罚他们，没有办法改变，这是他们的结论。这个结论是错误的，这个结论是宿命论。你要是上帝，你怎么想法？我如果是上帝的话，众生能够断恶修善，回头是岸，我也很欢喜；「人同此心，心同此理」，天神公平正直。他们所说的上帝是欲界天，欲界天人烦恼虽然没有断尽，比我们要轻得多了，没有我们这么严重，智慧比我们高得多了。所以我们要相信佛的话，要接受佛的教诲，改造自己的命运，改造你家庭的命运，你的佛就没有白学。

　　我学佛我改过来，你们大家看得都很明显，我没有学佛跟你们一样。而且过去不只一个人，不只一处，许多人在不同的地方给我算命看相，都说我短命，活不过四十五岁。所以要晓得，命运是可以改造的。我学佛第一部接触的是《了凡四训》，朱镜宙老居士把这个书介绍给我，我看了之后非常受感动。我年轻的时候毛病，几乎跟了凡先生差不多，他所犯的毛病我统统都犯，「知过能改，善莫大焉」。所以当前最要紧的，自己要断恶修善，要破迷开悟，要帮助一切苦难众生明了事实真相，劝导他改过修善，来共同挽救这个劫运。不要存逃避的心理，这个心理与大乘弘愿不相应，我们一定要帮助一切苦难众生。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”


    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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