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净公上人关于价值的讲记敬摘点滴202195859

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發表於 2021-9-5 09:01:16 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于价值的讲记敬摘点滴


...生要往生西方世界,还是发菩提心,一向专念。你看往生极乐世界的因相同,所以到西方世界果报也相同。

  如果诸位要问,西方世界为什么是个平等世界?一切诸佛世界都不平等,为什么西方世界平等?它的因平等。十方世界,菩萨、声闻、缘觉修的因不平等,为什么?因为十方世界修的因很复杂,西方世界修的因很单纯,就是「信愿行」,这三个条件非常单纯。愈是单纯,愈是平等,愈是接近,里头没有差别,所以到了西方极乐世界,果报平等。虽然有四土有三辈有九品,没错,那是每一个人的境界不相同;实际上,依正庄严,神通道力,几乎没有一样不相同。

  这个经上常讲「佛佛道同」,佛佛道同最明显的地方就是极乐世界。凡是往生的人,到达西方极乐世界,即使凡圣同居土下下品往生,他的面貌、身体的形状、个子的高矮,都跟阿弥陀佛完全一样,一切物质享受也跟阿弥陀佛相同。我们这个世间要找两个面貌相同的人,还不太好找;西方世界面貌完全相同。这个就是因同果亦同,道理在此地。

  【故知发菩提心,一向专念是弥陀本愿之心髓,全部大经之宗要,往生必修之正因,方便度生之慈航。本经所崇,全在于此。修行要径,唯斯捷要,故为本经之宗也。】

  这几句话说得很明白、很清楚。阿弥陀佛发愿要成就尽虚空遍法界所有的众生,他用什么方法来成就?就是教给你「一向专念阿弥陀佛」,就用这个方法。所以,古大德曾经说过,四十八愿里面最重要的一愿就是第十八愿。十八愿讲的是什么?十八愿教我们念阿弥陀佛,「十念必生」。

  这个十念有两个说法:一个说法是临终的时候十念,另外一个说法是早晚十念。如果我们的工作非常繁忙,早晚课没办法做,可用十念。早晨起来念十念。它这个十念不是十句,是尽一口气叫一念。不管一口气念多少声,「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……」,尽一口气,这叫一念,念十口气。要有恒心,一天都不能够间断,那就符合于一向专念了,用这个方法。这个早晚十念是定课,平常念佛叫散课,散课愈多愈好,那是不定的。早晚叫定课,决定不能少的,这个到临命终时会起很大的作用。当然正说是在临终时候的十念,这是正说。两个说法都能说的通,这是第十八愿。

  综观全经的大义,我们深深体会到古大德他们卓越的见解,像隋唐的高僧大德,为我们作了一个比较。在一切经里面,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,大家公认《华严经》第一,经中之王。《华严经》跟《无量寿经》作一个比较,《无量寿经》第一,把《华严》比下去了。为什么《无量寿经》在《华严经》之上?诸位要知道,《华严经》到最后「十大愿王导归极乐」,《华严》才圆满。如果它不能到极乐世界,《华严经》是不能圆满的;好像十四的月亮,不是真正的满月,归到极乐世界才叫真正圆满了。可见得《华严》的归宿就在本经,《华严》归这个经。这是我们认识这一部经,在整个佛法里面,它的地位,它的价值,我们认识它。

  如果再深入仔细去观察,这一部经里面有四十八品,或者说四十八章都可以,哪一章第一?我们继续不断的找,当然是第六章,四十八愿是第一。四十八愿是阿弥陀佛自己说的,释迦牟尼佛为我们转述。世尊为我们转述,就如同阿弥陀佛亲说没有两样。这是我们在本经里面,四十八章里头我们找到第一,是第六章。

  第六章里面讲的四十八愿,这又有四十八,哪一个是第一?古大德公认十八愿是第一。慢慢找,把佛法那个顶尖找到了。十八愿是什么?十念必生。念什么?念阿弥陀佛。所以找到最后才发现,整个佛法到最顶峰,原来就是一句「阿弥陀佛」,这才找到。不是这样找,你就完全不知道这一句阿弥陀佛的微妙,不知道这一句阿弥陀佛的殊胜。

  一句「阿弥陀佛」涵盖无量无边的佛法,不但释迦牟尼佛四十九年所讲的不出阿弥陀佛的范围,即使十方三世一切诸佛如来与众生讲无量无边的经论法门,也不出这一句阿弥陀佛。你要不把这个事实搞清楚,你怎么会死心塌地念阿弥陀佛?那不可能!

  知道阿弥陀佛的人很多,真正死心塌地去念它的人不多。为什么不多?不知道名号功德利益的殊胜,往往把这一句名号看轻了,原因在此地。也难怪夏莲居老居士在会集这个经本之后,题了三首偈,末后一首说「佛说难信诚难信,万亿人中一二知」,真正晓得事实真相的确实太少太少了。唯有知道事实真相,他才真的认真依照这个法门自己修学,也会非常热心的把这个法门介绍给别人,为什么?知道这个法门是真实的利益,在这一生当中决定成就。修学其它法门,虽然好,一生当中未必能成就。不能成就,还要搞轮回;这一搞轮回,就不晓得到哪一生哪一世再遇到这个法门。实在讲,非常非常的可惜!我们有幸遇到,遇到一定要抓住,决定不能放松,这一生当中决定成就。所以要晓得,这是往生必修的正因。

  诸佛如来,不但是释迦牟尼佛,十方一切诸佛如来,没有一个不帮助阿弥陀佛;阿弥陀佛也帮助一切诸佛如来。这个话怎么说?阿弥陀佛极乐世界好比是个大学,阿弥陀佛是校长,这个地方成就人才。十方诸佛如来到一切地方去招生,他们讲经说法,介绍这个法门,把这些学生统统送到西方极乐世界去,佛帮助他们。诸佛成就弥陀的大愿,弥陀也成就诸佛的大愿。佛度众生,就是希望他快快成佛。用什么方法帮助他快快成佛?送到西方极乐世界,交给阿弥陀佛去教导,这就成功了。

  我们明白这一个事实真相,才知道一切诸佛跟阿弥陀佛是一体,一切诸佛跟阿弥陀佛度众生是一个方法、一个门道。虽然说了无量无边的法门,那是权说、是委曲婉转的说,到最后统统都归到西方极乐世界。所谓千经万论,殊途同归,都归到西方极乐世界了。这不但是本经的宗要,也是净宗所有经论的宗要。

  底下一段给我们讲发菩提心:

  【发心有二义,先须离三种与菩提门相违法。】

  菩提是觉悟,菩提是本...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...,发现轮回这个事情有,对于轮回状况能够理解明白的也有;可是轮回究竟怎么发生的?怎样才能够超越?这个问题,自古至今,没有一个人明了。所以佛才出现在这一个世间,帮忙我们解决这一个大问题,这个就是讲的方便度生。

  度众生这个「度」字,用现代的话来讲,就是帮助众生、协助众生,解决我们没有办法解决的问题,就是这个意思。「方便」,方是方正,便是便利,这是从方法上讲的;换句话说,这是一种很容易而且很正确的方法。方便是就这个意思,容易而且非常正确。这是佛帮助众生一个很大的愿望,也是佛的智慧。我们说佛的德能,这也是佛德能的表现,所以称之为庄严。这个问题,也只有佛能解决。因为佛才有这一种圆满的智慧,无尽的能力,这就是果觉的究竟。因此,在这一部经前面跟我们讲了教起因缘,再讲体性,再讲宗趣,接着一定要说明佛帮助我们的方法以及学习的用处。

  【诸佛出世有三种利益。】

  实在讲,我们学佛,这些地方是很重要的,是我们应当学习的。哪三种?第一个是:

  【说经,法施利益,令众生破迷开悟,早证无上菩提。】

  这是佛对众生最有利的一桩大事。「说经」,就是把宇宙人生的真相为我们说出,这叫做法布施。我们从佛的教诲当中,渐渐明白了,渐渐的开悟,再依照佛教给我们的方法来修学,这一个真实的境界,我们也像佛一样的可以亲自证得,这就是俗话讲成佛了;换句话说,他能成佛,我们每一个人都能成佛。成佛,就是成就究竟圆满的智慧,成就明了宇宙人生的真相,这就叫成佛。这些名词术语,它的含义我们都要把它搞清楚。然后才知道佛法里面没有迷信,佛法确确实实是值得我们学习的;换句话说,这是我们在一生当中,必须要认真学习的。第二种利益:

  【诸佛如来有身相光明,无量相好,若有众生,称念观察,皆能灭罪消业,永背三途。随意所乐,常生净土,乃至成佛。】

  这是事实。我们凡夫业障太重,所以见不到;虽然见不到,佛对我们的加持,对我们的护念,从来没有间断过。这个地方要给诸位报告的,佛的身相光明从哪儿来的?他有,我们也有。我们跟一切诸佛如来没有两样,问题是他的光明完全显示出来了,我们的光明被烦恼、被妄想盖覆住了,所以虽有,好像不起作用,这个就是佛在经上常讲迷失了;是迷失,并不是真正的失掉了,只是迷了暂时不起作用,虽有等于没有,是这么个意思。光明是从智慧生的,也就是从清净心生的;心清净,就生智慧,就放光明。相好是福报,是他真正能够修福所成就的。由此可知,光明是自力自己修行的果报,相好是利益众生的果报。

  人生在世,时间非常的短促,这是我们应当要觉悟的。一个人的一生,几十年,纵然长寿活到一百年,一百岁的人毕竟还是少数;一百年的时间,实在说,非常的短促,并不是很长,一剎那就过去了。在一生当中,这个日子究竟怎么过的?过的有没有意义?有没有价值?这一点非常非常重要。现代人讲,你在一生当中,对于社会、对于国家究竟有哪些贡献?这个也与我刚才所讲这个意思很接近。佛法所讲的范围就更大了,不是对这一个社会,不是对一个国家,而是对尽虚空遍法界的诸佛菩萨一切众生,我们能为他们做什么事情,这就有意义了,这个一生就没有空过了。

  所以学佛,学佛的什么?一定要学佛的心量。佛的心量广大无边,经上常说「心包太虚,量周沙界」,这个心能包太虚空;太虚空是我们所知道最大的了,心包太虚空。量是度量,度量能容纳恒河沙数的大千世界,量周沙界,这是我们要学的。

  我们今天所以不能成佛,不能恢复自己的智慧德能,你要问什么原因?心量太小了,两个人都容纳不下,这怎么能成功!所以首先要把心量拓开;心量一大了,那就自自然然要帮助一切苦难的众生,像观世音菩萨大慈大悲,救苦救难。观音菩萨是谁?是自己,不是别人。

  那么怎样才是真正的把众生苦难问题解决了?我们看佛在经典上说的,一切诸佛如何帮助众生彻底解决苦难的问题?参透了大小乘经典,我们得到了一个结论,那就是劝导众生念阿弥陀佛,求生极乐世界,这个事实我们明白了、搞清楚了;换句话说,佛出现在世间能够做的事情,我们也能做。别的事情难,佛能做的、菩萨能做的,我们做不到;劝众生念阿弥陀佛,求生净土,这个事情佛能做、菩萨能做,我们也能做。这才知道,这一桩事情是帮助众生真正彻底解决问题,这是属于究竟圆满的功德。诸佛菩萨关心我们,冥冥当中加持我们,提醒我们,这是佛的威神。

  「若有众生,称念观察」。众生也要有缘分,有这个机缘能够接受佛菩萨的加持,接受佛菩萨的护念。用什么方法接受?你有心就行了。就是《楞严经》上讲的「如子忆母」,母亲忆念儿子,儿子也念母亲,那就行了,这个力量就接上了。换句话说,佛念我们,从来没有间断;我们一念佛就跟他相应了,这个力量就得到了,所以说「称念观察」。

  「称念」是持名念佛,就是执持名号。「观察」是属于观想,我们心里面常常想佛,常常体会佛的教训,体会佛的意思,能够忆佛念佛,当然能灭罪,当然能消业障。灭罪消业障,就绝对不会堕三途。在这个世间有求必应,将来一定得生净土;生到西方极乐世界,都是当生成就圆满菩提。这一段是讲佛以他的本愿功德威神,加持一切众生,这是平等的加持,没有偏爱。第三:

  【劝令父王行念佛三昧。】

  这一句话很要紧。世间人,哪一个人不爱父母?哪一个人不关心父母?你所得到的法门,总会希望自己的亲人修学那个法门是第一殊胜的。第一殊胜的是什么?念佛三昧。无量无边的法门,佛劝他的父亲修这个法门。为什么没有说他的母亲?他的母亲在他出世没有几天的时候就上生忉利天了,世尊是他的姨母扶养长大的,所以这里说他的父亲,没有说他的母亲。

  这个地方特别节录经文里头的一段话:
...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...乍听起来会怀疑,不知道佛在说些什么。这是乍听,如果你要是深入,冷静仔细去研究,不难体会到它的道理。佛给我们提出来修行的方法是「信愿行」,信愿行是一而三,三而一。你信了,真正相信,你才会发愿;你有愿,才肯念佛。换句话说,真肯念佛,这个信愿行统统都具足了。为什么?行里面一定有信、愿,愿里面一定有信。信,不见得会有愿;有愿,不见得会有行。真正到肯念佛,这些条件统统具足了。

  这一种修因,与如来果地上最接近;所有一切修行的方法,我们讲修学的因缘,都是向成佛这一个目标、这一个方向,但是距离有远近不相同,这个方法是最贴近的。为什么说如来是以果地的方法传授给我们的?这就是讲所有一切菩萨,无论修学哪个法门,他到最后成佛用什么方法修的?就是最后那一个阶段,前面不算,只说最后那个阶段,他怎么成佛的?就用这个方法成佛的。所以学这个法门,等于前面所有一切方法我们可以统统不理,单取这个方法,那就妙不可言了。

  单取这个方法,我们要问了,我们是业障这么深重的凡夫,也行吗?大家总以为单取这个方法;等觉菩萨用这个方法马上就成佛,这个我们点头,这是应该的!我们用这个方法也行吗?殊不知道也行。为什么行呢?前面你听过我昨天讲的「一即一切,一切即一」,你把这个道理会通了,你就不会怀疑了。

  何况净宗在理上讲得非常透彻,言语很简单,「是心是佛,是心作佛」,这是净宗所依据的理论,话只有两句,含义极其深广、究竟圆满。一切众生都有佛性,既有佛性,就应当成佛。我们今天用诸佛修学的方法,同样有效,同样的成就。所以这个法门,不但帮助一切众生成佛,也帮助一切众生平等成佛。我们现在要问,跟谁平等?跟阿弥陀佛平等,跟释迦牟尼佛平等,跟十方三世一切诸佛平等。它是个平等成佛的心,平等成佛修行的方法,这个要知道。第二是:

  【以平等法觉悟众生。】

  平等法是什么?就是佛讲的这一部《无量寿经》。有很多同修,初学佛的人来问我,我们初学佛的人从哪一部经学起?这个话问得好。你看《楞严经》里面一开端,佛就讲到最初方便;我们学东西总按次第,有程序的。最初方便,再到初方便,慢慢往上提升。像一般教下所讲的由小乘到大乘,这都是次第;大乘里面,由方等到般若,再到法华、华严,也是有次第的。要晓得从哪里入门。

  经典这么多,宗派也这么多,到底学哪一个好?这个就一定要有有经验的人,有修学的人,请他们来帮助我们,这就是要有好的老师、善知识指导,协助我们。可是这个法门是平等法,平等法就是我们初学的人也可以修。

  实在讲,介绍这一本经给初学的人入门,比选择大小乘要妥当得太多了。为什么?大小乘经论非常之多,未必选择的很适合,这是真的;选择不适合,不仅修学困难,学了之后,用不上。世出世间法都一样要学以致用,学了马上就能够应用在生活之中,这个学习就有价值,就有意义,没有白学了,学了立刻就得到好处。这一部经是非常恰当的,学了之后,立刻就能用。你懂得一句,有一句的受用;懂一段,有一段的受用。所以这个经,从初发心一直到成佛,统统用的上。

  这种教科书很特别,就是这本教科书。拿我们现在这个学校来讲,从幼儿园一直到博士班,都用这一本书,这个书很奇妙,实在讲是找不到的。所以它这个法,才叫真正平等法;幼儿园可以用它,小学、中学、大学、博士班都可以用它,这叫平等。如果一定把它限定在某一个阶段、某一个年级来学,这就不平等了。这个法门是平等法,平等觉悟众生,所以我们介绍这一部经是非常非常妥当的,决定没有过失,不会误导大众。第三是:

  【平等觉指如来之正觉。】

  我们晓得,阿罗汉就称为正觉了,菩萨称为正等正觉,佛称为无上正等正觉。这个觉,诸位立刻就能够明了,它不平等,它有三个阶段,这是不平等的。可是我们这个地方讲平等觉是平等的,不但缘觉、菩萨、佛平等,以至于到六道众生、十法界,凡圣统统平等,这是这一部经里面所说平等的意思。唯有真正平等,这叫成佛。

  所以此地这个平等觉,就是具足包含着无上正等正觉的意思在;而这个无上正等正觉用这个法门来修,初发心的人都可以修学,初发心的人都可以成就。这个到以后跟诸位介绍三辈九品时,会详细跟大家报告。第四个意思是:

  【专就本经平等觉,亦即极乐教主之圣号。】

  这个「平等觉」就是西方极乐世界导师阿弥陀佛的称号,所以阿弥陀佛也称作平等觉。这个怎么解释?佛这个字,翻成中国意思,就是觉;佛翻作觉者,前面跟诸位说过了,自觉、觉他、觉行圆满。阿弥陀就是平等的意思。前面跟诸位介绍过,阿弥陀是无量的意思,它的本意是无量,无量是平等的,无量不是有差别的,有差别就不平等了,所以阿弥陀佛就是平等觉。本经里面,佛曾经叫着阿难,你愿不愿意见平等觉?就是你愿不愿意见阿弥陀佛。所以称阿弥陀佛为平等觉。

  经题中,别题里面的意思,我们把它合起来看一看。「佛说」是释迦牟尼佛看到我们与会的大众,在现前,就是这个时候,成佛的机缘成熟了,这是希有难得的因缘。你现在成佛的机缘成熟了,成佛的机会到了,在这个时候帮助你一把,使你立刻圆满成就无上菩提,这是佛度众生的本愿。佛对于一切众生,念念期望的,希望他立刻成佛。现在机会到了,你说他怎么不欢喜!他这种欢喜,我们没有办法想象得到,无法想象的。

  这才给我们说出成佛的方法,这个经典就是成佛的法门。无论什么人,讲这个成佛机缘成熟是不分在哪一个等级的,或是菩萨,或者是辟支佛,或者是罗汉,或者是天人,或者是畜生,或者是饿鬼、地狱,不论在哪一道,他这个缘成熟了,再给你讲这个成佛的方法,无论在哪一道统统可以成佛,平等法!因平等,所以到西方极乐世界果报平等。

  说实在话,我们跟罗...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...那当然更不必说了,那就太容易了。就是《普门品》上所说的,应以佛身得度者,即现佛身而为说法;应以菩萨身得度者,即现菩萨身而为说法;甚至于还有应以饿鬼身得度者,即现饿鬼身而为说法,众生的根性不相同。

  为什么见鬼,他会相信呢?有,还真有不少人。我过去遇到一位老居士,叫朱镜宙老居士,在台湾佛教界也很有名,他跟李炳南老居士同年,往生的时候九十一岁高龄。他三十八年到台湾,到台湾之后,大概没有几年,他在台北办了一个台湾印经处。那个时候印经处的场所都没有,就在他自己住的房子,他自己搞一个台湾印经处,找几个朋友到处劝大家捐钱来印书。这是最早台北市有佛经,是他老人家提倡的。

  我那个时候刚刚学佛,有一个朋友跟他是同乡,介绍我认识老居士,他对我帮助很大,凡是他印的书,都会送一本给我。所以,这个经书源源不断,我可以收到,可以读到。

  那个时候他七十多岁了,这个老人告诉我他学佛的因缘。他在抗战期间住在重庆,那个时候他是西康、青海这两个省税务局的局长,管财税。他是学科学的,对于佛法他不相信。他说有一天晚上,跟朋友在一块打麻将,打完太晚了,大概到夜晚两点钟为止,散场之后就回家。

  那个时候的路也不太好走,虽然有路灯,距离很远,路灯是二十烛光的,若有若无。在路上就遇到一个女人,原先也没有在意,这个女人走在他前面,他走在后面;走了差不多有半个小时,可见得这个路相当长;走了半个小时,他忽然一想,不对,一个单身妇女半夜出来,这一想就寒毛直竖;再仔细往前面一看,这个女人有上身,没有下半身,这一下吓坏了。从这个地方他就学佛了,他相信了,亲眼看到的。以后他说她大概是观世音菩萨化身,变化的身,他要不亲眼看到鬼,他不相信;这是亲眼看到的,不是短时间,跟她在一块走路,走了半个小时,绝对不是眼睛看花。这是《普门品》上,应以饿鬼身得度者,即现饿鬼身而为说法。他是这么学佛的。以后在佛法相当有成就,也很难得。

  我们这个经上举的例子是作佛,像释迦牟尼佛应化在我们这个世间,示现的八相成道。

  【舍兜率。】

  凡是在我们这个世间成佛,没有成佛之前作后补佛。后补佛住在哪里?住在兜率天。兜率内院,现在弥勒菩萨住在那里,将来要到这个世界来示现成佛的,是后补佛居住的道场。「舍兜率」,就是降生,从兜率天下降到人间。

  【降王宫。】

  八相成道,第一个是降生,从兜率下降,必定佛一定出现在帝王家,这个诸位要知道。佛菩萨要到这个世间来,要用什么身分,他是随意的。不像我们,我们来投胎,不能选择,没有法子选择,是受业力的支配。他们是愿力,喜欢到哪里去,就到哪里去,都喜欢到帝王家。为什么?到帝王家,将来出家弘法利生,有很多的方便。因为世间人所贪的名闻利养,他示现的是名闻利养我都有,我一样都不缺,这些东西没有真正的价值,可以把它统统舍掉,出家修道;出家修道,那个成就决定高过帝王,它含的这个意思在,这个就是现身说法。

  「降王宫」里面,这是八相里头有二相,一个是托胎,到皇宫里面来入胎;第二个是出生。所以这一句就有二相。

  【弃位出家。】

  这是八相成道的第四相,将人间荣华富贵统统舍弃,示现出家修道。

  【苦行学道。作斯示现。顺世间故。】

  可见得他是来表演的,故意用这种方式出现在人间,使大家对他的修行、对他的成就、对他的教化众生,真正生起仰慕之心,不会怀疑他。

  【以定慧力,降伏魔怨。】

  这一句是八相成道里面的第五:降魔。出家之后,底下一个重要的是降魔。用什么方法降魔?用定、用慧。我们现在这个社会,妖魔鬼怪很多,一不小心就上他的当,就受他的折磨。我遇到的人很多,这个受伤害重的,就是我们一般医学里面讲精神分裂,我们中国人俗话讲神经病,那个很麻烦,没有办法治好的。我们看到很多年轻人,受过高等教育,他也叫佛法,跟他去学佛,学个半年、一年就得神经病了,送到神经病院的人很多,非常凄惨,这是误入歧途。在中国、在外国常常会遇到,不能不小心谨慎,所以要有定力,要有智慧。

  什么是定力?遇到这个境界不动心,智慧能够辨别。今年年初,我在旧金山大觉寺讲过一次经,讲《清净心经》,就遇到一个同修;这个同修是男的,他有魔鬼缠身一年多了,找了许多人给他做法,想把身上这个魔鬼赶走,都没办法,他现在还在,常常给他讲话,搞的他日夜都不能够安宁。你看他的面孔就不是一个正常人,一般人讲气很衰。问我有什么方法?我反过来问他一句,我说你是不是很喜欢神通?他说是的,就为这个得病的。凡是惹上这些麻烦,都是喜欢神通、喜欢感应,魔得其便。

  所以念佛的同修要记住,我们只求清净心,只求一心不乱;除这个之外,什么都不要求。你天天想求见阿弥陀佛,魔会变成阿弥陀佛来诱惑你,你的麻烦就大了。

  所以黄念祖老居士劝大家,真正念佛人,老实念佛,神通、感应、禅定统统都不要求;到你功夫成熟了,自然现前;功夫没有成熟就见佛见菩萨,那都靠不住。功夫真正成熟的时候,会有境界,也是自然现象;不是我天天想,天天求;天天想,天天求,这个事情就麻烦了。这是降伏魔,要用定,要用慧。

  这个地方讲的「魔怨」,含义非常的深广。魔,原来的意思是折磨,你受到许许多多的折磨。早期的佛经,魔不是这个字,是折磨的磨,下面是个「石」字,不是个「鬼」字。这个「魔」字是梁武帝造的,梁武帝认为折磨太苦了,比这个恶鬼来折磨还要苦,就把这个石字去掉,换个鬼字。所以,这个字是后来造的。早期佛经翻译没有这个字,那是折磨的磨;以后经典用这个新字。所以他并不是代表魔鬼,所有叫你身心受到苦恼的都叫魔。

  在佛经里面,将这个折磨分为四大类。...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...方法降魔?用定、用慧。我们现在这个社会,妖魔鬼怪很多,一不小心就上他的当,就受他的折磨。我遇到的人很多,这个受伤害重的,就是我们一般医学里面讲精神分裂,我们中国人俗话讲神经病,那个很麻烦,没有办法治好的。我们看到很多年轻人,受过高等教育,他也叫佛法,跟他去学佛,学个半年、一年就得神经病了,送到神经病院的人很多,非常凄惨,这是误入歧途。在中国、在外国常常会遇到,不能不小心谨慎,所以要有定力,要有智慧。

  什么是定力?遇到这个境界不动心,智慧能够辨别。今年年初,我在旧金山大觉寺讲过一次经,讲《清净心经》,就遇到一个同修;这个同修是男的,他有魔鬼缠身一年多了,找了许多人给他做法,想把身上这个魔鬼赶走,都没办法,他现在还在,常常给他讲话,搞的他日夜都不能够安宁。你看他的面孔就不是一个正常人,一般人讲气很衰。问我有什么方法?我反过来问他一句,我说你是不是很喜欢神通?他说是的,就为这个得病的。凡是惹上这些麻烦,都是喜欢神通、喜欢感应,魔得其便。

  所以念佛的同修要记住,我们只求清净心,只求一心不乱;除这个之外,什么都不要求。你天天想求见阿弥陀佛,魔会变成阿弥陀佛来诱惑你,你的麻烦就大了。

  所以黄念祖老居士劝大家,真正念佛人,老实念佛,神通、感应、禅定统统都不要求;到你功夫成熟了,自然现前;功夫没有成熟就见佛见菩萨,那都靠不住。功夫真正成熟的时候,会有境界,也是自然现象;不是我天天想,天天求;天天想,天天求,这个事情就麻烦了。这是降伏魔,要用定,要用慧。

  这个地方讲的「魔怨」,含义非常的深广。魔,原来的意思是折磨,你受到许许多多的折磨。早期的佛经,魔不是这个字,是折磨的磨,下面是个「石」字,不是个「鬼」字。这个「魔」字是梁武帝造的,梁武帝认为折磨太苦了,比这个恶鬼来折磨还要苦,就把这个石字去掉,换个鬼字。所以,这个字是后来造的。早期佛经翻译没有这个字,那是折磨的磨;以后经典用这个新字。所以他并不是代表魔鬼,所有叫你身心受到苦恼的都叫魔。

  在佛经里面,将这个折磨分为四大类。第一大类叫「五阴魔」,就是任何一个人都免不了五阴的折磨。五阴是什么?「色、受、想、行、识」,这是五阴。「色」是我们的身体,你只要有身体,你就有苦,你有「生老病死」之苦。除这个身体之外,你还有「受」,受就是感受,感受里面就有「苦乐忧喜」这些烦恼。你有「想」,妄想,想前想后。你有「行」,行就是它不会止住,迁流变化;人会衰老,衰老不是一年一年衰老,剎那剎那在衰老,这叫行苦。

  所以真正觉悟了的人,人生有什么意思?从出生下来,一个目标,一个方向,往哪里去?往坟墓里去,一天比一天接近,叫真精进,它不肯停止。几个人觉悟?看到棺材才流眼泪,胡涂到所以然处!一生下来,就是那个目标,就是那一条路,你说多可怜!有什么价值?有什么意义?真正觉悟,真正有价值、有意义,如何能从这一条路岔过去,那就高明了;岔出这一条道路,最稳当、最可靠的是念佛成佛,带业往生,你这一生真正有意义、真正有价值了。如果这一生当中,不能往生的话,那这一生毫无价值。世间事业做的成就,事业那有果报的,有因果报应的;事业愈是做的大的,罪业也重,后面的苦果也比别人要多。「识」就是我们今天讲的记忆、印象。这是我们认识什么叫做魔,要认识他,五阴魔这个五阴,这是第一类。

  第二类是「烦恼魔」。烦恼能够折磨人,「贪、瞋、痴、慢、疑、恶见」六种根本烦恼,这个烦恼太多,能够折磨我们。

  第三类是「死魔」,死怎么折磨我呢?折磨我们道业不能成就,我们修道还没有成功,寿命到了,这个无可奈何!再一隔世,再一投胎来,至少要退步几十年;纵然再遇到佛法,还要从头学起,生生世世都从头学起,这个折磨很大很大!

  如果我们自己冷静想一想,我们对于佛法的修学,不是这一生才开始;依照《无量寿经》上所说的,你对这个法门,听了能够生欢喜心,能够接受,能够发愿求生净土,是你过去生中学佛,那是无量无边劫,曾经供养过无量无边诸佛如来,这样深厚的善根,你今天听到才生欢喜心;换句话说,我们学佛是生生世世无量劫以来都在那里修学。那今天怎么样?这个自己清楚、明了,退转了,一次生死就退得干干净净,把前面所学忘得干干净净。我们现在这个状况能想象得到,无量劫的修学,现在不过如此;来生再接着干,来生恐怕还不如今生,那就更糟糕了。这叫死魔。

  这三类都是属于本身的,不是身外的;身外一种,就是外面给我们的这些折磨,统统把它归成一类,叫「天魔」。天魔就是指身外,所有能够影响我们的,能够折磨我们的,通称之为天魔。用现代话来说,就是外在的诱惑,这是天魔。外面的五欲六尘,今天的花花世界,处处在诱惑你,叫你身心不安,叫你起烦恼,这些叫天魔。

  所以,你要有定,你要有慧,你就能够降伏这一些魔怨。怨是怨家,怨家债主。怨家也有内外,内里面的十恶怨家,「身」造杀盗淫,「口」妄语两舌绮语恶口,「意」贪瞋痴,这是怨家;人人都喜欢这些怨家,那就麻烦大了,所以他没有办法超越轮回。一定要认识这是怨家,害的我们生生世世在轮回里面受苦,害的我们生生世世不能够成就道业,一定把它认识清楚。

  【得微妙法。成最正觉。】

  这是成佛,这是八相里面的第六相。有能力降魔,换句话说,你的「戒定慧」三学成就了,这才能成佛道。所以成佛道,魔是一大关,这一关你能不能突破?突破了,道业就成就了。

  「得微妙法,成最正觉」,最正觉就是无上正等正觉,这是成佛了。微妙法是什么?我们有没有得到?得到微妙法才能成佛,得不到成不了佛。这个微妙法,就是念佛成佛。换句话说,此地讲微妙法,就是指的这一本《无量寿经》;依照这个《无量寿经》的方法去修行,你决定成最正觉。

  夏莲居老居士说过,他在会集这个经本之后,题了三首诗,印在本经的前面,就把这个法门给我们介绍的清清楚楚、明明白白。在这个经本第十面,在经题的前面,诸位自己回去好好去看看...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...。为诸庶类作不请之友。】

  这是说明菩萨住世的态度。菩萨到世间来,固然也为自己,但是更重要的,他为众生,所以他的菩提心才能够圆满,大慈悲才能够实现。他是对于一切众生,这个地方讲的一切万物,那就是情与无情统统都包括在里面了,他能够做到随意自在。为什么能做到随意自在?在万法当中,他不执着;不分别、不执着就自在了。换句话说,没有分别执着,就没有个人的得失利害,他就自在了。凡夫不自在,起心动念第一个想到我个人的利害、我个人的得失,他就不自在了;菩萨没有想到自己,念念想众生。

  所以,佛法宣传效果很好,菩萨也自在;推行不动,障碍重重,他也自在。为什么?于他自己没有得失利害,而是众生的缘分成熟不成熟。成熟一切就很顺利,不成熟就障碍重重,于菩萨本身没有一丝毫的妨碍,所以他自在了。

  「为诸庶类」,庶类是说六道凡夫;为六道凡夫作不请之友。这个友,就是佛门里面讲的善友,善友也就是善知识,就是我们现在一般说的老师,他来教化众生。学生没有找他,他自动来教,这是菩萨。佛不可以,因为佛是代表师道,要有尊严,佛不可能,你不请他,他就来了,没这回事情!一定要恭敬礼请。菩萨算是你的学长,算同学,同学就无所谓了,请不请没有关系,他可以自己来;老师一定要礼请,他才能来的。所以佛代表老师的身分,菩萨代表学长、同学的身分。

  【受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。】

  「受」是接受,「持」是保持,能够接受,能够保持,这个人对于佛法一定有相当程度的认识;如果没有相当程度的认识,他自己有怀疑,他接受就有限了,不是很圆满的接受,也不可能认真把它保持到所谓二六时中都不间断,这个一定要有高度的信心。

  「如来甚深法藏」,在本经里面来说,就是指「南无阿弥陀佛」这个六字洪名。为什么说这六个字是甚深的法藏?在隋唐时代,那个时候中国、日本、韩国一些高僧大德,往往都在那里探究,释迦牟尼佛四十九年所说的这些经论,哪一部最重要,哪一部是佛教化众生真正要说的,也就是最主要的一个法门。这一种探讨是很有意义的。探讨得到的结论是《华严经》,大家都公认《华严》是如来一生当中所说最重要的一部经典,无论是理论、事相、因果、方法、修学的境界,都讲得非常圆满。

  在早期,方东美先生他老人家一生对佛法的研究,也认为《华严经》是全世界最好的哲学概论。他是教哲学的,他认为全世界最好的哲学书是《华严经》。所以他晚年在辅仁大学博士班开「华严哲学」,就是讲《华严》,介绍《华严经》。

  《华严经》跟《无量寿经》作个比较,则《无量寿经》第一,这把《华严》比下去了。为什么?《华严》到最后「十大愿王导归极乐」,《华严》才圆满;如果没有这一部经,华严是欠缺,不是圆满的。所以这一部经是《华严》的圆满,是《华严》的归宿。于是大家才把这一部经真正的价值发现了,认为《无量寿经》是大乘之大乘,一乘之一乘,才找出《无量寿经》。

  我们继续往下找,《无量寿经》我们今天用的是夏莲居老居士的会集本,这个本是集五种原译之大成,我们念这一部,等于五种原译本统统都念到了,这个非常非常难得。他给我们分了四十八篇,这四十八篇里面,哪一篇最重要?第六,第六是四十八愿;四十八愿是本经的核心,是本经最重要的一个部分。什么人说的?阿弥陀佛自己说的;释迦牟尼佛为我们转述,就等于阿弥陀佛自己亲自说法没有两样。这是慢慢去找那个中心点。

  四十八愿里头有四十八条,哪一条最重要?第十八愿,这也是古来祖师大德公认的;十八愿是四十八愿的中心。十八愿讲的是什么?十念必生,就是讲出这一句「南无阿弥陀佛」。

  所以你去追究、追到最后,佛的教法最后就是一句阿弥陀佛。换句话说,四十八愿是这一句名号的批注,解释这一句名号的;全部的《无量寿经》,就是解释四十八愿的;一部《大方广佛华严经》,就是《无量寿经》的批注,《无量寿经》的细说;释迦牟尼佛四十九年所说一切经教,是《华严经》的推广。这样才把这个名号功德不可思议找出来了。

  所以一心执持名号,念这一句阿弥陀佛,就把释迦牟尼佛所说一切经论、一切法门统统包含在里面,一个也没有漏掉。不管你学哪一部经论、哪一个法门,都超不出阿弥陀佛的范围,所以这一句阿弥陀佛是如来甚深法藏。

  「护佛种性」,这个「佛」是自佛,不是他佛,是我们自性佛的种性。我们要怎样去护呢?这一句佛号念念不离心口。古德教我们念法,佛号从心里面生起来,口里面念出来,耳朵再听进去,这样容易摄心,妄想杂念不容易进来,自己念自己听,这个心就很清净了。所以这是护佛种性。

  「常使不绝」,这个话也是双关语,第一个我自己不能够断掉、不能够间断;引伸的意思,我们要把这一个最殊胜、最奇特的法门尽心尽力的宣扬,不要叫这个法门中断了,希望每一个人对这个法门都能够体认、都能够明了、都能够发心修学。这是一切诸佛如来的本愿,我们能够这样做,满佛的本愿;满佛本愿,就是真实的供养,这是对佛的礼敬与供养。

  【兴大悲。】

  就是我们今天所讲的发同情怜悯众生之心。一切众生现在还迷惑颠倒,还沉沦在五欲六尘之中,没有能力自拔,我们要帮助他,要把这个法门介绍给他,这是大慈悲心。

  【愍有情。】

  怜悯这一些有情众生。慈悲怜悯必须要有具体的表现,这个表现是真正热心去推动、真正热心去做,尽心尽力把它当作我们这一生当中最重要的大事来做。

  【演慈辩。】

  「辩」,就是讲经说法。讲一部经,是讲经;给人讲一句,也是讲经。所以听到这个讲经说法,不一定是在讲台上,随时随地遇到人,就想方法把佛法介绍给他、推荐给他。完全不能接受的,你见到他念一句「阿弥陀佛」,他...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

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普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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