《太上感应篇》心得分享蔡礼旭老师主讲（第四集）

wlxg20130220

敬摘自《蔡礼旭老师：《太上感应篇》心得分享》

《太上感应篇》心得分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第四集）　　2010/7/22　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-033-0004



　　诸位长辈、诸位同仁，大家上午好！我们学习《太上感应篇》，这几节课，跟大家在交流到学习《太上感应篇》的重要性。在儒家有一句话，是夫子很重要的教诲。夫子在《论语．尧曰》篇里面讲到，「不知命，无以为君子」。一个人不知命，连君子的门都跨不进去，更何况要成圣成贤，就更不可能。所以我们必须知命，知道如何成就自己这一生的慧命；知道对于自己家族的使命；知道当前对于社会、民族甚至世界的天命。我们要明白，我们这一生才不会空过。不然，几十年的岁月如白驹过隙，一下子就过去了。我们一定要很清楚我们的目标，我们这一生要成就的事情。

　　成就慧命，首先一定要能断恶修善；进一步，破迷开悟；最后，转凡成圣。再高的目标，它基础在转恶为善，而《太上感应篇》就是非常好的经典。对于家族，积善之家，必有余庆。一个人，不承传祖先的家道，没有造福后代的存心，说坦白一点，枉为人。连后代子孙都不关爱，是有辱天、地、人三才的身分。以至于我们现在整个社会、世界的状况，最急迫的，就是因果教育。所以，周安士先生写的《安士全书》，印光大师说是「天下第一善书」，不简单。而周安士先生讲到，「人人知因果，天下大治之道也」，要想让世道人心恢复到一个正常的轨迹，得从因果教育下手。

　　我们昨天提到，我们自己真正奉行《太上感应篇》，真正得到殊胜的果报，也给当前的社会大众一个坚定的信心。所以我们普贤十愿讲的「请佛住世」，诸位同仁，先请谁住世？好像没请出来。要先请自己。这个儒家都讲得很清楚，「人能弘道」，你得先自己做出来才行。夫子的教诲为什么影响两千五百多年的我们炎黄子孙？那是因为夫子他做到了。

　　我们知道了《感应篇》的重要性，对自己、对家庭、对世界、对正法的久住的重要性，我们就有这一份使命感跟志气，来依教奉行，来断恶修善。而对于我们修学净土法门，成就道业，依循这一个法门，很重要的是，持戒念佛。没有持戒的功夫，师父常讲，念到风吹不透，雨打不湿，还是不能往生。因为《阿弥陀经》里面讲到，「不可以少善根、福德、因缘，得生彼国」。五戒十善，是一个人最重要善的基础。而《太上感应篇》对五戒十善，这是佛门的根本法，讲得非常清楚。所以我们学习《感应篇》，就是赶紧把往生西方的护照要办好。不能临终的时候护照没有，手忙脚乱，这个就不行了。

　　实在讲，修行，什么是真功夫？放下分别、执着是真功夫。「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧德相是本有的，又不是去给人要来的，但它为什么有障碍？但以妄想、分别、执着，不能证得。妄想，太高了，「不起心、不动念」，这个我们一下还达不到。我们时时观照，不能分别、不能执着。什么时候会分别执着？我们一看到，「他是女的，我是男的」，分别了；「我比较好看，他比较难看」，执着了，高下了，这些念头都起来了。

　　所以修普贤十愿好，礼敬诸佛，我们不要去分男分女、分高分下，一切都是诸佛如来，恭敬心、真诚心就现前了。要不分别执着，不容易，除非自己有高度的警觉性。比方说，「我不喜欢这个工作」，分别执着来了；比方说，「我讨厌这个人」，一天不知道起多少个分别执着。所以僧璨大师教诲得好，烦恼从哪里来？爱憎，喜欢不喜欢来的；爱憎又起于分别。我们把烦恼的根源找到了，就是分别、执着，才会有贪瞋痴慢。所以，在一切人事物当中，要练习放下分别、执着，「但莫憎爱，洞然明白」。大家有没有经验，念佛念得挺欢喜的，大家一起共修，念到法喜充满，出来的时候，看谁都可爱。为什么？因为那时候分别、执着很淡，见谁都高兴。但是要保持。

　　所以，这个时代修行，不遵循印光大师的教诲，想修行，难。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不能让它断。能念出声来，念出声来，因为那声音听在耳里，「此方真教体，清净在音闻」，我们的耳根很厉害，你念出声来，一历耳根，永为道种。当然，你在工作的时候，不要念到吵到人家没有办法工作，你小声念，念到自己听得到就好；或者默念就跟念出来一样清清楚楚，那好。

　　印祖有一个方法，念十声。你可以三声三声四声，或者五声五声，都可以。念十声，因为你假如一二三四，数到五十很累，四十七、四十八有时候都数错，三十七跳到四十八去了。十声不会数错，十声一个循环。「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，五声，就照着师父念的那个声音就对。「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，两个循环十声。每一句、每一字都很分明，十个循环，绵绵密密不断，不容易打妄想，就不容易分别、不容易执着。

　　我们学佛，你说对人对事容易分别、执着，学佛也会分别、执着，起高下见。《太上感应篇》、《弟子规》，世间法。佛法高，那个低。我是大乘根性，怎么去学那些东西？，开口便错，「我高」，我见不就出现了吗？我相不就出现了吗？又分别，又执着。而印光大师大智慧者，他没有分别执着，他看到的是众生的根性跟需要，没有门户之见，推荐的是儒家跟道家的经典，因为我们这个时代的人根基不足。所以，世出世法，世间法跟出世法，在哪里分？在心上分。没有分别、没有执着，一切法都是佛法、都是出世法。一个人没有执着就出离六道轮回了，他怎么还是世间法？可是只要有分别、只要有执着，《华严经》都是世间法，重实质，不重形式。

　　今天我们假如不明白这个道理，在学佛的过程当中，都会形成执着点，我们不知道。我们冷静，师父叫我们扎三个根，讲了多久？好多年。我们就是不肯学，「我就是要学《无量寿经》，其它的我不学了」。那不是执着吗？执着到什么程度？师父的话都不听了。那怎么不是执着？所以，不能执着，得要依教奉行为好。师父是过来人，看到我们的程度，我们就是不肯扎根，就是想要开花结果。没有根，这是没有生命的，迟早要枯掉，迟早要出状况的。所以老实人得最大的福气。而且从佛经来讲，成佛修学的过程，不离「净业三福」。而净业三福第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一个道理就落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，这三个根的基础上。

　　我们刚学完《了凡四训》，云谷禅师教给了凡先生功过格，这些扎实的功夫，还是必须下。时时以这三个根，来观照每一天自己的不足跟过失。而这个功过格，就是依据《感应篇》编成的。所以，我们早晚课读诵《弟子规》跟《太上感应篇》，日日知非，日日改过。我们扎基础得老实，不可浮躁，不可轻率，一字一句对照自己的起心动念、一言一行。改过了、改习了，才是扎根，才是立命。所以，佛门重实质，这个我们要时时去体会。去分别、执着是实质，去习气是实质。没有回到实质，修的都是空中楼阁。我们修成空中楼阁，就自欺又欺人。所以修行人，须先打破自欺一关，始有商量处。我们刚刚提到，人人知因果，天下大治之道也。所以，人明白因果了，他懂得断恶修善，不敢做恶事。假如一整个社会的人都这么做，那这个社会就安定、有福报。

　　南宋，四川遂宁府有一个人叫周篪，他是奉行《感应篇》。结果，突然有一天他暴毙，就到了阴间。到阴间的时候，看到旁边很多的人都是饿死的。后来冥吏，阴间的官员就跟他讲，你命中就是饿死的命，因为你这一世奉行《感应篇》，而且还把《感应篇》去跟人分享，劝导大家奉行，所以你这一生逃过了这个劫难，你以后会很长寿。而且，这阴间的官吏还跟他讲，你回去之后，要大量宣扬《感应篇》。他回来之后，就赶紧跟他的太太，跟亲朋好友讲。

　　我们自己读诵，自己力行；劝别人读诵，劝别人力行；而且要劝别人流通；更好，劝别人讲解《太上感应篇》。当然，我们刚刚讲到「请佛住世」，先请谁？你当然请你自己，好好深入《感应篇》，之后为人宣讲，甚至每一句现身说法，「我自己是怎么做的」。我们相信，真感情好文章，做到，就一定能说了。只要能够让《感应篇》广泛流通，这个社会能消除水灾、火灾、瘟疫、刀兵，还有盗贼。为什么会消除盗贼？人心善了，盗贼他也有本善，也会受感化。所以，人心才是化解灾难的根本。我们刚刚念了一段，现在世界各地，太多这种事情了，根源在没有这么好的经典教化人心。所以，建国君民，教学为先。而这个世界是息息相关，地球村。身为炎黄子孙，有这么好的儒道释法宝，得要推展到全世界，我们这世界的安危才能保得住。所以师父提到，如果把这三个根的教诲翻成各国文字（尤其翻成英文），大量流通到全世界，对整个人类都有好处。这一段话，讲给谁听？当今之世，舍我其谁？

　　我们办了几届英文的培训班，已经有企业界的老板，他员工来应征，他说，你先到文化中心去上过英文的《弟子规》。因为他是马来人，其它民族的他还不会讲中文，去上英文《弟子规》，才能够到公司来上班。企业家现在讲话很有影响力，他一讲话，那些家长耳朵都竖起来，我孩子以后要出社会服务，现在先应征要问过有没有学过《弟子规》。我们好好弘扬，以后在马来西亚还要问，「学过《太上感应篇》没有？」那这个风气就流通开来了。所以这个弘传，刻不容缓。很多企业家在他自己的企业推展，员工的父母打电话来，流着泪说，我教了二三十年没教好，居然是领导把他教懂事了。感恩戴德。

　　现在这个社会说实在的，活着不容易，很多的苦难。包含很多忧郁症的人、很多想自杀的人，他闻到这些经典，就像见到曙光、光明一样，能转过来。所以今天他听到了，可能他人生就不会走上绝路。我们时时，念着众生的苦，我们这种提升精进的动力，就来了。不然，不念众生苦，很容易懈怠。所以很多同仁在探讨，怎么样能够不退转？时时存着「上报四重恩，下济三途苦」的心，就不容易退转。所以这样的愿心，保持。

　　我们学习《太上感应篇》，这一段经文，我们分成七大段。第一，总纲。这古圣先贤的教诲，第一句话，都是最重要的，包含了广泛的义理，都含摄在其中。我们看《大学》，「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」，后面的教诲就是在诠释这一句总纲。《太上感应篇》一开头，「太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形」，后面都是在诠释这一句。

　　第二段是示警。警告我们，「天地有司过之神」，人假如不修善，又造业，「大则夺纪，小则夺算，算尽则死」，不可以掉以轻心。《了凡四训》告诉我们，「千年幽谷，一灯才照，千年之暗俱除」。可是，假如不赶紧行善，真正寿命到了，欲改无由，就堕到三恶道去了。堕三恶道不是开玩笑的，万劫都有可能不复。我认识一个企业家，他非常感激《太上感应篇》。真的没人教，行恶、造恶都觉得，大家都这样，他也不知道善的标准在哪里，恶的标准在哪里。结果，他一读《感应篇》，他偷偷跟我讲，他说他没有一句没有犯。读完之后，那个恐惧，警觉性提得非常高。他心里想，我全犯了居然还有命，那真的是祖宗的福报。我不能再这么折下去了，这么糟蹋下去。所以示警。

　　第三段，讲善因善果。第四段，恶因恶报。第五段、第六段，又重复把「杀」跟「盗」，「横取人财」，这是盗，重复强调。

　　最后一段，总结，进而劝勉我们。我看刚刚大家读诵的时候，读到「故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福」，好像读到这一段的时候，声音都拉高起来，这个代表人都有好善好德之心。「恶人语恶、视恶、行恶」，这个声调稍微下降了，这就代表人面对恶，都感觉不好。所以这个最后劝勉我们，及早行善，善不能等。

　　今天早上就跟大家交流到这里，我们明天正式进入《太上感应篇》经句的学习。谢谢大家。　　

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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