二零一二净土大经科注（第四五三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第四五三集）　　2013/9/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0453



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》七百五十七页，倒数第四行，最后一句看起：

　　「其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远」。前面学到世智辩聪。「通儒」指通晓古今、学识渊博的儒者。「禅客」是指出家、在家一般参禅的，并不限于出家，包括在家，参禅修行称为禅客。另外也有个说法，禅寺里面的住持，「上堂说法时，由僧众中选一辩才出众者与住持问答」，这个提问题的人就叫禅客，也叫禅客。通儒禅客，有修行、有见地的人，这些人对净土尽思度量，尽他的能力去思惟，今天讲研究。结果是什么？愈推愈远，愈研究愈不能够明了。为什么？这是智能，不是知识，用求知识的方法来求净土，这个距离就远了。净土这个方法，理论是圆满的，方法是微妙的，不但是世间，前面说世智辩聪不能够穷究，通儒是大儒，通达，我们讲博学多闻的，这是儒家的大德，参禅有功夫的，得辩才无碍的，对净宗不行，所以说他们愈推愈远。「又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙。」这就是反过来，这句话比什么都重要！反过来我们看到农村里头愚夫妇，老人，什么都不懂，什么也不知道，他就知道这一句佛号，除这一句佛号，他什么都不知道。一天到晚阿弥陀佛不离口，心里有阿弥陀佛，口上有阿弥陀佛，见到任何人，他都是合掌念阿弥陀佛。你给他讲什么，他回答你的都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛，好像他不会说第二句话。这种人有没有？有，只要你细心，你会碰到。

　　上一次实际禅寺的住持开利法师到我这来，我问他，你们那个寺庙周围有没有这样的人？他说有，好像有三、四个。我说那是宝，千万不要轻视他，这种人不容易。我跟李炳南老居士十年，老师对这些人非常赞叹，他说他很想向他们学习，许多年来学不像。这就是中国古人所谓「上智与下愚不移」，这两种人很容易成就。上上根的人一听，他完全懂得了，像六祖惠能这样的人，上智。下愚就是指这些愚夫妇，看起来好像什么都不懂，他真正是信愿持名这四个字做到了。这四个字做到，将来决定往生，生的品位一定是上辈往生，一般人比不上。为什么？他心清净，他没有杂念，他没有妄想，他只有一念阿弥陀佛，这还得了！几个人能比得上他。所以我告诉开利住持，地方上有这样的念佛人，这个地方上不遭难。为什么？那是真正菩萨住世，这个人的福德大，你不要瞧不起他。这个经上赞叹的有道理，「潜通佛智，暗合道妙」。潜，不是明显，暗中他跟佛的智慧相通；也暗合道妙，道是菩提道，妙是微妙到极处。佛智跟道妙只有上上根人他们懂得，他们大彻大悟、明心见性，知道；下下根人能跟他们得到平等的妙果，一般人望尘莫及。一般修行人几个人真正做到妄想断了、杂念没有了？诸位想想，有几个人到这个境界？这些农村里头愚夫妇他到这个境界。内行的人懂得，对他尊重、尊敬；外行人不知道，以为他们没有知识，轻慢他们，实在讲这个有罪过。这些是灵峰禅师《要解》里面所说的。

　　再看第二个例子。第二个例子，「《无量寿经起信论》」，彭际清居士著作的。这位居士前清乾隆时代的人，他的父亲是乾隆皇帝那个时代的兵部尚书，相当于现在的国防部长。所以彭居士是高干子弟，家里环境好。人聪明绝顶，应该是没有到二十岁，因为二十岁叫成年，行冠礼，没有行冠礼之前称为童子，他在这个时候考中进士，国家最高的学位他考中，可见这个人聪明。一生不做官，对传统文化非常有兴趣，儒释道都学，而且都通，都有优秀的成绩。他给《无量寿经》做过批注，这个批注叫《起信论》，里面确实有很多话是净宗的精华，不是一般人能说得出来的。念老在这里选了一段证明往生妙果，这段话他设了个问答，「问：临终见佛，为是自佛，为是他佛。若他佛者，即成魔业。若自佛者，想力所成，虚妄不实，云何往生。」这是先提个问，或者有人有这个问题，临终阿弥陀佛来迎接，这个佛是真的极乐世界阿弥陀佛？还是我们自己妄想当中现的阿弥陀佛？这个问题在净土来说，是大问题，不是小问题。他的解答说得妙，「自佛他佛，总成戏论」，戏论就是开玩笑的话，不是真的，总成戏论。为什么？大乘佛法里面契入境界之后，自他两忘，还有人，还有我，你的分别执着没放下，分别执着没有放下，你的佛是白学了，你依然是六道凡夫。大乘经典里面讲得太多了，放下执着就是阿罗汉，放下分别就是菩萨，放下妄想就成佛。佛跟众生没有两样，就是这个人把妄想分别执着都放下了，他叫佛；这个人妄想分别执着完全具足，他就叫六道凡夫。

　　六道凡夫跟佛无二无别，这个道理一定要懂。学佛不能放下，白学了，你原地踏步，一步的进展都没有。从哪里放起？从我放起。我是假的，不是真的。所以学佛这个概念，第一个概念要建立的，就是身不是我。为什么？我不生不灭，这个身有生有灭。我跟佛是划等号的，跟佛平等的，那真我。现在我迷了，堕落在六道轮回当凡夫。怎么堕落？妄想分别执着全有。这个东西自性里头本来没有，自性是真心，真心里头没有妄想，真心里头没有分别执着。这个一定要明了，一定要清楚，把身见慢慢淡薄，愈淡愈好，最后把它放下。放下我执，往生到极乐世界不是凡圣同居土，是方便有余土，品位等级大幅度的提升。念佛念了一辈子，分别执着没放下，临命终时最后那一念，念的是阿弥陀佛，没有想到这些事情，这决定可以往生。这个往生叫带业往生，什么业？没有放下的都叫业。带着这个往生，行，阿弥陀佛许可我们带业往生。生到西方极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神加持，我们一般人叫保佑，把你的境界就向上提升一等，我们功夫没有成片，提升到成片。成片是妄想分别执着虽然没断，伏住了，控制住不起作用。这是每一个往生的人，到达极乐世界见到阿弥陀佛都能得到这个境界。真正放下都在极乐世界，在极乐世界确实把执着放下，那就是方便有余土；确实把妄想放下，实报庄严土。四土三辈九品，我们在前面学得很多，在极乐世界有这个名词没错，实际呢？实际没有人有这个念头，没有人有这个分别。在西方极乐世界的一切人，不管是哪个级别的，心里确实只有阿弥陀佛，口里只有这个佛号，都入了这个境界。就像前面讲愚夫妇的境界，跟愚夫妇不一样的地方就是他什么都明了。愚夫妇是什么都不明了，装胡涂；极乐世界人什么都明了，不胡涂。极乐世界的可贵我们要晓得，不是容易搞清楚、搞明白的。

　　这个集注、会集本，二战之后才出炉的。集注在一九八０年代，一九八０年代黄念老才把它写成。我们这一代的人有福报，看到了。我上一代没有这个福报，有多少人修净土的，没有见到这个会集本，没有看到念老的集注，这就是福报不如我们，我们生逢其时，遇到了。这本书是世间第一奇书，奇妙到极处，没有一个法门能跟这个法门相比。遇到这个法门要空过了，叫真可惜！真正遇到，真正通达明了，肯定跟我一样，万缘放下。每天读书读什么？就读这一部，除这一部，什么书都不看了。不读书的时候就念阿弥陀佛。读书帮助我们坚定的信心、坚固的愿心，决定不退转。这一句佛号一切时、一切处心里头不间断，我决定求生净土，没有二话好说。极乐世界的好处全在这部书里头。所以彭际清居士在此地说，你心里还有自佛、还有他佛，还有自他这个念头，这都是戏论。我们在这个世界上，还有你我他，有没有这个概念？真正大乘人没有这个概念，可是事上要不要用它？要用，说话还是你我他。我们知道你我他是假的，不是真的，假设的；真的，没有你我他。学大乘的人高就高在这里。说你我他是随缘，恒顺众生，不这样说法你不懂，要随你的语言来说你就懂了。实际上心地清净平等觉，觉是明了，了解事实真相。

　　「人我两忘，自他不异」。不但你我他不异，你我他与诸佛菩萨、与诸佛如来也没有两样。这是真的，不是假的。遍法界虚空界，能大师《坛经》上所说的，「何期自性，能生万法」，记住前面这句话，「何期自性」，没有想到自性，自性就是自己的真心，万法从哪里来？真心所现的。《楞伽经》上一句话四个字讲绝了，一切法是什么？「自心现量」。这句话讲得太好，这句话是《楞伽经》的核心，讲绝了。整个宇宙是什么？是我自心现量，现是现前，量就是摆在面前。这是什么？这就是真如自性，这就是诸法实相。这句话很难懂。佛法难不难？不难，一句话。在本经里面，前面引用的蕅益大师，蕅益大师一句话，「信愿持名」。这句话就是一部经，《弥陀经要解》；自心现量就是一部《楞伽经》。所以自他是一不是二。分自分他，你怎么还有分别、还有妄想、还有执着？可是放下妄想分别执着，又谈何容易？没有几十年功夫，对这句话听不懂；听懂，你也未必能做到。听懂叫解悟，不是证悟，证悟自己才得受用，自他不二。

　　我们看到美国的修．蓝博士，去年到我们这来访问，他用意念给人治病，没有一个失败的，治一个好一个。跟病人不需要见面，怎么能把人家病治好？而且那个病都是重病，医院医生宣布放弃治疗，说你的寿命，你能够存活只有一、二个月时间，他治的是这些人。跟病人不要见面，距离几千里，都能把你治好。他要的数据很简单，四样，第一个，你的名字；第二个，出生年月日；第三个，你现在住在哪里，住址；第四个，病历。就要这四样，他拿到这个数据，他每天做半个小时。怎么做法？把这个病人观想跟自己身体合成一个，这就是自他不二。要有自有他，就治不好，就没有这个本事。你看，他有这个本事，把病人跟自己观想成一体。一体，他的病历上这些病状就是自己的病状。真的，不是假的，他用清净心把这些病毒清除。四句口诀，那就等于他的咒语。四句口诀很简单，第一句，对不起；第二句，请原谅；第三句，谢谢你；第四句，我爱你。就这四句，就念这四句念半个小时，每一天做法是半个小时，连续做三十天，病就好了。他自己病好了，对方病也好了。这是什么？自己身心清净，没有妄念，知道整个宇宙一切法跟自己是一体，产生这么大的效果。我们在之前听说美国有这个人，没有想到他到我这来访问，是真的不是假的。我非常赞叹他，希望他这个方法要广泛的宣传。为什么？在没有医疗设备的地方，这能救人。他很慈悲，已经在做了，在世界上各处他都有据点，在这个地方教学生。这个方法不是佛教的，是古老夏威夷土著治疗的方法，总有几千年，他承传了，而且用得很有效果。

　　所以，「人我两忘，自他不异」，就能产生不思议的效果。这是一般凡夫疏忽了，他没做到。为什么？下面说到，「诸佛法身，湛然常寂」。这是跟你讲原理。诸佛的法身，这是自己的真身，法性是自己的真心，法身是自己的真身，这个身不生不灭，这个身是自己的本人。禅宗里面常讲，「父母未生前本来面目」，就是法身。学佛，大乘佛法，终极的目标就是回归法身。整个宇宙跟我们关系太密切，它是我们自心现量，自心就是自性，就是法身。湛然常寂，湛然是清净，清净到极处，常寂是不生不灭，永恒不变，这是我们自己的真心。这些人已经回归自性，我们称他作佛，诸佛；还没有回归的，称菩萨、称罗汉、称众生。菩萨回归快要到了；罗汉已经回归，路还远一点；凡夫还不知道，还不晓得这桩事情。要把这个道理搞清楚、搞明白，你就会相信。

　　「以本愿故，感应道交」，这就讲到我们净土宗，阿弥陀佛发了四十八愿，本愿就是四十八愿。他有四十八愿，四十八愿教给我们「发菩提心，一向专念」，我们今天真正照干、照做就跟阿弥陀佛感应道交。我们有感，阿弥陀佛就有应，好像我们这里发的电波，他那里就收到；他发的电波，我也收到，这感应道交。「即自即他」，自他是一不是二。《三时系念》法本里头，中峰禅师有两句非常精彩的开示，他说「阿弥陀佛即是我心」，阿弥陀佛是我的心，「我心即是阿弥陀佛」。这两句话说绝了！我跟阿弥陀佛是一体，是不是真的？真的，一点都不假，只是你自己不知道，你分自分他。你要知道是一体，问题就解决了，你肯定一天到晚一分一秒都不空过，真的分秒必争。争什么？念这句佛号。阿弥陀佛四个字，无量无边的功德，修善，修整个宇宙的善都不如一句阿弥陀佛。大乘经上佛常说，像《金刚经》上讲的，你以大千世界七宝布施，这个福报还得了吗？比不上以大乘经里面的四句偈为人演说，比不上这个功德。更进一步呢？以大乘四句偈为人演说，比不上念这一句阿弥陀佛。这你才知道，这一句佛号的功德不可思议！真正明白的人，哪有不念佛的道理？念佛的人，十方诸佛加持你，一切龙天善神保佑你。为什么？你是个真念佛人。为什么要讲这部经、要学这部经？把念佛的道理、因缘、果报、事实真相，统统搞清楚、搞明白，我才真相信，我才真发心求生净土，净土是老家。我才真肯念佛，一分一秒也不会让它空过；一秒钟没有念佛，空过了，对不起阿弥陀佛。念念相续，到西方极乐世界，就跟阿弥陀佛合而为一。「感应道交，即自即他」，说我是佛行，说佛是我也行，是一不是二。「无虚无实」，虚实这个念头都没有。「唯一真如，周遍法界」。这是什么？这就是报身，报身周遍法界。

　　「众生依于业缘，幻有分段」。这是讲我们现前的众生，六道众生。六道众生依什么？依造业这个因缘，业因业缘。这个业是什么业？太复杂了，无量无边。佛把它归纳起来，无量无边的业缘不外乎三大类：无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，不外乎这三大类。这三大类你统统具足，你是六道凡夫。如果见思烦恼断了，还有尘沙、无明，你是十法界四圣法界的众生，四圣法界里面，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，四圣法界里面的菩萨法界，你是这个地方的众生。如果无明破了，你就真正找到法身，回归自性。虽然回归自性，找到法身，还不圆满。为什么？还有习气没断，所以你住在实报庄严土。住多久呢？等到无始无明习气断干净。这个时候告诉你，实报庄严土不见了，你到哪里去？你回归常寂光。「即自即他，无虚无实，唯一真如，周遍法界」，这就是常寂光，身跟土都不见了，一片光明，跟诸佛的光明融成一片。这里面没有菩萨，只有诸佛如来。在哪里？遍法界虚空界，无处不在，无时不在，一切诸佛如是，阿弥陀佛不例外。我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛给我们现身，是不是从极乐世界来？不是，就在此地，当处出生，随处灭尽。我们这个身体乃至于每个细胞，都在佛心中，都在佛身中，叫法身佛。自性真心融成一体，我们自己不知道，所以我们依于业缘，这个错了。能不能把业缘放下，尽可能不再造业，什么都不要想，连身体都不要想。

　　我这一生从来没想过身体，但是为我身体操心的人可挺多。怎么办？得恒顺众生，不顺他，他不高兴。恒顺众生，随喜功德，我有没有念头？没有。饮食起居，给我什么吃什么，我没有挑剔。出家人托钵，托钵人家给什么吃什么，怎么可以挑剔？现在虽然不托钵，人家供养也是跟托钵一样，不要有分别，不要有执着。真正到这个程度的时候，不管什么样的饭菜，到口里自然就变成妙味。我们还没达到这个境界，但是一定要学习，不要去分别执着，什么都好吃。衣服，不要去分别执着，什么都好穿，你说你多自在。要为这些东西操心，就很苦，错了。为什么不念阿弥陀佛，操心这个干什么？总是念佛要紧，这是我告诉大家的，除了念佛之外，其它的都不要紧。

　　「依于业缘，幻有分段」，这个幻有就是现在的身体，现在我们居住的环境，不是真有，是幻有，幻是假的。分段，分段是一段一段的生灭，这个一段一段是剎那相续，相似相续，不是真的。就像我们看电影，老式的电影，我这一卷，这个是老式的电影底片。它是什么？幻灯片，张张不一样，现在讲动画，张张不一样。它在放映机里面，光打在银幕上，一秒钟二十四张，也就是它的速度是二十四分之一秒。每一张，镜头打开，在银幕上出现，这是生；立刻就灭了，再换一张，第二张生；灭了之后第三张生，这就是生灭，这是事实真相。这个生灭的速度，记住，一秒钟二十四次，我们对它就模糊了，以为它真有，不知道它是假的。弥勒菩萨告诉我们，我们现实的环境，就在眼前，我们现实的环境，跟这个电影底片打在银幕上是一个道理，是一桩事。频率多快呢？电影是一秒钟二十四个生灭，相似相续相，我们现在实际上是一秒钟一千六百兆次的生灭。单位是兆，一千六百兆，你能知道它是假的吗？不知道。不是佛告诉我们，我们怎么会知道？一秒钟已经生灭一千六百兆次，全是假的，不是真的。这个现象是相似相续相，绝对没有两个相是完全相同的，没有，相似相续。

　　这桩事情，佛经上说的，是真的吗？还是夸大？佛说是真的。谁知道？佛说八地以上统统见到，八地菩萨。大乘佛法菩萨的等级一共是五十二个，五十二个等级，八地菩萨是什么等级？最高的第五个等级。也就是五十二个等级里头，最高的五个等级，他们统统能看见，统统知道。释迦牟尼佛不是说我一个人说的，我一个人知道，你们都不知道，不是的，八地以上全知道，这就是有证人。但是八地以上，我们一生一个也没遇到，我们怎么能相信？关于这一点，我们要感谢现代的量子力学家，他们在实验室里面见到了，为我们说出来。我们这个世界，所有一切物质现象，假的，不是真的，这被他们发现了。物质现象从哪里来的？从念头生的，先有念头，后有物质现象。但是这个先后我们无法想象，你就想，它一个生灭，一个生灭是一千六百兆分之一秒，这一秒里头还有生住异灭四个相，就是这个相的生、住、变化、灭亡，它还有这四个相。这八地以上菩萨，科学家也做不到，科学家晓得这个事实真相，还不清楚，跟八地比比不上，念头的速度之快就可想而知。但是现在的科学，也非常了不起，能够捕捉到一千兆分之一秒，能捕捉到。佛经上讲的是一千六百兆分之一秒。一千兆分之一秒，科学家已经捕捉到，这是我们可以相信的。佛是用内功，不向外求，向外求来的是知识，从内里面觉悟的是智慧，这是佛法跟世间法不一样的地方，我们要知道。

　　「幻有分段」，幻有分段这四个字，讲我们自己身体，我们所居住的这个宇宙，这一切现象全是幻有分段，整个宇宙没有例外的。「如居屋下，不见天日」。这是个比喻，好比我们住在屋子里头，四面都关闭起来，看不到天日，把自己封闭住了。这个屋子是什么？这个屋子就是六道轮回，你没有办法出六道轮回，六道轮回以外的天地，你完全不知道，连四圣法界都不知道，生生世世在搞六道轮回，这就苦了。这把众生跟佛说清楚了。下面给我们讲，「念力诚坚，幻缘斯净」。念力，念佛的这个念力，修．蓝博士给人治病的念力，真诚、坚定。要把念力集中，不能分散；分散，效果就没有了。念力一定集中，集中就是禅定，叫定力不可思议。那个定力就是自己念力集中产生的力量。这个什么？能把虚幻的境界照破。所以阿罗汉得到菩萨第七个定的这个地位。要知道这个定的等级，总共是五十二个等级。小乘阿罗汉他达到第七个，第七个，六道轮回就不见了。换句话说，阿罗汉在六道里的梦醒了，做了一场恶梦，梦醒了，六道不见了。在这里我们要好好去想想，六道没有了，六道里头你还要执着吗？你还要分别吗？六道没有了，你还要想占有吗？你还想控制吗？全都等于零。知道这个事实真相，他能不放下吗？没有这个道理，他肯定放下。为什么？一场空。「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法如梦幻泡影」，《金刚经》上说的。你心里有这个念头就错了，心里有阿弥陀佛这个念头就对了，这是叫我们把念头转过来，真诚坚定的念力，不念世间法，世间法就清净了。「如撤屋蔀」，好像把房子拆掉，「天日豁然」，整个天空现前，外面境界看到了。「任运往生，还同本得」。这个时候往生到极乐世界，极乐世界是自己心里现的，阿弥陀佛也是自己心现的，离开自性没有一法可得，所以还同本得。彭际清居士的话说得好，我们真搞清楚、搞明白，信心坚固，不再怀疑。

　　「此论」，这下面是黄念祖老居士的话，《起信论》里面这一段话，「扫尽一切分别，自他生佛总成戏论」。彭际清居士在极乐世界，怎么知道？他搞得这么清楚，他能不去极乐世界吗？哪有这个道理！跟我们说得这么清楚，说得这么明白，他说的话如同阿弥陀佛自己说的话一样。「唯一真如湛寂周遍」，这是常寂光的境界。「任运往生极乐，还在本心之内。」本心就是自性，你没有超越。自性才是真正的自己，自性才是整个宇宙的本体，这个时候你才真正叫证得究竟圆满，你跟佛没两样。跟哪个佛？跟阿弥陀佛。阿弥陀佛是一切诸佛的代表，所以要不发心念佛往生，叫大错了！不认真念佛，随随便便的，把它当儿戏，也是大错了。

　　下面后头这一段，举莲池大师《疏钞》作证。「《弥陀疏钞》云：着事而迷理，类蒙童读古圣之书。」着是着相，着什么？着了事相。心里面的事不能放下，就是心思太多，妄念太多，这是搞什么？这是搞六道轮回。六道轮回怎么来的？就是着事迷理。对于理，是道理，是真相，你对它毫无所知；这个世间点点滴滴的小事，你执着得严重，不肯放弃。这像什么？像小朋友童蒙读圣贤人的书籍，读得没错，念得都会背，清清楚楚，问他什么意思，不知道。这就是说，六道轮回的假相你很清楚，六道之外的真相完全不知道。六道没有内外，说内外是随顺众生分别而说。佛法里头没有内外，没有自他，所有相对的全没有，这是大乘教。

　　「昏穉未开」，昏是迷惑，穉是幼稚，没开。小朋友，幼儿园小朋友，「仅能读文，了不解义」，他能读，他不解意思。「所谓终日念佛，不知佛念者也」。我们天天念佛，不知佛念，阿弥陀佛念我们，我们完全不知道。我念佛，他念我；我不念佛，他就不念我。为什么？感应，我念佛是感，佛念我是应。我不念佛，这个感没有，应也没有。我念这个世间名闻利养，就感世间名闻利养。那就是什么？念六道轮回，你永远出不了六道轮回，修行修得再好，出不去。念大乘经教，不念西方极乐世界，必须要断烦恼才能够明心见性。烦恼难断，断不掉，所以我们回过头来依阿弥陀佛，依《无量寿经》。信愿持名，我们做得到，我们有把握。信愿持名感应的是极乐世界，我们造的是极乐世界的净业，不是六道轮回的染业。这个道理要不搞清楚、不搞明白，我们的心定不下来，愿不能坚持。这个世间还有好的，就错了。这个世间再好，不能跟极乐世界比；这个世间再好，无法超越轮回，那六道都得要去，这是不能不知道的。

　　「执理而遗事，比贫士获豪家之券」。执理，大乘经讲的理，禅宗所讲的理，把事丢掉了。理而无事，那个理是空理，不起作用。譬如大乘经教里头常说的，放下妄想分别执着，圆成佛道。你能不能放下？你放不下，你成不了佛。话说得一点都不错，你试试看，执着能放下吗？放下执着是阿罗汉，放下分别是菩萨，放下妄想就成佛。需不需要修？不需要。放不下呢？放不下就得要努力在事上下功夫。理明白，对事上不要怀疑，这个修行方法，这是真修、是实修。在哪里放？在穿衣吃饭，在工作，在待人接物。眼见，练什么？练不起心、不动念、不分别、不执着，要练这个功夫。耳闻声，在闻声里头也是练这个功夫，练不起心、不动念。禅就是用的这个功夫，所以它快速。禅是成佛的快捷方式。教是很慢的。学经教，慢慢通达理，慢慢再放下，禅比教快。净土最快，净土最快是什么？先到极乐世界，到极乐世界再成佛。

　　禅，禅修，唐朝时候六祖惠能大师，在五祖忍和尚那个地方八个月，他那八个月就是在穿衣吃饭上，在工作上（他的工作是破柴舂米），在接触一切人事上，修什么？就是修不起心、不动念、不分别、不执着。不需要认识字，不需要到讲堂听经，不需要到禅堂去参禅，不需要。他是真干，直截了当的在干，最后五祖传法传给他。这个人亿万人当中难找一个，我三个老师都警告我不能学惠能，惠能之前没有出现这样的人，惠能之后也没出现这样的人，那个人学不得，学不到。他的这套道理我懂，我全清楚，我相信是真的，不是假的。但是我们在日常生活当中，处事待人接物，把这些东西看得淡，对我们的修行有大帮助。为什么？能放下。

　　我在这里不错，你们看常常有四方八面送来这些供养，我到那里瞄一下，看一下，都送的是好东西。我起不起贪心？想不想这个？不要。清清楚楚是智慧，如如不动，大家有福报，大家享受，这就是修行。修行的法门无量无边，这是最高等的方法。知道什么？假的，知道在作梦。决定不能够据为己有，这是大家供养我的，我收起，我享受，错了，着相了。决定没有占有的念头，没有控制的念头，也没有分配的念头，为什么？我这个地方不需要，有人干这个事情，什么心都不操。各人有各人的因果，我有我的因果。大乘教听多了，听明白了，自然就会了。最重要的，佛法里最重要的就是告诉你，有是假有，空是真空，真空不空，假有非有，空有二边都不能执着。境界现前，确实《楞伽》上这四个字「自心现量」，一切万法是自心现前所现出的量，自心现量，要怎么样？如如不动。不起心不动念，这就是佛知佛见；起心动念是菩萨知见；还有分别，罗汉知见；有执着，那就是凡夫知见。我们要晓得我们自己在哪个等级，向上不能向下。我感激章嘉大师，第一天见面就教给我看破、放下。看破，了解事实真相，放下分别执着。看破就是智慧，你清楚，不胡涂；放下就是功夫，放下就是禅定。

　　下面这个比喻，「执理而遗事」，执着理，不晓得事修，事修就是放下，日常生活从早到晚学放下。工作呢？工作的时候认真工作，工作之后放下，不要把那些工作放在心上。要把什么放在心上？要把阿弥陀佛放在心上。我事情做错了，有阿弥陀佛，决定不会错。打妄想会把事情做错，心里有阿弥陀佛，不会做错事情，遇到事情，自然智慧开了。不是学来的，这种智慧是自己本有的。「贫士」，贫穷的人，获得富贵人家的券，是财物的凭证，好像现在讲的支票，拿到富贵人的支票，这个支票不能兑现，兑不了现的。我遇到过，有个人拿到是英国的债券，一百多年前的，虽然期限，它是没有限制期限的，英国政府肯给你吗？不可能的事情，数目字是很大，决定拿不到。「不知数他人宝，于己何涉」，这是数别人之宝，于自己不相干，财宝是别人的，不是自己的。莲池大师用这个来做比喻，执理遗事。

　　下面大师说，「所谓虽知即佛即心」，这个我们知道，心佛是一不是二。「判然心不是佛者」，可是事实上怎么样？事实上我们的心是妄心，跟佛差距得太远。「是故约理则无可念」，从理上讲，生佛是一，无可念之佛。从事上讲，「则无可念中，吾固念之」，我还要坚固的执着这句佛号。「以念即无念」，有念跟无念是一不是二，我念，我并不执着念，没有这个执着，养成一个习惯，念念都是阿弥陀佛，每一句佛号都是求生净土。我为什么念这个佛号？没有别的，求生净土。为什么？阿弥陀佛跟我们定的是这个约，四十八愿说的，十方世界只要有念佛的人，临命终时他一定来接引，往生其国。他有这个愿，我有这个心，我这个心跟他的愿相应。所以念即无念，无念即念，「理事双修」，理我明白了，事我不放弃，有理有事，「即本智而求佛智。夫然后谓之大智也」。相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛，相信念佛能往生极乐世界，大智，这是本智，这是世界上第一等智慧的人。为什么？他这一生成佛，那还得了！这还不是普通人，他不是成菩萨，不是成阿罗汉，不是生天，那都是小事，他成佛去了。不是一等智慧，不是一等的福报，他做不到。

　　一等智慧、一等福报的人，不多。所以我们把这个法介绍给别人，不要期望每个人都能学，每个人都能往生，不可能，福德智慧不足，他还等来世、后世。这一生能够接受的，是他过去生中的智慧福报现前，他能接受。甚至于我们亲眼见到的，临命终之前三天，我在美国见到的，在美国的华府，就是美国的首都，华府佛教会，周广大先生。他一生没有宗教信仰，临走的时候癌症，医生宣布他，他没有办法再活下去。家人这个时候到处求神问卜，看看能不能发生奇迹，让他好转，找到我们佛教会。我们佛教会派了四个同学去看看，他们看了之后，觉得他确实不可能再康复，于是就劝他念佛，劝他求生极乐世界，告诉他极乐世界的好处。当时他就接受了，听得很欢喜，告诉他家里的人，别求什么仙丹、仙方，别求了，大家统统念佛帮助他求往生。这个念头一转，他癌症很痛苦，居然他就没有痛苦，对这个念佛求生净土，他产生信心。我们学会里面有十几个同修轮流帮他助念，三天三夜，往生的瑞相很好，火化的时候还有舍利。真的，三天往生。《弥陀经》上说的话不是假话，若一日，若二日，若三日，到若七日，这是我们亲眼看见的。这个人能往生，临终前三天才遇到佛法，他能相信，他能发愿，这个能相信、能发愿是过去生中所修积的善根福德，这个时候起到作用。如果不是过去生中善根福德，怎么会可能？这不可能的事情。他的往生给我们带来信心，我们知道这个法门是真的，不是假的，这是给我们作证转，做证明。这是「即本智而求佛智」，我们念佛人干的是这个。「然后谓之大智」，往生到净土就是大智，佛的智慧。

　　「又《疏》云：然着事而念能相继，不虚入品之功」。这就是你对于净土的理不懂，像周广大才三天，没有办法把道理讲清楚、讲明白，没有办法，完全是事，告诉他极乐世界怎么好、怎么好，不要留恋这个世间，往生到极乐世界，他听了就相信，这就是他的善根福德。三天三夜念佛相继不断，他真的往生了，莲池大师这两句话，他给我们做证明了。如果「执理而心实未明，反受落空之祸」。这是指什么？学教的，学禅的，执着理，但是没有明心见性，这一生当中他不会有成就，依然是搞六道轮回。这就错了，犯这种错误的人，不知道有多少。「《钞》曰」，《钞》是《疏》的批注，也是莲池大师自己作的，「假使骋驰狂慧，耽着顽虚。于自本心曾未开悟，而轻谈净土，蔑视往生，为害非细」。这里头有几个专有名词，「顽虚」，参考数据第二十三，「顽虚还空」，有这一条。「顽者，无知也。顽虚者，谓无形相，顽然无有知觉。」《佛学大辞典》解释，「太虚空：术语，浩浩宇宙之虚空也，毕竟无为无物，故云顽空，偏空，太虚空。以譬小乘之涅盘，而别于大乘涅盘之妙空第一义空。」这是对于真理只知其一，不知其二，只晓得名相，并不知道事实，把这些甚深的义理解错了，以为自己明白，其实没有，差距很远。小乘人的涅盘，阿罗汉所证得的，在大乘人心目当中它是顽虚，他以为这个境界是涅盘，不生不灭，其实他错了。

　　在世间，我们六道里头，许许多多的修行人迷于顽空，四禅天、四空天，把四禅天当作涅盘，把四空天当作涅盘，很多，这个错了。生到非想非非想处天，那个定功之深，时间之长，佛说八万大劫。一个大劫是这个世界成住坏空一次，一个大劫。八万大劫，这个世界成住坏空八万次，他的定功能支持这么久。但是到时候定会失掉，八万大劫到，他定功会失掉。失掉之后，他才知道错了。失掉之后到哪里？又到三恶道去了，下来了。涅盘是不生不灭，我证得涅盘，为什么还有生灭？这个时候毁谤大法，说佛菩萨、说圣人说涅盘骗了他。这个念头一生，他造的业，毁谤圣贤，毁谤圣教，堕无间地狱，这个麻烦可真大。在非想非非想处天八万大劫，堕无间地狱大概也是八万大劫，你说这个人多可怜。

　　所以学佛，老师非常重要，不是真正善知识，他路子给你走错，你麻烦就大了。今天到哪里去找善知识？找不到善知识，我们怎么办？我们真正想成就，想脱离这个轮回苦海。我在台中学教，五年之后，李老师给我介绍一个老师。他说我只能教你五年，往后，给我介绍个老师，谁？印光大师。他已经往生了，他的《文钞》在，老师送了四册《印光大师文钞》，正续两编。现在有《全集》，那个时候没有，只有这四本。教给我，天天读它，天天跟他学习，就是印光大师的私淑弟子。我今天也把这个介绍给大家，真找不到良师益友，你就读《文钞》，决定不错。这个是现代的善知识，虽然往生了，去我们不远。我们读《文钞》，最好先从《菁华录》下手。我学的时候还没有《菁华录》，现在《全集》里头有《菁华录》，把印祖的教诲分类，重新编组，精要提出来。这部东西分量就不多，最好是能够背诵，天天读，背诵它，对你决定有好处，你在大乘在净宗，根扎得深，不会堕在顽虚空，不会堕在这里。

　　下面举《菩提心论》上一段话，「《菩提心论》曰：当观二乘人」，声闻、缘觉，「虽破人执，犹有法执。但净意识，不知其它」。二乘人人我执破了，见思烦恼断了，我们经题上「清净平等觉」，清净心他得到了，平等没得到，觉也没得到。觉是大彻大悟，他没有得到，他只能在意识控制住，不知其它。「久久成果位，以灰身灭智趣其涅盘，如太虚空湛然常寂。」大乘教里头佛告诉我们，阿罗汉证得偏真涅盘，两万劫才能回头，回小向大。他在那里迷，要迷两万劫这么长的时间。辟支佛呢？辟支佛比他聪明，迷在这个涅盘境界里一万劫，就能够回小向大。他要在那个里头耽误这么长的时间，这是我们要知道的。

　　「曾未开悟，而轻谈净土，蔑视往生，为害非细」。不但害自己，如果影响别人，那个麻烦就大了。自己不明了，情有可原，你还要用这个去劝别人，这个罪过就重。那怎么办？黄念祖老居士的《集注》，能帮助你解决问题。这个批注太好了！也正因为如此，我们选中这部批注深入，一遍一遍不断的去学习，目的是增长我们信心，巩固我们的愿心，决定求生净土。常常听我讲经的同学知道，这个批注，我这次第三遍讲，一遍比一遍殊胜，一遍比一遍透彻，一遍比一遍清楚，证明古人所说的「读书千遍，其义自见」。千万不要以为，我看一遍、二遍，我看过了，没用处。我在初学佛的时候对于经教，遍数至少是三十遍才放下。没有三十遍，你的印象不深，你得不到这个经论上的受用，理明白，不透彻，甚至于还有误解，要三十遍。中国古人定的是一千遍，现在有人一部书看三十遍的人很少，真正得利益，要相信古人的话。今天时间到了，我们就学到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！