净公上人讲善根福德因缘集锦南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲善根福德因缘集锦



净公上人讲善根福德因缘集第一卷




前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！尊敬的净公上人说：“学佛，先要从认识佛教开始，认识佛教特别要认识释迦牟尼佛，你了解他到底怎么回事情。释迦牟尼佛不是神、不是天使，他是人。他是个什么样的人？印度人称他为佛陀，佛陀翻译成中国意思是觉悟的人，跟中国圣的意思是一样的。中国称圣人，圣的意思是明白人，对于宇宙人生真相他明白，这叫圣人，印度人称为佛陀。菩萨明白，没有究竟，还没有达到圆满，是个明白人，不是究竟圆满，究竟圆满称佛陀。所以你得懂它的意思。但是现在许多信佛的这些佛教徒，把佛当作神明看待，把菩萨都当神明，这错了，这就是章嘉大师讲的，你走错路了。章嘉大师当年跟我说这个话，以后我慢慢体会到了。为什么？看到许许多多人迷信，不了解事实真相，把佛菩萨当作神明去供奉、去膜拜。不知道佛门里面这些佛像是表法的，不是叫你放在那里去烧香拜拜的，不是的。寺庙就好像现在的博物馆一样，它是教学的，佛法是教室、课堂跟博物馆融合在一起，没有分开，用现在的话说是艺术的教学。所以佛的造像一定是三十二相、八十种好，那是什么？那是因果。相好是果报，果是怎么修来的？一定有因，你要想相好你就得修好因，就这么回事情。所以它是教育。佛代表我们的性德，菩萨代表我们的修因，修因证果。菩萨的名号是修德，佛的名号是果德，果德是自性里头本有的。”“我们见一切法还要不要去追究？世间人常讲「打破砂锅问到底」，佛法是许可的，许可你问到底，决定没有忌讳。为什麽？有疑，这个疑惑一定要断除，问到底是帮助你断疑生信。所有疑惑都没有了，人就老实了。你还有疑虑，你怎麽可能老实？老实人有两种：一种是善根福德深厚，像许哲这个人，这是自己善根福德深厚，虽然没有学，她没有疑惑，这是过去世的善根福德因缘；另外一种，就是把这些事实真相，都搞清楚、搞明白了，没有怀疑，他老实了。中间这一段佔决定大多数，所谓既不是上智，又不是下愚，这样的人难度，他妄想多，分别执着多。老实人看到这一句话，心就定了。”“四众弟子在这一生当中，有机会闻到佛法，这是希有难逢的因缘。经上佛也常讲，善根、福德、因缘三个具足，这一生才能得度。我们是因缘具足，问题就是有没有善根、福德？有善根、福德就是真信切愿、依教奉行，这个就是善根福德。不信，没有这个愿力，不肯依教奉行，还是随顺自己烦恼习气，你三个条件「因缘」有了，善根、福德不足，就是从前李炳南老居士所说的，你依旧是随业受报，你还是被业力牵引，出不了轮迴，逃不过三途。必须三个条件同时具足，这个人在这一生超越了。过去很多年前我在台湾，蓝吉富教授来问我往生的条件，我就依照《弥陀经》上这一句经文答覆他，《弥陀经》说：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」我们今天一般说善根、福德、因缘都有，但是少，少了不能「得生彼国」；换句话说，要多善根、多福德、多因缘才决定生淨土。佛在经上讲得这麽清楚、这麽明白，我们要知道。”“学佛成败的关键，我学佛头一天，承蒙章嘉大师教导我「看破、放下」，你的成败关键决定在这四个字；你不能看破、不能放下，这一生充其量在佛法裡结个缘。「结缘」，无量劫来我们过去结过不少次的缘，所以才讲善根深厚。世尊在《无量寿经》裡面告诉我们，阿闍王子那一帮人，过去生中曾经供养四百亿佛。印度「亿」这个数字出入很大，十万也叫亿，百万也叫亿，千万也叫亿，我们就算最低的，算十万，一个亿是十万，「四百亿」这个数字也就相当可观了。过去生中曾经这麽多次接触到佛法所种的善根，这个善根在《弥陀经》上讲，是「少善根」，还不是多。由此可知，我们习气的严重，为什麽？我们在经上看到的，阿闍王子他们听世尊讲《无量寿经》，还没有发心求生淨土，这个心还没有发出来；只发一个心，「我们将来作佛，也要像阿弥陀佛一样」，没有发求生的心。如果发求生淨土的心，这才叫多善根。所以阿闍王子还是属于少善根、少福德；纵然是多因缘，他善根少、福德少，不能成就。我们反省一下，我们是不是少善根、少福德？这个要好好去思量。果然善根福德少，有没有办法补救？有，你真正能看破、真正能放下、真正能求学，有个几年时间，可以把你的少善根变成多善根，那就是日夜要加强佛法的薰修。诸位在新加坡最明显的例子，居士林老林长陈光别，虽然从小学佛，护持佛法五、六十年，少善根，善根、福德都少，因缘不少，因缘是具足。最后晚年四年的时间，生病躺在病床上，每天听经听八个小时，一天不间断，把他的善根福德补足了，变成了多善根。病中真的万缘放下，一心念佛，所以他成功了，这给我们做了一个很好的典范。”“「众生之宿根有无量差别」，宿世所修的善根不一样。《弥陀经》上告诉我们，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，善根少了不行，福德少了也不行，因缘不具足也不行，三个条件凑在一起不简单。人身难得，佛法难闻，闻到净土还得三个条件具足，你这一生才会成就。三个条件不具足，你这一生没分，没分要晓得，还要搞六道轮回，那个麻烦就大了。我们要想超越轮回，在这一生当中这三个根如果有不足的地方，补！我们在这一生可以补得起来，用什么方法补？信愿持名就把它补起来。我们真干，强迫自己听经闻法、念佛，听经补善根之不足，念佛补福德之不足。缘有了，缘现在我们遇到了，你遇到会集本，你遇到黄念祖老居士的批注，你缘具足了。遇到，你相不相信？你能不能懂？这是善根。我不能相信，我好好去读它，遍数读多了慢慢就相信了，为什么？道理明白了。佛四十九年讲经目的在此地，帮助大家断疑生信，这是经典第一个目标、目的，四十九年讲经教学目的在此地。我们今天多听、多读，慢慢相信了，善根补起来。福德是什么？一向专念，一向专念是真有福，大福德！前面讲得很清楚，不必再修其它功德，这是圆满功德，你只要肯念佛，什么功德都圆满、都具足了，你还要它干什么？其它的用不着了。真正肯念诵《无量寿经》，真正肯念阿弥陀佛名号，就是你天天在修圆满的功德，真能消业障。”“善根是什么？世间法的善根不贪、不瞋、不痴，三善根。世间所有的善法从这个三个根生的，所有的恶法是从贪瞋痴生的，所以贪瞋痴叫三毒，不贪、不瞋、不痴叫三善根。净土的善根是什么？真信，真想到极乐世界，我真的愿意去，我真念这句佛号，我要珍惜我每一分钟、每一秒钟不要放过。不念出声音没有关系，心里头佛号不能间断，除佛号之外没有杂念。为什么？什么念头都是假的，什么念头都障碍你往生，我们功夫要纯、功夫要一，纯一就决定得生。搞别的干什么？时间浪费掉，精力浪费掉，往往造许多罪业自己不知道。自己以为是好事，细心去分析、去观察全是罪业。信愿持名是善根，信愿持名是福德，信愿持名是因缘，这个理跟事要懂，统统归一了。世间之事随缘不攀缘，有这个缘要做，没有这个缘别去找，一心一意就念佛。我们今天了解、知道如何拯救这个社会，如何救人心，如何化解灾难，我们知道。知道不攀缘，有这个机缘我们把这个告诉大家。我们年岁老了没有体力、没有精神，我们没有办法去做，我说给大家听，有年轻人、有发这个愿的、有这个条件的他们去做；我要不提示他这是我的错误，我要提醒他，他们做不做，众生的福分。真有人做，众生有福，没人去做，众生没有这个缘。可是念佛一定要常常劝导大家，这个太难得了，真难得。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“善根 福德 因缘”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2017年10月29日


...居士，她是一百零一岁才皈依，从前没有学过佛，但是《十善业道经》裡的每一条她都做到，不学就做到了。什麽原因？老实，她是个老实人，规规矩矩的做人。所以她问我，她有没有资格做佛弟子？我说：「妳是标准的佛弟子，我们这些佛弟子，在家出家都比不上妳。」没有学都做到了，这叫老实。我们天天在学，天天头脑裡还在想新花样，没有依教奉行。不老实！所以天天学，一样没有成就。

　　我们见一切法还要不要去追究？世间人常讲「打破砂锅问到底」，佛法是许可的，许可你问到底，决定没有忌讳。为什麽？有疑，这个疑惑一定要断除，问到底是帮助你断疑生信。所有疑惑都没有了，人就老实了。你还有疑虑，你怎麽可能老实？老实人有两种：一种是善根福德深厚，像许哲这个人，这是自己善根福德深厚，虽然没有学，她没有疑惑，这是过去世的善根福德因缘；另外一种，就是把这些事实真相，都搞清楚、搞明白了，没有怀疑，他老实了。中间这一段佔决定大多数，所谓既不是上智，又不是下愚，这样的人难度，他妄想多，分别执着多。老实人看到这一句话，心就定了。

　　法界虚空一切现象，佛在这裡跟我们讲「无有作者」。这话是真的，不是佛造的，不是神造的，也不是上帝造的。要是上帝造的，那上帝是谁造的？「无有作者」是真的。「无有作者」，佛讲心现识变。所以你要问到底，佛到最后答覆你：「唯心所现，唯识所变」，心能现，识能变，确实没有作者。

　　『故一切法，皆不思议』。龙树菩萨在《中观论》上告诉我们「诸法不自生」，宇宙之间所有一切法绝不是自己生的，这讲不通。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十六集）　　2000/6/14　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-016》)


...教我们观察世间『大威势者』，「威」是有威德，「势」是有势力。这些人在世间是各个行业裡面的领导人，如果不是多生多劫的『善业福德』，这个威势是决定得不到的。「大威势」是果报，果必有因，正是说的种善因得善果。

　　世尊为我们举的例子，『诸天』，这是讲天王。无色界天那就不说了，因为它没有身相，没有色相。从有色相的来说，色界天，四禅天顶摩醯首罗天王，初禅天顶大梵天王，下面是欲界六层天，这是说「诸天」。诸天往上去，一层比一层福报大，他们的大福报，不是我们能够想像得到的。往下再看人间的人王，首先你看看每一个国家的国王，现在民主时代称为国家的领导人，这些在一个地区也是「大威势者」，没有一个不是多生多劫的善根福德因缘所生，绝不是偶然的。如果我们细心观察，能够很明显的体会到，这些人有许许多多的人拥护他、听命于他，为他效命。诸位想想，这不是多生多劫的因缘，怎麽能办得到？

　　我们今天办事情很辛苦，是过去生中没有修福。以我们现前这个例子来看，这是个很小的团体：居士林、淨宗学会。诸位同学、同修们，如果你们细心观察，李木源会长（居士林林长）非常辛苦，一个得力的助手都没有。我一生不能建道场，为什麽不能？没有助手。我们能怪别人吗？不能怪，只怪自己过去生中疏忽了，没修福报。佛经上讲的「修慧不修福，罗汉托空钵」，阿罗汉证果了，到外面去托钵没有人供养。我们的修学偏在一边，偏重在修慧，疏忽了修福，清清楚楚，所...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二十一集）　　2000/6/20　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-021》)


...。这个灾难实在说是才开始，不是结束。往后还有更大的灾难，也许我们都能遇得到。如何能够消除灾难？世出世间圣贤都是这样告诉我们：从人心转变。人心能够觉悟，转邪为正，不再随顺自己的烦恼习气，不再随顺现在一般社会世俗价值观。我们反过头来随顺圣贤的教诲，这个灾难就能够化解，你就能够住正知正见，于一切事理通达无碍。

　　底下讲『不堕诸难』，这一句话是个双关语，意思非常深广。众生都造恶业，招来的天灾人祸，觉悟的人在这个地方要不要受难？难肯定是要受，共业所感，但是决定不堕。为什麽他不堕？他是清醒的，他是清淨的，他是善良的，在大难之下他是往上升的，不是往下堕落的。学佛的人，如果有如同《弥陀经》上所讲「具足善根、福德、因缘」，在大乘教裡面遇到淨土法门，他决定往生极乐世界。大难来了，他有好去处，他去极乐世界作佛，叫「不堕诸难」。另外的意思，在大灾难当中，他也可以不受，这是第二个意思。我们知道许许多多重大的灾难，还有一些人能够倖免。这些倖免的人不外乎两类因素：第一种是过去生中善根福德深厚，这一生虽然造小恶，他有馀福，他的馀福很大、很厚，可以免除这个灾难；另外一种是这一生当中遇到善知识，亲近善知识，接受善知识的教诲，懂得断恶修善，所以他也能够避免。这些事情，《感应篇》、《阴骘文》跟《了凡四训》裡面都讲得很多，理论与事实真相都有，我们要多读。

　　仔细去观察，善果决定是从善因得来的。造作恶业，希求果报，佛常讲「无有是处」，没有这个道理的；造作善因而得恶的果报，同样也没有这个道理。可是世间一般人往往看到这个人一生行善，最后得的是恶报，看到许多人作恶，现在有种种享受，好像古圣先贤所说的因果报应不准确，于是怀疑，不能接受。这是他看得太浅，佛家常讲「因果通三世」，现前作恶还...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七九集）　　2000/09/24　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-079》)


...烦恼裡面，这个烦恼是最严重的，佛跟我们讲它的果报在地狱。三毒是三恶道主要的因素，贪欲是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道。所以佛在大小乘一切经论裡面，这一桩事情不知道说了多少次，时时刻刻在提醒我们，千万不能造三毒的业因，造三毒业因就决定堕三恶道。佛度众生、帮助众生离苦得乐，我们一般讲佛菩萨保佑、佛菩萨加持，他用什麽方法来保佑、来加持？用教学。时时刻刻提醒我们，我们自己愚痴，不懂佛的意思，不能够接受教诲、身体力行，所以学了佛还是要堕三途。岂不闻谚语常说「地狱门前僧道多」，这个话绝不是无风生浪，有道理的、有原因的。

　　四众弟子在这一生当中，有机会闻到佛法，这是希有难逢的因缘。经上佛也常讲，善根、福德、因缘三个具足，这一生才能得度。我们是因缘具足，问题就是有没有善根、福德？有善根、福德就是真信切愿、依教奉行，这个就是善根福德。不信，没有这个愿力，不肯依教奉行，还是随顺自己烦恼习气，你三个条件「因缘」有了，善根、福德不足，就是从前李炳南老居士所说的，你依旧是随业受报，你还是被业力牵引，出不了轮迴，逃不过三途。必须三个条件同时具足，这个人在这一生超越了。过去很多年前我在台湾，蓝吉富教授来问我往生的条件，我就依照《弥陀经》上这一句经文答覆他，《弥陀经》说：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」我们今天一般说善根、福德、因缘都有，但是少，少了不能「得生彼国」；换句话说，要多善根、多福德、多因缘才决定生淨土。佛在经上讲得这麽清楚、这麽明白，我们要知道。

　　忿怒的心要怎样降伏？这是大学问，这是真功夫。会用功的人、警觉性高的人，这个念头才起来，「南无阿弥陀佛」，这一句佛号把这个念头压下去，这叫会念佛。念头才起，第一个念头是忿恨心，第二个念头是阿弥陀佛，时时刻刻要用这个功夫，然后你才晓得念佛法门的殊胜；八万四千法门裡面这个法门方便，随时随地可以用，而且用得非常有效。古德常说：「不怕念起，只怕觉迟。」念，就是贪瞋痴的念头、自私自利的念头、随顺烦恼习气的念头，这个念头决定会起，无始劫以来薰习成的，你是凡夫，哪有不起烦恼的道理？第一念起来了，第二念就警觉到，一句佛号就把它...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八十七集）　　2000/10/4　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-087》)


...了。你不说今天全世界，你就讲今天新加坡，三百多万人口，几个人遇到？三百万人口裡面，遇到佛法的有多少？佛法裡面，纯正的佛法能够遇到又有多少？我们在此地也算弘法多年了，过去每年我到这裡来讲一个月，我估计大概也不过三千人而已。这三千人裡面，真正能够觉悟的又有几个？不可能有三百人，能有三十个人就不错了。所以逐渐淘汰到最后，没有几个人。我们对于古人讲的话这才肯定，丝毫不疑惑，然后想想自己，这是多麽幸运！

　　学佛成败的关键，我学佛头一天，承蒙章嘉大师教导我「看破、放下」，你的成败关键决定在这四个字；你不能看破、不能放下，这一生充其量在佛法裡结个缘。「结缘」，无量劫来我们过去结过不少次的缘，所以才讲善根深厚。世尊在《无量寿经》裡面告诉我们，阿闍王子那一帮人，过去生中曾经供养四百亿佛。印度「亿」这个数字出入很大，十万也叫亿，百万也叫亿，千万也叫亿，我们就算最低的，算十万，一个亿是十万，「四百亿」这个数字也就相当可观了。过去生中曾经这麽多次接触到佛法所种的善根，这个善根在《弥陀经》上讲，是「少善根」，还不是多。由此可知，我们习气的严重，为什麽？我们在经上看到的，阿闍王子他们听世尊讲《无量寿经》，还没有发心求生淨土，这个心还没有发出来；只发一个心，「我们将来作佛，也要像阿弥陀佛一样」，没有发求生的心。如果发求生淨土的心，这才叫多善根。所以阿闍王子还是属于少善根、少福德；纵然是多因缘，他善根少、福德少，不能成就。

　　我们反省一下，我们是不是少善根、少福德？这个要好好去思量。果然善根福德少，有没有办法补救？有，你真正能看破、真正能放下、真正能求学，有个几年时间，可以把你的少善根变成多善根，那就是日夜要加强佛法的薰修。诸位在新加坡最明显的例子，居士林老林长陈光别，虽然从小学佛，护持佛法五、六十年，少善根，善根、福德都少，因缘不少，因缘是具足。最后晚年四年的时间，生病躺在病床上，每天听经听八个小时，一天不间断，把他的善根福德补足了，变成了多善根。病中真的万缘放下，一心念佛，所以他成功了，这给我们做了一个很好的典范。

　　我们不要等临终生病、躺在床上再听录像带，不必，现在就...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八十七集）　　2000/10/4　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-087》)


...人，过去生中曾经供养四百亿佛。印度「亿」这个数字出入很大，十万也叫亿，百万也叫亿，千万也叫亿，我们就算最低的，算十万，一个亿是十万，「四百亿」这个数字也就相当可观了。过去生中曾经这麽多次接触到佛法所种的善根，这个善根在《弥陀经》上讲，是「少善根」，还不是多。由此可知，我们习气的严重，为什麽？我们在经上看到的，阿闍王子他们听世尊讲《无量寿经》，还没有发心求生淨土，这个心还没有发出来；只发一个心，「我们将来作佛，也要像阿弥陀佛一样」，没有发求生的心。如果发求生淨土的心，这才叫多善根。所以阿闍王子还是属于少善根、少福德；纵然是多因缘，他善根少、福德少，不能成就。

　　我们反省一下，我们是不是少善根、少福德？这个要好好去思量。果然善根福德少，有没有办法补救？有，你真正能看破、真正能放下、真正能求学，有个几年时间，可以把你的少善根变成多善根，那就是日夜要加强佛法的薰修。诸位在新加坡最明显的例子，居士林老林长陈光别，虽然从小学佛，护持佛法五、六十年，少善根，善根、福德都少，因缘不少，因缘是具足。最后晚年四年的时间，生病躺在病床上，每天听经听八个小时，一天不间断，把他的善根福德补足了，变成了多善根。病中真的万缘放下，一心念佛，所以他成功了，这给我们做了一个很好的典范。

　　我们不要等临终生病、躺在床上再听录像带，不必，现在就要干！他躺在病床上听了四年，就能预知时至。我们现在不生病，趁年轻的时候，万缘放下，也每天听上八个小时，我相信四年站着往生，不会生病的，这很可能。可能变成不可能是什麽原因？不肯干。放下什麽？放下烦恼习气，放下自私自利，放下贪瞋痴慢，放下是非人我，放下五欲六尘，教你放下这些东西。

　　专心读经、听讲经、念佛，三年成就的人太多太多了。你们去看《淨土圣贤录》，你去看《往生传》，多少人三年往生了。所以过去有很多人来问我，他说：「法师，是不是他们刚刚好寿命到了？」我...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八十七集）　　2000/10/4　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-087》)


...佛法也不可以。为什麽？要求严格他不来了。讲经的讲堂不是学校，他喜欢来就来，喜欢不来就不来，所以不可以太严格。纵然今天我们讲在一块共修，也不可以太严格。真正严格修行道场，古时候大德他们做到了，他们真像上学一样报名参加的，不是说你喜欢来就来，喜欢去就去，不是的。

　　我们淨宗往年庐山远公，这是在中国第一个莲社，同参道友一百二十三个人，这是固定的，绝对不是你想来参加就来参加，你想离开就离开，不是的；大家真的志愿，志同道合在一起念佛共修，那一百二十三个人都成就，这是古时候真正修行道场。我们今天念佛堂开放的，这是什麽？这是接引的道场；接引广大群众的，要求就不能这麽严格。在接引大众当中，有若干时日，善根福德因缘成熟了；成熟是什麽？我们真想往生。这时候行，看看有多少人，人数多少没有关係。觉明妙行菩萨在《西方确指》所讲的，他们志同道合的一共十二个人，十二个人在一个小道场裡面进修，一个方向、一个目标，志同道合，这十二个人都成就。

　　人数最少的，这是一个僧团来说，四个人；换句话说，四个人以上就行了。是把这个事情真搞清楚、真搞明白，我们四个人坚定决心求生淨土，这个世间世缘统统放下，那有个小道场，行！确确实实圆圆满满做到六和敬。四个人志同道合不容易找，两个人住在一起都要吵架，都要意见不和，你还有什麽法子！你就晓得四个人同心，那是多麽困难的事情。然后想到远公当年在世一百二十三个人，真是不可思议...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八九集）　　2000/10/06　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-089》)


...说得符合佛的法印。佛的法印是什麽？我们同学都知道，小乘三法印，无常、无我、涅槃，大乘一法印，实相。「实相」就是宇宙人生的真相。他所讲的是宇宙人生真相，诸佛如来所说的也是宇宙人生真相，那怎麽不是佛经？佛教我们离一切妄想分别执着，信心是我们自性裡面最重要的一个性德，我们凡夫迷失了自性，性德不能现前。佛菩萨来帮助我们，启发我们，让我们恢复性德，帮我们明心见性，于是我们才真正能够体会、觉悟宇宙人生的真相、真理。「信根」是从这个地方生的。

　　凡夫之人，佛常讲，上上根人烦恼轻、智慧长，对于佛所说的，他一接触就能够深信不疑，这是上根。另外一种下下根人也有好处，他虽然没有智慧，他是真的过去生中有深厚的善根福德因缘，他遇善知识教，他深信不疑，我们一般讲「老实」，下下根人是指老实人，他不怀疑，他相信老师，相信老师有德行、有智慧，相信老师决定不欺骗众生，所以对老师的话完全相信，没有一丝毫疑惑，这种人容易成就。

　　我们读书，看到书本记载过去的修行人，如果我们留意，看看眼前周边的这些修行人，真正有成就的，修其他的法门我们接触比较少，修淨土法门我们接触比较多，我们看到很多往生的瑞相希有。再仔细打听，观察一下，这些人都是老实人，都是对于经教深信不疑，依教修行，他才会有这样殊胜的成就。佛家常说「三转珐輪」，这些人的往生，这些人的成就，叫「作证转」，他给我们做了证明。

　　最近往生的，是去年八...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一五集）　　2001/1/8　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-115》)


...主，他们看到老林长念佛往生，非常讚歎，不但不找麻烦，很欢喜，要求到居士林来皈依。来求皈依，要求到居士林听经。所以居士林的二楼跟一楼装上电视，二十四小时播放讲经的录像带，那不是给人看的，那是老林长的冤亲债主要求的，日夜不间断放给他们听的。我们如果要不好好认真去修学淨土，真的连鬼都不如，这是最近的事实真相。

　　所以佛法修学能不能有成就，你成就有多大，关键在信心。你的信心愈坚定，你的成就愈大；如果你信心有问题，半信半疑，你在这个法门不会有成就。不仅是淨宗如此，佛法无论哪个宗派，无论哪个法门，没有例外的，都是建立在信心的基础上，所以信心比什麽都重要。而信心确确实实很难建立，这与过去生中所修积的善根福德因缘有很大的关係，所以成就不是偶然的，也不是一生一世的事情。过去生中有善根福德，这一生中遇到很好的机缘，这一生当中肯定成就。你遇到真正善知识，对善知识的教诲深信不疑，依教奉行，真正从信，到肯定，到欢喜接受，到落实在自己生活行持当中，这个「信」才有根，根才能够生长；这个生长是长道心，菩提心增长了。

　　淨宗所具有的，是「无上大菩提心」。这是蕅益大师在《要解》裡头所说的，「坚定的信愿，求生西方极乐世界这个心是无上大菩提心」。我们要从这个地方扎根，从这个地方认真修学。为什麽别人能信，我不能信？为什麽别人不怀疑，我怀疑？多去想想。追随古来的祖师大德，近代的印光大师，明末清初的莲池大师、蕅益大师，都是我们最好的榜样，值得我们学习，值得我们效法。今天时间到了，我们就讲到此...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一五集）　　2001/1/8　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-115》)


...生跟他学的都能做到，所以学生成就超过老师，这个事情古今中外太多太多了。天台大师说得尤其好，「能说不能行，国之师也」，他说得一点不错，他自己没做到，「师」是老师，好老师；「能说又能行，国之宝也」，那是非常希有的。天台大师这两句话说得好，我们要知道，「行」比什麽都重要，不但能说，而且要能行。

　　我们生在这个时代，这个时代是个悲惨的时代！我们冷静观察这个社会，社会大众想些什麽？说些什麽？做的是什麽？自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢，这还得了吗？这个现象，现在是加速度的在增长，加速度的在扩张，后果是什麽？一般宗教裡面讲的「世界末日」，这是一点迷信都没有。我们是非常幸运，真是无量劫来修得的善根福德因缘，我们在这个时代能遇到正法。只要我们建立五根，我们这一生当中不会遭难，大劫难来的时候我们往生淨土，随时可以去，肯定去得了。身留在这个世间只为一桩事情，住持正法。什麽叫「住持正法」？依照正法修行，我活一天我修一天，这叫住持正法。弘扬正法，弘扬正法是教化众生。我们住持也是弘扬，住持是做出榜样给别人看。至于助道的，助道就是「断一切恶，行一切善」。

　　善恶的标准，总的来说就是依「十善业道」。佛跟我们讲这部经，这部经很重要，字字句句都要把它变成我们自己的思想言行，完全落实在自己生活当中。我们的存心没有别的，「正道」，念念不忘阿弥陀佛，念念不忘西方依正庄严，这是我们正道；「助道」，念念...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一九集）　　2001/1/16　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-119》)


...现在为什麽不明瞭？不明就叫「无明」。本来应该要明瞭的，现在为什麽不明瞭？佛是这样讲法，儒也是这样讲法。你看儒家讲的「明明德」。本来是「明德」，明德现在上面还要加个「明」，就是说你本有的明德现在不明了，必须恢复你的明德，叫「明明德」。由此可知，儒佛之道是一不是二。其他宗教裡面也有讲到，没有讲得这麽清楚，没有讲得这麽明显，意思都有，我们要能看得出来。所以我们今天用功夫，真正讲到离苦得乐、破迷开悟，我们才算是有成就。如果到不了这个境界，不算成就。到不了这个境界，要想了生死、出三界，只有念佛求生淨土。除这个法门之外，没有第二条路可走。

　　但是，念佛一生成就的绝不偶然，经上讲得很清楚：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」由此可知，这一生当中他什麽都不懂，迷迷煳煳，念佛能往生了，过去生中多生多劫累积的善根福德因缘多，不少，他才能成就。善根福德因缘少的人，遇到这个法门他不相信，他怀疑，不能接受，依旧空过。所以我们晓得，接受这个法门，欢喜这个法门，我们知道这个人是了不起的人，不是普通人。这个话不是我们说的，是佛在经上讲的。所以，一生遇到淨宗，念佛往生，也不是偶然的。因此我们纵然遇到、见到、听到，有不相信的，甚至于毁谤排斥的，我们心裡很清楚，什麽原因？善根福德因缘不够，他还要修很多劫。

　　我们在《无量寿经》上读到的，阿闍王子那五百人，佛说：「过去生中曾经供养四百亿佛。」这个善根福德相当深厚，但是还没有资格往生淨土。听佛讲《无量寿经》，他们生欢喜心，不排斥、生欢喜心，没有意愿求往生，只希望「我将来作佛能跟阿弥陀佛一样」，不发往生的愿。然后你才晓得，过去生中供养四百亿佛，善根福德因缘没成熟。你才晓得，这一生当中就算是愚夫愚妇，不认识字的乡下人，听到这个法门生欢喜心，立刻就想求生极乐世界，他们的善根福德因缘超过阿闍王子。我们心裡就知道了，他超过四百亿，过去生中供佛超过四百亿，他这个缘才能成熟。世出世法哪有偶然的事情？我们这一生遇到了，要知道珍惜。

　　至于夏老居士会集本的问题。这个时代，愣严会上讲得很好：「邪师说法，如恆河沙。」当然要排斥，当然要毁谤，我们说它是正常...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二九集）　　2001/2/17　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-129》)


...，不能接受，依旧空过。所以我们晓得，接受这个法门，欢喜这个法门，我们知道这个人是了不起的人，不是普通人。这个话不是我们说的，是佛在经上讲的。所以，一生遇到淨宗，念佛往生，也不是偶然的。因此我们纵然遇到、见到、听到，有不相信的，甚至于毁谤排斥的，我们心裡很清楚，什麽原因？善根福德因缘不够，他还要修很多劫。

　　我们在《无量寿经》上读到的，阿闍王子那五百人，佛说：「过去生中曾经供养四百亿佛。」这个善根福德相当深厚，但是还没有资格往生淨土。听佛讲《无量寿经》，他们生欢喜心，不排斥、生欢喜心，没有意愿求往生，只希望「我将来作佛能跟阿弥陀佛一样」，不发往生的愿。然后你才晓得，过去生中供养四百亿佛，善根福德因缘没成熟。你才晓得，这一生当中就算是愚夫愚妇，不认识字的乡下人，听到这个法门生欢喜心，立刻就想求生极乐世界，他们的善根福德因缘超过阿闍王子。我们心裡就知道了，他超过四百亿，过去生中供佛超过四百亿，他这个缘才能成熟。世出世法哪有偶然的事情？我们这一生遇到了，要知道珍惜。

　　至于夏老居士会集本的问题。这个时代，愣严会上讲得很好：「邪师说法，如恆河沙。」当然要排斥，当然要毁谤，我们说它是正常现象。如果不是这样的，这是善法、佛法最兴旺的时代，不会这麽衰微。所以我们看它是正常的现象，一点都不奇怪。只要我们的种子不灭，必定能发扬光大。为什麽？正法，纯正之法！有些人说：「这是会集的，居士会集的。」错了，你这个观念就错了，这就是妄想分别执着。

　　释迦牟尼佛在世的时候，两尊佛住世，一个示现出家，一个示现在家，维...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二九集）　　2001/2/17　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-129》)


...，这是世间最愚痴的人！佛在《十善业道经》一开头就教导我们，我们还特别说给同学们听，费了很长的时间，「不容毫分不善间杂」，佛这一句话重要！要养自己纯善之心。不要说别人的过失，我们不能说，不能把它放在心上。换句话说，任何人的过失，在我心裡上不落痕迹，这个人成功，这人是大善人。为什麽把别人的过失放在自己心裡头？把自己的心搞坏了。自己的心就像一个很清淨的容器，裡头装别人的垃圾，你说冤不冤枉？把世间一些不相干的人，他造的这些罪过是非，装到自己这样清淨容器裡头，自己的心变坏了，这种人真是煳涂到所以然！为什麽他会这麽做？可怜！他没有受过教育，没有人教导他。

　　今天我们能接受到圣贤教育，这是过去生中的善根福德因缘。但是有没有效果？很难讲。为什麽？外界的污染太严重了。外界的污染，我们今天处的时代比过去严重千倍、万倍都不止。古时候，不要说很久，一百年之前，社会风气都淳厚。五十年之前我们到台湾，台湾人民淳朴。我们初到那边，有的时候找朋友，不知道路，向路边摆摊子的小贩问路，人家很热情，把生意放下来，带着我们走，普遍都是这样的。现在你去问路，人家理都不理你，嫌你麻烦、嫌你囉嗦，风气不一样。所以在这个社会，自己能把持得住，你的善根非常深厚，绝不是普通人。

　　我们没有这个能力，没有就要薰习。我自己就是个例子，我也不是善根很深厚的人，我能够培养，不会被社会恶习气所沾染，那是我自己发心在李老师那裡住十年，他要求我遵守他的教诲五年，我加上五年，我跟他十年，十年扎下的根。我有能力辨别真妄，有能力辨别邪正、辨别是非，我有这个能力。所以才能保住而不被污染，心地一天比一天清淨。这个我想有心的同修能够体会得到。从哪裡体会？从我的言行当中体会，你看看我天天所说的，我所作所为的。你看不出来，体会不到，那是你没有这个学问，你没有良知良能。

　　世间人，乃至于一切众生，都有他善的一面，也都有恶的一面，善恶溷杂。最低限度也要学许哲居士。许哲今年一百零二岁了，一百零二岁的年轻人。她为什麽能够保持这样健康？理由很简单，心清淨。我们也...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一三一集）　　2001/2/26　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-131》)


净公上人讲善根福德因缘集第二卷





...意无失，决定没有过失；这个地方讲的身、口、意三业，是讲他的应化。他应化在十法界，他也现身，他也说法，他也有种种造作，可是应化身「随智慧行」，跟我们凡夫不一样；我们凡夫身、语、意是随烦恼习气，随妄想分别执着，造种种业，人家不是。这一个例子，就是《华严经》上的五十三参。《华严经》上五十三位善知识都是究竟圆满佛果示现的，他们示现的身分，男女老少、各行各业，他身语意没有过失，随智慧行，不但四相空了，四见也空了。由此可知，种种示现无非是利益一切众生。

　　可是有些同学听了这个说法有疑惑，为什麽？如来种种示现，有的时候误导众生。确实有利益众生的，也有误导的。佛有没有意思？佛没有意思。哪些众生得利益？善根福德因缘具足的得利益。哪些众生会被误导？烦恼习气深厚的。看到佛的示现，他总是往恶的那一边去想，就变成误导了；如果种种示现都能向善的这边想，他就得利益了。佛无心而示现，众生各个感受不相同，道理在此地，我们一定要懂得、要通达。

　　佛为什麽在这部经上教导我们一个总纲领、总原则，昼夜常念善法、思惟善法、观察善法？不善的行为，我们用这个心去观察，是善的。所以大乘经上才说，世出世间法有没有善恶？没有。有没有邪正？没有。有没有真妄？没有。所有一切相对的都没有，这些相对的都是从心想生。你心想善，世出世间没有一法不善；你心地不善，世出世间法没有一样是善的。都是从心想生，因此祖师大德们才教导我们「从根...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一五六集）　　2001/3/31　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-156》)


...一体，不晓得这个。所以真正觉悟契入佛境界，他知道整个宇宙跟我们是一体。

　　他怎么会有这个认知？这篇文章你看先讲体，一体，然后讲二用。二用是什么？二用是产生变化。就像中国道家所讲的太极，一体是太极，二用就有阴阳，就起变卦，太极生二仪，阴阳，阴阳生四象，四象生八卦，八卦生万物，这是中国道家讲的。这篇文章也差不多，但是讲得非常的精彩，从一体起二用，二用里面有三种周遍，它的特性，这是其他地方没讲到的，这是佛法讲的，讲得太好了，把我们许许多多的疑惑都断掉了。所以我们肯定大乘佛法是高等哲学、是高等科学，今天哲学跟科学上所不能解决的问题，全在佛经里头。可是佛经真的是难信之法，不容易相信，信的条件是有善根福德因缘，没有深厚的善根你没办法理解。佛是科学，科学的特色是讲证据，你要把它证实，佛法是样样都教你证实。清凉给我们讲《华严》，他就立四分：信、解、行、证，那怎么不科学！可是第一个能信，这个信心你怎么生起来？生了信心之后，不是说信了就完了，不是的，不像其他宗教信了就得救，佛法不是的，信之后你要理解，那你就要学习，理解就是看破，解了之后你要行，行实在讲就是放下，行之后你要证。证什么？你所信的、所解的、所行的全是“自性清净圆明体”，那就是一体了。我们中国人也讲，但是没有佛讲得这么清楚、讲得这么明显。中国人讲人性本善，本善有“自性清净圆明体”的意思，中国人讲本性，把清净圆明用一个字代表，善。所以那个善不是善恶的善，那个善是大...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十集）　　2009/2/10　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-10》)


...心你听经、你闻法，你所得到的是正知正见；我们不是真心，听经闻法所得到的多半还是邪知邪见，所以这才叫真正难。

　　谁能够把自私自利放下？我们都是凡夫，而且根性都不利，所谓是中下根性，我自己也是属于中下根性，怎样才能转得过来？慢慢的转，不能着急。就像一根木头泡在水里面，已经泡几十年湿透了，我们要问，这根木头里面还有没有火？还能不能点燃？木的性里面就藏着有火，肯定能点燃，但是现在它湿透，怎么点也点不燃。可是只要你有耐心，你有长时间，你慢慢去点，一年点不燃就两年，两年点不燃就三年，我相信能够有十年、二十年肯定点燃。就是要有耐心、有恒心，锲而不舍，我们学经教就是走的这个过程。最初的因当然还是过去的善根，佛家讲的“善根福德因缘”，有善根就是你能信，你接触之后能信能解这是善根，肯真干这就是福德，遇到缘这才能走上成功之道。自己过去生中有这一点善根，在这一生当中能遇到方老师，这是缘；一介绍我们就相信、就肯干，这就是福德。干得很辛苦，不退转，天天读经愈读愈有味，最初的十年是最难熬的。为什么？最初十年念不懂，能体会的意思非常浅薄，也就是我们常讲的法喜得不到。夫子所讲的“学而时习之，不亦说乎”，那个喜悦得不到。也就是前十年都是落在佛学常识，义理悟不到，这是个难关，最难过的。所以往往学佛这一关不能突破就退转，就不学，那就没有法子。如果肯学，锲而不舍，二十年、三十年肯定有悟处，法喜现前，也就是学佛尝到佛法的味道，叫法味。

　　古人有句话说得好，如果你尝到法味，他说“世味哪有法味浓！”世是世间的这种快乐，世间味道名闻利养、五欲六尘这个味道，不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十集）　　2009/2/10　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-10》)


...佛，最后临终的时候遇到善友劝他念佛求往生，他虽然念个十句、念个八句，他真往生，为什么？他念念是清净心，是这么个道理，他一点都不希奇。

　　我们一天到晚念佛，念的时候心里有杂念，有分别、有执着，这样念佛不得力，有没有好处？有。好处是什么？阿赖耶识落了阿弥陀佛的种子，这是好处。这一生不能去，为什么不能去？心不清净。所以你要懂得，念佛是个手段、是个方法，清净心是目的，清净心现净土，极乐世界是净土，这个道理要懂，这是真正的原理。我们如何能叫自己清净心现前？你要不能把这个世界这些拉拉杂杂东西放下，你的心怎么会清净？所以我们要记住，凡是带不走的统统要放下，真正能带得走的，我们才把它提起。真能带走的是善根福德因缘，我们要在这个地方加功用行，要认真努力，这是你能带得走的。所以一定要晓得，自私自利、贪瞋痴慢、是非人我、五欲六尘都是带不走的，带不走的就要放下，不要执着，随缘不攀缘。世尊在世给我们做了最好的榜样，他老人家一生的生活，三衣一钵，日中一食，树下一宿。我们今天读这些经典，文字资料，我们对于世尊，以及当时追随世尊学习的这些同学们，有菩萨、有罗汉，我们佩服，我们五体投地，我们今天做不到。为什么？人家身体多好，风吹雨打日头晒，他不生病，他能生活在旷野。我们今天的身体不行，要像他们一样，到野外去住上一天，第二天不就到加护病房去了！他为什么身体那么好？没有别的，我们能想到心清净，心清净身就清净，健...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十八集）　　2009/4/5　　台湾高雄　　档名：12-47-18》)


...晓得，第一条是人天善，第二条是小乘善，第三条是大乘善，大乘是菩萨，菩萨还不信因果吗？这问题来了。对菩萨讲深信因果，菩萨对因果还有不相信的？有，真有。对什么不相信？念阿弥陀佛求生净土不相信，这个深信因果是专门讲这桩事情。佛在大乘经论里面说得很多，许多的菩萨对于这桩事情有疑惑，所以世尊为了应机说法，说八万四千法门，说无量法门，让你选择，你喜欢哪个法门你就依那个法门学；修学，只要你方向不变更，目标不变更，决定可以成就。所以一门深入，长时薰修，你会有成就。

　　为什么特别讲念佛法门？因为念佛法门的成就快速，无论是什么人，三根普被、利钝全收，这法门还了得！其他法门不是一般人都能成就的，一定要跟他的善根福德因缘相符合，他才能修学；不像净土，净土只要你相信，只要你发愿，你相信这个事情是真的不是假的。第一个相信释迦牟尼佛不骗我；第二个相信西方真的有极乐世界，真有阿弥陀佛，阿弥陀佛确确实实曾经发了四十八愿，接引十方世界一切有缘众生，有缘众生就是肯念佛，愿意往生，这就有缘。所以对这个事情深信不疑，他决定一生成就，修其他法门一生很难成就，这个法门一生就成就。

　　许许多多菩萨心目当中想这么一个法门，法门很容易、很快速、很稳当，这多好！可是诸佛说了这个法门，他又半信半疑，哪有这么容易的事情？这太容易了，太不可思议。太容易反而不相信，生起怀疑，这问题就严重了。所以大乘教里面佛常讲，疑是菩萨最大的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十五集）　　2009/5/20　　台湾高雄　　档名：12-47-35》)


...的是什么？儒释道的三个根，儒家的《弟子规》，道家的《感应篇》，佛家的《十善业道》，决定能救你。能救你一家，能救这个社会，能救这个国家，能拯救今天地球上的灾难，没人相信，说什么？它太简单了。简单有效！阿弥陀佛六个字，比这个更简单，效果更大，没人相信。你要能相信，你真肯干，它就管用。章嘉大师早年跟我说，佛法知难行易，这里面甚深的奥义你要想知道太难了，你要照做很容易。可是一般人不知道他就不愿意去做，所以灵丹妙药在你面前不会用，当面错过，你还得去受灾受难，那多可惜！

　　《弟子规》一千零八十个字，这些年来我们极力在提倡，我在我的家乡庐江汤池小镇做个实验，不到半年，实验很成功，效果卓著。佛经上说，善根、福德、因缘这三个条件都具足，这一生必定得度，可是这三个条件在一生当中具足不是容易事情。谁具足这三个根？有善根的不见得有福德，有福德的不见得有善根，善根、福德具足的未必有缘分，这三样东西统统能具足难！我学佛将近六十年，五十八年，我讲经教学五十一年，只在晚年遇到一个，这一个就是《弥陀经》上讲的善根福德因缘都具足了，胡小林居士。他听我讲经，跟我学佛两年半，从他身上去看，转过来了。自己命运转过来了，家庭转过来了，公司转过来了，确实是幸福美满的人生。听我讲经的人很多，也许有，我相信有，但是没见过面，他们从网路、从卫星电视上跟我学习，很简单，只要你真干，境界就转了。真转境界，我常常讲的，必须放下十六个字。为什么一般人，跟我学的人多，不知道有多少，为什么转不过来？这十六个字障碍没放下。这十六个字我常讲，第一个自私自利，这个要放下，第二个名闻利养，第三个五欲六尘，第四个贪瞋痴慢，四句，每一句四个字，十六个字。你把这十六个字放下，你才能够学佛，你才能得受用。但是这十六个字放下不容易，真正放下，我讲得...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十一集）　　2009/6/8　　台湾高雄　　档名：12-47-41》)


...念起来，第二个就换成阿弥陀佛，决定不让这个妄念相续，这个叫功夫。果然能够用一句佛号代替，功夫就得力，将来你到哪里去？你要是开悟了，当然你成佛了；没开悟，没开悟到极乐世界去，阿弥陀佛在那里等你，他会帮助你开悟。这法门殊胜，十方诸佛都赞叹，十方诸佛都像释迦牟尼佛一样劝我们求生净土，劝我们亲近弥陀。古大德有句话说，“但得见弥陀，何愁不开悟”，这是好事，不要当面错过。

　　所以智慧现前，没有生死；没有生死，我们的身在此地，我们的身到这个世间来是什么？到这世间来是业报身，过去生中造的业，业力牵引着你到这个世间来投胎。你跟父母有缘，没有缘不会到一家来，到一家来都是有缘。这一生要怎么样去过？那就看你的善根福德因缘。善根深厚，你会遇到善友、善知识，遇到好老师，老师教导你。你要是有福德，你会听老师的话；不听老师的话，那个人没福，有善根遇到了，福报不够，老师讲的东西不能完全接受、不能完全奉行，这没福。所以自己的福报，就是老实人有福，不是说聪明人有福，老实人有福，古谚语里非常有道理。你能够听一个字，就琢磨这个字我怎样把它做到。

　　刘有生先生的祖师是王凤仪先生，“万国道德会”的创始人。我跟这个会还有一点关系，早年万国道德会在美国洛杉矶开第三次世界代表大会，我也随他们的团到美国。我是他们团里面的顾问，在洛杉矶大会里面做报告，我讲的题目是佛门的“十善业道”。最近香港那边有个同修送一本王凤仪的传记《言行录》，印成一本送来给我看。我看到他的传记，非常难得，这个人没念过书，不认识字，可是他家里面先人，他的曾祖父、祖父、父亲都是读书...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十集）　　2009/6/18　　台湾高雄　　档名：12-47-50》)


...两分，应机施教。为什么？他有一分恭敬，你教他两分，他只能吸收一分，那一分是多余的。他有十分恭敬，你不能教他九分，为什么？他能吸收十分，你教他九分你欠了他一分，你对不起他。他对你没有恭敬心，再慈悲都没用处，听不进去，他不会依教奉行。

　　所以为什么诸佛如来、法身大士、大圣大贤不出现在现代社会？为什么不出现？现在这个时代没有诚敬心的人，他要是出现，不但教不了众生，而帮助众生造罪业。为什么？众生一定毁谤圣贤，一定是侮辱圣贤，他就造罪业造得重！所以你才晓得，诸佛菩萨来是大慈大悲，不来也是大慈大悲，不来是什么？不让你造罪业，这就是大乘教里面佛常讲的，“菩萨所在之处令一切众生生欢喜心”。这一群人没有善根福德他不来，你看这没有善根的人他也生活得欢欢喜喜，如果一个菩萨来，他就讨厌他，他就要侮辱他、欺负他、毁谤他，所以佛菩萨不来，听仁义道德听不进去，别讲这些。我们观机，至少你要学会天天念《弥陀经》，《弥陀经》里面讲“善根福德因缘”，细心观察这个人有没有善根？有没有福德？听了听一句真干，把这一句就做到，那是有福德；听了做不到没福，他成就有限。听了能相信、能感动、能理解，这是善根。所以广利众生一定要从自己本身做起，自己的心正行正，才能帮助别人正心正行。

　　‘众生根器不等’，这下面教我们观机，这一定要知道，根器是不平等的，烦恼习气各人不同。‘受解万差’，“受”是信受，“解”是信解，受跟解有差别，解的人很多，受的人不多。所以佛法，经典常讲“受持读诵，为人演说”，这佛教给我们的。受是你真接受真干，解是你理解你还未必做，你没做到。受是做到，做到之后怎么样？要保持，叫受持，我活一天我就做一天，那叫持。我天天干，把我所学到的一字一句，统统落实在自己生活当中，落实在日常工作里面，落实在处事待人接物，你真得受用。这个受字就是《论语》里面夫子所讲的，“学而时习之”的习，受是习，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十二集）　　2009/6/20　　台湾高雄　　档名：12-47-52》)


...自受，这是不能不知道的。

　　我们在善财五十三参看到善财童子跟五十三位善知识，他是表演给我们看的，怎样行菩萨道，怎样行佛道。诸位一定要知道，佛法是修行成就的，不是念经成就的，也不是念佛成就的，讲经也不能成就，行出来的，你要去做到才行，这个很重要。古圣先贤、诸佛菩萨，他教人是把行都摆在第一。我们中国老祖宗，教我们笃行，你看讲学习五个科目，博学、审问、慎思、明辨，最后是笃行，如果没有行，前面学的都没用处。我们现在的名词叫学，学佛的叫佛学，儒学、道学，这个不管用，没有办法帮助你向上提升。要怎样？学佛、学儒、学道，肯定帮助你提升，这个学就是笃行。真正有笃行的人，一定是往上提升，提升的快慢，与你的善根福德因缘有关系；与学不学也有关系，不大。像六祖惠能大师，他没有学过，他是个樵夫，不认识字，他一开悟，世出世间法全通了，你去问他，他都能解答，他都能讲得很圆满，智慧开了，清净心现前。清净心起作用是照见，你们念《心经》，“照见五蕴皆空”，你心不清净，不起照的作用，心清净，它就起照的作用。心不清净要学，心清净了不需要，这个道理一定要明了，清净平等觉是太重要了。称赞人好，专门看别人的好处。人在世间没有十全十美的，好人他也有缺点，坏人他也有好处，称赞别人的好处，把别人不好处忘得干干净净，不放在心上，这不但提升自己，而且广结人缘，你的人际关系一定非常好。所以这个要懂。

　　第三个“广修供养”，

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重...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十六集）　　2009/6/27　　台湾高雄　　档名：12-47-56》)


...，像禅宗六祖惠能大师也是从觉门进去的。这是什么？上上根人，行！除上上根人之外，觉门是走不通的，走正门、走净门。正门是正知正见，是从戒定里头走的，依照经典的教诲修正自己错误的思想见解，从正知正见达到圆觉。如果根性差一点的人，走正门困难，正门可以说是正规的教学，那还有个门，净门，修清净心。依照戒律修清净心，戒律不许我们做的就决定不做，戒律教我们要做的，我们认真努力去做。走这个门有两个宗派，净土宗走这个门，密宗也是走这个门，所以密跟净都是着重在修清净心。而净它的确是三根普被、利钝全收，不认识字的阿公阿婆也行，只要你相信、你发愿，依照经教的理论、方法去学习，决定成功。成功也有高下，这个高下与各人宿世的善根福德因缘有关系。密宗的净比净土更纯，为什么？它确实能达到染净不二的境界。净土宗要是理一心不乱，跟密的境界完全相同，事一心不乱还达不到它的标准，这个要知道。所以我们修净土的人，对密宗是尊敬而不能学，这是早年章嘉大师教我的。密是净门里面的上上根人，跟禅宗一样，上上根人，中下没有分。

　　所以，章嘉大师教我看破放下，教我从三皈、五戒、十善下手，学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛给我们示现循序渐进，他老人家一生讲经教学，从鹿野苑，《华严》不谈，那是定中讲的。在鹿野苑最初教五比丘，五个人拜他为师，这是佛教的开端。讲什么？讲阿含。讲了多久？十二年。阿含是什么？人天教，佛教的小学。十二年的薰习，这个基础不错...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十五集）　　2009/7/28　　台湾　　档名：12-47-65》)


...有一条就出不去，如果统统具足，你怎么能够超越轮回？怎么能够出离生死苦海？这桩事情佛菩萨帮不上忙，神仙也帮不上忙。为什么？你要晓得，这苦海从哪里来的？是你自己生生世世不善业变现出来的。佛用一句话说得很简单，真把它说明白、说清楚了，妄想、分别、执着变现出来的。如果你要把妄想分别执着统统都放下，六道就没有，六道是一场梦，一放下，好比是梦里醒过来。所以这桩事情原来是自作自受。

　　诸佛菩萨、一切神圣，他们把这个事情真相告诉我们，芸芸众生果然明了事实真相，他就知道如何出离。这是佛菩萨应化在世间帮助众生的事情，可是众生不相信就没办法，那就无缘。所以佛菩萨教什么人？根熟者。这条件就说出来，什么叫根熟？善根、福德、因缘具足。在这一生当中，这三个条件具足不容易，非常不容易。如果这三个条件都具足，你在这一生当中肯定会遇到佛法，肯定会遇到大乘、会遇到净土。为什么？你这一生永脱轮回的缘分到了，你肯定遇到。这不是幸运，这是感应。自己根熟了，我们求佛菩萨加持，这是显感显应。很多人并没有求，可是条件真具足了，这是冥感，佛菩萨显应。我没动这个念头，佛菩萨来了。你没有这个念头，你条件具足了，条件具足的时候，这个振动的波，常寂光里面就收到了，自自然然就现相来帮助你一把，你这一生圆满成就。如果缘没成熟，佛菩萨来不来帮忙？来，没有善根，佛菩萨也来，不可思议！为什么？我们凡夫不知道，圆满觉悟的人知道，他知道整个宇宙是一体，决定不能分割，就是一个整体。遍法界虚空界是一个整体，我们汗毛上一根毛的毛端也是个整体。空中存在的一微尘，这微尘很小，空中有微尘吗？有，太多了。你要不相信，这很容易看到的，白天我们在房子里面，阳光从窗户照进来，我们留一个空隙，你看阳光里面的微尘多不多？每粒微尘也是全体，这无法想像，这不可思议。这是事实真相，佛经上说的“法尔如是”，就是一切法本来就是这样的。一微尘里面有全宇宙的信息，一毛端也是全宇宙的信息，怎么会没有感应？我们一点善根福德都没有也有感应，为什么？一体的。

　　佛经上为什么讲根熟众生？根熟众...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十六集）　　2009/8/28　　台湾　　档名：12-47-86》)


...不教他对不起他。教他，讲不讲条件？不讲条件，真叫有教无类，不求报酬、不求感恩。只管认真好好去教他，他肯学；不肯学不要勉强，勉强人家生烦恼，还记恨。所以佛菩萨对一切众生心是平等的，但是在教学事相上不平等，那是众生根性不平等。他有一分诚敬，他能接受一分佛法，你就给他讲一分，别给他讲两分，两分盛不下。像这杯子一样，它只有这么大，只能装这么多，太多了漏掉，所以叫应机说法。他能装十分，你给他一分，你对不起他，他有这个量可以装十分，你就得给他十分。这是诸佛菩萨、大圣大贤教化众生的原则。

　　机会教育是属于诱导，他还没有信心，还没有这个意愿，有机会让他看到、让他听到、让他接触到，这就是在阿赖耶里给他种善根，很重要。我们穿上出家人的衣服，挂一串念珠，手上拿一串小念珠，在路上走，人家看到的时候，他观念当中就有个佛字印下去。不管他说不说话，一看到学佛，阿赖耶识里面就种了佛的种子。常常种这个种子的话，他善根就发现，他对这个就感兴趣，主动来学。有人很快，二、三个月他就有兴趣，有人得一、二年，甚至于有人得十年、二十年，有人到老年，六、七十岁，七、八十岁的时候他才接受，善根福德因缘不相同，这个事情不能着急。有很多人着急，众生这么苦，着急，着急有没有用？没用。着急显示什么？显示出你自己生烦恼，你自己心不清净，你的分别执着很严重，你不了解事实真相。诸佛菩萨永远不着急，不但佛菩萨不着急，阿罗汉都不着急，他清楚。那个缘该成熟的时候自然就成熟，不成熟，你想把它提前不可能，佛菩萨都做不到。懂得随缘，不变随缘，随缘不变，我过去在讲席里讲了四句，我说不变随缘，是佛陀；随缘不变是菩萨，在随缘里面学不变；不变不随缘是阿罗汉，阿罗汉不变，他不随缘；随缘随着变是六道众生，六道里面众生随缘随着变，所以养成很多不好的习气。

　　我们看底下文，“然则吾人所见之万象，皆为真如之随缘；随缘...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十集）　　2009/9/1　　台湾　　档名：12-47-90》)


...榜的是什么？离苦得乐。释迦牟尼佛一生他离苦得乐了吗？他真离苦得乐，我们看不出来。他要不离苦，为什么释迦佛一天到晚跟任何人见面，满面笑容，真的让人体会到柔和质直。质直是真诚，他心真诚，态度柔和，和蔼可亲，见到他舍不得离开他，摄受的力量真诚，我们今天讲平等、清净、智慧、慈悲，真乐，在生活里面，你细心观察，他确确实实看破、放下、自在、随缘、念佛。念佛是广义的，念佛是什么意思？佛是觉，念佛就是念念觉而不迷，这真念佛。这不是狭义的，念念觉而不迷这叫佛法，这叫上上乘。释迦如是，一千二百弟子如是，你说这僧团多快乐、多幸福、多美满！所以他给我们做示范。

　　有缘的人，看到这个样子就明白，什么是有缘人？有善根的人、有福德的人，遇到了。善根福德因缘都是有缘，缘有浅深不等，这里面还是很复杂。根性有上中下不同，缘分也有浅深差别之异，上根因缘具足，一看释迦牟尼佛就觉悟，跟随佛陀不必很长的时间，他就开悟，就证果，真有，不但真有，常常有。听释迦牟尼佛讲一部经，像你们上课一个单元，这个单元还没讲完，讲一半、讲三分之一，他开悟，讲不到一半他证果，有！我们在大乘经里面常常看到。那是什么？因缘具足的，善根福德因缘统统具足。下根的跟佛多年不开悟，有没有好处？有，天天跟佛在一起，不知不觉接受佛菩萨的薰陶，把他的善根薰出来，假以时日他也开悟。二十年、三十年、四十年，释迦佛讲经四十九年，在佛讲经晚年的时候开悟了，也常见。这是教我们什么？教导我们要一门深入、长时薰修，就这个意思。学东西学一门，听讲没关系，佛天天讲经你可以天天听，你不能都学，都学就乱了、杂了。佛开的课是真多，你要知道，他不是为你开的，他为某人开的，那个人代表他那一类的根机。如果你的根性跟他相同、嗜好相同，你很容易理解，你学起来不困难，你就可以向他学习，一门深入、长时薰修管用；最忌讳的是学太多、学太杂，不得受用。能不能得受用，你记住一个原则，自己可以测验自己，清净心。你学很多东西，心清不清净？如果心地清净，那不简单，你是上上根人；你要不是上上根，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十五集）　　2009/9/6　　台湾　　档名：12-47-95》)


净公上人讲善根福德因缘集第三卷





...千万，年年都差不多到这个数字。这就是说我的命里没有财，愈施愈多，或者愈多你要愈施，你不能留，一留麻烦就出来了。

　　所以货，中国老祖宗叫通货，就好像水一样，源源不断的流，你要让它流，这边才会进来；你要是不流，进来这边没有了，叫通货。所以生财有大道，你是真心去做。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。无畏布施头一个，我明白之后第一个就选择吃长素，我学佛六个月就不吃众生肉，这属于无畏布施，不跟众生结冤仇，这得长寿。我们如果要财富、要聪明智慧、要健康长寿，你就拼命修这三种布施，你自然就得到。我做了五十八年，我是一个活生生的例子，佛在经上讲的话没有一个字是假话。你不怀疑，你能相信，你能接受，这叫善根；你能够依教奉行，那叫福德；因缘，是你有没有机会遇到。我遇到这两个老师是在同一年，我二十六岁，二、三月遇到方老师，好像六、七月我遇到章嘉大师，同一年，我的命运就改变了。如果遇不到，我这一生的命运很凄惨！佛法改变了我，学了这么多年愈学愈欢喜，对于宇宙人生的真相是愈来愈明白、愈来愈透彻，所以法喜充满，常生欢喜心。

　　我们一看“智身影现众缘”，看这个题目就明了、就明白。“能鉴众缘”，这里头最重要的，特别是六道里面众生，佛家里面常讲的冤亲债主，哪个人没有？每个人后面不知道有多少？重大过节的、仇恨很深的、念念不忘的，这是麻烦，他要找你报复。小的过失、小的怨恨，有人明白了，就算了，可是怎么样？...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０一集）　　2009/9/12　　台湾　　档名：12-47-101》)


...生，常常要想到。在从前的国主是帝王，现在的国主要想到国家领导人，他们很辛苦，每天勤奋工作，才能让这个地区安定和谐，人民才能过着幸福美满的生活，这个恩德不能忘记。报父母恩，你修学有成就，所谓荣宗耀祖，光大门楣；在佛法说“一子成佛，九祖生天”，这是报父母恩。报老师的恩，最重要的护持正法，使正法久住。我在早年讲经说过很多次，我们把学佛要分成阶段，四十岁之前全心全力充实自己。古时候人福报真的比我们大，十几岁有志于学，三十而立，他的基础就稳固，道德学问成就了。释迦牟尼佛三十岁开悟，开始教学。我们现在福德因缘不具足，从小家庭疏忽了伦理、道德、因果的教育，所以年岁大了接触到圣贤教育，当然就难，有一定的难度。善根福德深厚的，一接触，行！年岁大了，他也能立刻回头，回头是岸，做出好的榜样给我们看。真正发露忏悔，后不再造，勇猛精进，他能成就；成就之后，一个要弘法报佛恩，一种是护法报佛恩，弘护要结合，正法才能够久住。弘护要是不合作，佛法的承传就产生障碍，这是我们不能不知道的。

　　所以弘法讲经教学，我在过去想法，四十到六十讲经教学，六十岁以后就不必讲经，专门护持。为什么？护法他要不懂得佛法，他也就不知道怎么样护持，非常热心，往往里面产生很多错误，所以护法不容易！护法最理想的，弘法退休之后，就好像护持一个学校，谁来护持最好？退休的老师、退休的职工他有经验，他晓得，他是内行人，他不是外行，能够收到很好的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０七集）　　2009/9/18　　台湾　　档名：12-47-107》)


...，有方向、有目标，深入经藏。所以我这个深入经藏的基础，是在台中十年，亲近李老师十年，这个基础是他帮助我奠定的。我的信心是章嘉大师给我奠定的，方东美先生启蒙，跟章嘉大师三年，清净信心是从那里得来的。以后深入经藏，是跟台中李老师十年。以后行门锲而不舍，这实在是韩馆长的大德，帮助我三十年才能成就。这四个人少一个人，我都不能成就，所以诸位晓得，缘可真不容易。我们真正有清净信心，佛菩萨加持，佛菩萨给我们找护持的人，给我们找老师，这个东西我们得相信。

　　下面第九“调恶众生化不失时，谓如来以大威神之力，调伏暴恶众生，令其舍恶迁善，不失时宜”。这个有，世世代代都有，可是这些暴恶众生，必须过去生中种的有善根福德，他要没有善根福德，佛菩萨也教化不了他，为什么？他不肯接受，他听不进去。暴恶众生，你想想看，都是贡高我慢，都是目中无人，他怎么能听得进去？所以佛菩萨跟他有时节因缘，让他遭遇到困难、遇到灾难、遇到苦，大苦，苦难临头，真正遇到困境，这个时候佛菩萨来了，来给他说，他能听得进去。你真正关怀他，真正照顾他，对他恭敬，绝不轻慢他，他能接受，接受之后他学习得很快，为什么？他有善根。这证明我们老祖宗讲的“人之初，性本善”，本性本善，他的暴恶是习性，不是本性，能够从习性回头，归到本性，他马上就变成佛菩萨，很快。我最近这几天看到大陆上的企业家论坛，唐山的大会他们分享的人很多，好像参加的有一千多人，那个分享非常精彩。就是一起参加学习的，里面真的有暴恶众生，真正发露忏悔，真正断恶修善勇猛精进，我们看到都非常感动，看到都流眼泪。所以那些活动都是护国息灾法会，参与的人，暴恶众生都回头做了菩萨，我们看出国家、社会有前途。灾难虽然有，我们相信这个灾难可以化解，纵然不能化解，肯定能够减轻。为什么？暴恶众生回头了。

　　末后还有一条，“现佛神通化不失时，谓如来以不思议力示现神通，于一...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０七集）　　2009/9/18　　台湾　　档名：12-47-107》)


...此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０八集）　　2009/9/19　　台湾　　档名：12-47-108

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第二十四页第二行，从当中看起：

　　【善财一生皆全证故。卷舒无碍。隐显同时。一际绝其始终。出入亡于表里。初心正觉。摄多生于刹那。十信道圆。一念该于佛地。致使地前菩萨触事生疑。五百声闻玄鉴绝分。融通无碍一多交参。圆证相应名为佛地。】

　　到这里是一段。在这段文里面，这是这部论文的总结。善财，在前面跟诸位介绍了，他是一个修学大乘人的榜样。这个人是谁？这个人就是自己，你真正发菩提心修学大乘，你的名字就叫善财，善是善根，财是福德，你已经具足善根、福德。《弥陀经》上世尊告诉我们，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，往生极乐世界的人都叫善财；善根少了，福德少了，因缘少了，都不能往生。往生极乐世界的条件，《弥陀经》上写得这么清楚，要多善根、多福德、多因缘，一生成就。《华严经》善财童子为我们示现的，一生圆满，‘全证’就是圆满，不是分证。哪些是分证？《华严经》上从初住以上到等觉，这四十一个位次叫分证。“全证”是妙觉位，等觉上去就是妙觉，究竟圆满的佛果叫全证。它这个地方“皆全证”，就是位位都全证，连究竟位是四十二个位次，四十一个是分证位，最后一个是圆证位，也就是此地讲的全证。一定要懂得善财表法的意思，千万不要误会真有善财这个人，那你到哪去找去？《华严》全是表法，人人都是善财。称童子，童子是讲童真，天真烂漫，没有一丝毫污染，没有污染、没有分别，这称之为童子。所以，你懂得它表法的意思，我们才能真正在《华严》里面学到东西。

　　‘卷...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０八集）　　2009/9/19　　台湾　　档名：12-47-108》)


...地论》里面说佛有十个意思。一般讲佛字有三个意思，三觉，《起信论》里也是三个意思。智者大师讲六即佛，《华严经》讲十身，这些都是开合不同。这是经题里面第一个字「佛」的意思。
　　演【说者，以宣演得名。】
　　『宣』是宣扬，口说；『演』是表演，动作。一举一动，我们面部种种表情，都叫「演」。诸位要晓得，听经现场得受用，把它录成录影带用电视播放打对折，虽然也看到形相，味道不一样。如果再用录音带，又要打个对折，不及现场。那是什么？实在不得已，才用这些方法。现场要是有这个因缘决定不能放弃，舍弃了，那真是开经偈讲的「百千万劫难遭遇」。我不是在此地跟诸位说我说得怎么好，我们这一会难遭遇，我们哪一辈子有这样的善根福德因缘，碰到《弥陀经疏钞演义》，有这么多同学大家在一块共同共修、研究讨论，太难太难！这种因缘真正不可思议。细细想想，今天在全世界，疏钞演义这一会，大概只有我们有，我们晓得在全台湾没有，其他地方更不可能有，就知道这个法会的殊胜。所以它是以宣扬、表演得名，「说」有这么多意思在里面。
　　演【畅悦为义。】
　　『畅』是舒畅，没有障碍。『悦』是喜悦，这种悦是从内心里面生出来的。这两句，是解释「说」。怎么个舒畅、怎么个喜悦？我们没法子想像。下面大师还给我们解释，底下这一段就是「畅悦为义」这一句的注解。
　　演【四无碍辩为体。】
　　『四无碍辩』就是四无碍辩才。第一个是「义无碍」，道理完全通...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-001》)


...货，他是冒充识货，那是假的，自欺欺人。诸位要晓得，理持决定不废事持。
　　演【三根普被，上下兼收，作末法最后方便。为一经大旨也。】
　　佛经灭尽的时候，《弥陀经》还能够留一百年，《弥陀经》最后灭，所以作末法最后方便。法灭垂尽最后一百年，你要是见到《弥陀经》，执持名号还是能往生，还是能成就。所以这部经，不单释迦牟尼佛，是诸佛彻底悲心，真正是能度一切众生。不像其他的法门，其他法门说老实话，大多数都是给你作结缘，阿赖耶识里头薰习一个佛法的种子，想一生得度谈何容易！要想一生得度，只有这个法门。所以诸位要认识清楚，这部经是佛法里面第一经，舍这个法门没救。我们在一生当中能遇到这个法门，算是你多生多劫的善根、福德、因缘，你才会遇到。遇到一个当生成佛的法门，这到哪里去找！遇到之后真正认识，抓住决定不放松，一切法门可以舍弃，这个法门万万不能舍弃，这是我们真正幸运。无量劫以来都没能抓得到，没能够遇得到，纵然遇到，遇到也不识货，那等於没遇到。这一生我们有莲池大师、古德大师为我们这介绍，我们的心眼开了，识货了。如果没有这两位大善知识帮助我们，在旁边给我们讲解、说明，我们还是不识货。这是一经宗旨，《弥陀经》宗旨所在。第二个意思：
　　演【二、通序作疏大意。】
　　前面是讲一经大意，是说经，这一段是叙说莲池大师作注解的意思。
　　演【以感时述意二科，明此一经，事理双融，性相通备。】
　　「感时，述...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-003》)


...有长期存在的；真实相，石火电光刹那就不见了。这就是说明「十方诸国土，皆依业力生」。业清净，国土就清净，业污秽，国土就污秽，正是所谓，「境随心转」、「万法唯心所造」。西方极乐世界是众生净业所感的，净业所现的，那个地方人人都修净业，你也修净业，与他们志同道合，与他们同一个境界，这才能生。
　　所以学佛，特别是有一些学者，他们也读佛经，他也相信，但是他不肯拜佛，不肯受戒，不肯皈依，他觉得这些没有必要，信就行了。经上讲信愿行，我也具足信愿行，他能不能往生？不能往生。他自己认为他具足信愿行，其实信愿行三者都不具足。如果你说信，经里讲得明明白白，《观无量寿佛经》讲的「净业三福」，就是三种必须具足的条件：善根、福德、因缘。第一个条件：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，他做到没有？第二个条件：「受持三皈，具足众戒」，他不皈依，他不肯受戒。第三个条件，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者就是弘法利生。你不能依教奉行就是不信，不肯这样做就是不愿，那哪有行？所以世间聪明智慧的人，天天读佛经决定不能超越六道轮回。他自己照这里面去做，没有老师给他讲解，《华严经》说：「佛法无人说，虽智莫能解」。世间再聪明智慧的人，不会懂得佛法的，为什么？因为他有心意识，他有分别执著，他有妄想，他有邪见，他执著这些，他不能成就。佛法需要人讲，什么人讲？舍心意识的人，他真正懂得佛法。离一切分别执著妄想...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-005》)


...话，禅宗里面讲的「无明窠」就是太虚空，超越这个无明窠就见性。现在科学家已经晓得虚空有边际，这个不容易，真的很聪明。他虽然晓得有边际，可是现在的边际究竟怎么样，摸不著！只在理论上讲，这个太空有边际。现在还搞不清楚，只是在理论上讲是有，边际在哪里不晓得。有许多假设，但是这个假设并不能完全肯定，也许后来的这些科学家、哲学家又把前面的推翻，又有新的建立。所以科学只有推论没有结论，换句话说，统统都在那里摸索，摸到一些又发现了一些、摸到一些又发现了一些，没结论。佛法有结论，决不是在摸索。
　　这些科学家非常聪明，可惜没有念佛经，要是念佛经，那他的聪明智慧比我们一般人高出太多太多，他们要学佛容易。他们没有善根福德因缘，生长在没有佛法的地方，没有机会接触到。我们生长在有佛法地方，头脑没有他们那么聪明，觉悟的能力不如人家。所以拿现代科学跟佛经一对照，我们对於释迦牟尼佛真的不能不佩服，没话说。科学家所发现的都没有超越佛法的范围，近代讲的这些许许多多的学说统统在佛法里面。
　　演【此法无际，是横遍无法可比也。喻金喻月，亦复如是无可比也。】
　　一切的比喻只能比喻个彷佛，决定不能比喻得恰到好处，那是比不到的。我们不可以把比喻当作真实，要从比喻里面去悟入真实法，这比喻的作用就真正达到了。这是讲「大」的意思，「遍、常」二义。再看「真体」：
　　疏【真者，不妄。以三界虚伪，唯此真实。】
　　演【三界虚...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-010》)


...，都是我自己心体，「非离万法别有心体」。所以我说，什么叫做理一心不乱？一切法就是一个理一心。我们要想得理一心、要想明心见性、要想入不二法门、要想入一真法界，你要明白这个道理。理要是真正贯通了，入这个境界有可能；我虽然不敢讲肯定一定能够入这个境界，但是有可能。问题就是你入的深度，你对这个道理了解的深度，你用功夫得法不得法，关键在这个地方。如果有相当程度的理解，用功得法，这一生当中的确可以入这个境界。
　　在我们中国无论是宗门教下，你看看《高僧传》、《居士传》，在家修行的同修，开悟的、证果的、得理一心的，每一个朝代都有。中国人历代修行成就的，确实比外国人多，换句话说，中国人得天独厚，拿佛语来说，善根福德因缘深厚。我们这一代比不上前一代，毛病就是发生在自作聪明。如果老老实实规规矩矩，依照这个理论方法来修学，我们这一代的成就不会亚於前一代。什么叫老实？前一代的人他能够守著，懂得这个道理了，他在一切法里面，他就能够离言说相、离名字相、离心缘相，那就是不思议，他能入得了境界，他能成就。我们今天困难在哪里？我们不老实，一天到晚胡思乱想，病就在此地。
　　经里面这几句话说得好，这是给我们现前修行人当头一棒！所以这个法不是思量分别所能及，思量是第七识末那，分别是第六识，第六、第七统统缘不到；它所能缘的是虚妄的相，就是缘一切法相，它不能缘一切法性。但是要晓得，法性跟法相是一不是二，古人所讲的金与器...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-012》)


...十九年当中讲四谛、十二因缘、六波罗蜜。四谛是小乘声闻法；十二因缘是中乘缘觉法；六波罗密是大乘佛法、菩萨法，这叫三乘。三乘统统都是权说，都不是究竟说。这几句也是简单的把佛教历史叙说了。
　　演【后乃会权归实者，阿含之后，复经方等弹呵，般若淘汰，四十年余，至法华会上，方能会归一乘也。】
　　此地也给我们很大的启示，我们今天学佛，还没学几天，就一定要修行证果；如果证不了果，就没有耐心了。你看我修了这么多年，连消息都没有，这佛法未必可靠，不干了！还有一种人，没有修几天，他自己觉得「我已经开悟」、「我已经见性」、「我已经证得阿罗汉」，简直叫胡说八道。我们要晓得，当年有这个福分跟释迦牟尼佛学，无论是从善根、福德、因缘哪一方面来讲，都比我们要深厚。我们没有这个机缘遇到佛，没机会去跟佛学！跟佛学的人还要学四十年才开悟，我们学个三年五载就能成功吗？
　　佛教学的次第，「阿含」十二年，等於佛教小学的教育，打根基，基础的教育十二年。我们今天什么人肯发心自己去打十二年根基？「方等」八年，方等是进入到大乘；然后又说「般若」二十二年。这总共是四十年的时间。那个时候的人真正是有耐心，天天听佛讲经，研究讨论，依教奉行，这么样才成就的！我们今天学佛拿不出成绩，自己要多反省检点，为什么没有成就？有这四十年的底子，这才为大家说一乘法。《法华》的教义与《华严》无二无别，这个时候『会三乘归一乘』，「会」是融会，把阿含...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十二集）　　1994/12　　台湾华藏图书馆　　档名：01-03-022》)


...没有清净的世界？我想离开这个秽恶的国土，求生清净的世界。佛就给她示现诸佛国土。释迦牟尼佛并没有特别推荐介绍，把十方诸佛国土都示现出来，你自己看，你自己选择。结果她看了以后，选择西方极乐世界，求释迦牟尼佛教给她怎么样修行，才能往生西方极乐世界，这是《十六观经》里面所说的。
　　《十六观经》对於净土法门理论说得很多，我们虽然不修十六观，不用这个方法，那个道理要懂。那个道理可以用在念佛法门上，这部《疏钞》莲池大师就引用了不少。在道理里面，「净业三福」第一条就是往生西方极乐世界的基础，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们一天到晚念佛，我们有没有做到？这一条是福德。《弥陀经》上说：不可以少善根福德因缘得生彼国。这经上讲得清清楚楚，你没有福报！不孝父母，不敬师长，常常还有瞋恨心，造十恶业，你一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然。
　　三福的第二、第三条是修善根。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是持戒，这是第二个条件。我告诉诸位，第一个条件是凡圣同居土的条件，第二个条件是方便有余土的条件。换句话说，第一个条件是成就你功夫成片，第二个条件是成就你事一心不乱。第三个条件是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。劝进行者就是弘法利生，就是讲经说法劝人家学佛，那是理一心不乱。这经上讲得清清楚楚、明明白白，光念佛、不照做，那怎么行！孝养父母里面，最重要的是劝父母念佛，劝父母求生西方净土，这是真孝，大孝。
　　疏【理事一心，详见后文。】
　　莲池大师的《疏钞》一共是四卷，其中半卷，也就是八分之一的文字解释一心不乱，讲解得最详细、最透彻。详见后文...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-032》)


...风水的，我听说看一次也是好几十万，如果这几十万拿去布施、救济、做好事，风水就随你转，你就不会随著风水转。学佛一定要明理！
　　所以，在无量法门里面直接修一心的，就是这部经，这个经的好处就是在此地。你要是得一心，当然你就入一真法界。我讲《华严》，跟讲这个经的时候，常常合起来说；一真法界是所入，所入的境界；一心不乱是能入，只要你得一心，你就入一真法界。入一真法界，那就不是普通的人，在《华严经》上说，那是法身大士，那是大菩萨。诸佛菩萨、历代祖师大德极力提倡这个法门，劝导我们修学这个法门，如果对这个法门有怀疑，不能生信心，不能依教奉行，那就像印光老法师所说的，业障深重！凡是能接受、能依教奉行的，都是善根福德因缘具足之人，这三个条件要是具足，你这一生稳当成就了。
　　有一年夏天，禅林寺办大专讲座，蓝吉富居士来问我一个问题，他说：佛经讲成佛要三大阿僧只劫，这个话是真的，还是假的？这个说法大小乘经里面都有，佛还能说妄语吗？但是他怀疑，他来问我。我告诉他：亦真亦假。他就迷惑了，怎么亦真亦假？我就告诉他：善根、福德、因缘这三个条件要是统统具足，他的一生就成佛了，不必要三大阿僧只劫；三个里面缺少一个，这一生就成不了。我就叫他自己想一想，在一生当中三个条件都具足，这个成分有多少？他一想，真的要三大阿僧祗劫，实实在在不容易！
　　什么叫善根？善根是信解。决定没有怀疑，完全肯定的相信，不但相信又能够理解，所以信解是善根。什么是福德？依教修行是福。不肯依教修行，虽然信了，虽然解了，不肯去干，这个人虽有善根，没有福德。因缘是增上缘。譬如有人他真有善根有福德，他一生没有遇到佛法，他遇到外道，外道他也信，他也解，他也认真的去修行，修成一个外道，这个可惜，没有因缘！
　　因缘里面，佛法八万四千法门，怎能一下遇到净土法门？净土法门一生成就，其他的法门一生不能成就，生生世世去修，还是需要三大阿僧只劫。这就说明，如果你相信这个法门，依照这个法门修行，你就一生成佛，不需要三大阿僧只劫。如果不修净土法门，学禅、学密、学其他的法门，跟诸位说，还是要三大阿僧...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-042》)


...足之人，这三个条件要是具足，你这一生稳当成就了。
　　有一年夏天，禅林寺办大专讲座，蓝吉富居士来问我一个问题，他说：佛经讲成佛要三大阿僧只劫，这个话是真的，还是假的？这个说法大小乘经里面都有，佛还能说妄语吗？但是他怀疑，他来问我。我告诉他：亦真亦假。他就迷惑了，怎么亦真亦假？我就告诉他：善根、福德、因缘这三个条件要是统统具足，他的一生就成佛了，不必要三大阿僧只劫；三个里面缺少一个，这一生就成不了。我就叫他自己想一想，在一生当中三个条件都具足，这个成分有多少？他一想，真的要三大阿僧祗劫，实实在在不容易！
　　什么叫善根？善根是信解。决定没有怀疑，完全肯定的相信，不但相信又能够理解，所以信解是善根。什么是福德？依教修行是福。不肯依教修行，虽然信了，虽然解了，不肯去干，这个人虽有善根，没有福德。因缘是增上缘。譬如有人他真有善根有福德，他一生没有遇到佛法，他遇到外道，外道他也信，他也解，他也认真的去修行，修成一个外道，这个可惜，没有因缘！
　　因缘里面，佛法八万四千法门，怎能一下遇到净土法门？净土法门一生成就，其他的法门一生不能成就，生生世世去修，还是需要三大阿僧只劫。这就说明，如果你相信这个法门，依照这个法门修行，你就一生成佛，不需要三大阿僧只劫。如果不修净土法门，学禅、学密、学其他的法门，跟诸位说，还是要三大阿僧只劫，这个绝对不是骗人的。
　　疏【明教非权浅也。】
　　『教』就是净土之教，「教」就是教学。这个教学不是『权』，「权」是方便法，不是权是什么？真实。不是『浅』，那就有相当的深度，这个是确实的，这个...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-042》)


净公上人讲善根福德因缘集第四卷





...界依正庄严从哪里来的？《起信论》里头有说明。其实《华严经》里面有，《楞严经》上也有，《圆觉经》上也有，可以互相参考。才能够了解现在许许多多哲学家、科学家在那里探讨宇宙的起源，人类最原始怎么演变出来的，都没有佛经上说得这么圆融。很可惜的外国这些哲学家、科学家没有看过佛经，而现在看佛经，还非看中文不可，因为梵文的经典几乎丧失殆尽。纵然有少部分留传下来的，残缺不齐，找不到完整的本子。所以今天在世界上要想学佛，唯一能够真正靠得住的是中文的译本。
　　但是这些外国人不懂中文，他也没办法看。那些人实在都是很聪明的人，他要真正能闻佛法，我相信他们悟解的能力比一般人要强、比一般人要高。这就是佛法所讲的，他有善根有福德，没有因缘，没这个缘分，看不到佛法。所以这样丰富的宝藏，他没有法子受用，非常非常可惜！佛经里面对这个说得非常的圆满。
　　『平等法界』就是清净心，从清净心『一念不觉』，这就是无明。《起信论》里面讲的「一念不觉」，一念是正念，不觉就是迷了这一念，这一句话是这样解释的。你将一念迷了，换句话说，你在境界起了念头。不起念头的时候叫一念，起了念头的时候，因为这一念这个「一」不是数目字，是实实在在不得已说不出来，只好用这个「一」做代表。实际上一念是无念，一念不生的时候这个叫一念；起一个念头了，就不是一念了！所以一念是本觉，迷失了本觉就叫不觉。所以迷了一念就变成不觉了。所以这个不觉，是从迷一念才...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-043》)


...一心称名，那就跟经上讲的一样，「若一日若二日到若七日」就成就了。根利的一天就成就，根性钝的、业障重的、罪业深的，也不过七天。前面曾经跟诸位说过许多往生的公案，那都是我们的证明，确确实实他往生了，他做到了。经上讲「若一日到若七日」，这个七天不是假的，千真万确的事实。我们打个佛七，进来的时候是这个样子，出去时还是老样子，那你这七天都是散乱心持名，所以没有用处，不得力。这是讲修因，一心持名这是修因。
　　『即得不退』，这是讲果报。这果太殊胜了，所以立刻就能证得不退转。不退转是个很不简单的事情，我们不能把它看轻了。换句话说，我们自己学佛不是这一生，尤其是你能遇到这个法门，那正是经上所讲的，多生多劫的善根福德因缘，才能遇得到。既然生生世世都修学，可惜我们功夫不得力，常常退转，进进退退，不能成就，也就证明了生生世世念佛都是用的散心念佛。世间名闻利养放不下，心散乱了，一会儿想这个，一会儿想那个，佛法里面对於一切经论法门放不下，总想多听几部经，多看几部论，多去参学参学。
　　说到参学，善财童子也参学，为什么我们不能参学？说个老实话，我们没有善财那个资格。你想想看，善财童子什么时候出去参学的？以念佛来说，他得理一心不乱的时候，才出去参学的。所以他已经具足参学的条件，有了参学的本事。我们今天凭什么？人家去参学，他是一心持名去参学的，绝对没有破坏他的一心，他有这个能力。我们今天一参学，心就乱了，没有...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-048》)


...一，我们八个人启请的，商量如何把老师留住，不让他走。大家一想，只有请他讲一部大经，经没讲完总不好意思走！他今年九十八岁了，还在讲经。
　　这是说明在《华严经》上，我深深体会到这个法门是十方一切诸佛接引众生、成就众生唯一的一个法门。我《华严经》的进度比李老师超过，因为过去我讲的时间多，最多的时候一个星期是讲六天，我用的时间比他多。怎么晓得？《华严经》到最后，最后一品就是「入法界品」，清凉大师把这个经分成信解行证这四部分，最后这部分就是《四十华严》。《四十华严》是非常完整的一部经，以文殊菩萨、普贤菩萨为代表，善财童子做为一个修行人的榜样。善财是谁？善财就是修行人，修学大乘佛法的人。「善」是说他有善根，「财」是说他有福德。修学大乘没有善根、没有福德，不行！所以善根福德要具足，遇到好的老师，好的善知识，他的因缘具足，真像我们这里经上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。所以往生西方极乐世界，这三个条件要具足，一定要有善根有福德，又有因缘遇到真正善知识。
　　《大方广佛华严经》就是真正善知识，我们从这里面体认、领悟到。善财的老师是文殊菩萨，文殊菩萨修什么法门？跟诸位说，修念佛法门，求生西方极乐世界，这个在《华严经》里面讲得清清楚楚。善财是文殊最得意的学生，当然一定传授他念佛法门。我们展开「入法界品」仔细一看，果然没错，确实他是学念佛法门。念什么佛？念阿弥陀佛，就是我们这个法门。善财童子修这个，所以到最后他五十三参。诸位要晓得，什么叫五十三参？你要懂得这个意思，五十三参是代表各种不同的法门、不同的知见。换句话说，就是世间出世间种种的诱惑，代表这些东西。五十三位善知识，有学佛的，也有外道的，有男女老少、各行各业，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-049》)


...近路。大乘这个径路里面还有径路，禅是径中径。禅里面还有径路，念佛，所以念佛叫径中径又径，换句话说，成佛最近的一条路，一生决定能成就的。我们看历代往生的，无论是出家、在家的那些大德，不知道有多少人从禅里面回过来的。广钦老和尚他是从禅回到净里面来的，他原来是走径路的，发现径路里面还有径路，他是走最近的路，他成就了。这是我们真正要觉悟！
　　演【念佛，已是修行径路。而持名念佛，但以四字洪名，直登不退，事不繁而功极大，故为径中之径。】
　　这就是从念佛上来说，念佛有很多种方法，有观想、观像、实相、持名，而以持名为最方便，这是修行的一条径路。我们在这一生当中能够遇到这个法门，你要晓得那是无量劫修来的善根福德因缘，三个条件你都具足，正如同《弥陀经》上所说：不可以少善根福德因缘，得生彼国。你今天这三个条件统统具足，怎么会不往生？一定往生。要是不能往生，那就怪自己懈怠，自己业障重，听了之后对这个法门半信半疑。怎么叫半信半疑？你不专心，你还要学学其他的法门，还要看看别的经典，你就是对这个法门信得不真，这就叫业障。
　　什么叫业障没有呢？我这一生当中就念这部经，就念这一句阿弥陀佛，什么业障都没有了。诸位想想，你还有什么障碍！你听听那边在讲《法华经》，心又动了，《法华》不错，这就是业障，障碍马上来了，你就起了二心；再听听那边，《般若》不错，般若是诸佛之母，心又动了，又想学般若；那个法师持戒，又搭衣持钵去了，真是一塌糊涂，这就叫业障。什么都不搞了，单搞这一个，业障就...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-050》)


...了十五年的《华严经》，《华严经》到最后十大愿王导归极乐，才晓得念佛求生极乐世界是究竟度、真实度。华藏海会四十一位法身大士还要求生西方极乐世界，可见得纵然生到华藏，后头还要转个弯，还要往西方极乐世界去，不如我们现在直截了当就去！才真正体会到，为什么这个经叫「一切诸佛所护念经」。十方世界一切诸佛度众生，唯有这个法门。这个法门人家不相信了，才拐弯抹角说种种法门，说到最后还要归这个法门，这是千真万确的事实。
　　换句话说，不管你修学哪个法门，你到最后非修这个法门不可。他说得再高再妙，禅也好、密也好，不管他学什么，到最后不修这个不能圆满菩提。所以，能够接受这个法门、相信这个法门，依这个法门来修学，是大善根、大福德！这是我们自己一定要警觉，也要庆幸，我们能够闻到这个法门，是无量劫以来的善根福德因缘，真正像开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」。
　　疏【二、所以能为津梁者，为有最胜方便故。】
　　为什么说能为众生作津梁？因为它有最殊胜的方便。
　　疏【三、何名最胜方便，以能直度凡夫故。】
　　它不拐弯抹角，它是直捷的，所以当生成就。不像其他的法门要转多少弯、拐多少角，最后再归到这里来。它是直捷的，所以它最殊胜。
　　疏【四、岂独凡夫，亦度二乘圣人故。五、岂独二乘，亦度菩萨故。六、岂独人中，亦普度一切众生故。】
　　这几条可以合起来讲，就是常言所说的「三根普被，利钝全收」，上自等觉菩萨，下至地狱众生，无一不度，可见得这个法门的广大殊胜。原则就是一个，只要你信、只要你愿就行了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-050》)


...华寺三十七年，那时候叫宝林，他一生没有离开这个道场，三十七年的教学，不晓得有多少人跟他修，成就的人才四十三个，岂是人人有分吗？所以要晓得，这四十三个人都是多劫薰修，而在他这个会下因缘成熟，得度了，不是博地凡夫能够成就的。
　　但是念佛这个法门的确不一样，我们看晋朝慧远大师首先提倡念佛法门，他在江西庐山建一个莲社，实际上是茅蓬，一起共修的有一百二十三个人，个个往生，百分之百的成就。六祖大师他那个一生成就的人，可以说是万分之一的成就，一万个人当中一个；而远公庐山莲社是百分之百的成就，没有一个不成就。从这个地方来观察，难与易我们就了然。修这个法门决定能成就，修其他的法门未必能成就，那要看你过去世的善根福德因缘。下面他引永嘉大师说的话：
　　演【如永嘉云。】
　　永嘉大师在《证道歌》上说他自己。
　　演【吾早曾经多劫修，不是等闲生诳惑是也。】
　　永嘉大师是六祖会下四十三个之一。他自己说了，他曾经多生多劫的修行，不是等闲之辈，不是这一生，多生多劫的修行。换句话说，其余的任何法门都是多生多劫修的，没有说是一生成就的。真正讲一生成就只有这个法门，这是真正不可思议，也是经上一再讲到的难信之法。
　　演【今兹念佛，但称念弥陀，疾登彼岸故。】
　　这就是最快速求得解脱的方便法门，实实在在讲，没有任何一个法门能够比这个法门更快，没有任何一个法门比这个法门更稳当。这个法门稳当、圆顿、直捷、...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-052》)


...达，在一切境界当中决不起分别，决没有执著、没有妄想，这叫做正念。如果起分别、起执著、打妄想，那就是邪见，邪思邪见，不叫正见。所以一心念佛的人，他不迷惑，他不是什么都不知道，他样样都晓得！反过来说，散心念佛、乱心念佛的，一切法摆在他面前，邪正是非他都辨别不清楚，他都会错认，那是愚痴迷惑，不是般若智慧。
　　一心念佛，六波罗密就统统圆满，统统具足。诸位想想，我们还要修什么？前面说得很好，你修其他的，布施、持戒、忍辱、禅定、精进，你修恒沙劫都修不圆满，这是千真万确的事实。你果然一心念佛，统统圆满了。最容易圆满的修行方法你不相信，你还要去寻枝摘叶自找麻烦，那有什么法子？所以这个法门你真正相信，那是大善根、大福德、大因缘，真正不可思议。祖师给我们说得这么详细，不容易！我们之所以不肯学，就是放心不下，自己没有肯好好的去修学。下面这一句话说得尤其是好：
　　疏【推而极之，不出一心，万行具足。】
　　不仅前面讲的六度，无量无边的法门统统具足了。不但具足，正如前面所讲的，究竟圆满的具足，那就是一心。所以在一切行门当中，这部经、这个法门就是直接修一心的，它的殊胜处就在此地。经文上明明白白，一心不乱、心不颠倒，直接教你修一心。直接了生死的，直接出三界的，直接成佛的，没有拐弯抹角。愈是这样直接就愈容易、愈单纯，可是众生愈不肯相信，众生总喜欢奇怪，好奇骛怪，这是难信之法。
　　演【六度万行，有大小乘...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-054》)


...无明、证一分法身，这是罪灭了；否则的话，就是障道，障理一心不乱。修其他的法门没法子成就，灭不了罪，他能得定，能超越三界生死轮回，但是不能见性，不能破无明。换句话说，他那个功夫修得再好，也只不过等於阿罗汉、辟支佛，断证的功夫到此为止，那已经算是相当不错了。
　　用什么方法能很快的灭罪除障明心见性？《大智度论》里面告诉我们，这些菩萨后来遇到善知识教他『念阿弥陀佛』。诸位要晓得，凡是能教你念阿弥陀佛的，那就是真善知识，一点都不假。教你修其他法门的，不见得是真善知识，为什么？你这一生不能成就。教你念阿弥陀佛，你这一生决定成就，这是真善知识。可是遇到真善知识，往往自己不肯相信，那就没法子，这就怪自己的善根福德不具足。经典里面说得很好，这个法门「不可以少善根福德因缘得生彼国」，换句话说，凡是往生西方极乐世界，哪怕是下品下生，都是多善根多福德多因缘。因缘就是遇到善友劝你念佛；你肯接受、肯信、肯依教奉行，就是你多善根多福德。不相信是没有善根，不肯念是没福。这样，他才能灭罪、灭障，『超生净土』。
　　我们看《大智度论》上这段文，再回过头来想想《华严经》又何尝不如是？《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，也是劝那些华藏海会的菩萨们求生西方净土，文殊普贤两个带头，这两大菩萨带头求生西方极乐世界，为什么？还不是为了灭罪，破根本无明，证无上菩提。你才晓得这个法门的殊胜，真正是无比的殊胜。文殊普贤在华严会上没有劝那些菩萨们参禅，没看到；没有看到文殊普贤叫大家持咒学密，没看到。我们只看到文殊普贤叫大家念佛，这是我们在华严会上看到的，你要是不相信念佛，那就没法子了。这是佛的根本珐輪，所显示这样殊胜庄严的境界来给我们看。我们看了要觉悟！看了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-055》)


...是要证得，这样才不辜负释迦牟尼佛出现在这个世间的意义。
　　下面「别说」，别因缘讲了十条。「一、大悲悯念末法，为作津梁故。」我们特别注意悯念末法，悯是怜悯，末法的众生，我们现在是末法。乱世，现在这个世界危机重重，找不到一个安身立命之处，乱到极处。从什么地方看？从人心上看。人心乱了，失掉准则，没有一个原则，没有一个准绳，这个不得了，这是一个非常不祥的预兆，我们要觉悟。这个预兆就是全世界一定有大灾难要来临。我们今天有幸遇到佛法，假如能信能解，能依教奉行，在大劫难来临之前这一段短暂时间当中，我们还有充分的时间预备，我们可以免这个灾难，可以超越，时间足够了，就在乎我们自己信不信，这就是自己有没有这个善根福德。因缘这是遇到了，明明白白的告诉我们，末法除了念佛法门之外，没救！修学任何法门都不能成功。
　　我这次从香港带回倓虚老法师佛七开示的录音带，你们去听听这位老法师的讲演，这是近代天台宗的祖师，他也讲得清清楚楚明明白白。他自己一生当中看到念佛预知时至，有的站著走的，有的坐著走的，无疾而终，去得非常自在的，他看到二十多个人。他自己是九十多岁坐著走的，也是没有病。这些都是事实的证明。他学天台的，天台应该是修止观的，但是他不修禅、不修止观，他念佛。而且特别给我们说明，这个时代修禅学密学什么都不能成就，斩钉断铁的这样开示我们，劝我们念佛。所以第一个因缘就是大悲心，大慈大悲，悯念我们现在的众生，给...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-063》)


...融的，没有障碍的，所以一生一切生，它妙就妙在这个地方。
　　疏【故念佛为修行径路，而持名又念佛中之径路也。】
　　持名念佛是径路里面的径路，换句话说，是修行成佛最近的一条道路。无量法门当中，你能够在里头找出一条最近的道路，这不容易！这是何等的智慧，何等的福报。但是我们今天偏偏就撞上，就遇到了。遇到了，你要是能信，要是能行，你这一生成佛了。诸佛护念，诸佛赞叹！遇到了，你要不相信，你要不肯做，诸佛都叹息：百千万劫难遭遇，他这一生碰到了，他不相信，当面错过，这是何等可惜的事情！
　　这个法门实在是难信之法，不但释迦牟尼佛自己说难信之法，十方诸佛异口同音都说这个法门是难信之法。你能信得过，那是大善根、大福德、大因缘，真正是不可思议的功德，自己一定要珍惜。我为什么不厌其烦讲解《弥陀经疏钞》？原因就是希望大家能在《疏钞》里面生起信心、真正发愿，我们现在虽然没有到西方极乐世界，已经就是莲池海会的一分子了，这一生必定要去，毫无疑问的我们往生。这是把这一条径路找到了，把这条正路找到了。自己找到了，当然我们要尽心尽力介绍给别人。
　　疏【鹤冲已过凡禽。】
　　其他这些鸟比不上白鹤，它飞得高。
　　疏【争如鹏举。】
　　大鹏鸟比白鹤飞得更高。这是拿鹏比喻持名念佛。
　　疏【骥骤虽超群马，未及龙飞。】
　　再好的马比不上龙，龙能够飞行变化，把龙飞比作持名念佛。
　　疏【皆上喻念佛，下喻...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-067》)


...量寿佛经》；怕麻烦，有简单的，小本《弥陀经》，随你自己去取舍。实在讲，佛陀真是慈悲至极，正如同治病的大夫一样，他是应病与药，没有定法。你喜欢什么他就会给你什么，佛为众生随机应量的说法。
　　疏【然辞简而理益明。】
　　这是非常难得，文字少，简单明了，里头的道理清清楚楚、明明白白。
　　疏【事约而功倍胜。】
　　事简约，可是功德不可思议。这是讲修行，念一句阿弥陀佛，这在功上来讲轻而易举，可是收获那是圆证三不退。
　　疏【如大本广谈诸福。】
　　大本《无量寿经》细分三辈九品，讲得多。
　　疏【而此经谓但持名号，即为多福多善。】
　　比起大本，《弥陀经》简单的太多了。经上讲『不可以少善根福德因缘，得生彼国』，换句话说，要往生到西方极乐世界，要多善根、多福德，还要多因缘，这是我们决定不能疏忽的。「善根」是信、解。我遇到这个经，遇到阿弥陀佛，我相信，我能理解它，这是善根；不理解就相信，决定不怀疑，这还是善根深厚。所以，只要信就行了。「福德」是愿去，愿生西方净土，这个人就大福德。别的地方我不想去，我就想到西方极乐世界去，这就是大福德。「因缘」，你有机会遇到佛法、遇到这个经典，

wlxg20130220

有机会听到法师大德讲《弥陀经》，这是你有缘，多因缘。
　　这个多因缘也不可多得，诸位打听打听，别说台湾，全世界有几个道场在讲《弥陀经疏钞》？我给诸位说，就我们一家，除我们这一家之外，我没有听说台湾哪个地方讲《弥陀经疏钞》。台湾没有，全世界其他地方更是没有了，你才晓得这个因缘不容易！讲《华严经》的，有台中莲社与台北华严莲社。讲《弥陀经疏钞》只此一家，没有分店！你们能到这个地方来听这部经，这个因缘实实在在不容易！你们能遇到，这是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-068》)


...会听到法师大德讲《弥陀经》，这是你有缘，多因缘。
　　这个多因缘也不可多得，诸位打听打听，别说台湾，全世界有几个道场在讲《弥陀经疏钞》？我给诸位说，就我们一家，除我们这一家之外，我没有听说台湾哪个地方讲《弥陀经疏钞》。台湾没有，全世界其他地方更是没有了，你才晓得这个因缘不容易！讲《华严经》的，有台中莲社与台北华严莲社。讲《弥陀经疏钞》只此一家，没有分店！你们能到这个地方来听这部经，这个因缘实实在在不容易！你们能遇到，这是多因缘。《弥陀经疏钞》，诸位可以请一本回家，常常去看、常常去念。有问题、有不懂的地方，你就来听，决定能帮助你建立信心，激发大愿，你这一生就成佛。所以一定要珍惜这个因缘，这是多善根、多福德、多因缘。
　　疏【大本犹分三辈。】
　　《无量寿经》分三辈九品，广说这些事相，《弥陀经》只说「但生彼国」，这是多么简单。
　　疏【而此经谓但生彼国，俱得不退菩提，是则不独为种种念佛门中之要。】
　　『要』是重要。
　　疏【又於本部中转更为要，可谓妙中之妙，玄中之玄，径而复径者矣。】
　　这是径路当中最近的一条圆成佛道的大道。现在这个世间确实跟《楞严》上讲的没有两样，『邪师说法如恒河沙』，正法难遇，不容易遇到！遇到正法信心清净，真正能把世出世法一切万缘统统放下，专念弥陀，这个人的福报是无量无边，那是实实在在的，诸佛菩萨也赞叹不尽。所以应当要放下、要舍，不但世缘要放下，拉...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-068》)


...没有了，《阿弥陀经 》还要留一百年。《阿弥陀经 》也没有了，还有六个字「南无阿弥陀佛」留一百年。你就想想这个经的重要性。我告诉他：妖魔鬼怪想尽方法要把《楞严经》毁掉，说《楞严经》不是佛说的，大家就不相信它，这样就把《楞严经》灭掉了。
　　《楞严经》灭掉有什么好处？邪魔外道就可以横行无忌，你没有办法辨别他是佛是魔。《楞严经》第四卷后半部，「四种清净明诲」那一章，我讲《楞严经》的时候特别提出来，那是照妖镜。你把那半卷经文念熟了，一般假学佛的，你一眼就能看穿，他没有办法遁形，所以必须想尽方法先把这部经破坏，叫你不相信。「清净明诲」说：末法时期，邪师说法如恒河沙。在末法时期遇到正法不容易，多生多劫的善根福德因缘，你才能闻到正法。所以，我们要相信释迦牟尼佛不骗我们。
　　第二个，这个「他」就是阿弥陀佛。《无量寿经》里面有他的历史、传记。他在无量劫之前，也跟我们一样是凡夫，他遇到世自在王佛，他那时候地位是国王，他舍弃王位跟佛出家，发四十八愿，生生世世修行，他是「四十八愿」愿愿都兑现了，在西方极乐世界建立净土，接引十方世界念佛众生。你要相信这是真的，这个决定不是假的。只要我们相信这个事实，我们念佛，发愿求生西方净土，临命终时佛决定来接引我们。他说的话算话，绝对不是欺骗人的，这是叫你要「信他」。信自、信他、信事、信理、信因、信果，这是讲「信」。「愿」，要真正的发愿，愿生西方净土中。信愿往生！
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-069》)


...里入了，这是我们做不到的。
　　我们修学虽然一入佛门就学大乘法，而且我们今天大乘还不是始教，我们从大乘终、顿、圆，从这里入门。因此有许许多多学佛的同修用了一生的精神苦修，不但没能入门，连消息都没有，这是真的。学到老了，你问他：你在佛法里头有些什么心得？他说不出来。纵然学禅，没有得禅定；学教，没有大开圆解；念佛，没有得一心不乱。用了一生的工夫，没有成就！我们看到许多人都是这种现象，这是因为他不懂教义，不晓得自己的根性。如果自己不是上根利智，我们循序按部就班求学，必定能有成就。
　　佛法与世间法不一样，世间法修学要用很长的一段时间循序渐进，慢慢的在求进步。佛法里面把所有的根机分成两大类：一个是善根深厚的人，一个是福德深厚的人。当然有善根一定也有福德，他善根厚，福德差一点，这个情形很多；有的人福德深厚，善根差一点。这两种人都能入大乘法。什么叫善根？善根是讲信解。他听了就相信，信是善根；他一听就理解，所谓「一闻千悟」，「举一反三，闻一知十」，这是善根厚。福德差一点，在行上比较疏忽，真正讲断烦恼，这一项他做的功夫不够；信解他有，行上就差一些。
　　福德多的人，这是善根少，他能信，解就差了，他没有这个能力，怎样给他讲，他也不能体会，他也不清楚，可是他有福报，福报是什么？他肯行。譬如你叫他参禅，他天天就打坐；你叫他念佛，他这一句阿弥陀佛一天到晚不离口，他能行，这个人就福报大。这两种人都有成就，所以《弥陀经》上给我们说『不可以少善根福德因缘得生彼国』，可见得只要有善根、有福德，决定能成就。两种都多，那就太好了，那就是上根利智；两种里面他有一种多、有一种少，都必定有成就，不会没有成就的。怕的是这两种都没有，对佛法半信半疑，又不甚理解，当然更不愿去做，这是不会有成就的。
　　疏【二、大乘始教。】
　　始教，大乘的开始，前面它通小乘，它含的有小乘教义，后面通大乘。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-070》)


净公上人讲善根福德因缘集第五卷





...有善根一定也有福德，他善根厚，福德差一点，这个情形很多；有的人福德深厚，善根差一点。这两种人都能入大乘法。什么叫善根？善根是讲信解。他听了就相信，信是善根；他一听就理解，所谓「一闻千悟」，「举一反三，闻一知十」，这是善根厚。福德差一点，在行上比较疏忽，真正讲断烦恼，这一项他做的功夫不够；信解他有，行上就差一些。
　　福德多的人，这是善根少，他能信，解就差了，他没有这个能力，怎样给他讲，他也不能体会，他也不清楚，可是他有福报，福报是什么？他肯行。譬如你叫他参禅，他天天就打坐；你叫他念佛，他这一句阿弥陀佛一天到晚不离口，他能行，这个人就福报大。这两种人都有成就，所以《弥陀经》上给我们说『不可以少善根福德因缘得生彼国』，可见得只要有善根、有福德，决定能成就。两种都多，那就太好了，那就是上根利智；两种里面他有一种多、有一种少，都必定有成就，不会没有成就的。怕的是这两种都没有，对佛法半信半疑，又不甚理解，当然更不愿去做，这是不会有成就的。
　　疏【二、大乘始教。】
　　始教，大乘的开始，前面它通小乘，它含的有小乘教义，后面通大乘。所以在天台家判教就叫做通教，通前通后；在贤首判教叫始教，大乘始教。
　　疏【繇第二时，但明於空。第三时定说三乘，不许定性阐提成佛，未尽大乘至极之说，故名为始。有成佛有不成佛，复名分教。所说则广谈法相，少及法性。其所云性，亦是相数，以依生灭八识，建立生死及涅盘因诸义类故。】
　　这是简单介绍大乘始...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-070》)


...看，这个观想并没有观成，甚至可以说他没有用观想的功夫，用的什么功夫？用的是念佛的功夫。而且念佛时间不长，临终十念他也能往生。所以持名念佛跟《观经》里面所说这个法门没有两样。也可以说，持名念佛法门理论的依据就是从《观经》来的，也能够这么说法。所以这三经确实是一，一而三，三而一。
　　但是五逆罪，临终时候必定要有殊胜的因缘。第一个要紧的事情，就是临终的时候要清清楚楚，如果临终的时候昏昧颠倒，甚至家亲眷属都不认得，那个事情就麻烦了，纵然遇到佛缘，他也不能成就。几个人临命终时清清楚楚、明明白白呢？谁又能够保证自己临命终时清清楚楚，不迷惑不颠倒？这桩事情决定没有侥幸的，因此我们就要认真修福报，所修一切善根福德统统回向求生净土，这样才能保住我们临终时候清清楚楚。诸位要知道，人生很短！在这极短的时光当中，我们要能忍受，纵然有福，不能享尽！福报享三成就够了，其余的布施给一切众生，回向无上菩提，这才是求生净土唯一正确的方法。
　　造五逆罪临命终时还能遇到佛缘，他是这一生罪业造得多，前生必定是善根深厚，善根深厚为什么这一生会迷惑颠倒去造罪业呢？这个事情，佛在《无量寿经》给我们讲得很清楚。未能往生到西方极乐世界的菩萨，尚且有隔阴之迷。什么样的菩萨？佛在经上告诉我们，「彼於前世住菩萨道」，这是真正菩萨，不是假的，「无数劫来，供养四百亿佛」。供养四百亿佛，还有隔阴之迷、还有退转，你才晓得这个问题的严重。他这一生迷失了，去造五逆罪，这很可能！但是他善根非常深厚，可惜在一生当中没有遇到善知识，所以执迷不悟，他在临终的时候遇到善知识了，这一遇到，经过善知识一指点，他就觉悟了。觉悟之后，他就肯真正的念佛，真信切愿，虽然念得少，只念了十声佛号，也能往生。《往生传》里面，张善和就是一个最明显的例子，唐朝时候人，他...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-076》)


...定下来，然后才能办道。心定很重要，世出世间法都要有定功，定功就是俗话讲的专心、专一。你要是专一，无论什么事情都可以成就；怕的是三心二意，那就很难了，一定要专攻一门。上等根机的人，这就是一心念佛求生净土。所以净土就是大乘菩萨所修的。
　　疏【义理所该，总结上文。】
　　这是解释前面序文里面的话。
　　疏【愆尤者，轻毁此经，即轻毁大乘，获罪无量故。】
　　前面序文特别警惕我们，「不应视同浅近，自取愆尤」，那是自己造罪过了。所以要晓得这部经在整个佛法所占的分量，一切诸佛以此教化众生，它的重要性我们要明了。我们在这一生当中有幸遇到这个法门，有幸能够理解这个法门，真正认识这个法门，这是不可思议的善根福德因缘。希望大家要珍惜，不要空过这一生。修行愈快愈好，不要等待，这点很重要。今天时间到了，我们就讲到这一段。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-078
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第一二五页：
　　◎【四、所被阶品】
　　『阶』是阶级，就是等差的意思，『品』是品类。这在介绍全经大意的时候，也是一项重要的项目，意思是说这部经是什么样的根器、什么样的等级才可以学，才能得到这个真实的利益，所以必须要探讨，明了之后，自己才晓得适不适合我们现前这种根性、程度来修学。这里面分两段，第一段是「料简」，第二段是「总收」。第一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-077》)


...要，尤其是佛法当中这个净土法门。因为你闻到其他一切法门，这一生不能成就，不但这一生不能成就，实在说，生生世世都不能成就。如果要想成就，还是要念佛求生净土。同修们听到我这个说法，也许会说我太武断，其实我讲这个话是有根据的，不是随便说的。根据什么？根据《大方广佛华严经》。华严会上到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。我们应该要觉悟！无不是以往生极乐世界为究竟的成就。假如他方世界也是究竟成就，圆教等觉菩萨何必要往生西方世界呢？那就用不著了，往生西方极乐世界也没有意义了。正因为圆教等觉还要发愿往生，我们才知道西方世界才是究竟真实的果报。
　　既然晓得这个事实，现在为什么不修？现在肯修，那是经上讲的，你的善根、福德、因缘这三个条件具足，不但具足，而且真正是大善根、大福德、大因缘。真正明了了，真正接受了，我们从今天起，不但世间法要随缘，随缘就是放下，放下，不是什么事都不问了，这个诸位搞清楚。放下是什么？不再攀缘，这就是放下。从今以后随缘度日，把整个时间用来念佛，要办我们这一生当中第一桩大事。
　　出世间法里面所有这些经论也要放下，不要再去搞了，费那些脑筋划不来！多看几部经不如多念几句佛，为什么？你多看经不能增高品位，多念佛会增高品位。经看多了，思想就乱了，你会想到这个经上这么说，那个经上那么说，为什么说的都不一样？你反而怀疑，甚至於不相信了，退转了，因此不如不看！念佛的人只看三经一论，或者看《净土十要》，《印光大师文钞》，足够了，不要再搞别的了。这样...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-079》)


...个著魔的念头。一心不乱要不要求？要，决定有这个愿，不能有这个心。我念佛念了一天，怎么还没有得一心不乱？我这个念佛里头，掺杂了、夹杂了，夹杂一心不乱，怎么会得一心？不可能。
　　所以念佛贵老实，不夹杂、不间断。这不间断要很自然的叫它不间断，不是勉强的，勉强，你就做不到，很自然的。就是工作的时候，我们把整个精神贯注在工作上，我的工作做好；工作放下来之后，佛号就提起来，这样叫不间断。否则的话，你这佛没念好，是工作也没做好，两方面都塌掉。所以你会用心的话是样样都圆满、样样都做好了，诸位一定要明白这个道理。纵然讲打个七，我们好好用功念一天佛，要晓得那个不是偶然，不是人人都能做得到，所以经上讲：不可以少善根福德因缘。这是福报！能好好的念一天佛，也是有那一天佛的福报，没有那个福报不能勉强，世出世间法勉强不得的。
　　这一段文里面明白的告诉我们，没有众生，试问问佛怎么说法？佛给谁说法？佛给众生说法，所以佛离了众生就无法可说，也不成其为佛。为什么他称佛呢？因为有个众生，跟众生相对的，显示有个佛，就是一个迷、一个悟。没有迷怎么显得出悟？所以他是相对建立的。有佛就有众生，有众生就有佛；无众生就没有佛，无佛也就没有众生。所以，众生为佛增上缘。众生要是无佛说法，众生也不能够自己变出佛法来给自己修学。佛给众生做增上缘，众生也给佛做增上缘，互为增上缘，所以才说『佛教全是众生心中影像』。
　　疏【四、非本非...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-082》)


...这本注解，诸位手上拿的这么一大本，这是《弥陀经》的注解，我们这里面选的是三种注解。莲池大师的《疏钞》，博大精深，这部《疏钞》一共是四卷，我们今天讲到这个地方是第一卷，第一卷还没讲完，已经讲了九十一次。这次是我们第三次讲《疏钞》，第二次我们留的有录音带，九十分钟的录音带，三百三十五个，一部《阿弥陀经 》。所以大家千万不要把《弥陀经》看浅了，不要把这个法门看简单了。
　　过去台中李老师讲一部《楞严经》，从头到尾讲完，也不过讲了一百三十六个小时。我们《弥陀经疏钞》一遍已经讲五百多个小时，那是第二次讲的。这一次讲的比上一次更详细，时间用得更多。所以轻视念佛法门，那就是没有福报；选择这个法门，那是你的善根福德因缘深厚。
　　我自己学佛三十多年，过去不晓得，到处摸索，也摸索了许许多多的经论，最后才知道念佛法门好。我在道场讲经，只讲《弥陀经》、《四十华严》这两部经。这一次为你们同学开的《四十二章经》，是帮助你们学讲经，希望你们从《四十二章经》当中提起学佛的兴趣。真正要学佛，一定要念《弥陀经》，一定要修念佛法门。
　　疏【信愿熏修，所作唐捐，无有是处。】
　　『唐捐』的意思就是空过。只要你相信，你发愿，你认真的念佛，念佛叫『熏修』，日夜不间断、不夹杂、不怀疑，一直念下去，这叫熏修，你这个所作如果说空过，没有这个道理，决定得到殊胜的功德利益。
　　◎【五、结劝】
　　玄义【是以一音始唱，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-091》)


...什么念头都没有了。我们念这个佛号，还看看这个、研究研究那个经，还想多懂得这些、那些，全部都掺杂著妄想，没人家那么纯。真正做到老实念佛，不间断、不夹杂、不怀疑，这是上上乘人，能做到这九个字，三年没有不成佛的。
　　所谓成佛的法门，成佛真的不难，三年决定成功，到那个时候，智慧开了，一切世出世间法都通达了。我们学，学三十年、学三百年，还是学个皮毛，还是不中用，不如人家那一句阿弥陀佛，那才是真正的从根本修，他不搞枝枝叶叶的。禅家讲根本，净土里面讲的一句阿弥陀佛，这个根本是究竟圆满的根本，不是禅家能比得上的。禅，三年未必能开悟，念佛三年决定能成佛，不能比！所以佛不是不能调御，是我们不肯接受，这就是讲到善根福德因缘。
　　我看看讲堂听众，我也很有感慨，过去许许多多听我讲经的人，现在不来了，我看到的现在有很多的新面孔。我感慨在哪里？那些人福报不太大，我自己解行年年都有进步，他过去听的，我只有这么高，现在我有这么高，他听不到了，他只有资格听这么高，升一级他没有资格了，非常非常可惜。所以愈是后来来听的，福报是愈大。也有少数从前都来听的，你仔细回想回想，我每年所讲的境界不相同，不一样！所以我的那些录音带人家很多借去听，我听到之后都摇头，为什么？没有一个带子是我满意的，统统不行，要是我就一把火全把它烧掉。今天给诸位讲的，到了明天又不满意了。所以要紧的，把这一句佛号念好，我们一切都成就了。
　　第九...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-093》)


...佛赞叹是有道理，不是随随便便赞叹的。你看哪个经上有十方诸佛赞叹？没有，找不到！只有这部经，十方一切诸佛赞叹。所以这个功夫，平常我们自己念，我们自己不晓得，实在话，你自己念的人，念得也不如法，你念的功夫不得力。你真正得力，它真有效，你的烦恼一定是天天轻，无明一定是天天减少，你这个觉性会透出来。到临命终时，佛来接引你，佛光照你，佛力加持你，你在这个时候得一心不乱，所以一往生圆证三不退，就是这么个道理。
　　所以这个才叫二力法门，我们自己做一半，佛到那时候力量加得上。这样殊胜的法门要大力的去宣扬，这个宣扬，一个众生相信了，一个众生就成佛，不仅是得度，他成佛；两个人相信，两个人成佛。真正相信，那是大善根大福报，经上讲的「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们为众生能做的就是因缘，就是把这个法门的殊胜，法门的功德利益介绍给别人，讲解给别人听。他相信了，那个人就有大善根、有大福德；他不相信，他没善根没福德。虽没善根没福德，「一历耳根，永为道种」，他的种子种下去，这一生不能成就，将来还会有成就的。能把这一点做好了，就是报答佛恩。
　　『自性觉体遍照，是说经义』，众生迷而不觉，所以佛来为他们开示，使他们觉悟，能够叫一切众生觉悟的，这就是说经的目的。『觉体遍照』，也就是『说经』的意思。「遍照」，简单的说，就是对於一切人、一切事、一切物、一切时空，没有一样不清楚，没有一样不明了，这就是遍照。决定不迷，知道得清清楚楚明明白白，晓得自己应该如何来处理，晓得自己应该用什么方式、什么态度来做，虽不说经也等於说经了，你觉而不迷了。你的旁边，这是善根福德深厚的，他看到你这样子这个态度待人接物，也引发他的觉悟，就是我们讲身...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-098》)


...上来推想，必定是这个情形。我们从《无量寿经》跟这个经仔细对照来研究，我们明白一个事实，那就是十方世界众生的根性不一样，佛说法是应机而说法，每个世界每尊佛对每个世界众生所说的法门是不相同的，但是只有一部经是相同的，就是《弥陀经》，十方三世一切诸佛没有一尊佛不说的，没有一尊佛不护持的、不弘扬的。这部经乃是十方三世一切世界诸佛菩萨共修的科目；不但是共修，再跟诸位说，是一切诸佛必修的科目。中国不管哪一宗哪一派，晚课都念《弥陀经》，可见得这部经非常重要，乃是诸佛菩萨度众生的第一法门、第一部经，这是我们一定要知道的。
　　可是今天学佛专门学《弥陀经》的人还是不多，这是什么原因？经上说得很清楚，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，那是他善根福德因缘少！他搞别的东西去了。如果他善根福德因缘多的话，他什么都不搞了，就专搞这部经。所以要晓得，一生专搞这部经，那是善根福德因缘统统具足，这个人一生必定往生，往生之后必定成佛。所以其他的经典他不再涉猎，他取十方诸佛所提倡的第一法门、第一经典，这是我们一定要认识的。
　　大师说，一切诸佛都讲这个经，佛灭度之后，在像法、末法时期必定要有翻译的，所以就有这些菩萨发心生生世世来做这译经的工作，像罗什大师大概也是这种人物，绝对不是一个普通人。
　　钞【而经称母佛者曰。】
　　『经称母佛』，摩耶夫人，就是释迦牟尼佛的母亲，摩耶翻成中文叫幻生，就是摩耶夫人以如幻的法门幻生佛陀。经上说，释迦牟尼佛在没有降生的时候，十方诸佛一日三时在摩耶夫人肚子里面说法。佛与大菩萨示现降生在人间，虽然跟我们一样怀胎十个月，他没有胎狱之苦，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-101》)


...因缘，大家真的身在福中不知福！所以只要自己能觉悟，自己能够忏悔，能够依教奉行，往生西方极乐世界人人有把握。
　　五十一心所，这是唯识论里头常讲的，「遍行」五心所，「别境」五心所，「善」有十一个心所，「根本烦恼」有六个心所，「随烦恼」有二十个心所，「不定」有四个心所，这在《百法明门论》里面讲得清清楚楚。从五十一个心所里面，我们很容易的看出来，善心所少，就十一个，恶心所多，有二十六个，六个根本烦恼、二十个随烦恼，数量是恶多善少！力量上讲，也是恶势力强，善力量弱。所以一个人往坏的方面走，容易，往好的方面走，难！根本的原因就是心所多寡强弱很明显的摆在那里。所以一个人能够断恶修善，能够老实念佛，这是大善根大福德大因缘，不是偶然的事情。正如同古德所说：无量劫来希有难逢之一日。这一日什么？我们善根、福德、因缘这三个统统现前，这个因缘难得！不只是百千万劫难遭遇。我们今天这三个因缘聚会，遇到这个法门是「因缘」；我们自己有善根，「善根」是你能够相信，你能够理解；你有福德，有「福德」是你真正肯发愿，真正肯依教修行，这是福！福德不是说你在今天社会上有地位、有财富，不是这个，那个福报等於零，死了以后一样都带不去！真是像《行愿品》上所讲的「万般将不去，唯有业随身」，一样带不走！所以你能够信解，你能够发愿念佛，这是最大的福报，因为这个你统统带得去的。
　　五一十心所，为什么叫心所法？因为它「恒依心起」。实在说，这五十一类心所法就是心理的作用，所谓「八识是体」，这五十一种是八识所起的作用，用不离体，所以它是依心而起。离了心，哪有心所？没有心所。离了体，不会有作用的。这是从它起作用上说的。第二『与心相应』，用不离体，体不离用，决定是相...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-113》)


...是信愿持名，菩萨行门里头没有比这个更伟大了，为什么？十地菩萨始终不离念佛，《华严经》上说的。像刚才讲的，这些菩萨们先修一万劫修到初住，从初住再修一个阿僧只劫修到十回向，再修一个阿僧劫才到初地。信愿持名念佛求生西方极乐世界，他要念多久？十地菩萨，十地始终不离念佛，他要念两个阿僧只劫才能念到西方极乐世界，再碰到普贤菩萨十大愿王导归极乐，才能去得了！哪有我们这样直捷痛快，我们认真念佛三年、五年就能往生。我们三年五年时间就是他的无量劫，问题就是说你肯不肯相信？你要不肯相信，佛说你是应该的，很正常的现象。你要肯相信了，佛都觉得奇怪，为什么你会相信？这是难信之法！
　　你能相信了，那就是经上讲的，你是多善根多福德多因缘，要不然你不会相信。你相信了，换句话说，你这一生成佛的机缘到了，这绝对不是普通的因缘，这是无比殊胜的因缘，我们要深深的体会，正是古人所讲「如来深恩，粉身难报！」我们怎么样去报答？叫我们从今以后永远脱离生死轮回，圆成无上菩提，这种恩德到哪里去找？你怎么能报得尽！怎样来报答佛恩？只有上求下化，上就是自己求生西方极乐世界，下面普遍劝导一切众生信愿持名，只有这个办法才能报佛恩，除此之外，没有法子能报佛恩。这是修大行。
　　钞【证大道。】
　　『证大道』就是证无上菩提之果，圆教的佛果。《法华经》经上讲的这六大，如果不往生极乐世界，那是很长很长的时间才能做得到，最起码这个算法是一万劫再...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-114》)


...华严会上怎么会有小乘？华严会上是四十一位法身大士才有资格入席的，不是法身大士，见都见不到这个法会，怎么舍利弗他们都在那边？这是我们到《华严经》第九会才看到，这是在《四十华严》的第一卷里面看到这个境界，为什么？小乘人都在，原来这些人不是真正的声闻，是什么？都是佛菩萨『现声闻形』，变现一个声闻的样子来参加这个法会。
　　『其名曰舍利弗等』，举出一个人，原来这些全都是法身大士。所以经上常称他为大比丘、大阿罗汉，就是告诉你不是真的，都是大菩萨。『则文殊身子，同一甚深智慧』，从根本上讲，他们都是一样的，都是古佛大菩萨再来的。『亦知此经非浅智所能信矣』，这是真的，一点都不假，真是像经上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，往生西方极乐世界，这三个条件要具足，要多善根、多福德、多因缘。我们现在这个因缘，实在讲比起任何一个时代都要殊胜，我们五经同时都在讲，这个因缘深，而且《弥陀经》讲《疏钞》少，讲《要解》也少！一般道场讲《弥陀经》是应付应付而已，讲个七天，讲个半个月，这里头意思透不出来，讲《无量寿经》的就更少，讲《观无量寿佛经》的也不多。我们这个道场三经都深入的在研究探讨，这个因缘是无比的殊胜。
　　现在就是得看看我们自己善根福德如何了，善根福德是什么？「善根」就是信解，你相不相信，你能不能理解，我真正理解了，我相信。可是诸位要晓得，这个善根有深浅不同，我相信了，我明白了，这个善根不能算深，怎样才算深？像我们在此地研究这部经，我们遍遍的境界都不一样！从这里就看出这善根的浅深。譬如，我去年的信解不如今年，前年不如去年，去年不如今年，今年一定又不如明年，你才看到信解的确有浅深。所以善根有浅深！
　　福德也有大小不一样。「福德」是什么？是发愿跟持名，发愿跟持名也是一年一年不一样！去年愿力没有今年愿力这么强，去年的自信心没有今年的自信心这么样的肯定，你看这个福德，一年跟一年大小不相同。持名，从方法上来讲，一年比一年精纯，这一句佛号真的念到要害，很有力量，念佛一年比一年念得好。这是讲善根福德确实有浅深大小的差别，这是我们不能不注意的。不要以为这《弥陀经》我已经听过一遍，我已经懂...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-115》)


...、多因缘。我们现在这个因缘，实在讲比起任何一个时代都要殊胜，我们五经同时都在讲，这个因缘深，而且《弥陀经》讲《疏钞》少，讲《要解》也少！一般道场讲《弥陀经》是应付应付而已，讲个七天，讲个半个月，这里头意思透不出来，讲《无量寿经》的就更少，讲《观无量寿佛经》的也不多。我们这个道场三经都深入的在研究探讨，这个因缘是无比的殊胜。
　　现在就是得看看我们自己善根福德如何了，善根福德是什么？「善根」就是信解，你相不相信，你能不能理解，我真正理解了，我相信。可是诸位要晓得，这个善根有深浅不同，我相信了，我明白了，这个善根不能算深，怎样才算深？像我们在此地研究这部经，我们遍遍的境界都不一样！从这里就看出这善根的浅深。譬如，我去年的信解不如今年，前年不如去年，去年不如今年，今年一定又不如明年，你才看到信解的确有浅深。所以善根有浅深！
　　福德也有大小不一样。「福德」是什么？是发愿跟持名，发愿跟持名也是一年一年不一样！去年愿力没有今年愿力这么强，去年的自信心没有今年的自信心这么样的肯定，你看这个福德，一年跟一年大小不相同。持名，从方法上来讲，一年比一年精纯，这一句佛号真的念到要害，很有力量，念佛一年比一年念得好。这是讲善根福德确实有浅深大小的差别，这是我们不能不注意的。不要以为这《弥陀经》我已经听过一遍，我已经懂得了，不要再听。算你有善根有福德，你善根不够深，福德不够厚。
　　虽然我们是有善根福德因缘，我们必须在善根福德因缘这三方面都要加强，继续不断的去加强，这样到我们报尽往生的时候，那就非常的殊胜，品位增高，我们这一生没有空过！希望大家特别留意这一点，这是我最近这几年很深很深的体会。我们今天就讲到这一段。

阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-116
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第二四九页：
　　疏【阿逸多者，此云无能胜，即弥勒菩萨也。】
　　菩萨众里面第二位，弥勒菩萨。
　　钞【弥勒，此云慈氏，姓也，阿逸多，名也。具足当云慈无能胜，以在母胎中，即有慈心，故以名族。】
　　这里面一共有六个解释，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-115》)


净公上人讲善根福德因缘集第六卷





...去年的信解不如今年，前年不如去年，去年不如今年，今年一定又不如明年，你才看到信解的确有浅深。所以善根有浅深！
　　福德也有大小不一样。「福德」是什么？是发愿跟持名，发愿跟持名也是一年一年不一样！去年愿力没有今年愿力这么强，去年的自信心没有今年的自信心这么样的肯定，你看这个福德，一年跟一年大小不相同。持名，从方法上来讲，一年比一年精纯，这一句佛号真的念到要害，很有力量，念佛一年比一年念得好。这是讲善根福德确实有浅深大小的差别，这是我们不能不注意的。不要以为这《弥陀经》我已经听过一遍，我已经懂得了，不要再听。算你有善根有福德，你善根不够深，福德不够厚。
　　虽然我们是有善根福德因缘，我们必须在善根福德因缘这三方面都要加强，继续不断的去加强，这样到我们报尽往生的时候，那就非常的殊胜，品位增高，我们这一生没有空过！希望大家特别留意这一点，这是我最近这几年很深很深的体会。我们今天就讲到这一段。

阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-116
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第二四九页：
　　疏【阿逸多者，此云无能胜，即弥勒菩萨也。】
　　菩萨众里面第二位，弥勒菩萨。
　　钞【弥勒，此云慈氏，姓也，阿逸多，名也。具足当云慈无能胜，以在母胎中，即有慈心，故以名族。】
　　这里面一共有六个解释，这是第一种。『慈无能...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-115》)


...饿鬼道的鬼王，是饿鬼道，居然蒙佛光一照，一闻天鼓就顿超十地。这个顿超十地至少也是上品中生，正符合善导大师给我们的开导，他老人家讲，三辈九品是我们遇缘不同而有差别。
　　我们今天遇的缘是无比的殊胜，细说三经这个因缘难得，通常我们看外面，讲《弥陀经》的有，你去打听一下，这一部《弥陀经》多久讲完？七天。再打听一下，七天讲多久？一天讲一个钟点。他多半有台语翻译，两个钟点翻译去了一个钟点，实际上七个钟点把这《弥陀经》讲完。你看看我们讲到此地，这才讲个开头，已经一一八次，这经文才开头！序分，通序还没讲完，这个因缘无比的殊胜，一生难得遇到，缘真的具足了。遇缘具足了，剩下的就是我们自己肯不肯干了，这就是个人善根福德的问题，善根者，能信能解。我在这里听，真正听懂了，能信能解，这是你的善根；能愿能行是你的福德，你真正发愿，真正肯念佛，真正肯忏悔，这你有福德。你善根福德因缘这三个条件统统具足，这就往生了。经上说：不可以少善根福德因缘，得生彼国。你这三者都圆满具足，多善根、多福德、多因缘，你这一生必定往生西方世界。品位高下呢？那在你自己去努力了。下面一段称理：
　　疏【称理，则自性彻上彻下，是罗汉菩萨诸天大众俱义。】
　　这句话是这段经文称性之谈。我们看莲祖的注解：
　　钞【是法平等，无有高下，上而彻乎诸圣也，上亦与之俱，下而彻乎六凡也，下亦与之俱。】
　　前面这两句，『法』是讲法性，这是讲的真如本性。在真如本性里面，万法是平等的，因为一切法「唯心所现，唯识所变」，能现能变的就是自己的真心，所现所变的境界实在是不二的。所以说『是法平等，无有高下』，这是真的，千真万确的事实。现代科学家虽然没有见性，他也懂得了，他也晓得世法平等无二无别，为什么？近代科学家...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-118》)


...慧上来说，没有一个人能比得上舍利弗。舍利弗都回头把他从前所修学那个法门统统舍掉，从今天起念佛求生净土，别人想想，我们的智慧、神通都不如舍利弗，他都回头了，我们还不回头？个个人都回头！这一回头不得了，这回头不是修大乘，不是修别的法门，回头修念佛往生的法门，回头修一生成佛的法门。
　　我们从这一段的意思来看，说老实话，这些人都是唱戏的，都是演员，表演给我们看的。他们这些人从哪里来的？全是西方极乐世界来的，来给我们演这个戏，表演唱给我们看的。如果不是从西方极乐世界来的，怎么会演得这么好？演得这么像？这真正是大慈大悲！表演给我们看的。以前所有修学的一切法门，方便之方便，不究竟。以前你们自己慧眼没开，善根福德因缘没成熟，给你讲那些小法；现在你们善根福德成熟，给你讲究竟圆满之法。
　　我在讲席看到你们这些大众，也很感慨！我在台湾讲经，明年就三十年了，这三十年我看了好多面孔，前十年、前二十年这些人都不在了。现在看到你们，你们的福报比他大，为什么？前面十年二十年，我没成熟，我讲不出这么好！他们听了已津津有味，他没有听到今天的。这个就是，愈是后来的人福报超过前面的人，前面的人是继续不断的在听，他心里面明白，我在此地讲东西年年不一样！再告诉你，月月不相同。现在跟大家讲的完全是真实话，我自己一点怀疑都没有。过去虽然也不怀疑，但是不能肯定；现在不怀疑是完全肯定了。过去我不敢说，拍拍胸脯，「我决定往生，我上品上生」，不敢！现在可以拍拍胸脯，给大家说「...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-120》)


...可知，这个法门是易行道，自古以来多少祖师大德告诉我们，这是易行道。「十念」在《无量寿经》注解里面注得很多，一定要明了。这十念是怎么念法？十念有平常的念法，有临终时候的念法。十念，尽一口气为一念，这是平常的念法；临命终时，一声佛号叫一念，换句话说，这十念就是念十句佛号。
　　经上虽然告诉我们，五逆十恶之人临终遇到善知识教他念佛，他能够信受，能够忏悔，能够至心一念到十念都能往生。古德告诉我们，这桩事看起来是很容易，其实不容易。这里面有因有缘，本身的条件是你临命终时，你的神识很清楚，这个条件就不容易。凡是临终才闻到佛法，十念、一念往生的，他决定不是这一生修行的，总是过去生中多生多劫修行没成功，他的善根福德在临命终那一刹那当中发现。正像《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。他在临命终那一刹那很短的时间，他的善根福德因缘统统具足，这要不是多生多劫的修行，是不可能办得到，这一点我们要晓得。因此，看到这个经文不能侥幸，我现在不念佛没关系，临终还来得及，现在多造点恶也没关系，临终十念还能往生，你要是这么想法就错了。
　　我们冷静观察，无论是出家在家，临命终时有几个人神智清楚？这是值得我们警惕的。如果临命终时迷惑颠倒，不省人事，给诸位说，佛菩萨来给你助念都没办法，这是要知道的。可见得平常要修福，好死是五福之一，我们中国讲「五福」，五福最后一个就是「好死」，死的时候清清楚楚明明白白。为什么？好死，他来生一定好生。你们想想看，哪一个人愿意到三恶道去？没人愿意去！凡是堕三恶道都是糊里糊涂去，哪有明白人会去变畜生变...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-125》)


...，大陆没有印过，它是有很多人发心写就是，大概也写了不少本。《净修捷要》是油印的，蜡纸钢版，铁笔写的字，油印的，大陆上没有书！我们现在这个书印出来了，送给大陆上供养他们来修行的，我们有福报！我想他们见到一定非常的欢喜。
　　《无量寿经》的注解，我们印了一万本，每一位同修都可以请一本回家。这个注解回家去看，星期三、星期六到这来听讲，我所讲的跟他注解里头不太一样，可以提供诸位做参考。他有他的心得报告，我也有我的心得报告，可以互相的参究。所以你把这些经论念通了，你才晓得诸佛赞叹。所以我们可以肯定的说一句，这个法门是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法门，我们得来不容易！绝对不是侥幸，是大家过去生中的善根福德因缘现前，得三宝的加持，弥陀威神加持你，我们才能遇到这个第一法门，遇到这个真实成佛的法门，这正是古人所讲的「无量劫以来希有难逢之一日」，我们遇到了。
　　夏老居士的因缘在我们这里成熟，所以我在全世界每个地方，我常说了，我们这些书送给他，送给他还要亲自到那里去介绍说明，否则他不识货！他不晓得这是一切法里头第一法宝，要到那里苦口婆心去给他介绍，他才明了，他才肯干！否则的话，你书送给他，他跟一般佛书一样放在书架上一摆，看到那么厚的一本，一看就呆了，他不敢念了。现在人喜欢什么？简单明了，薄薄的小册子最受欢迎。
　　所以我还想同修们如果有时间，你们最好把《无量寿经》注解做一个节本，里面重要的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-133》)


...所以这一句「南无阿弥陀佛」就是大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒，这都是什么？南无阿弥陀佛，这个一点都没错！所以黄老居士他这些著作值得我们去研究。
　　我这一次在华盛顿ＤＣ，有一位同修从北京到美国来，黄老居士特地叫他带了一套录音带，他最近讲的《华严念佛三昧论》，讲得非常好，讲得精彩极了。《华严念佛三昧论》是清朝干隆年间彭际清居士作的。那一部《大方广佛华严经》，他把它归到念佛求生净土，真正是简单扼要，依《华严经》的理论念佛求生西方极乐世界，也就是《华严经》的修行方法，正是《华严经》「托彼胜缘，速登宝觉」的修行方法。
　　古德也给我们说明，「胜缘」有两种，一种就是你本身具足的，《弥陀经》上所讲的善根福德因缘，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，诸位在座的都是善根福德因缘具足，这个难得，无比的殊胜。第二个因缘是诸佛菩萨给我们做增上缘，不仅是释迦牟尼佛，不仅是阿弥陀佛，十方诸佛统统给我们做增上缘。你展开《弥陀经》，六方佛都劝我们念佛求生西方极乐净土，《无量寿经》里面十方佛劝我们修行，这就是诸佛菩萨给我们做助缘。我们专修，这个缘就结上，我们专弘，那就跟诸佛菩萨一鼻孔出气，志同道合！所以我们冷静的想一想，我们一个人生生世世能有多少时间为诸佛菩萨来做一点事情，这真正有意义！怎样替诸佛菩萨做事？弘扬净土就是替诸佛菩萨做事。诸佛菩萨在无量无边世界说法度生，第一个要说的就是这个法门，《弥陀经》、《无量寿经》，这是第一个要说的，第一个想说的。实在讲，这个法门讲清楚，大...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-133》)


...个法门不能接受，再讲其他的经，慢慢诱导，诱导你还是归到这个经上，所谓「千经万论处处指归」，都是归到这个。
　　纵然你修学别的法门，你修到最后，到了华藏世界、一真法界，证得地上菩萨，登地了，这是大菩萨、摩诃萨。登了地怎么样？登了地就念佛，就老实了。没登地之前不老实，登地决定老实，《华严经》上说的「十地菩萨始终不离念佛」，始是初地，终是法云第十地。登地之后，大彻大悟，晓得这个法门是成佛的法门，所以登地才老实念佛。不登地，像你们现在不老实，情有可原，应该的！你们一老实那就奇怪了。你们这一老实不亚於地上菩萨，地上菩萨对你们都佩服了，因为他才老实！你们要到他这个程度也老实了，这个不得了，这是不可思议的善根发现了。所以登地的时候彻底明了了，就像马鸣、龙树都是地上菩萨。这些我们一定要清楚明白，能发心替佛菩萨做事，这种因缘真是可遇不可求，遇到是大福德、大因缘，不要轻易的把它放过。
　　在三福里面，这讲到持戒，实在讲持戒就是守法、守规矩。遵守佛陀在经典里面给我们这些教训，我们都能把它做到，这就是持戒了，不必要去找那些戒条，为什么？《戒经》里面讲的戒条很多都是三千年前印度古老的风俗习惯，你现在念都念不懂，你怎么去做？为什么？我们现在生活方式跟他完全不一样。所以真正持戒，说老实话，只要把《沙弥律仪》持好就行了，十条戒二十四门威仪。
　　十条戒里面还有几条做不到的，「手不持金银」，你身上不带钱，你今...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-133》)


...犯威仪；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是韦提希夫人想求生西方极乐世界，问释迦牟尼佛怎么修法，佛先跟她讲这三种方便，三福，从这里打基础，然后这才三学、六度、十大愿王、一心称念，这才是保证你往生，绝不空过！我们今天这个路子都清楚都明白，所以要真正下功夫。
　　我们在这一会不容易，这也是无量劫的因缘，我们才能聚会在一起，尤其聚会研究这部大经，这是无比殊胜的因缘，希望大家在这一生中都能把握住，都能往生净土，才不辜负这一会。尤其是我们现在的缘，比过去殊胜，典籍完备！自古以来，历代祖师大德们都没有见到这样完备的经典。所以，我们的成就绝对不在古人之下，只怕你自己不用功；因缘具足了，就在自己的善根福德。我们今天讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-140
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三０三页：
　　钞【说法者，大本云：微澜洄流，转相灌注，不迟不疾，安详徐逝，波扬无量自然妙声，或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，寂静声，空无我声，大慈悲声，波罗密声，十力无畏不共法声。】
　　这一段是说明，极乐世界的水会说法。莲池大师先举《无量寿经》经文跟我们解释，以经来解经这是最得体的一种方法。前面这几句很容易懂，我们要说的就是下面所讲的「三宝声」，佛、法、僧就是三宝声。在一切经里面，特别是流通最广、最殊胜的净土三经...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-139》)


...弥陀佛不相干。莲花是怎么来的？是十方诸佛刹土念佛众生因地所生的。这个法门是第一希有殊胜的法门，真正对这个法门能透彻认识的不多，夏莲居老居士说：亿万人中一二知。亿万人当中只有一、二个知道。这个法门是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法门，所以《无量寿经》跟《阿弥陀经 》称为一切经里面的第一经。也就是说，十方三世一切诸佛如来，没有一尊佛不讲这部经，没有一尊佛不劝人念佛求生净土，所以这个法门是诸佛共同弘扬的法门，它的殊胜就可想而知。
　　但是众生有相信的、有不相信的，信的人少，不信的人多。为什么不相信？认为这个太容易，说「了生死，出三界，成佛道」哪有这么容易的？他不相信。凡是能相信的，都是多生多劫善根福德因缘成熟，你才会相信，这不容易！你要是真正相信了，这一生就了生死，这一生当中就得永生。一般宗教里面讲永生，真的，从今之后不生不灭了。我们往生是活著往生的，不是死了往生，活著去的，到西方极乐世界无量寿，那个寿命是真正的无量，不是有量的无量，是真实的无量。这个要不是无量劫来福德善根因缘成熟，决定不可能遇到这个法门，遇到也不可能就相信。
　　信，这个信有信得浅、有信得深，有人虽然相信了还怀疑，而不是死心塌地的相信。愿也有浅深不相同。行，功夫也不相等，有人一天念十万声佛号，有人一天只念十句，十念！那怎么能一样？所以生到西方极乐世界莲花大小就不相同。诸位要是真正明了这个事情，我们今天要取的是什么？要取的是永远可以得到的，永远不会失掉的，你取这个，这是你聪明，那就是西方极乐世界的莲花。你真信，真的发愿，努力的念佛，你那个莲花就一天比一天大了。半信半疑，似念非念，纵然往生，到那边去莲花只有一由旬，很小！
　　我们不要留恋这个世间五欲六尘，为什么？这世间一切法一样都带不去。大家...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-146》)


...以我看到有几位同学，学密的，我不好说他。我上一次出国之前，这次回来时间不长，也不过两个月，我看他这个面色神情不大对，别人告诉我说某人学密了，我就晓得为什么有一点不正常。
　　还有个同修告诉我，他现在念佛，夜晚念佛的时候身心不安，恐怖，愈念愈害怕。他也没有告诉我什么缘故，别人告诉我他现在学密了，难怪！你念佛才会有这个现象，为什么？你已经跟鬼神打了交道，鬼神不喜欢你念阿弥陀佛，所以你念阿弥陀佛，他在旁边威胁你，这个以后麻烦就大了。但是我们说他也不会相信，他有他的上师，有他的好老师来指导他。如果不积极回头，麻烦很大。可是我们不好劝他，这是个人的因缘不相同，只有随他去了，每个人的缘分不一样，每个人的善根福德不相同。
　　所以你才晓得，死心塌地修这个法门是多么大的福慧，没有大福慧，你这一生遇不到！像夏莲居居士所说的，要不是过去生中修福修慧，遇这个法门，你想暂时听听，你都没有这个缘分，「虽遇暂闻亦不能」。所以同修们一定要珍惜自己。对於走上歧途的同修，我们跟他说也是点到为止，为什么？否则的话，他就毁谤正法，加重他的罪业了。所以佛菩萨度人生生世世的，不急於一时，就是不要加重他的罪行，使他不要毁谤，这样就好。今天我们就讲到此地。

阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-149
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三一八页：
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-148》)


...。如果我发愿求生净土，二六时中还在打妄想，这个愿不切了，虽然有愿，这个愿不能产生力量，也就是说你的意愿不强烈，意愿很薄弱，因为你做不到！如果你的意愿非常强，你一定分分秒秒都争著，你不会空过的。从这个地方能看出自己的愿心、自己的信心。愿从哪里来？愿从信来的。不信，哪来的愿？所以先有信而后有愿，以愿导行，领导我们走路，领导我们修心。
　　钞【菩萨因地，莫不皆然。】
　　十方三世一切菩萨在因地统统是这个样子的。说到这个地方，我们看许许多多修行人的实际状况，会体会到这不是一个容易事情，这个原因在哪里？原因说老实话还在基础上，基础是什么？是福慧。他没福没慧，不行！所以经上跟我们讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。能信能愿，那都是大善根、大福德。我们今天信愿不切，显示出什么？我们的善根福德不够，也就是智慧不足，福报太少，所以信不深、愿不切，行也就不力，都显得很勉强，这样子学佛学一辈子，也就是阿赖耶识里头种一点善根而已，这一生能不能成就？很有问题。由此可知，修福修慧是我们现前非常迫切的问题。我们现在毕竟不是初学！古德所说的，亡羊补牢，还不算晚。现在就是信愿行福慧要统统修，一齐来，以弥补过去根基之不足，要这样的学法。所以特别要知道修福修慧，这样子与这一切诸菩萨的因地才有几分相应。
　　钞【行满愿遂，名为成就。】
　　你的行持圆满，愿望达到，这叫『成就』。阿弥陀佛在《无量寿经》里面显示出这成就的功德庄严，都是他因地上广大行愿之力，不是一朝一夕。我们现在修学的确非常之苦，这就是同修善根福德太薄了。在一切法门里面，我们认识不清楚，往往把正法当作邪法，把邪法当作正法，邪正不能辨别，是非不能辨别，真妄不能辨别，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-150》)


...。他要拐个弯才能相信，现前他不相信。最后，不管哪一宗、不管哪一个法门的修行，他那个归宿是一真法界，就是华藏世界。华藏世界真正像一个大海一样，所有百川统统流入大海，这就是无量无边的法门到最后统统归到华藏世界。到了华藏世界，这就好办，见到文殊、普贤，普贤菩萨「十大愿王」带他到极乐世界去，拐个弯还是要去。
　　《华严经》上说得很好，「十地菩萨始终不离念佛」，

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所以菩萨才能受！登了地的菩萨对於事实的真相完全了解，他会认真的念佛。华严上讲十地菩萨，就是从初地到等觉，这十一个位次，不必要人劝了，他就会念佛。不管修哪个法门，没有一样不好，我们都劝他认真的修。如果他能修学净土法门，他相信了，这是无量劫以来他的善根福德因缘在这一生成熟了，这个非常希有，绝对不是普通人，这个人有大善根，有真实的智慧，他才会相信这个法门，才会喜欢这个法门，才会认真修学这个法门，能受！可见得能受是菩萨。这是一个说法，这个说法完全就西方极乐世界。
　　另外一个说法，菩萨能受也能说。这些菩萨到十方诸佛世界，也是常常帮助佛摄受接引一切众生，菩萨能受是真的，能说是靠佛力加持，佛力要不加持他，他也不能说第一微妙法门，这才是真正彻底究竟圆满的度脱一切众生，所以要三宝神力加持他。不但是阿弥陀佛加持，十方一切诸佛都加持，诸位想想，这个人怎能不往生？《无量寿经》最后讲的，这就是阿弥陀佛、一切诸佛给他授记。这是特别劝勉后世四众弟子发心讲这部经。刚才说了，不是你能讲，你一发心讲，阿弥陀佛、一切诸佛如来都加持你；不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-160》)


...求正觉。」供养那么多佛菩萨，是修的善业。善业，将来果报在三善道，出不了三界。《无量寿经》讲的「坚勇求正觉」，就是念佛求生净土，永脱轮回，这才是真正的大善，第一大善。希望同修要觉悟，一切善法里头，念佛第一善，不再造其他的业。
　　为了报佛恩，我们把这个功德利益、第一殊胜的法门介绍给别人，推荐给别人，劝人普遍的来修学。虽然做，而不著相，不碍我的清净，如果做这些事情还著相，对於你自己的往生还是会有障碍。事情要不要做？要做，要认真去做，做而不著相。我自己二六时中是一句阿弥陀佛，这样做就与无漏智相应，「作而无作，无作而作」。事业的成败、利益的大小，是众生的福报，是个人的缘分，要是以本经所讲，是每个人的善根福德因缘不相同，所以我们用不著牵挂。你把这事情放在心里，牵挂著，我们的功夫就夹杂，佛号间断了。要认真的做，又不要牵挂，不要执著，一切随缘，任其自然，这个功德是分分圆满。
　　『除身三种一切邪业』，身三种邪业就是杀盗淫，不但这三种不能做，这三种恶业的念头都不可以生。你这三种业不做，身清净；念头不生，心就清净。当然最重要的是心清净，因为往生不是身往生，是心往生。身清净，心不清净，不管用。心清净，身不清净，管用，决定能往生。为什么？心清净，身一定清净；身心清净，世界就清净。确实依报随著正报转！正报是身心。所以，恶业一定要断除。《观无量寿佛经》里面讲的三福，第一条就有「慈心不杀，修十善业」，除身...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-166》)


...一切法门，一切法门统统归到这一个法门，这是真正不可思议。所以凡是老实念佛的人，这一生决定成就。
　　尤其在这个时代，这个时代在全世界来讲，在整个历史过程当中来讲，乱世！为什么叫乱世？因为一切众生都不遵守典章制度，拿现在话讲，不守法，不讲道德仁义礼，这就是乱世。乱世，人苦！乱世格外要能体会「人命无常，国土危脆」，《八大人觉经》上讲的。我前天收到旧金山一位同修的来信，他在信上第一句就引用这两句话。他说我们真正体会到了，洛杉矶的大地震不过是几秒钟的时间，就改变许许多多人的命运。佛常常提示我们「生死事大」，不要以为我们还年轻，来日方长，这个想法错误了。一定要认清这个时代，我们自己有多大的福报？有多少善根福德因缘？自己认真去反省一下，实在没有，那就一句阿弥陀佛念到底，什么都不要搞了。美国华府周广大居士念佛三天，阿弥陀佛就接引去了，这才是我们真实的榜样。通宗通教不能了生死，这是我们真正要觉悟！唯独念佛，老老实实念佛才能真正解决问题。所以念佛堂常讲「放下身心世界」，放下身心世界就是四念处观。
　　『次即勤修』，就是「四正勤」。四正勤里面分为善、恶两类，「已生善令增长，未生善令生」，什么是善？念阿弥陀佛是善，没有比这个更善了。念阿弥陀佛的念头没生起，赶快要生起；已经生起，希望这句佛号不要中断。什么是恶？说老实话，除了阿弥陀佛之外，所有一切念头都是恶。为什么？那些念头统统是六道轮回的业因。起那些...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-169》)


净公上人讲善根福德因缘集第七卷





...，动容，即动容周旋，扬古路，谓发挥妙性；即所谓左右逢源，不知手之舞之足之蹈之也。】
　　这是开悟以后的生活。没有开悟以前的生活很苦恼，悟了以后生活不一样，宇宙观、人生观，纵然是生活当中许许多多应酬，都非常快乐。「动」是动作，「容」是容貌，这是表现在生活之间。「扬」就是展开，现代话讲开放。「古路」是比喻，所谓古道，古道是什么？过去无量劫来，诸佛菩萨所走的这条路，也就是诸佛菩萨的生活方式。他也得到了，跟古佛示现在这个世间没有两样了，所谓游戏神通，这一句话好懂，他在我们这个世间是游戏神通。
　　这也就是说香岩在没有悟之前是业报之身，跟我们一样的。被沩山大师问了一句话，始终答不出来，这是凡夫。他的善根福德深厚，因缘又好，遇到真正的善知识，他也真肯发愤，真正肯依教奉行，他才有彻悟的一天。这些理论方法我们不少同修都知道，现在所欠缺的是功夫。香岩苦行这段功夫，就是他开悟的因素，我们今天就差这一段功夫。这个功夫是真正做，做到忘我、做到忘境，也就是净宗常讲的，身心世界一切放下。这个不是说叫你不要身体了、不要世界了，不是这个；心理上不要再牵挂身心世界。到你丝毫牵挂都没有了，恢复到六祖所说的「本来无一物」，这就对了，那就是香岩的境界。本来无一物，烦恼障没有了，所知障也没有了，烦恼障也是一物，所知障也是一物。是非人我、一切境界都在心里头，都是一物，把这个统统放下，然后你处事待人接物就是法喜充满，从内心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-181》)


...世界，他就立刻证得「理事无碍，事事无碍」，这个奇怪！所以这个法门叫难信之法。难信而易行，依照这个方法修行非常容易，比任何一个法门都容易，成就是无比的殊胜，这个我们在大经里面看到。生到西方极乐世界神通道力就跟阿弥陀佛差不多，几乎等於阿弥陀佛，这个不容易叫人相信。就以事无碍来说，天上人间七次生死，才证阿罗汉果，才证事无碍；你念几天佛到西方极乐世界就事事无碍，这叫人听到很不服气。所以，不相信这个法门的人很多。好像得来太容易，他不知道这里头有很深的道理。净宗这个理论，佛在经上说「唯佛与佛方能究竟」，绝对不是九法界的众生凭自己的力量能知道的，这是我们在《无量寿经》上看到的。能够相信、能够接受，这是无比的善根福德。所以一般人不相信，我们不要去怪他，应当要知道，他不相信这是很自然的现象。难信之法，如果大家都相信了，这怎么叫难信之法？我们自己相信了，我们跟他们的善根福德因缘不相同。所以一般人不相信，其他宗派这是应当的，必然的现象，一点也不奇怪。
　　一定要离分别、执著、妄想，般若才能现前，才没有障碍。净宗修行的方法与这个原则确实相应，不谋而合。净宗的修学就是教我们「一向专念」，专念阿弥陀佛，分别妄想执著就没有了，与这个原则相应。念成功了，「无有障碍」这个果报是应当可以得到的。所以生到西方证得平等的法界，不是没有道理的，有道理。
　　演【钞意谓经所云转物者，非是有物可转，盖以心外并无有物，一切物皆即是心。而所以见有物者，以心生分别故。但一念不生，全体即自显现。所以经说，若能转物，即同如来也。】
　　「转物者，非是有物可转」，这个说得很好，有没有物？没...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-182》)


...寿经》读过，他排名第一，是释迦牟尼佛示现成佛度众生第一个得度的。这个人，他的前身就是《金刚经》上讲的歌利王，释迦牟尼佛就是那个忍辱仙人，他们前生有很大的误会。忍辱仙人被歌利王割截身体，忍辱仙人并没有发瞋恚心，而且还发愿将来成佛第一个度他。所以释迦牟尼佛成佛，果然第一个度的就是他。
　　由此可知，佛度的这一切众生都有很深的因缘，没有因缘，不能得度的。像我们今天在佛的末法时期，有因缘闻到这部经典，从这部经典生信心，发愿求生净土，老实念佛，这也是有很深的因缘。如果跟阿弥陀佛没有缘、跟释迦牟尼佛没有缘，你这一生听不到这个法门，听了也不相信。所以凡是能往生西方极乐世界，跟憍陈如他们一样，多生多劫种下的善根福德因缘，在这个时候成熟而已。
　　憍陈如他们这一帮人，释迦牟尼佛示现成佛，他在那个时候成熟，这是第一个得度的。佛跟他们讲苦集灭道。佛讲的方法有指示、劝导、作证，这叫三转珐輪，这是说法的技巧。我们看注解：
　　演【三转珐輪者，一、示相转。】
　　底下举例子说：
　　演【此是苦，逼迫性。】
　　这个「此」范围就非常广泛，告诉你这是苦！生苦，老也苦、病也苦、死也苦、求不得也苦、爱别离也苦、怨憎会也苦，所谓三苦、八苦，这些是苦，这叫「示相转」。为什么苦？「逼迫性」，它的性质是逼迫你，你身心不能安稳，这苦！苦在逼迫你，这是教人觉悟世间苦。这是苦谛，举一个例子来说。下面讲集谛，苦从哪里来的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-197》)


...庄严，「唯心所现，唯识所变」，识就是心的波动，变现为十法界；如果没有这个波动，这个法界叫一真法界。西方极乐是一真法界，所以它平等。
　　钞【四者度疑净，见深疑断故。】
　　『深』是理，甚深之理，宇宙万有的真相，他见到了，所以他不怀疑了。特别是净宗，净宗是诸佛如来教化众生断烦恼、证菩提的第一法门，《无量寿经》是净宗第一经，可以说无量无边的经典、无量无边的法门统统是从《无量寿经》流出去的，《无量寿经》是根源，如果没有到『度疑净』，这部经他不能相信。到「度疑净」，这个不简单，「度」是度过，对於宇宙人生一切法门许许多多的疑惑，他统统度过了，得到清净，这个很难。
　　所以我说现在同修们有福，你们的善根福德因缘比我超胜多多，我对这个法门搞了三十年才相信，你们现在听我讲讲就相信了，真是不简单，这就证明你们的善根比我深厚。正如大经上所说，诸位同修在过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，像《金刚经》上讲不是三四五佛所种的善根，你们过去生中是无量无边诸佛如来处种的善根。现在得到诸佛如来冥冥当中的加持，所以经卷你一接触就欢喜，一听就相信就接受，这叫因缘成熟，的确是希有难逢。正如彭二林居士所讲「无量劫来希有难逢之一日」，这是值得庆幸、值得珍惜的，一定要把握这个机缘，断疑生信，那就没有一个不成就的。
　　钞【五者分别道净，是道宜行，非道宜舍故。】
　　『道』就是道路，换句话说，你能认识路。此地所讲的「道」是成佛之道，成佛之道有八万四千、有无量法门，「道」就是法门。这么多法门里面，你认识一条最近的道路、最稳当的道路，自己一生当中决定可以达到目的地的道路，你能把它选择出来，认识出来，这个不容易，这是智慧，这是福德。没有大智慧、大福德，无量法门，你怎么会选择这个法...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-203》)


...」。如果讲到果位，这是地上菩萨的境界，第一忍是「音响忍」，初地、二地、三地；第二忍是「柔顺忍」，四、五、六地；第三忍是「无生法忍」，七、八、九地，这当然是阿鞞跋致。阿鞞跋致是七地以上，也就是第三忍，他一定是从第一忍、第二忍、第三忍，统统获得。这是弥陀威神加持，使每个往生到西方极乐世界的人统统都能得到。
　　得到看起来好像很轻易，有许多人对这个法门不能够接受，原因是：你是个博地凡夫，业障这么重，才念几天佛，往生西方极乐世界居然就七地菩萨，怎么能相信？通常一般人要修到七地菩萨，是证得别教初住之后，要修两个阿僧只劫才能证得；你这才用几年的工夫就证得，一品惑也没断，这个东西实在是叫人难以相信。这些人善根少、知识浅薄，他不晓得这些造最极重罪业的众生往生到西方世界，他是看他这一生造罪业，没有看到这个人的前生前世，人家前生前世种很大的善根，这一生是糊涂颠倒造了罪业，过去生中善根福德因缘不能说不算。佛说得很清楚，这个法门听到能信，是你过去生中多生多劫曾经供养无量无边诸佛如来，你想想看这善根多大！这种善根几个人知道？只有佛才知道一切众生过去世的因缘，所以肉眼凡夫他只看到眼前，他没有知道你过去。
　　一个人在这个法门能信、能愿、能行，是过去无量劫来善根，今天成熟，所以现前造恶业也不怕；是过去生中善根成熟，十方三宝加持，你听了这个经才会生欢喜心，才会发愿依教奉行，这是跟诸位讲真话，绝对不是偶然的；没有这样深厚的善根，怎么能一到西方极乐世界，阿弥陀佛神力一加持，你就到七地以上的地位。阿弥陀佛加持也是有条件的，你过去生中没有这个善根，阿弥陀佛想加也加不上；十方诸佛冥冥当中保佑你，佛心是平等的，哪个不保佑？还有很多人不相信，还有很多人信了也不愿意往生，那就是过去生中修的善根少。这些话不是我说的，统统是世尊在《无量寿经》里面讲的，你们不相信去查经，我跟大家讲的话是真话。
　　下面有一个比喻『譬如涉海』，航海，我们有一艘大船就不会沈溺。阿弥陀佛的愿行就是一艘大船，我们乘阿弥陀佛的愿力威神，所以不会...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-204》)


...浅薄，他不晓得这些造最极重罪业的众生往生到西方世界，他是看他这一生造罪业，没有看到这个人的前生前世，人家前生前世种很大的善根，这一生是糊涂颠倒造了罪业，过去生中善根福德因缘不能说不算。佛说得很清楚，这个法门听到能信，是你过去生中多生多劫曾经供养无量无边诸佛如来，你想想看这善根多大！这种善根几个人知道？只有佛才知道一切众生过去世的因缘，所以肉眼凡夫他只看到眼前，他没有知道你过去。
　　一个人在这个法门能信、能愿、能行，是过去无量劫来善根，今天成熟，所以现前造恶业也不怕；是过去生中善根成熟，十方三宝加持，你听了这个经才会生欢喜心，才会发愿依教奉行，这是跟诸位讲真话，绝对不是偶然的；没有这样深厚的善根，怎么能一到西方极乐世界，阿弥陀佛神力一加持，你就到七地以上的地位。阿弥陀佛加持也是有条件的，你过去生中没有这个善根，阿弥陀佛想加也加不上；十方诸佛冥冥当中保佑你，佛心是平等的，哪个不保佑？还有很多人不相信，还有很多人信了也不愿意往生，那就是过去生中修的善根少。这些话不是我说的，统统是世尊在《无量寿经》里面讲的，你们不相信去查经，我跟大家讲的话是真话。
　　下面有一个比喻『譬如涉海』，航海，我们有一艘大船就不会沈溺。阿弥陀佛的愿行就是一艘大船，我们乘阿弥陀佛的愿力威神，所以不会退转（沈溺就是退转）。这是第一个不退转的原因。
　　钞【二者佛光常照，故菩提心增进不退。】
　　这是第二个原因。前面这个原因是两个，一个是弥陀愿力，一个是自己善根，两者集合为不退转的因。第二，这是讲外缘，二以下都是讲外缘，外面的缘殊胜，所以你不会退转，佛的智慧光明你常常接触。佛光，诸位要知道，我们常常看到佛光就想到光明；也有人见到佛光、见到舍利放光，他见到了，问问他退...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-204》)


...听讲不能开悟，你只能听到一点佛学常识而已。如果你真的去念三年佛，把心念定了，不要说我给你讲一部经，可能给你讲一、二个钟点，你就恍然大悟，就开悟了，为什么？与你的心相应。否则的话，讲这么多年，我讲了三十年，没看到一个开悟的。看看古时候这些高僧大德，他们讲经说法没讲几年，底下开悟的学生就有好多个，就不少了。由此可知，教学顺序决定不能差错。我们今天是把顺序颠倒，现在讲真的，大家不相信，不肯接受；骗你，你高兴得很，欢喜得很。现在人是认假不认真，听骗不听劝，现在人可怜，没有福报。有些地区的人真正想学，条件不足，机缘不成熟！想学没有环境，没有好老师指导。我们这里是条件够，机缘有，自己不相信，这就是自己没有善根、福德，虽有因缘也不能成就；必须善根、福德、因缘三个条件具足，这才能成就。
　　见性之后，见性我们把它的标准降低一点，心清净之后，那个修行就不一样，完全不相同，虽然不是真正「从性起修，全修即性」，多少与这个有少分的相应，不是真的也是相似的。天台家讲六即佛，分证佛、相似即佛，他也能做到相似即，距离真实就不远，可见得清净心重要。诸位要知道，修行就是修清净心，除清净心之外全是假的，为什么？妄心是变六道轮回的，你就是在那里造六道轮回、变六道轮回，自作自受。清净心与净业相应、与净土相应。真正一个修行人，他哪有时间去管别人的闲事。六祖在《坛经》里讲：「若真修道人，不见他人过。」真修道人哪有功夫去打妄想，一天到晚想东想西、想前想后，这都是不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-209》)


...出来的，还归自性，就是这个意思。『众景』，景是景物，离不开虚空，把虚空比作真性，把众景比作诸上善人，离不开虚空。『诸上善人，不会此之一处，而将奚会』，到哪里去俱会？诸上善人俱会在哪里？俱会在一个真心里面。所以，你只要心真了，自然就众善俱会；你心不真，那是邪恶俱会。求真心先求清净心，心清净了，进一步修平等心，再进一步，那就是朗然大觉，那就诸上善人俱会一处。
　　◎【二起行】
　　前面这一大段是劝我们发愿，说明西方极乐世界的好处，最殊胜的好处就是诸上善人俱会一处，这是我们不能不去的。现在要问，我想去，怎么去法？这要给我们讲方法了，所以底下这一段是这部经最重要的一段。
　　经【舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。】
　　世尊把往生的条件给我们说出来，三个条件，『善根、福德、因缘』，这三样东西少一样都不能往生。我们同修们想不想往生西方世界？如果真想往生西方世界，这一段就特别留意，能不能去，有没有把握去，都在这一段经文里面。莲池大师解释得很详细：
　　疏【承上言凡群易就，善聚难亲，何况最上善人之会。】
　　这是说明凡夫的聚会容易，善聚就难了。我们今天在这个地方读《阿弥陀经 》，研究莲池大师的注解，你看有几个人参加？电影院、跳舞场，你看看那多少人？『凡群易就，善聚难亲』。搞假的东西，人多！讲真的东西，没有人听。台湾还算不错，每次讲经还有这么多人来听。到外国讲经，绝大多数的道场，十分之八，来听经的有二十个人就不错了，相当多了，五十个人那就太希有，盛况空前了，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-209》)


...有二十多个人，其余的人都不敢来。我在台中十年，我们自己还有个小班，这个小班把李老师所讲所教的东西，我们反覆在一起研究讨论，深入的体会。我们这个班上多少人？七个人。我们十年如一日，七个人在一起共修十年，现在在台中的徐醒民、周家麟都在这七人小班里。实实在在是难！我希望将来我们也有个小团体，有十个人真正发心弘法利生，一生不作住持、当家，不管世出世间的闲事，就是读经、研究经教、讲经说法，希望有十个人我们能常常在一起。哪个地方请讲经，我们就去讲，讲完就回来。有个小房子可以遮蔽风雨，吃得饱、穿得暖，足了，这是人生最快乐的事情。所以，「最上善人之会」的确是难遇。
　　疏【岂可以少善少福而得生也。】
　　善根、福德少了，不行。
　　疏【於中。】
　　现在要给我们解释什么叫善根，什么叫福德。
　　疏【灵芝以善根为正行，属之持名，以福德为助行，属之净业三福。】
　　这是讲古大德他们的解释，『灵芝』是宋朝时候人，他对戒律很有研究，所以有人称他为灵芝律师。他认为『善根』是正行，什么是善根？『持名』是善根。『福德』是助行，福德是什么？『净业三福』。净业三福是《观无量寿佛经》上讲的，他老人家认为这个是助行。
　　疏【海东，则总以多善多福为正行，云是发菩提心；以少善少福为助行，云是执持名号。】
　　这两个人见解完全不相同，海东法师他认为多善根、多福德，这是『发菩提心』；少善根、少福德是『执持名号』，执持名号反而变成少善根、少福德。这两位都是净土宗的大德，他们两个人见解不一样。下面是莲池大师的意思：
　　疏【二义相违。】
　　他们两个人讲的完全相违背。莲池大师也很圆融，他也不说哪个对，也不说哪个不对，他把两个融合起来。
　　疏【今双为和会。】
　　他把它和会起来。
　　疏【谓欲生彼国，须多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福，正所是谓发菩提心，而为生彼国之大因缘也。】
　　他把它一和会起来，『发菩提心』是正行，『持名』也是正行，发菩提心是助行，持名也是助行，正助都一样，统统是「发菩提心，执持名号」。莲池大师这样一和会，我们的疑虑就没有了。下面《钞》再详细...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-209》)


...
　　疏【於中。】
　　现在要给我们解释什么叫善根，什么叫福德。
　　疏【灵芝以善根为正行，属之持名，以福德为助行，属之净业三福。】
　　这是讲古大德他们的解释，『灵芝』是宋朝时候人，他对戒律很有研究，所以有人称他为灵芝律师。他认为『善根』是正行，什么是善根？『持名』是善根。『福德』是助行，福德是什么？『净业三福』。净业三福是《观无量寿佛经》上讲的，他老人家认为这个是助行。
　　疏【海东，则总以多善多福为正行，云是发菩提心；以少善少福为助行，云是执持名号。】
　　这两个人见解完全不相同，海东法师他认为多善根、多福德，这是『发菩提心』；少善根、少福德是『执持名号』，执持名号反而变成少善根、少福德。这两位都是净土宗的大德，他们两个人见解不一样。下面是莲池大师的意思：
　　疏【二义相违。】
　　他们两个人讲的完全相违背。莲池大师也很圆融，他也不说哪个对，也不说哪个不对，他把两个融合起来。
　　疏【今双为和会。】
　　他把它和会起来。
　　疏【谓欲生彼国，须多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福，正所是谓发菩提心，而为生彼国之大因缘也。】
　　他把它一和会起来，『发菩提心』是正行，『持名』也是正行，发菩提心是助行，持名也是助行，正助都一样，统统是「发菩提心，执持名号」。莲池大师这样一和会，我们的疑虑就没有了。下面《钞》再详细说明这个事情：
　　钞【相违者。】
　...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-209》)


...神来看待，现在几个人晓得？所以，实在讲是已经把它变成宗教了，这我们都有罪过，对不起佛菩萨，对不起祖师大德，我们还想将来有成就，太难了。
　　「三福」，今天跟诸位讲了一条，因为这是我们修学的根本的根本，不得不细说。因为三世诸佛，我们将来要成佛，未来佛，都是这个正因，不修这个就决定不能成就，所以这三条要跟诸位细细的说。今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四二一页：
　　演【二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。】
　　前面大师告诉我们净宗修行的方法，明白的给我们开示「善根、福德、因缘」必须具足。我们从什么地方做起？大师依据《观经》指出，「三福」是净业正因。我们在此地曾经跟诸位报告过，这三条不仅是修净土的基础，实在讲大乘佛法所有的宗派、无量法门都离不开这个基础。由此可知，这三条十一句非常重要，如果疏忽这段文，纵然勤苦精进的修学，也没有法子成就。为什么？因果不相应，这是我们要特别注意到的。
　　实实在在的，佛法是建立在孝道的基础上，由孝道而后才有师道，不孝父母，要他尊敬师长，那是做不到的。哪有说是自己最亲爱的人不敬，去敬外头别人？如果有这种事情，他必定有企图；没有企图，这在情理上讲不通的。这就说明孝亲尊师是我们修行的大根大本。世出世间法要想有成就，这就是师道...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


...生。跟阿弥陀佛结一个善缘，等到你哪一生、哪一劫再遇到，真正发菩提心了，就能往生；不是真正发菩提心是决定不能往生。我们一定要牢牢的记住，法门没有过失，经教也没有过失，过失是在我们自己本身，我们没有去照做！
　　我们今天起心动念，不但是三界有漏因果，说老实话，我们动的念头，恶念多、善念少，总觉得别人对不起我，总觉得这个社会对不起我，这种观念就是三途之因。天天在造三途因，哪有不受三恶道的果报？五戒十善，中国人讲的伦常道德，念念都是伦常道德，这是人天因；念念是贪瞋痴慢、是非人我，那是饿鬼、畜生、地狱因。我们天天在造这个，一心念佛想求生净土，这是不可能的事情。
　　『发声闻心，不发菩提心』，这是『少善根』。经上明明告诉我们：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」声闻心是厌离心，厌离心在我们净宗里面也讲，「厌离娑婆，欣求极乐」，这是对的。声闻心是厌离娑婆，他不想往生极乐，他想求证涅盘，能不能证得涅盘？也行！但是实在不容易。小乘人修定，小乘包括声闻、缘觉，要修到第九定才能超越三界，证得偏真涅盘。三昧成就了，智慧没开，没有见性，无明没有破，定功的能力可以伏见思烦恼，不能破尘沙、无明，破尘沙、无明一定要般若智慧。所以小乘人的定功，确实我们一般讲，断了见思烦恼，尘沙、无明没断，所以不能见性，这种人善根少。权教菩萨虽然修定修慧，自行化他，不肯发心求生净土，给诸位说，也是少善根。此地没说，我把他补充出来，那还是少善根。善根不容易！我刚才讲最低的标准：念念为佛教、念念为利益众生。为佛教里面，念念为净土，为什么？净土法门在佛法里面是第一殊胜的法门，这才是无上菩提心。认识这个法门的人很少，真的是不多，为什么少？少善根，他没有善根，他怎能认识这个法门？
　　在座的诸位同修，遇到这个法门，真是佛在《无量寿经》上所说的，你是多生多劫种植善根，曾经供养无量无边诸佛如来，才有机会听到、读到。读到能信，证明你的善根成熟；读了还不相信，不能说你没有善根，你的善根没成熟。没成熟，像哪些人？像《无量寿经》讲的阿闍王子与五百大长者，没成熟。换句话说，他们只供养四百亿佛，善根还不够；真正一听...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212》)


...上明明告诉我们：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」声闻心是厌离心，厌离心在我们净宗里面也讲，「厌离娑婆，欣求极乐」，这是对的。声闻心是厌离娑婆，他不想往生极乐，他想求证涅盘，能不能证得涅盘？也行！但是实在不容易。小乘人修定，小乘包括声闻、缘觉，要修到第九定才能超越三界，证得偏真涅盘。三昧成就了，智慧没开，没有见性，无明没有破，定功的能力可以伏见思烦恼，不能破尘沙、无明，破尘沙、无明一定要般若智慧。所以小乘人的定功，确实我们一般讲，断了见思烦恼，尘沙、无明没断，所以不能见性，这种人善根少。权教菩萨虽然修定修慧，自行化他，不肯发心求生净土，给诸位说，也是少善根。此地没说，我把他补充出来，那还是少善根。善根不容易！我刚才讲最低的标准：念念为佛教、念念为利益众生。为佛教里面，念念为净土，为什么？净土法门在佛法里面是第一殊胜的法门，这才是无上菩提心。认识这个法门的人很少，真的是不多，为什么少？少善根，他没有善根，他怎能认识这个法门？
　　在座的诸位同修，遇到这个法门，真是佛在《无量寿经》上所说的，你是多生多劫种植善根，曾经供养无量无边诸佛如来，才有机会听到、读到。读到能信，证明你的善根成熟；读了还不相信，不能说你没有善根，你的善根没成熟。没成熟，像哪些人？像《无量寿经》讲的阿闍王子与五百大长者，没成熟。换句话说，他们只供养四百亿佛，善根还不够；真正一听就接受，那是供养无量无边诸佛如来。我们在经上读到，阿闍王子那些人，他们听佛介绍净土法门，只说希望我将来成佛也像阿弥陀佛，只发这个愿，没有发一个坚定的信愿：我这一生决定要往生西方极乐世界见阿弥陀佛。他没发这个愿，只说我将来成佛也跟阿弥陀佛一样，那到哪一生、哪一劫还不晓得。所以这个不算是善根成熟。善根成熟，那你过去生中供养诸佛如来决定超过四百亿，真正不简单！经文里面这些句子，你要细细去读，决定不能含糊笼统看过。说老实话，佛把事实真相完全告诉我们，有很多人不能相信！我们一听就了解，他为什么不相信？他也许跟阿闍王子一样，只供养四百亿佛，他还少，还不够！那个人一听就相信，一听就欢喜、就依...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212》)


净公上人讲善根福德因缘集第八卷





...么修法？慧怎么修法？从他教给惠明那两句话，我们就知道他会修！他教惠明「不思善、不思恶」，这就是修慧。心里不但没有恶念，善念也没有，这心多清净！《金刚经》上讲「信心清净则生实相」，福慧双修！
　　勤劳的工作，工作里面善恶都不思，人家用的是禅宗功夫。我们净宗的功夫，你认真努力去做事，做事的时候心里佛号不断，这就是福慧双修。心里面想佛，口里面念佛，忆佛念佛这就对了，不要去胡思乱想、不要去说是非人我。胡思乱想，嘴里胡说八道，不但慧没有，修的一点福还敌不过造业，来生人天福报也没有了，三恶道去了。这么一个好的场所，这么好的因缘，你不利用这个地方修福慧，而在这个地方造业，愚痴到极处！这是莲池大师讲的，一点善根福德都没有。我们同修要明了，要真正觉悟！
　　佛法修行决定要靠个人，真正会修的人，无论什么环境都是好环境，顺境是好环境，逆境也是好环境；不会修行的人，顺逆都是恶境、都是恶缘，为什么？顺境里面起贪心，逆境里面起瞋恚心，他起贪瞋痴！会修行的人，顺境里不起贪心，没有贪爱，逆境里没有瞋恚，人家真正修戒定慧，这是会修的。所以，与境界完全不相干。障缘是什么？他妨碍你修行、他嫉妒你修行，你想用功，他偏偏看到不顺眼，这是障缘，他要找你麻烦。这个道场没有人障碍你，这个道场是好道场。你自己真正认真修行，别人看到心里欢喜，这道场就更难得！这是我们一定要清楚明了，绝对不能怨天尤人。凡事回过头来自己去反省，找出障...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212》)


...生。下下品往生也要发菩提心，你去看《无量寿经》上讲的，没有说下下品往生不发菩提心的。这才晓得发心的重要。
　　钞【伏心菩提，谓断诸烦恼，降伏其心也。而持名，则正念才彰，烦恼自灭故。】
　　伏心，这个心是妄心，也就是见思烦恼，『谓断诸烦恼，降伏其心』。从这段经义来讲，我们就知道《金刚经》上所说的「云何降伏其心」，降伏其心是断见思烦恼的境界。《金刚经》是大乘法，最低限度是大乘圆教初住以上的境界，跟《大乘起信论》的境界相同，实在不容易。
　　演【伏心菩提，即是圆教初信至七信位。】
　　圆教初信就是小乘初果，须陀洹果，圆教七信就是小乘四果阿罗汉，这是讲断证，断烦恼跟小乘初果、四果相同。如果讲到善根福德因缘，绝对不是小乘人能比的，小乘人比他差得太远了，只是在断惑上大家是相等。
　　演【以初信断见惑。】
　　小乘初果须陀洹断见惑。
　　演【从二信至七信断思惑尽。所谓断诸烦恼降伏其心也。】
　　这个在净土宗就是事一心不乱，功夫到这个境界，往生西方是方便有余土。
　　《钞》云：『而持名，则正念才彰，烦恼自灭故』，这叫做念佛功夫得力。我们一面念佛还一面打妄想、起烦恼，功夫不得力！功夫真正得力的人，佛号一提起来，烦恼就没有，妄念就没有了，一切分别、执著也没有了。当然这不是初学的，这是相当的功夫。实在说，我们自己业障、烦恼习气太重，不读经不晓得重到什成么程度，读到这个经，才知道自己的业...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212》)


...，在家里面聚会来研究讨论。这个星期在张三家，下个星期在李四家。家里面互相研究讨论还有好处，因为有家人不相信的，看到你朋友来了，平常学佛讨厌你，但是你有朋友来，当然不太好意思得罪朋友，你们在高谈阔论谈佛法，他在那里听听，也有一点道理！把家人就度了。自己度不了家人，找我一些同学来度家人，家里人度了，慢慢邻居也会得度，这是自利利他。所以不能一个人孤孤单单在那里学，闭门造车，那很痛苦，法喜生不起来。所以《论语》把这两句话摆在最前面，用意非常深！这是讲初发心，如何保持法喜，保持精进不懈。
　　钞【瑜伽第三十七云。】
　　『瑜伽』是指《瑜伽师地论》，这部书有一百卷，这是第三十七卷。
　　钞【菩萨所集善根，以纯一净妙信心，回向无上菩提。】
　　前面「菩萨心地品」里面，意思说明菩提就是善根；在《瑜伽师地论》里也找到同样的证据，证明经典里面所讲的菩提心就是指善根。《瑜伽师地论》说得很清楚：『菩萨所集善根，以纯一净妙信心，回向无上菩提』。净妙信心就是菩提心。菩提是梵语，翻成中国意思是觉，就是觉悟，菩提心是觉悟之心。清净的妙心就是觉心，以这个觉心求圆满的大觉，就是回向无上菩提。换句话说，我们想求无上圆满的大觉，以迷惑颠倒的心是决定办不到的，要觉、要不迷。第三，他又说：
　　钞【梁摄第十云。】
　　这是《摄论》，梁朝翻译的，第十卷也有一段话说：
　　钞【所作善根，悉以回向无上菩提。】
　　跟《瑜伽论》里面的意思非常相同。
　　钞【则皆以菩提为善根，而今经持名，正回向无上菩提之善根也。】
　　大师举这一段例子，他举的是《海东疏》里面所引的三段经论，都是证明菩提是善根。我们这部经里面，执持名号目的何在？我们每天念这句阿弥陀佛，目的就是在求无上菩提，这就是讲的持名念佛乃善根中之善根，所以经上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。我们自己常常感觉得自己没什么善根，没善根不怕，你念佛就是培养自己的善根，念得愈多善根就愈深厚，这在此地我们可以得到证明。底下这结论说得好：
　　钞【以阿弥陀佛，即无上菩提故，是则善中之善，名多善也。】
　　这个结...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-214》)


...心地品」里面，意思说明菩提就是善根；在《瑜伽师地论》里也找到同样的证据，证明经典里面所讲的菩提心就是指善根。《瑜伽师地论》说得很清楚：『菩萨所集善根，以纯一净妙信心，回向无上菩提』。净妙信心就是菩提心。菩提是梵语，翻成中国意思是觉，就是觉悟，菩提心是觉悟之心。清净的妙心就是觉心，以这个觉心求圆满的大觉，就是回向无上菩提。换句话说，我们想求无上圆满的大觉，以迷惑颠倒的心是决定办不到的，要觉、要不迷。第三，他又说：
　　钞【梁摄第十云。】
　　这是《摄论》，梁朝翻译的，第十卷也有一段话说：
　　钞【所作善根，悉以回向无上菩提。】
　　跟《瑜伽论》里面的意思非常相同。
　　钞【则皆以菩提为善根，而今经持名，正回向无上菩提之善根也。】
　　大师举这一段例子，他举的是《海东疏》里面所引的三段经论，都是证明菩提是善根。我们这部经里面，执持名号目的何在？我们每天念这句阿弥陀佛，目的就是在求无上菩提，这就是讲的持名念佛乃善根中之善根，所以经上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。我们自己常常感觉得自己没什么善根，没善根不怕，你念佛就是培养自己的善根，念得愈多善根就愈深厚，这在此地我们可以得到证明。底下这结论说得好：
　　钞【以阿弥陀佛，即无上菩提故，是则善中之善，名多善也。】
　　这个结论结得太详细、太圆满，使我们一丝毫怀疑都没有。为什么说这一句阿弥陀佛就是无上菩提？通常我们看到这个名号，立刻就想到西方世界的那尊佛，这个没错！可是这里头还有很深的意义在，我们没搞清楚，什么意思？阿弥陀佛就是自家的真如本性。因为这一句佛号它是梵语，要是完全翻译过来，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉，於宇宙人生世出世间一切万法，没有一法不觉的，这叫无量觉。西方那尊佛他的名字叫无量觉，我们自己的本性就是无量觉。所以想到那一尊佛没有想错，把我们自己本性无量觉要是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-214》)


...不要去查，那是他的事情。我修的福是圆满的，他造的罪业与我不相干，我们要明白这个道理。
　　我们只要以真诚之心、清净之心去修福，不要去管别人的事情；管别人的事情，我们的心就不清净，为什么？又起了分别执著，这就错了。所以，福中之福是这么来的。怎样修善？怎样修福？一定要以清净心、以真诚之心去修，随分随力，决定不要勉强，勉强是错误的。有很多人爱面子，今天道场做什么事情了，要出一点钱，自己没有钱，背高利贷来付，这个错了。借钱来做功德，错了，没有这个必要，尽心尽力就是圆满功德。你勉强凑合起来的，这个功德不是圆满的，圆满是随分随力的。
　　疏【因缘者，清凉以亲能发起为因，假之助发为缘。今此复有二义，一者善根为因，福德为缘，二者善福各有因缘。】
　　『清凉』是唐朝时候的澄观大师，是华严宗第四代祖师，《华严经疏钞》就是他写的。清凉大师也给我们做了一个非常好的模范，他老人家一生就专弘一部经：《大方广佛华严经》，他一生当中把这部经讲过五十遍，在中国历史上找不到第二个人，清凉以前没有这样的人，清凉大师以后没有第二个。《华严》，我们晓得分量大！我从民国六十年开始讲，一直讲到现在还没中断，现在讲「普贤菩萨行愿品」，属於《华严经》，讲了十八、九年，算算钟点差不多已经将近三千个小时，这个经没讲完。一部经从头到尾讲一遍，至少三千个小时，一天讲八个小时，一年讲一部。清凉大师因为讲这个经的功德很大，他老人家活了一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-214》)


...一遍，至少三千个小时，一天讲八个小时，一年讲一部。清凉大师因为讲这个经的功德很大，他老人家活了一百多岁，所以一生讲五十遍。那个时候缘殊胜，寺院里面出家人都是几千人，寺庙大，寺庙就跟学校一样，每天讲八个小时，一年到头不中断！他讲五十遍，学生当中有不少人也听几十遍的，你说，怎么会不成就？现在这个机缘没有了。
　　这是讲的因缘，世出世间法都讲因缘，亲能发生的叫因。譬如种子，种子是因，我们讲植物，种子是因，水分、土壤、肥料、阳光、人工，这都属於缘，因缘具足，它才能生长开花结果。清凉大师在讲经的时候，常常以这个意义来给我们解释。
　　『今此复有二义』，「今」就是应用在本经上，因缘有两个意思：第一、『善根为因，福德为缘』，一句阿弥陀佛具足一切善根，也具足无量的福德。莲池大师他老人家讲，善根、福德统统都是这一句佛号，是因也是缘。第二、『善福各有因缘』，善根有它的因、有它的缘，福德也有它的因、有它的缘。前面一个意思可以说是称性而说的，性德；后面这个意思，这是修德。修德里面善福确实各有因缘，这些我们统统要清楚、要明了。
　　钞【善因福缘者，菩提善根，入道正因，如诸经言，不发正觉菩提之心，虽行六度万行，经恒沙劫，终不成佛。故知万善之所根本，是之谓因。】
　　这就是说亲因种子。亲因种子是什么？是菩提心，也就是善根。菩提心就是觉心，不觉悟没有办法入道。第一个要觉悟的，「生死事大，无常迅速」，如果对两句话认识清楚，这个人真正觉悟了，你的修学会很认真，功夫当然得力。我们今天功夫为什么不得力？就是把这个问题疏忽了。今天什么事情最要紧？不晓得，你不会想到生死，不会想到无常迅速。无常迅速是什么？光阴过得太快，你要好好的把握。无常迅速是指时光，太快了，你要是把握不住，你的道业怎能成就？知道无常迅速的人才真正精进不会懈怠，一分一秒都不能让它空过，为什么？光阴太珍贵，人生苦短！我们过去时间已经浪费，不知道珍惜，我们来日还有多少？来日无多！不好好的把握，空过了，确实就耽误了这一生。知道生死事大，警觉心提起来了。知道无常迅...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-214》)


...是「法门无量誓愿学」，教你去阅藏，教你去读《四库全书》，还要读现代科学知识，五年当中要读很多东西，只要你有定有慧，一接触就明了，速度会非常快的。这是提供完善的一个场所，完善的图书，来供养真正发心弘法利生、续佛慧命底下一代的祖师大德们。
　　我们的宗旨是培养人才，我们不做法会，不办任何活动。道场成立，我们不搞开光落成，所有形式都不要，图书搬进去，佛像请进去，在这里面就开始念佛用功。我们的方式，我是把从前李老师教给我的方法完全再搬出来用，所以是用老方法来教学，跟现在佛学院不相同。
　　这是要有福来帮助慧，以事来圆满理论，也可以说是理想，有事实才能圆满理想，有因有缘，这样才能圆满成就。这是解释「善根为因，福德为缘」这一句。今天时间到了，我们就讲到此地。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一五集）　　1984/12　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-215
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四二五页：
　　钞【各有因缘者，善根福德，其所繇来，从何发心，均名曰因。而善根发起，必有种种善缘为助；福德发起，必有种种福缘为助，是各有其缘也。】
　　这个地方解释『各有因缘』，前面一段给我们说明善根、福德这个因缘是相同的，特别是在本宗，以持名为善根，还以持名为福德，这就是善根福德因缘是相通的。但是要分开来讲也有道理，善根有善根之因、有善根之缘；福德也有福德之因、有福德之缘，这个地方说得很清楚。善根是在发心，我们发的是什么样的心？心发起之后，一定有种种缘来帮助你，才会结果。如果单单发心没有缘来帮助，这个心会落空，得不到结果。福德也是如此，所以福德的发起也是有种种助缘，这就讲的「各有因缘」。
　　譬如你发心学佛，发心修学定慧，这是属於善根，虽然发心了，如果遇不到善知识、遇不到同参道友，目标很难达到，善友、同学还有环境都是助缘。修福就更明显了，每个人都希望自己有福报，福也要发心。佛在一切经论里面告诉我们，布施是一切福之因缘。我们所得的财富、智慧、健康长寿，这是果报，果报不是凭空而来的，是过去生中修积的。修积当然是有因有缘，因是你发...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-214》)


...」这一句。今天时间到了，我们就讲到此地。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一五集）　　1984/12　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-215
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四二五页：
　　钞【各有因缘者，善根福德，其所繇来，从何发心，均名曰因。而善根发起，必有种种善缘为助；福德发起，必有种种福缘为助，是各有其缘也。】
　　这个地方解释『各有因缘』，前面一段给我们说明善根、福德这个因缘是相同的，特别是在本宗，以持名为善根，还以持名为福德，这就是善根福德因缘是相通的。但是要分开来讲也有道理，善根有善根之因、有善根之缘；福德也有福德之因、有福德之缘，这个地方说得很清楚。善根是在发心，我们发的是什么样的心？心发起之后，一定有种种缘来帮助你，才会结果。如果单单发心没有缘来帮助，这个心会落空，得不到结果。福德也是如此，所以福德的发起也是有种种助缘，这就讲的「各有因缘」。
　　譬如你发心学佛，发心修学定慧，这是属於善根，虽然发心了，如果遇不到善知识、遇不到同参道友，目标很难达到，善友、同学还有环境都是助缘。修福就更明显了，每个人都希望自己有福报，福也要发心。佛在一切经论里面告诉我们，布施是一切福之因缘。我们所得的财富、智慧、健康长寿，这是果报，果报不是凭空而来的，是过去生中修积的。修积当然是有因有缘，因是你发心肯修，这是因，你知道这个果报是真实的，你肯修学。因有胜劣，你发的心有勇猛、有散乱，缘也有胜劣，你遇到缘殊胜，果报就特别之好；遇到的缘不胜，果报就差一点。所以世出世间一切法不出因果。佛讲《华严》、《法华》都离不开因果，这是我们一定要知道的。中国俗话常说，「一饮一啄，莫非前定」。前定，谁定的？自己定，不是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一五集）　　1984/12　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-215》)


...？佛在这个经上这样说，那个经上那么说法，麻烦事情就来了。都不念经的人没什么问题，老老实实念佛反而成就得很快。所以教下的法师们很多不如老实念佛的那些老太太、老公公们，他们往生的时候预知时至，站著走的、坐著走的很多。教下这些法师走的情形比不上他们，原因在哪里？经看多了，疑问就多，疑问要不能断除，信心就有障碍。莲池大师这一本《疏钞》，实在讲大主意就是帮助我们破迷起信，建立信心。你有信心，自然就发愿修行。
　　这是看到《宝积经》里面的无量寿会，有这么一句话，『欲见无量寿佛者』，你想见无量寿佛，要具备什么条件？『应发无上菩提心』，这是第一个条件；『复当专念彼国』，这就是忆佛念佛，这是第二个条件；『积集善根』，这是第三个条件，要断一切恶，修一切善。具足这三个条件才能见无量寿佛，换句话说，才能往生西方世界。照这个说法，『则菩提善根』好像是两桩事情，前面三个条件，第一个条件是菩提心，第三个条件是善根，好像是两桩事情，不像是一桩事情。莲池大师为什么把菩提心列入善根，这不变成一桩事情？
　　钞【答：彼但言善根，此乃云多善根，多之一字，非菩提心，何以当此。】
　　莲池大师很高明，《无量寿经》里面只说『善根』，《弥陀经》里面讲的是『多善根』，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，那是多善根，关键就在「多」这一个字。这个字经上没有，经上只说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，不能少，当然就多！多，如果不是从菩提心上种的善根，那怎么能算多？答得很巧妙，答得很好。下面又有一个问题：
　　疏【问：即持名为多善根福德，此经之外，别有证据否。】
　　这是莲池大师所倡导的，古人有争论，他老人家把古大德的意思统统会合起来，以持名为善根，复以持名为福德，持名就是多善根、多福德。问的人说：除了这个经之外，还有没有别的证据？
　　疏【答：历历可证，如大悲大品等说。】
　　莲池大师确实是世出世法渊博，能提得出证据。
　　钞【证善根者。】
　　先举这个证明，证明善根。
　　钞【大悲经云：一称佛名，以是善根，入涅盘界，不可穷尽。】
　　经上的经文很清楚...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一五集）　　1984/12　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-215》)


...个条件，要断一切恶，修一切善。具足这三个条件才能见无量寿佛，换句话说，才能往生西方世界。照这个说法，『则菩提善根』好像是两桩事情，前面三个条件，第一个条件是菩提心，第三个条件是善根，好像是两桩事情，不像是一桩事情。莲池大师为什么把菩提心列入善根，这不变成一桩事情？
　　钞【答：彼但言善根，此乃云多善根，多之一字，非菩提心，何以当此。】
　　莲池大师很高明，《无量寿经》里面只说『善根』，《弥陀经》里面讲的是『多善根』，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，那是多善根，关键就在「多」这一个字。这个字经上没有，经上只说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，不能少，当然就多！多，如果不是从菩提心上种的善根，那怎么能算多？答得很巧妙，答得很好。下面又有一个问题：
　　疏【问：即持名为多善根福德，此经之外，别有证据否。】
　　这是莲池大师所倡导的，古人有争论，他老人家把古大德的意思统统会合起来，以持名为善根，复以持名为福德，持名就是多善根、多福德。问的人说：除了这个经之外，还有没有别的证据？
　　疏【答：历历可证，如大悲大品等说。】
　　莲池大师确实是世出世法渊博，能提得出证据。
　　钞【证善根者。】
　　先举这个证明，证明善根。
　　钞【大悲经云：一称佛名，以是善根，入涅盘界，不可穷尽。】
　　经上的经文很清楚明白，『称名』就是善根。
　　钞【又云。】
　　还是《大悲经》上说的。
　　钞【我灭度后，北天竺国，有比丘名祈婆伽，修习无量最胜善根，已而命终，生於西方过百千亿世界，无量寿佛国，以后成佛，号无垢光如来。】
　　这是佛给祈婆伽授记的一段经文，明白的说修善根生西方极乐世界，这是一个有力的证明，《大悲经》上说的。除《大悲经》之外：
　　钞【又大庄严经论。】
　　这就是《大庄严经》的注解。
　　钞【佛世一老人来求出家，舍利弗等诸大弟子俱不肯度，以观彼多劫无善根故。】
　　阿罗汉的神通能力只能观察五百世，五百世以外的，他的能力就达不到，

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他的神通能力就只有这么大。他看这个老人五百世之内没有种过善根，怎么能出家？...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一五集）　　1984/12　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-215》)


...起来，以持名为善根，复以持名为福德，持名就是多善根、多福德。问的人说：除了这个经之外，还有没有别的证据？
　　疏【答：历历可证，如大悲大品等说。】
　　莲池大师确实是世出世法渊博，能提得出证据。
　　钞【证善根者。】
　　先举这个证明，证明善根。
　　钞【大悲经云：一称佛名，以是善根，入涅盘界，不可穷尽。】
　　经上的经文很清楚明白，『称名』就是善根。
　　钞【又云。】
　　还是《大悲经》上说的。
　　钞【我灭度后，北天竺国，有比丘名祈婆伽，修习无量最胜善根，已而命终，生於西方过百千亿世界，无量寿佛国，以后成佛，号无垢光如来。】
　　这是佛给祈婆伽授记的一段经文，明白的说修善根生西方极乐世界，这是一个有力的证明，《大悲经》上说的。除《大悲经》之外：
　　钞【又大庄严经论。】
　　这就是《大庄严经》的注解。
　　钞【佛世一老人来求出家，舍利弗等诸大弟子俱不肯度，以观彼多劫无善根故。】
　　阿罗汉的神通能力只能观察五百世，五百世以外的，他的能力就达不到，他的神通能力就只有这么大。他看这个老人五百世之内没有种过善根，怎么能出家？诸位要晓得，佛世出家的确都是有善根，所以出家之后没有一个不证果，最低限度都证小乘须陀洹果。证须陀洹果在三不退里面就是位不退，永远不会退堕到三途，天上人间七次往来就证阿罗汉。如果没有佛出现在这个世间，他就成辟支佛，决定成就！没有善根的人出家，佛灭度以后有了，现在是比比皆是。我们修一生，也证不了须陀洹果。修行一生，说实在话，一品烦恼都断不掉，能修一生烦恼不增长就不得了！那就很有成就。断烦恼，谈何容易！所以末法时期如果不修念佛法门，不求带业往生，决定不能成就，这是必须知道的。我们看这段文，阿罗汉能力小，看不出他过去生中修善根，有善根。
　　钞【佛自度之，即证道果。】
　　佛让他出家，给他剃度，剃度之后不久就证阿罗汉果。那些同学们看了都奇怪，这个人没有善根，他怎么也能证阿罗汉果？佛就把这个因缘告诉大众：
　　钞【因告大众，此人无量劫前。】
　　无量劫前，无量劫前当然阿罗汉没有法子，阿罗汉的能力太有限了。
　　钞【为采...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一五集）　　1984/12　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-215》)


净公上人讲善根福德因缘集第九卷





...一定听过阿弥陀佛的名号，一定见过阿弥陀佛的佛像，阿赖耶识里面有阿弥陀佛的种子，就是不肯称念而已，不愿意求生。这个在菩提道上，路子就很长！不晓得要迂回到多远，然后才回心转意老实念佛求生净土。
　　钞【岂非善根凉薄，乃致如斯。】
　　这就是他的善根薄。不能说他没有善根、福德，善根福德都不多。
　　前面莲池大师举《华严经》做证明，「如华严中说」，《华严》说在哪里？现在在这个地方我们看到：
　　钞【言华严者，入法界品云。】
　　入法界品就是《普贤行愿品》，这一品在八十卷经里面它有二十一卷，《四十华严》是这一品完全的经文。
　　钞【遮那会上，诸大声闻，不见佛者，以善根不同故，本不修习见佛自在善根故。故知执持名号，愿见弥陀，诚多善根、大善根、最胜善根、不可思议善根也。】
　　这是举《华严经》为证明。《华严经》末后一品说，『遮那』是毗卢遮那佛，华严会上的法身佛。『诸大声闻』不见不闻，原因是什么？善根少、福德少。唯有四十一位法身大士他们见到佛，他们听佛说话，这是善根不同。为什么他们善根少、福德少？『本不修习见佛自在善根故』，换句话说，他在无量劫中生生世世学佛，没有修这个法门。什么法门？『执持名号』这个法门，念佛的法门，他不念佛。
　　参禅的人不念佛，研究教的人不念佛，所以善根、福德少。最显然的，我就举谛闲法师师徒，你就看出来，徒弟念佛，老师天天在研究经典，讲经说法，所以老师的善根福德不如徒弟。徒弟念了三年超过老师。谛闲法师现身说法给我们看，这个事情距离我们不算太远，民国初年的事情，距离我们不过五十年而已，这是真的。所以会讲不如会听，会讲的人得不到真实利益，会听的人他得到，他成就了。我们今天就讲到此地。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-217
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四三一页：
　　疏【称理，则自性出生一切法，是善根义；自性富有一切法，是福德义。】
　　莲池大师在上面一段经文说的是「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，说到什么是善根，什么是福德，什么是多善根多福德，都给我们解...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-216》)


...他不念佛。
　　参禅的人不念佛，研究教的人不念佛，所以善根、福德少。最显然的，我就举谛闲法师师徒，你就看出来，徒弟念佛，老师天天在研究经典，讲经说法，所以老师的善根福德不如徒弟。徒弟念了三年超过老师。谛闲法师现身说法给我们看，这个事情距离我们不算太远，民国初年的事情，距离我们不过五十年而已，这是真的。所以会讲不如会听，会讲的人得不到真实利益，会听的人他得到，他成就了。我们今天就讲到此地。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-217
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四三一页：
　　疏【称理，则自性出生一切法，是善根义；自性富有一切法，是福德义。】
　　莲池大师在上面一段经文说的是「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，说到什么是善根，什么是福德，什么是多善根多福德，都给我们解释得很详细。此地这一段，这是消归自性的开导，也是我们世间一般人所谓修学的心得，在佛法里面称之为消归自性。
　　演【自性出生一切法，是善根义者，根有出生义。】
　　经上讲的根，「根」是根本的意思。植物有根有本，它就能开花结果，所以它有生长的意思。这个地方讲，根有出生的意思，就是生长的意思。
　　演【今四圣六凡，色心依正，从自性生。】
　　四圣六凡，这是说十法界，十法界依正庄严从哪里来的？这实在是找到真正的根本，也是哲学所讲的宇宙万有的本体。圣是圣人，「四圣」是讲声闻、缘觉、菩萨、佛，「六凡」是讲六道，这是把十法界统统包括了。正报如是，依报也不例外，依报是我们生活的环境，山河大地乃至虚空都是我们生活的环境，这些东西从哪里来的？是从「自性」里面变现出来的。所以佛法所求的，就是求明心见性。心性是每个众生圆满具足，所谓「在圣不增，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-217》)


...，必须以修德来显性德，把性德开显出来，我们就能够得到受用。修就是修正、修理，把我们一切违背性德的处所统统修正过来，使我们的思想、见解、行为都能与性德相应，这样性德逐渐就能开显了。
　　修德有没有标准？没有标准，我们怎么修法？有标准，佛的经论就是最好的标准。一切经里面，尤其是本经与《无量寿经》，就是大、小二本，《无量寿经》是大本，《阿弥陀经 》是小本，大、小二本是佛法里面最殊胜的标准。依这个标准来修，一生决定成就。怎么修法？底下这一科：
　　◎【二、示正行】
　　教给我们修行的方法，这一章就非常重要。这一大段是讲修行，前面讲的是助行，现在要讲正行。正行是因，助行是缘，先必须具备修行的条件：善根福德因缘。不可以少善根福德因缘，这个条件你都具备，那你可以开始修了。修证不容易！我们修行条件没具足，就想开始干，怎么修都得不到一个结果，就是预备的功夫没有能做得好。前面所讲的全是预备的功夫，现在讲正行。我们看经文：
　　经【舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。】
　　这一段经文是跟我们讲修行，正行。正行是什么？『执持名号』，名号就是「阿弥陀佛」。莲池大师念佛念四个字，只念「阿弥陀佛」，不念「南无」，他教别人念佛念六个字，「南无阿弥陀佛」。别人问他这是什么理由，他说：我这一生决定要求生净土，所以客气话都不要了。「南无」是客气话，不必...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-217》)


...号』，名号就是「阿弥陀佛」。莲池大师念佛念四个字，只念「阿弥陀佛」，不念「南无」，他教别人念佛念六个字，「南无阿弥陀佛」。别人问他这是什么理由，他说：我这一生决定要求生净土，所以客气话都不要了。「南无」是客气话，不必客气了，就念「阿弥陀佛」。因为经上讲执持名号，名号就「阿弥陀佛」四个字。为什么教别人念六个字？那个人他不想往生极乐世界，加个「南无」客气一点。南无是「皈依」的意思，就是皈依阿弥陀佛；南无也是「恭敬」的意思，那是敬礼的意思，礼敬阿弥陀佛，跟阿弥陀佛结个善缘。这一生不能往生，等到多生多劫之后，也许这个缘成熟，再以这个因作往生的正因。
　　疏【承上多善多福，乃生彼国。】
　　上面讲多善根多福德，这是缘，具足这些条件才能往生西方极乐世界。
　　疏【而善根难植，福德难修，况复云多，累劫劬劳，莫之能办，如宝积十心，华严十愿等。】
　　这是讲善根、福德确实是难修。
　　疏【今有一法，直捷简易，即为多善多福，故显持名功德殊胜。】
　　现在有一个方法，修多善根、多福德很容易，怎么容易法？念阿弥陀佛，你善根福德统统具足了。如果不念阿弥陀佛，修善根福德是非常之难，显示出这一句佛号功德殊胜不可思议。说个老实话，这句佛号虽然很容易念，南无阿弥陀佛，几个人肯念？不肯念。真正肯念这句佛号的人，就像《无量寿经》上所讲的，他必定是过去生中无量劫以来，他所修积的善根今天成熟，这是讲他的善根、福德成熟了，现前又蒙十方诸佛如来在冥冥当中加持他、保佑他，这是因缘。十方一切诸佛如来加持，多因缘！过去生中多善根、多福德，他才听到这一句阿弥陀佛生欢喜心，死心塌地老老实实念下去，不是简单事情。所以，凡是念佛往生的人，绝对不是一生修的，而是多生多劫修积，在这一生成熟。
　　钞【善根难植者，如前身子发大乘心，因婆罗门乞眼退失等。】
　　身子是舍利弗尊者，这是讲修行不容易！舍利弗尊者示现的是一个小乘僧，他听到大乘佛法非常羡慕，发心要学菩萨，要行菩萨道。菩萨道难舍能舍，他发心愿意布施、愿意施舍。这个时候天人就变化来考验他，变一个生病的人，病得很可怜，在路上哭，舍利弗遇到，他说：「你有什么困难？我...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-217》)


...，莫之能办，如宝积十心，华严十愿等。】
　　这是讲善根、福德确实是难修。
　　疏【今有一法，直捷简易，即为多善多福，故显持名功德殊胜。】
　　现在有一个方法，修多善根、多福德很容易，怎么容易法？念阿弥陀佛，你善根福德统统具足了。如果不念阿弥陀佛，修善根福德是非常之难，显示出这一句佛号功德殊胜不可思议。说个老实话，这句佛号虽然很容易念，南无阿弥陀佛，几个人肯念？不肯念。真正肯念这句佛号的人，就像《无量寿经》上所讲的，他必定是过去生中无量劫以来，他所修积的善根今天成熟，这是讲他的善根、福德成熟了，现前又蒙十方诸佛如来在冥冥当中加持他、保佑他，这是因缘。十方一切诸佛如来加持，多因缘！过去生中多善根、多福德，他才听到这一句阿弥陀佛生欢喜心，死心塌地老老实实念下去，不是简单事情。所以，凡是念佛往生的人，绝对不是一生修的，而是多生多劫修积，在这一生成熟。
　　钞【善根难植者，如前身子发大乘心，因婆罗门乞眼退失等。】
　　身子是舍利弗尊者，这是讲修行不容易！舍利弗尊者示现的是一个小乘僧，他听到大乘佛法非常羡慕，发心要学菩萨，要行菩萨道。菩萨道难舍能舍，他发心愿意布施、愿意施舍。这个时候天人就变化来考验他，变一个生病的人，病得很可怜，在路上哭，舍利弗遇到，他说：「你有什么困难？我是行菩萨道的，我能帮助你。」这个病人听了很欢喜，他说：我现在得重病，药是有了，没有药引。他说：你要什么样的药引？他说：要一个证阿罗汉果的人一个眼睛作药引。他说：我证了阿罗汉，我就施舍一个眼睛给你！就把眼睛挖下来给他了。挖下来之后，他说：错了！我要的是左眼，你挖了右眼。舍利弗说：你为什...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-217》)


...
　　现在过年我们都祝福别人百福。百福从哪里来的？百福是从佛法上来的。百福怎么来的，《涅盘经》上说得很清楚。
　　钞【则福之不易修明矣。】
　　修福也难！但是福德的精要是『十善』，就是你用什么样的心修十善。心分为五等：上上、上中、上、中、下。你是用哪一等心修十善业道？我们是什么心，这要晓得。清净心完全是利益众生的，那是上上心。《了凡四训》里的袁了凡居士，他求自己的功名富贵而修十善，那是下心。所以福也不是容易修的。了凡居士最初发心做三千桩善事，十年才做圆满，你看多难！圆满之后又发心做三千桩善事，三年才做圆满。要有恒心、要有毅力，要认真的断恶修善。
　　『宝积十心』，这是解释『况复云多』。善根福德这样难修，经上讲要多！少了不行。『累劫劬劳，莫之能办』，这句话是真的，都修不成功！这一生我们看到真正接受阿弥陀佛念佛往生的，他是无量劫中所修积的善根福德，累劫还太少！从《无量寿经》上去看，经上讲阿闍王子与五百大长者，过去生中住菩萨道，供养四百亿佛。四百亿佛，那是多少劫？这样的善根，还不能往生西方极乐世界。他们那样的善根福德还不算多，因为我们在经上看得很明白，他听佛讲《无量寿经》，听了很欢喜，心里动个念头「我将来成佛要像阿弥陀佛」，而没有动念头「我决定要求生西方极乐世界」。可见得他动个念头说我将来成佛要像阿弥陀佛，这一生没往生，不能往生。这就说明他那个善根福德还不够多，难！
　　我们今天听到这个经、佛号就能接受，死心塌地依照这个修学，一切都能舍掉、放下，我们过去修积的善根福德超过他太多，他不能跟我们为比！我们在经上看到，阿难尊者看到阿弥陀佛，他就发愿求生西方极乐世界，这个在《无量寿经》看到的，阿难求往生，阿闍王子这些人没有求往生。此地经上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，那是真正不易！你把这些经论合起来看，你就了解事实真相。
　　钞【宝积十心者，一、於众生起大慈，无损害心。二、於众生起大悲，无逼恼心。三、於佛法不惜身命，乐守护心。乃至十，於诸佛舍离诸相，起随念心。具此十心，往生净土。】
　　这是《大宝积经》里面所说的。虽然这十条没有...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-217》)


...成功！这一生我们看到真正接受阿弥陀佛念佛往生的，他是无量劫中所修积的善根福德，累劫还太少！从《无量寿经》上去看，经上讲阿闍王子与五百大长者，过去生中住菩萨道，供养四百亿佛。四百亿佛，那是多少劫？这样的善根，还不能往生西方极乐世界。他们那样的善根福德还不算多，因为我们在经上看得很明白，他听佛讲《无量寿经》，听了很欢喜，心里动个念头「我将来成佛要像阿弥陀佛」，而没有动念头「我决定要求生西方极乐世界」。可见得他动个念头说我将来成佛要像阿弥陀佛，这一生没往生，不能往生。这就说明他那个善根福德还不够多，难！
　　我们今天听到这个经、佛号就能接受，死心塌地依照这个修学，一切都能舍掉、放下，我们过去修积的善根福德超过他太多，他不能跟我们为比！我们在经上看到，阿难尊者看到阿弥陀佛，他就发愿求生西方极乐世界，这个在《无量寿经》看到的，阿难求往生，阿闍王子这些人没有求往生。此地经上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，那是真正不易！你把这些经论合起来看，你就了解事实真相。
　　钞【宝积十心者，一、於众生起大慈，无损害心。二、於众生起大悲，无逼恼心。三、於佛法不惜身命，乐守护心。乃至十，於诸佛舍离诸相，起随念心。具此十心，往生净土。】
　　这是《大宝积经》里面所说的。虽然这十条没有完全节录，这四条也就相当重要了。我们看注解：
　　演【起大慈无损害心者，谓於法界众生，与自性众生，咸欲与无上菩提觉法乐，无上涅盘寂静乐，是无损害心。】
　　这个标准就相当高。「法界众生」就是一切众生，「自性众生」就是指自己，拿现在的话来说，对人、对自己，就是这个说法。对人要慈悲，对自己也不要伤害。愚痴的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-217》)


...华严经》是导引，引到哪里去？引到《无量寿经》里面去。本经是小本《无量寿经》，《弥陀经》跟《无量寿经》是同部，只是广说、略说而已。《阿弥陀经 》虽然是略说，加上莲池大师的《疏钞》再加上《演义》，比《无量寿经》讲的还广，还要清楚、还要明白。如果看到《疏钞演义》这么一大本，念起来很困难，你就去念《无量寿经》，念简单的本子，这就变成复杂了，小本变成大本，大本又变小本了。可见大小没有一定，它会变化的。认清了《无量寿经》，认清了这个法门，我们才会下定决心，这一生再不改了，认真的修学，自己充满了信心，这一生决定成就，功德利益无比的殊胜。
　　看起来容易，实在不容易，我们读大经读多了都晓得，这要不是过去生中善根福德因缘在这一生、这一世成熟，做不到。这个经典你遇不到，遇到了，你也不相信；相信了，你也不肯认真去修行。一个人能信、能愿、能行，那就是过去无量劫中的善根今天成熟，同时得到十方三世一切诸佛如来冥冥当中加持，这是因缘聚会，使我们在这一生当中能永脱轮回，往生不退成佛。这个因缘遇不到！彭际清所讲的「无量劫中希有难逢之一日」，这话讲的是真的，一点都不假。希有难逢，我们今天遇到了，遇到怎能轻易放弃？一定要珍惜。今天时间到了。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-219
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四三三页：
　　钞【华严十愿者，一者礼敬诸佛，乃至十普皆回向，亦以此十生彼国土。】
　　这是华严会上四十一位法身大士往生西方极乐世界的条件，这些菩萨不是普通菩萨，都是明心见性的菩萨，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-218》)


...，十大愿王是生实报庄严土的条件。我们自己念佛有没有念到理一心？十大愿王统统做到了，理一心不乱。事一心不乱的人做不到，理一心就自然做到了，为什么？完全是性德自然的流露。
　　供养，台湾佛弟子对於修供养的确是世界第一，是不是有福？不见得！台湾这个地区，是富而没福。居住的环境不如外国人，穿著也很邋遢，也不如外国人，饮食三餐都服毒，也不如外国人，有一个同修告诉我，只有蕃薯叶没有农药，其他青菜都有农药，都不能吃。学佛的人虽然很多，是迷而不觉，他是迷信，不是正信，这很可怜。由此可知，供养也要有智慧，也要有福报，没有福的人想修福也修不到，没有智慧的人想修福修不到。真正修福的那个人是有福有慧，当然与过去生中善根福德因缘有关系。所以供养绝对不是容易事情。
　　到底要怎样修供养才是真正的福田？其实要辨别不难，看结果就晓得。我们供养是建一个寺院道场，这寺院道场建成之后，天天弘法利生、讲经说法、领众修行，真是福田。道场建好之后，住众争名夺利，天天打架争夺庙产，那就造罪业了。不供养没罪业，一供养，罪业都来了。供养出家人，这出家人真正在那里精进用功，这供养有福。供养这出家人，出家人有钱了，银行存几百万、几千万，洋洋得意，那你的罪过就大，为什么？他道心没有了。没有钱的时候有道心，没想头，就想佛菩萨；有了钱，天天想钱，佛菩萨忘掉了，这不得了。所以释迦牟尼佛在灭度之前勉励我们「以苦为师」。修道人以苦为师，苦一点...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-219》)


...是迂回委曲，要修许许多多劫才能达到，持名念佛一生成就，哪有比这个更快速的？『无诸烦琐，是谓简易』，不麻烦也不琐碎，简单容易。『直捷而深造』，这个深造重要，如果直捷，我们所得的很浅、很少，那这个直捷并不可贵。这直捷法门到西方极乐世界，你所得的几乎跟等觉菩萨相等，这不容易！这才真正是希有，真正是可贵。『简易而广获』，简单容易，你所得的有限，这简易就不足以为贵，此地简易是生到西方极乐世界，佛在经上常说，生到西方极乐世界就等於生一切诸佛世界，见阿弥陀佛就等於见一切诸佛如来，统统都得到了。这个简易，所获的不可思议。『诸余法门之所不及』，除了持名念佛法门之外，所有一切法门没有一个法门能比得上。不是真正有大善根、大福德、大因缘，你怎么可能遇到？不要说今天在这个世间，就在我们台北市学佛的人不少，几个人听到这部经？几个人听到之后心里真正觉悟，真正明白过来，死心塌地修学？没几个！『是谓殊胜』，这真是无比的殊胜。
　　疏【善男子女人者。】
　　这就是经上讲的善男子、善女人，什么叫善？什么叫不善？佛常常在经上叫著「善男子、善女人」，有没有叫到我？叫别人不重要，有没有叫到我？我是不是佛所叫的善男子、善女人其中之一，这很重要。此地大师给我们解释，善有二种：
　　疏【善有二义：一是宿生善因，一是今生善类。男女者，通指缁素利钝，及六道一切有缘众生也。】
　　这两句话包括得非常广泛，除了菩萨、圣人之外，六道...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-220》)


...造罪业，他钱少，他造的罪业小，钱多了，他造的罪业大；换句话说，你去帮助他造罪业，这样的布施，他堕地狱，你在后头就跟他去！他是元凶，你是帮凶，你怎么不堕地狱？随时种福，还得要有福的人才真正种得上福，没有福的人，种错了！
　　你要能够辨别真妄、邪正、是非，你不读圣贤书，你到哪里去找标准？所以我们提倡同修们读经，今天太多读净土的五经，五经读的嫌多了，最低限度《无量寿经》、《弥陀经要解》，当然能读《疏钞》那是最好的，《普贤菩萨行愿品》，我是列了七部书，我们修净土的同修必读，七部书里面，四部是佛经，这三种加上《阿难问事佛吉凶经》，另外三部，《太上感应编》、《了凡四训》、《四书》。我们这个道场同修确实有善根、有福德，希望大家要珍重，依教奉行，不辜负佛祖，不辜负我们这一生得人身，决定要在这一生成就。这一段是给我们解释宿生的善因。
　　钞【今生善类者。】
　　『善类』，实在讲，是讲的因缘。
　　钞【如华严云：宁在诸恶趣，恒得闻佛名。不欲生善道，暂时不闻佛。】
　　诸位看到《华严经》这首偈，你就晓得善类它的标准是什么。刚才我跟同修说了，是在缘分，不是三善道、三恶道，不是指这个。我们要生在一个有机会听到弥陀名号功德的所在，这是善类，尤其最善的一类，那是什么？天天在一块研究讨论念佛共修，至善，没有比这个更善。印祖大师当年在世，灵岩山念佛堂日夜佛号都不断，那是无比之善。所以我们今天也要希望，可是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-220》)


...人说，闻不餐采，如不闻故。故曰闻慧。】
　　大师这个意思解释得很浅显，很容易明了，实实在在说，这里面意思非常的精深。这一段文字里面也显示出来，「阿弥陀佛」这句名号有无量无边的功德，唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨也没有办法完全说得出来，等觉的智慧还不够！这样的功德，『非闻不知』。我们要是没有多听，怎么会晓得？不知道。『非说不闻』，要是没有人给你说，你怎么会知道？什么人说？这是本师释迦牟尼佛说，唯有佛他才知道得透彻，才能讲得清楚。前面说过，等觉菩萨知道得不彻底，也讲不清楚。九界众生，九界就包括等觉菩萨，如果不是诸佛如来威神加持，他不会懂的，他也不能说。我们六道凡夫如果不是诸佛威神加持，自己多生多劫的善根，说老实话，佛菩萨给我们讲，我们也听不懂。
　　《华严经》上说：『得无生慧，先赖多闻』，「无生」是诸佛菩萨的智慧，是真实的智慧，先要依赖多闻。「多闻」有两个意思：一个是博学多闻；另外一个意思，是不断重复的多闻。这两个意思，看各人善根福德因缘，各个不相同。业习深重的人要从一门里面不断的薰修，用这个方法多闻，听一遍再听一遍、再听一遍，然后业障才能消除。业障消除，你的信心就清净，《金刚经》上讲「信心清净则生实相」。这是业习重的人，我们常讲业障很重，用这个方法。
　　我们看到中国过去那些祖师大德，许许多多人都是用这个方法。清凉大师一生就念《华严经》，我们不晓得他念多少遍，讲都讲了五十遍，你知道他念多少遍？一部经。我们在《坛经》看到法达禅师念《法华经》三千部，一天念一部，三千部也要三千日，也得将近十年。你就晓得多闻是一部经不断重复的多闻。唐朝，中国律宗第一代祖师，终南山的道宣律师，他听《四分律》听了二十多遍，这传记上有的。民国初...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-223》)


净公上人讲善根福德因缘集第一〇卷





...正有学问、有道德，牺牲奉献出来替老百姓做事情。到退休的时候两袖清风，一无所有，历史上留个好名而已，后人赞叹他，除此以外，他得到什么？实在讲，死了也不晓得轮回到哪一道去了。不像现在这个官大家抢著做，从前没人要做，真正头脑清楚的人不做！不要说是竞选，你抬著我去做总统，我也不干，我感觉那个太苦、太拘束，走路还要人保护，不方便。不愿意见的人，也得天天跟他拉手，多累！每天开会累死人了，这事情不能干。最快乐的，就是当小百姓。那些人是造福的，老百姓是享福的，要明白这个道理。一个团体也是如此，寺院里面住持、当家、执事是造福的，清众是享福的。这些负责的人面面都给你照顾到，你才能安心修道。
　　由此可知，每个人善根福德因缘不相同，这是没有办法讲平等的。过去生中修积的，你怎么讲平等？因此，世尊给我们宣说一个平等成佛的法门，没有人相信。根本就不可能平等，怎能平等成佛？没人相信。所以深入经藏的人，绝对不会相信这个法门。实在讲，这个法门理论太深，大经里面给我们讲得清楚，如果不是诸佛如来加持，九界众生凭自己的能力没有法子理解它。教下执著在教相，每个人过去生中善根福德因缘都不一样，怎么能平等成佛？这讲不通！他不晓得这个理论是建立在真如本性，性是平等，从理上建立，不是从事上建立，这才真正的平等。所以这句佛号是真正不可思议，这句佛号是真如本性的名词，能念之心是始觉，所念之佛是本觉，这个道理懂的人很少，能接受的人更少。我们要想这一生中过得很幸福、平安，道业上决定能成就，要认识自己、要认识环境。真正认识，心就平了，不会有贪瞋、嫉妒，这个心、这种妄想没有了。哪个善根深厚的人，请他给我们多做一点事情，我们善根福德少一点的人多享一点福；善根福德多的人，你们多替我们造点福，就不会争执，这是真正学问，古人所讲「学问深时意气平」。
　　「体究」，体究是用真心。妄心不是体...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-228》)


...能平等成佛？没人相信。所以深入经藏的人，绝对不会相信这个法门。实在讲，这个法门理论太深，大经里面给我们讲得清楚，如果不是诸佛如来加持，九界众生凭自己的能力没有法子理解它。教下执著在教相，每个人过去生中善根福德因缘都不一样，怎么能平等成佛？这讲不通！他不晓得这个理论是建立在真如本性，性是平等，从理上建立，不是从事上建立，这才真正的平等。所以这句佛号是真正不可思议，这句佛号是真如本性的名词，能念之心是始觉，所念之佛是本觉，这个道理懂的人很少，能接受的人更少。我们要想这一生中过得很幸福、平安，道业上决定能成就，要认识自己、要认识环境。真正认识，心就平了，不会有贪瞋、嫉妒，这个心、这种妄想没有了。哪个善根深厚的人，请他给我们多做一点事情，我们善根福德少一点的人多享一点福；善根福德多的人，你们多替我们造点福，就不会争执，这是真正学问，古人所讲「学问深时意气平」。
　　「体究」，体究是用真心。妄心不是体，真心才是本体。体是讲真心、本性，究是明了。如何体究？禅家讲得好，「离心意识参」，那就是体究。你用心意识，都落到事上去，那不是体。心意识究竟是什么？最粗显的来讲，「识」就是第六意识，它的特性是分别，第七末那识的性质是执著，第八阿赖耶识的作用是落印象，离心意识就是不分别、不执著、不落印象，这才叫体究。我们还用心意识，体究两个字是决定做不到的。像参禅要离心意识，才能明心见性；教下讲「大开圆解」，怎样才能达到大开圆解？也要离心意识。离心意识，如来真实义你才真正明了通达。换句...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-228》)


...泡影」，意思完全相同。
　　演【所见诸佛，皆由自心。】
　　十法界依正庄严是自心所现，是自识所变，没有见不到的。十方三世一切诸佛如来想见哪个都见到，为什么？你见性了。圆教初住菩萨破一品无明、见一分真性，他就有能力示现八相成道。《无量寿经》前面讲的八相成道，是什么位次？圆教初住，别教初地。帮助一切众生就随心所欲，应以佛身得度者他就现佛身，八相成道是现佛身；应以菩萨身得度者他就现菩萨身，应以什么身他就能现什么身，没有不自在！与一切众生感应道交。
　　演【故经文云。】
　　下面是引用《华严经》经文。
　　演【善男子。】
　　这个善男子就是称善财童子。善财童子就是代表我们所有学佛的同修，有善根、有福德。《弥陀经》上讲，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，可见得往生西方极乐世界要多善根、多福德。多善根、多福德就叫做善财，经上称「善男子」是这个意思，这样的标准。
　　演【我见如是等十方佛刹微尘数如来，彼诸如来不来至此，我不往彼。】
　　这就说明不来不去、不生不灭，这是事实真相。
　　演【我若欲见安乐世界。】
　　「安乐世界」就是极乐世界。
　　演【阿弥陀佛如来，随意即见。】
　　阿弥陀佛没来，我也没去，我只要想见就见到，就如对面前；他没有来，我也没去，确实是如此。净宗有一本书叫《生无生论》，「生则决定生，去则实不去」，初学的人听了这个话，又怀疑了，到底能不能往生？如果我们念一辈子不能往生，不是白念了吗？既然生是决定生，又不能去，那怎么生法？不晓得事实的真相，不知道如来果地上的境界...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-231》)


...了不可得。「有无见尽」，「有无」是邪见不是正见。前面能所是烦恼、是迷情。所以，一切邪知邪见也都没有了。这一句佛号要把烦恼念掉，把知见念掉，这样才真正念到清净平等觉；清净平等觉就是实相，就是自己的本性，就是法界的本体。「离生灭空有等相」，那当然这就是实相，这是我们常说名号功德。念佛的人很多，知道名号真实功德的人不多，他果然知道，念佛功夫就会得力，他念这句佛号确实能消灾灭罪、能往生见佛。「最初即是最后」，最初，我们初发心念佛，「最后」这是圆成佛道，这个很不可思议，这是任何一个法门都没办法跟念佛相比。话虽然这样说，信的人很少，不信的人很多，总认为这是念佛人自夸自大，不是真的，这是一般人起的怀疑。他的善根少、福德不足，听了这个法门不免怀疑、犹豫。所以，这个法门一定要多善根、多福德。《弥陀经》讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」这就说明善根、福德少是不行的，不能接受的；甚至听到了，把意思曲解、解错了。
　　钞【问：岂得称名便成实相？】
　　持名就是实相，最初就是最后，听了会叫人怀疑，立刻就提出问题。
　　演【岂得称名便成实相者，以称名念佛，念念起灭，是生灭相；念时则有，不念则无，是空有相；能念是心，所念是佛，是能所相；称佛名号，以心缘历，是言说名字心缘等相，何言即实相耶？】
　　「生灭」不是实相，「空有」不是实相。有能有所，哪里能叫实相？他这一句问题包含这么多意思。
　　钞【答：实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也。】
　　实在讲，到这个地方已经答尽，解答得很圆满，怕听的人还不懂，下面则引证。要紧的意思，大师告诉我...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-232》)


...是真正菩提心。「度」就是我帮助他、协助他，肯帮助众生、协助众生，诸位想想看，怎么会害众生？怎么会障碍他？怎么会阻挠他？不可能的。然后就是修行，修行从哪里学起？断烦恼。烦恼没有断，不能学法门；烦恼没断，学一点法门，是帮助断烦恼。烦恼断尽之后，进入第三愿，「法门无量誓愿学」。那个时候还要断烦恼，断烦恼是帮助学法门，是以学法门为正，断烦恼为辅助；第一个阶段是以断烦恼为正，学法门为辅助。这样正助双修才能圆成佛道。这些次第全都在《华严经》上。
　　我们今天遇到这样的法门，有这么一些同修常常在一起互相切磋琢磨，这个因缘不可思议，真的是彭际清所说「无量劫来希有难逢」。如果我们今天遇到，轻易放过了，实在讲，善根福德就太少了。如果真正能把这个机缘抓住，这一生当中决定了生死、成佛道。缘遇到了，决定不能错过，要真正修学。所以，关键在清净意根。
　　有些同学来问，这样修学是不是很笨？是不是很慢？其实他对我所讲的话没听懂，他要是听懂，不可能提出问题，为什么？我开始叫你修是断烦恼，我没有跟你讲学法门！法门还没开始学，你怎么晓得有快慢？先教你五年，五年不行，十年，干什么？断烦恼，修清净意根。心真正清净了，再开始学法门。那个时候学法门，给诸位说，像这部《大藏经》，顶多三年就全部通达。你意根不清净，给你三百年，你也不能通达。意根清净，三年就通达。依照这个方法来修，那才叫真正捷径。为什么说三年就通达？因为你心清净...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-232》)


...。心能转境，佛法还是境界，境随心转，可见得关键还是在自己。几时我们真正体会到因果不二，我们的见解、思想就圆，那个时候用功就不一样了。现在虽然听经上常常这么说、这么写著，天天看、天天听，因跟果不能同时，怎么办？这个经要天天听、天天读，要薰修、薰习。希望有个三年五载，那都是根机很利的，十年、二十年、三十年，契入这个境界都是大根器，为什么？他这一生当中决定成就。一生当中决定成就，这不是小根器，小根器做不到。二、三十年的薰修，契入这个境界，都是了不起的大根性，圆顿根性。俗话说「先天」，佛法里面讲「宿世」，过去生中这个「因」当然非常重要，「后天」，就是这一生当中薰习的「缘」，那个力量也不能轻视；我先天的善根福德因缘差一点，后天薰修的缘殊胜，也能在这一生当中成功。
　　缘最殊胜的，《无量寿经》、《弥陀经疏钞演义》、《弥陀要解》这三样东西的薰修，你要是二十年、三十年不中断，决定成为圆顿根性。你要是杂修，想做一个通家，各宗各派的经论都想涉及，这就不行了，要想成就圆顿不容易，可以成为大乘根性，绝对不是圆顿根性。圆顿根性要守一种，就是圆顿大经，除刚才讲的《无量寿经》、《疏钞》、《要解》之外，像《华严》、《法华》、《楞严》，但是都要专才行；譬如《华严》，一生专学《华严》，可以，专攻《法华》、《楞严》也可以。圆瑛老法师是一生专攻《楞严》，我们在他《讲义》序文上看到，他从二十五岁开始学《楞严》，尽一生几乎...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-234》)


...所未闻经，闻之无疑。】
　　这句话怎么讲法？诸位必须知道，在广大佛法当中，往生经是最不容易听到的。所谓往生经就是净土三经，很不容易闻到。《无量寿经》上说，多少菩萨想听这个法门而听不到，这是说听这个法门不容易！听这个法门能相信的，那就更不容易。这个法门，一切诸佛都说是「难信之法」，谁难信？菩萨难信，声闻、缘觉难信。难信之法，我们这批人怎么会相信？说实在话，我们这批人幸亏不是菩萨、不是阿罗汉、不是辟支佛。这桩事情，佛在《无量寿经》也给我们说清楚了，不说清楚，的确我们会很怀疑，难信之法，我为什么会相信？原来佛说过了，听到这个法门能生欢喜心、能接受、能依教奉行的人，这是过去生中无量劫来生生世世所种的善根，在这一生当中成熟，是这么一回事情。善根之深厚，不可思议。说实在话，这种深厚的善根也没有人能说得出来，除了佛之外，菩萨都说不出来。菩萨要是能说得出来，他就相信了；菩萨说不出来，换句话说，他不相信。经上给我们说一个例子，阿闍王子与五百长者子，过去生中曾经供养四百亿佛，他听了这个法门生欢喜心，但是并不发心求生净土。过去生中供养四百亿佛，往生净土这个念头生不起来。我们今天听到这个法门就想往生西方极乐世界，我们过去生中种的善根决定超过阿闍王子。你没有这样深厚的善根，你怎么能相信？「所未闻经」就是指的这个经，没有听说过！这些菩萨们、阿罗汉、辟支佛没听说过！听了这个经他怀疑，成佛哪有这么容易的事情。换句话说，他就当面错过了。这是说，虽然听到，他的善根福德不够，听到是因缘，《弥陀经》上告诉我们，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这些菩萨、罗汉、辟支佛因缘有了，但是自己的善根、福德不够，听了怀疑，不相信，这个可惜！空过了。佛在此地提醒我们，「所未闻经，闻之无疑」，他就得受用了。
　　我们今天有这个缘分接触到这个经典，我们有没有疑？大家都摇头，无疑了。其实冷静去想想，疑惑还很多！从什么地方看出来？你还不能专心，还三心二意，这是还有疑，还不能死心塌地修这一门，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-238》)


...深厚，不可思议。说实在话，这种深厚的善根也没有人能说得出来，除了佛之外，菩萨都说不出来。菩萨要是能说得出来，他就相信了；菩萨说不出来，换句话说，他不相信。经上给我们说一个例子，阿闍王子与五百长者子，过去生中曾经供养四百亿佛，他听了这个法门生欢喜心，但是并不发心求生净土。过去生中供养四百亿佛，往生净土这个念头生不起来。我们今天听到这个法门就想往生西方极乐世界，我们过去生中种的善根决定超过阿闍王子。你没有这样深厚的善根，你怎么能相信？「所未闻经」就是指的这个经，没有听说过！这些菩萨们、阿罗汉、辟支佛没听说过！听了这个经他怀疑，成佛哪有这么容易的事情。换句话说，他就当面错过了。这是说，虽然听到，他的善根福德不够，听到是因缘，《弥陀经》上告诉我们，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这些菩萨、罗汉、辟支佛因缘有了，但是自己的善根、福德不够，听了怀疑，不相信，这个可惜！空过了。佛在此地提醒我们，「所未闻经，闻之无疑」，他就得受用了。
　　我们今天有这个缘分接触到这个经典，我们有没有疑？大家都摇头，无疑了。其实冷静去想想，疑惑还很多！从什么地方看出来？你还不能专心，还三心二意，这是还有疑，还不能死心塌地修这一门，还想念《金刚经》、《楞严经》、《华严经》，还想学禅、学密，这就是疑根未断，心不定，心不专，纵然遇到这个法门，很难得利益。什么人听了之后得利益？真正没有疑的，就是断疑生信，他的心定了，心专了，一门深入。果然一门深入，得利益之快也真正不可思议。根性利的人，三个月，中等根性的人，六个月就得到利益，得什么利益？心清净了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-238》)


...的时候，心王、心所都归一了，都归到自性。从这个地方，我们也明白，心王、心所原来是一心它不一才变出来的，如果归一，这些东西都没有了。心不一，就是唯识经论所讲的「无明不觉生三细，境界唯缘长六粗」，八识五十一心所是这么变现出来的。《楞严经》上讲的「真如不守自性」，才会变出八识来。八识这就变现十法界依正庄严，变现出这些东西。到最后都归了一。
　　由此可知，净宗方法在所有法门里面，它的确是无比的殊胜，那就是它简单、容易、稳当、直捷，所以超过任何一个法门。但是这个法门，也确实像佛所说的，是难信之法，修行不难，行不难，信难，不太容易被人接受。不能接受的原因，我们一定要知道，本经经文里面说得很好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，也就是说你的善根要是不够，福德不够，你对这个法门就产生很大的疑惑，疑问重重，你得不到利益。善根要多到什么程度才算是多？《无量寿经》上有一个标准，值得我们做参考，经上佛告诉我们，阿闍王子与五百长者子，这些人善根相当深厚，他们在过去生中曾经供养过四百亿佛。这个数字我们要细心去想一想，一尊佛出世要三大阿僧只劫，他能够供养四百亿佛，这是多么长的时间。这样的善根还不能接受这个法门，他们听释迦牟尼佛讲《无量寿经》生了欢喜心，希望自己将来成佛也像阿弥陀佛一样，生了这么一个心，还没有发愿求生净土，这个念头他没有生起来。这就说明过去生中生生世世修行，曾经供养四百亿诸佛如来，这善根还少，不算多，还不能在这一生当中往生净土。这是我们实实在在意想不到的。所以经上讲的多善根、多福德，确确实实是像大乘经上常讲的，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来。无量无边跟四百亿比，当然是多得太多了，有这样的善根福德，这一生遇到这个法门，遇到这个法门是因缘，这一生当中必定得生净土，超越轮回。
　　我们从经典里面，知道这个道理，明了这个事实，怎么不珍惜自己这一生的缘分？我们这一生遇到了，我们不怀疑，我们能相信、能理解，能信、能解就是善根，这是「多善根」。我们很愿意去，求生净土的意愿很强烈，我们肯念佛，二六时中净念相继，换句话说，西方极乐世界跟阿弥陀佛常常在我们心中，我们常常想、常常忆念，时时刻刻...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-242》)


...生很大的疑惑，疑问重重，你得不到利益。善根要多到什么程度才算是多？《无量寿经》上有一个标准，值得我们做参考，经上佛告诉我们，阿闍王子与五百长者子，这些人善根相当深厚，他们在过去生中曾经供养过四百亿佛。这个数字我们要细心去想一想，一尊佛出世要三大阿僧只劫，他能够供养四百亿佛，这是多么长的时间。这样的善根还不能接受这个法门，他们听释迦牟尼佛讲《无量寿经》生了欢喜心，希望自己将来成佛也像阿弥陀佛一样，生了这么一个心，还没有发愿求生净土，这个念头他没有生起来。这就说明过去生中生生世世修行，曾经供养四百亿诸佛如来，这善根还少，不算多，还不能在这一生当中往生净土。这是我们实实在在意想不到的。所以经上讲的多善根、多福德，确确实实是像大乘经上常讲的，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来。无量无边跟四百亿比，当然是多得太多了，有这样的善根福德，这一生遇到这个法门，遇到这个法门是因缘，这一生当中必定得生净土，超越轮回。
　　我们从经典里面，知道这个道理，明了这个事实，怎么不珍惜自己这一生的缘分？我们这一生遇到了，我们不怀疑，我们能相信、能理解，能信、能解就是善根，这是「多善根」。我们很愿意去，求生净土的意愿很强烈，我们肯念佛，二六时中净念相继，换句话说，西方极乐世界跟阿弥陀佛常常在我们心中，我们常常想、常常忆念，时时刻刻都没有忘掉，这叫做「多福德」，没有比这个福德更大。这一生当中，我们的善根、福德、因缘这三个条件统统具足，哪有不生的道理？这是决定得生。生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛了，别说宗门教下，十方如来所说的无量法门，到西方极乐世界，不必多久的时间就完全通达，这是这个法门无比殊胜之处。莲池大师在结语讲得太好，『唯是一心，更无余法』，那就是说一切诸佛无量无边法门都是从一心流出来的，你只要得到一心，一切法门你没有一样不通达，你把法门的总纲领抓到了。
　　疏【故知至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪，良繇正指理一心故，如法华三昧中说。】
　　这些经论里面所说的，我们都要明了，然后疑虑才能够断除。念一声佛号『灭八十亿劫生死重罪』，如果你不了解佛前后所说的，单单看这一句，你往往会...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-242》)


...很苦，你为什么活得这么快乐？所以你念佛念好了，自然就影响别人。人家看你这么快乐，就问你：你怎么这么快乐？你就可以告诉他，我念阿弥陀佛。这就把这个法门传给别人了，他就向你学习。如果你学佛学得很痛苦，换句话说，你起了反作用，别人一看，「千万不能学佛，你看学佛那个样子」，那你造的罪业就大，你把众生学佛的因缘给打断了。所以这一段就很重要，『机亦互通，不必疑阻』。
　　钞【此恐仅能事念者，自疑理性不明，所为无益，故言事得通理，以决其疑。】
　　假如我们对於这个法门不能明了，或者是明了而不透彻，就会有疑问，而「疑」是很大的障碍。所以我们常常讲，念佛的秘诀是不怀疑、不夹杂、不间断，这是修学的秘诀。有些人善根福德非常深厚，他对理不懂，不懂，他也不要懂，他也不想去研究，也不想去求明了，一味老实把这句佛号就念下去，这叫事持。这种人往往成就非常快速，不是一般聪明才智的人能相比的。这些人，我们世间人看他，愚痴，下下根人，殊不知下下根跟上上根的成就是平等的，没有两样。最怕的是怕我们常常怀疑，我念佛，对於三经、五经的教理还不能透彻，往生会不会有问题？那往生就真有问题了，问题从哪来的？就是因为你怀疑就成了问题，不怀疑，没问题，怀疑就有问题。疑，怎么办？必须要断掉，那就要深入经藏，经藏的作用就是帮助我们破迷起信。如果一点都不怀疑，说老实话，不要听经，不要读经，用不著找这些麻烦。就是因为这个心放不下，天天才要搞...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-245》)


...下根性，误以为是上上根性，你从理持上下手，恐怕这一生连下下品都得不到，那就可惜；不如事持，老老实实一句佛号念到底的人，往往都能往生。既然往生了，品位就不会很低，大概都是中品以上。
　　疏【又一心不乱下，有本加专持名号二十一字，今所不用，以文义不安故，仍依古本不加。】
　　这一段是讲襄阳石经，襄阳在湖北省，石头上刻《阿弥陀经 》经文。这个本子与我们现在流通的《弥陀经》本子，它多了二十一个字。有些人主张这二十一个字是后人加上去的；有些人的看法，这可能是《弥陀经》当年翻译的原文，二十一个字可能是抄写时抄漏的，有这两种说法。莲池大师也见到这个本子。二十一字者：「专持名号，以称名故，众罪消灭，即是多善根福德因缘」，襄阳石经有这二十一个字，对这个经的意思真的是明显很多。莲池大师没有采用，为什么？『以文义不安』，文字跟意思好像跟《弥陀经》全文不太妥当，不安就是不太妥当，莲池大师的看法很可能是后人加进去的，所以『仍依古本不加』。自古传下来这个本子，就是我们现在读到的《弥陀经》是鸠摩罗什大师翻译的。在清朝末年、民国初年，有不少大德们认为这二十一个字对於经义的发明非常的重要。夏莲居老居士会集《弥陀经》两种译本，把这二十一个字也加进去，看起来这意思就更为明显。经上告诉我们「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这二十一个字明白告诉我们，专心持名就是多善根、多福德、多因缘，这个对於信愿持名给了我们一个非常肯定的答覆，使我们能坚定信心。
　　疏【而以即是善福之意，言外补入，斯为允当。】
　　莲池大师的意思，这二十一个字应该是《弥陀经》的注解，这是最恰当的，把它并在经文里面并不妥当。
　　钞【文义不安者，上文已有执持名号四字，不可更著专持名号一句，上下重复，不成文义。】
　　为什么说它文义不妥当？前面一句文已经有「执持名号」，后面再加上「专持名号」，这在文义上来讲就有不妥当之处。古时候的文章很忌讳雷同、重复，那就不是好文章。上下文字重复，莲池大师是这个说法、这样的看法。也有古大德的看法跟他的不一样，说得也有道理，为什么文义重复？是佛讲经说法...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-246》)


...经上跟我们讲，只园精舍当年盖房子时，地上有蚂蚁窝，佛看到就笑了，弟子们问佛笑什么？佛告诉他们，你看这些蚂蚁，它们得蚂蚁身，已经七尊佛过去了，它们还作蚂蚁。不是蚂蚁寿命那么长，而是死后又变蚂蚁，生生死死都没有离那一窝，坚固的执著！所以畜生道很不容易摆脱它的身形。地狱道，那就更不必说了，太苦了。李炳老在《十四讲》里面告诉我们，地狱里面的一天是我们人间二千七百年，我们中国人号称五千年悠久的历史，在地狱才不过两天！地狱的寿命真的叫万万岁，一点都不假。你就晓得，这多可怕！多恐怖！所以临终一念之差要堕三恶道，

wlxg20130220

那是非常的不幸。
　　如何能保证我们来生决定往生西方见阿弥陀佛？那你一定要修福，经上讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。修福，说实在的话，没有福报的人还修不到福，为什么？他修的是假的福报。《了凡四训》里面讲，福报有真有假、有偏有圆。所以要有福报、要有智慧，你才种的是真正福田。好像我们种植物一样，种在肥沃的土壤，长得茂盛！种在沙石里面，连种子都烂掉，得不到收成。所以一定要能辨别真妄邪正、是非善恶，我们的福田才真实。这个需要智慧。福报决定自己不享，我有福让大众去享，把自己的福报留在临终，临终清清楚楚、明明白白。像早年台北龙江街念佛团李济华老居士，往生两个月前就晓得，走的那一天跟大家讲《阿弥陀经 》，讲了一个半钟点，说完之后跟大家告假，「我要回家去了」，下讲台在沙发上一坐就走了。你看看，多自...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-247》)


净公上人讲善根福德因缘集第一一卷





...，临终遇到善知识，劝他念佛求生净土，他神智不清楚的话，那就没有法子，劝他，他不能接受，他听不懂；如果神智清楚，就是心不颠倒，清清楚楚、明明白白，他要是接受劝告，这个时候一心念佛求愿往生，佛也来接引，他也能够往生。由此可知，临终心不颠倒是往生决定的因素。为什么平时我们要求一心？平时得一心，临终心不颠倒就很有把握，这是一定的。平常不能得一心，临终心不颠倒就没有把握，这是我们必须知道的。我们要想将来临终时候真正是心不颠倒，佛来接引，自在往生，现在我们要做的工作第一个就是修自己的一心不乱，这对自己，一心不乱是定慧；在日常生活当中，我们还有力量的话，我们修福积德，这样就是福慧双修！符合经上给我们讲的「多善根、多福德」。因缘，我们已经遇到，这个因缘不必操心了。实在讲因缘很殊胜，这三个条件具足，一定往生！我们看注解：
　　疏【上言临者，是将欲命终。】
　　这是前面佛来接引的时候，你看这个话我们在这里看到了，就更清楚更明白了，佛来接引是现前，为什么？人没死，活著的，『将欲命终』，他还没命终，这是见到佛来接引。
　　疏【今言终时，正暖尽识去。】
　　这个地方讲的『终时』，这是恰恰我们讲的断气的时候，他的神识离开身体，心不颠倒，他清清楚楚、明明白白。
　　疏【心不颠倒者，以一心不乱，故不颠倒。以不颠倒，故不生他处。】
　　他一生念佛，念念向往西方极乐世界，现在佛他见到了，他一生所向往的目的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-249》)


...有差别，彷佛这个意思。所以要晓得，西方世界是平等世界，平等里面有差别，三辈九品是这么一个差别法。
　　钞【配前，则得事有余，得理不足者也。】
　　事一心他很圆满，但是理一心他还不够，这是就修行功夫上来说。我们常说，品位高下在於念佛功夫的深浅。
　　钞【下辈生者，不能作诸功德。】
　　下辈就是九品里面讲的下三品，是造恶业的众生，因为造恶业多，功德当然就没有了，所以说『不能作诸功德』。下品往生的人，多半都是在临命终时，或者在临终前没有多久，才遇到善知识闻到佛法。这也不是偶然，也不是侥幸，为什么？许许多多人我们劝他，他都不接受，临终劝他，他还是摇头，还不接受。这就是经上所说的，他无量劫中修积善根福德，在临终这个时候才成熟，遇到因缘他能信、能愿、能行，信愿行这三个条件他同时具足，当然往生。所以他不是侥幸，不是偶然的。为什么他一生造作恶业？就是生到这个世间没有遇到善缘，他是属於不定性的众生，所谓「近朱者赤，近墨者黑」，他受环境的影响。他生在好的环境，他就学好；生在不好的环境，他就会学坏。一生造作罪业，幸亏过去生中善根福德深厚，临终遇善知识，这样念佛往生的，这是下三品。
　　钞【而亦发菩提心，一向专念，乃至十念。】
　　他往生的条件是跟前面完全相同，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这就是《弥陀经》上讲的信愿行三资粮，这三个条件。他在临终那个时候，虽然时间很短，这三个条件他都具足，这样往生的。四十八愿第十八愿告诉我们，临命终时遇善知识能信、能愿，十念、一念都能往生，临终念十声佛号都可以往生。
　　钞【生彼宫宇，惟在於地。】
　　下下品往生的，他们居住的宫殿跟上品、中品完全相同，但是上品往生的宫殿能飞得起来，下三品往生居住的宫殿虽然一样的华丽，飞不起来，在地面上，就这么一点差别。
　　钞【又次中辈，是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-251》)


...作菩萨的因，也有堕阿鼻地狱的因，样样都有，一个也不缺。我们要享什么样的果报，关键在「缘」上。所以佛法非常重视缘。佛为什么不讲因生，要讲缘生？缘自己可以控制，因自己不能控制。因是已经有了的，没有办法，这不能改变；缘可以自己控制。譬如我们过去造作的是恶因，因已经有了，我从今之后把恶缘断掉，因没有缘不会结果，不会受报，缘把它切断！我过去生中有善因，我今天把善的缘加上去，后面果报那就是我理想的善果。经论当中常常提示我们，「唯心净土，自性弥陀」，这两句话讲什么？因，如是因。西方极乐世界跟阿弥陀佛都是我们自己因变现的，我们有这个因，现在只要加上这个缘，我们到西方世界就作佛了。所以《弥陀经》上说：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」自性弥陀、唯心净土是因；我们今天一心一意依靠阿弥陀佛，信愿持名，这就是缘；因跟缘一结合，下面果报就是西方世界，就见阿弥陀佛，如是果报。假如我们把这桩事情忘掉，我们这个因很多，贪财、贪名、贪色、贪五欲六尘，我们阿赖耶识里面含藏著有三恶道的种子，地狱、饿鬼、畜生。地狱、饿鬼、畜生的缘是什么？是贪瞋痴。我们今天继续不断在搞贪瞋痴，后面果报就现前，果报是什么？三恶道。贪这个缘，饿鬼道去了；瞋恚这个缘，地狱道去了；愚痴的缘，畜生道去了。愚痴是真妄邪正、是非善恶都颠倒了，没有能力辨别。佛法在台湾好像很兴隆，佛法里有正法、有邪法，有真佛、有假佛，谁能辨别？《楞严》上说得很好，「末法...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-253》)


...这个。「行」是真正修行，行就是戒定慧。把戒定慧疏忽，不肯认真去修，喜欢研究经论，这就叫「乘急戒缓」。「乘」，我们今天讲是学术，「戒」是真修，他对於真修疏忽了，对於佛学是真正下功夫去研究探讨，这一类的人。
　　演【由乘急故，得值善友。】
　　教理通达，喜欢研究经教，也喜欢讲经说法，与大众的缘结得多，善缘也结得不少，临终遇到善友。
　　演【纵现世不修三昧，亦是宿种今熟，故得往生。】
　　这一生没修行，但是要晓得，人家前生真修，这一生没修！所以临终那时候他一忏悔，一放下，那就是修了。可见得与过去生中的修持有非常密切的关系。
　　演【故今大心，说即是菩提大心，亦无不可。】
　　合过去生中的善根福德因缘来说，他这一念回心可以说是大菩提心。
　　演【况本钞文，当知即是一心不乱，若事一心，犹未为大。】
　　还不算大。
　　演【若理一心，岂不即是菩提心。是故名为大心。】
　　所以一心是可以顿证，一听到立刻就证到理一心，这是根性最利的人。换句话说，也是无量劫他修持的功夫到这个时候圆满成熟了，所以在一生当中证得理一心不乱。这一生当中有渐证、有顿证，这是属於顿证的，那就真正是大菩提心了。即使是事一心，说实在话还是属於菩提心，菩提是觉悟，他真正觉悟了，真正明了了。我们今天就讲到此地。

阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-0...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-254》)


...明白，不要辜负佛对我们的教诲。
　　钞【利即诸乐，害即众苦，故当欣厌。】
　　往生就破迷开悟、离苦得乐。不能往生就是迷惑颠倒，继续沈沦。
　　疏【又我说者，正明无问自说故。】
　　佛说经有十二种方式，我们通常称「十二分教」。这十二种方式里面，有一种叫『无问自说』。佛说经，大多数是有人启请，有人问，佛才说，没有人问，佛不说。唯独念佛往生这个事情，没有人问，佛自己说了。这里面有两个原因：第一个，净土法门实实在在太深「唯佛与佛方能究竟」，等觉菩萨如果得不到诸佛加持，他对这个法门也搞不清楚，也无可奈何。谁能问得出？没有人能问。第二个原因，是佛看众生根机成熟了。什么根机？就是《弥陀经》上所说的「善根、福德」，无始劫以来所种的善根、福德，这个时候成熟，没有人问，佛也要说，佛提供他因缘。他有善根，佛说这个经，他能信、他能解，就是他听得懂，他肯相信，懂什么？懂里面的利害得失，往生有大利益，不往生是大损害，他明白这个，他信心生起来，这是善根。他有福德，福德是什么？他愿意去，他肯发愿，他肯念佛，肯发愿、肯念佛是第一等的福报，没有任何福报能跟这个福报相比。诸位要晓得，我们念三皈依，「皈依佛，二足尊」，哪两样？福慧，足是满足，就是圆满的意思，福圆满、慧圆满。往生西方极乐世界的人都是去作佛的，你的福慧不圆满，你怎么能作佛？你懂这个道理。这个福报不是人天的富贵，人天这个福报叫有漏福报，不管用的。这个是真实的福报，真实福报是叫你这一生去作佛。所以我们能信能解，这是善根；能愿能念，这是福德。你的善根福德具足，佛给你因缘。善根福德因缘三样具足，那恭喜你，你这一生成佛了，到西方极乐世界去作佛去了。所以经上告诉我们，「不可以少善根福德因缘，得生彼国...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-256》)


...问，佛也要说，佛提供他因缘。他有善根，佛说这个经，他能信、他能解，就是他听得懂，他肯相信，懂什么？懂里面的利害得失，往生有大利益，不往生是大损害，他明白这个，他信心生起来，这是善根。他有福德，福德是什么？他愿意去，他肯发愿，他肯念佛，肯发愿、肯念佛是第一等的福报，没有任何福报能跟这个福报相比。诸位要晓得，我们念三皈依，「皈依佛，二足尊」，哪两样？福慧，足是满足，就是圆满的意思，福圆满、慧圆满。往生西方极乐世界的人都是去作佛的，你的福慧不圆满，你怎么能作佛？你懂这个道理。这个福报不是人天的富贵，人天这个福报叫有漏福报，不管用的。这个是真实的福报，真实福报是叫你这一生去作佛。所以我们能信能解，这是善根；能愿能念，这是福德。你的善根福德具足，佛给你因缘。善根福德因缘三样具足，那恭喜你，你这一生成佛了，到西方极乐世界去作佛去了。所以经上告诉我们，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。少善根的人不信、不解，就是对於利害得失确实没有真的搞清楚，没有真的搞明白。真正搞清楚搞明白，智慧就圆满。为什么？其他统统放下，不再搞了。像莲池大师晚年的时候真正圆满了，所以他老人家讲「三藏十二部让给别人悟」，从今之后再不碰经本，一生当中就一卷《弥陀经》、一句佛号到底，这是慧圆满了；还要搞其他东西，这个人智慧有限。真正一天到晚一句阿弥陀佛念到底，念念希望到西方极乐世界见阿弥陀佛，这是福圆满，福德圆满。换句话说，其他一切都不放在心上，心里只有极乐世界，只有阿弥陀佛，福慧二足就差一个「尊」。到西方极乐世界就尊了，二足尊了，你说这个利益多大？还有哪个利益比这个利益大？「一失足成千古恨」，你遇到这个法门不发愿...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-256》)


...悲愿可嘉，值得赞叹，但是他没有能力、没有智慧，不能神通现化，那就是他心有余而力不足，他做不到！所以真正有智慧、有悲愿的人，赶紧到西方极乐世界去，到那个地方跟阿弥陀佛见一面，阿弥陀佛威神加持你，你就可以到十方世界去度众生，你的悲愿才不落空。不往生西方极乐世界，那个悲愿决定落空，他做不到。这是弥陀愿力威神加持不可思议。
　　『若能信如是事，当知是人不可思议』，佛跟我们讲《无量寿经》、讲《观经》、讲《弥陀经》，这一讲你就相信，你这个人不可思议。我们讲解这个法门，很多人听了不信，信了不肯发愿，不肯认真修学，我们就不必奇怪，因为那个人是可思可议，他不是不可思议的。实在说，就是《无量寿经》上所说的，他的善根、福德没有成熟，所以他不能相信。真正相信这个法门，一定是他的善根福德因缘这三个条件在这一生当中具足了，所以说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。这三个条件在一生当中同时成熟的人确实不多，有善根的人没福，哪些人？他能信、能解，不想去，不肯念佛，这是有善根没有福德。有福德的人，没有善根，譬如他修学其他的法门，他非常精进，非常用功，就是对於念佛法门他不相信，对这个第一不思议的法门他不能接受。由此可知，三个条件同时具足真的是不容易。凡是三个条件都具足的，这一生当中没有一个不往生，那就是没有一个不成佛，少一个条件都不行。
　　『所得业报，亦不可思议』，业报，这个业叫净业，这不是普通的业。普通，我们起心动念所造的有善业、恶业、无记业，这三大类。善业得善果，恶业有恶报，因缘果报丝毫不爽。学佛的人头脑要是冷静，头脑比一般人清楚，起心动念言语造作他自然会小心谨慎。为什么？他知道这里头有因果报应。起一个恶念、造一个恶事，对别人来说影响不大，对自己来讲要遭很大的苦报。不学佛的人不知道，学佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-257》)


...愿求生净土。如果今天听到这个法门，真正发心要求生西方极乐世界，你想想看，你那是什么根性？我们今天听了这个法门，心里生大欢喜心，恨不得马上就想见阿弥陀佛，到极乐世界去，你这个善根超过他太多了，过去生中决定不止亲近四百亿诸佛如来。你就晓得，这个宿世善根多么的深厚！这个法门，我们介绍给别人，别人不相信、不能接受，不肯学，有道理！他过去生中没有这么深厚的善根，慢慢来，一生一生慢慢来！再等无量劫无量劫之后，跟他说，他相信了，为什么？他善根已经有那么厚了。这就是我们善根今天成熟，他还得无量劫以后才能成熟。现在劝他是对的，让他多种一点善根，生生世世种善根，再种无量劫，他就成熟了，这么一回事情。所以自己这一生善根成熟，一定要珍惜，要依教修行，就是信愿，一心持名，求生净土，这就对了，这一生当中决定成就。
　　演【难信之法三句，经云：若不往昔修福慧，於此正法不能闻，已曾钦奉诸如来，故有因缘闻此义。】
　　这是《无量寿经》的偈子，「若不往昔修福慧」，你没有过去世非常深厚的善根，不行，念佛法门听了摇头，不肯接受，教其他的法门他欢喜接受，那就是善根不足。这是要最深厚的善根才行，次一等的善根，这个法门他不能接受。
　　演【般若云：若人一念生净信者，当知此人，不於一佛二佛而种善根等。】
　　《金刚经》上说的，对於大乘佛法能生清净信心，那个人是有来历的，不是普通的人物。这是说明过去世善根非常重要。
　　钞【四是果报难胜功德。】
　　这一点我们更要明了，真正明白了，纵然我们过去世善根还差一点，接受这个教导，确实能把差的那段善根现在就把它补上去，就能成功。所以原来不相信，学了几年就相信，为什么？他补足了。所以现在努力可以把善根补足。这种情形，我们从历代往生的这些祖师大德们，我们能够见得到。纵然是示现，也确实是事实，说明可以弥补。像印光大师，这是示现的，印光大师早年学佛不信净土，早年读儒家书，不但不信净土，不相信佛法，还写文章批评佛法，毁谤佛法，过去的事情。像这些事情在历史上不只他一个，许许多多祖师大德早年都是这种态度，以后接触渐渐明白了，修积善根逐渐填补他所缺的那一段善根福德...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-258》)


...生当中决定成就。
　　演【难信之法三句，经云：若不往昔修福慧，於此正法不能闻，已曾钦奉诸如来，故有因缘闻此义。】
　　这是《无量寿经》的偈子，「若不往昔修福慧」，你没有过去世非常深厚的善根，不行，念佛法门听了摇头，不肯接受，教其他的法门他欢喜接受，那就是善根不足。这是要最深厚的善根才行，次一等的善根，这个法门他不能接受。
　　演【般若云：若人一念生净信者，当知此人，不於一佛二佛而种善根等。】
　　《金刚经》上说的，对於大乘佛法能生清净信心，那个人是有来历的，不是普通的人物。这是说明过去世善根非常重要。
　　钞【四是果报难胜功德。】
　　这一点我们更要明了，真正明白了，纵然我们过去世善根还差一点，接受这个教导，确实能把差的那段善根现在就把它补上去，就能成功。所以原来不相信，学了几年就相信，为什么？他补足了。所以现在努力可以把善根补足。这种情形，我们从历代往生的这些祖师大德们，我们能够见得到。纵然是示现，也确实是事实，说明可以弥补。像印光大师，这是示现的，印光大师早年学佛不信净土，早年读儒家书，不但不信净土，不相信佛法，还写文章批评佛法，毁谤佛法，过去的事情。像这些事情在历史上不只他一个，许许多多祖师大德早年都是这种态度，以后接触渐渐明白了，修积善根逐渐填补他所缺的那一段善根福德，於是对这个法门生起深的信心，这就达到一生往生不退成佛的目标。所以是可以补的。也就是说，我们对这法门没有信心，可以建立信心，建立信心就是对这个法门有充分的了解，有真正的认识，从理论上、从事实上，他明白了，这个信心生起来。反过来我们看，许多这些老太太们，她们不认识字，没有念过书的，她们对这个法门理论与事实她不需要了解，她根本问都不问，一听说，她一句阿弥陀佛就念到底，走的时候比一些大法师瑞相还殊胜。大法师走的时候还生病，躺著走的，人家不生病站著走的，这是什么原因？完全是善根深厚。大法师们为什么不如她？大法师学问比她高，她不如这些法师们；要说善根，法师不如她，就这么回事情。这个事实明白了，许许多...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-258》)


...话。但是诸位一定要记住，从这个路子走，真正走过来的有几个人？太少太少了。走不过来就死在里头，所谓死在教下，困死迷宫，那个教网叫迷宫，走进去之后永远出不来了，能钻出来的是幸运。像前面讲的英法师，他要不入道绰禅师的念佛堂，他就出不来，出不来就死在教下。永嘉大师有机会遇到六祖能大师，这也是在教网里打滚非常幸运的一个人。末后这个结论，何期念佛不可思议。
　　莲池大师的《疏钞》，在整个大乘佛法来说，是非常了不起的贡献。大乘佛法，佛法大海，他能把真相说明白，把正确的方向、目标为我们指示出来，这就是他最大的贡献。我们细细的读，细心去体会，可以说是所有的疑惑都消除了，真实的信愿从这个地方建立起来，我们欠缺的善根福德都藉这个因缘补足。《疏钞》我们印的很多，几个人去念？纵然去念，能念得懂吗？由此可知，因缘难得！讲一遍《疏钞》不容易，需要很长的时间；讲很难，听也不容易。
　　疏【称理，则自性离心言相，是不可思议功德义。】
　　『自性』是真如本性，真如本性里面没有言语、没有相状。马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们，「离言说相，离名字相，离心缘相」。没有办法想像，也无法说出，那是『不可思议功德』。这是禅家常常说的。在莲池大师那个时代，一般人总认为佛法里面禅是第一，所以大师为大众介绍《阿弥陀经 》，每一段后面都用禅的境界来体会，证明《阿弥陀经 》确确实实是「无上甚深禅」。他老人家在注解里面，绝大多数引用《...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-258》)


...事情搞清楚，生生世世搞轮回！这一生当中真的是大幸，太幸运，我们遇到这个无上的因缘，遇到佛法，遇到净宗，遇到莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，遇到《无量寿经》，我们把这个事情搞清楚、搞明白了。只要抓紧这个机缘，这一生是决定得度，这叫真正聪明人，真正有智慧的人。我们一生时间很短暂，舍弃一切，过一点清苦的生活，转眼之间就往生西方极乐世界，这个值得。大陆那些修行人，吃苦耐劳，专心正念，那是我们的模范，是我们的典型，我们在此地冷静的观察，那些人将来个个成就，就像从前庐山远公的念佛堂一样，一百二十三个人统统往生。这就是善导大师讲的「遇缘不同」，我们今天遇到的缘殊胜，无比的殊胜！现在问题就在自己有没有善根福德？善根就是信解，听了以后真的相信，真的明白了，真听懂了，这是善根。福德是什么？下定决心求生净土。《无量寿经》上教给我们「一向专念」，那是大福德，这个决定成就。
　　钞【外求智慧可尽，自性智慧不可尽。】
　　这两句非常重要，明白这个道理，喜欢深入经藏的人，这个妄想可以放下了，为什么？深入经藏是『外求智慧』，遇到真的高明的善知识、好老师，外求可以得一点智慧，如果遇不到真正善知识，这个外求往往变成邪知邪见，那就错了，大错特错！所以与其外求，不如向内求。度众生，众生无量无边，众生的根性更是无量无边，要度尽一切众生，一定要通达无量法门。所以佛教给我们修行的程序、次第有「法门无量誓愿学」，为什么？没有无量法门不能度无量众生。如果不发心度无量众生，这不是大乘菩萨，换...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-260》)


...题，这是罗什大师特别的悲心，因为这句佛号，实在讲是无比的功德，无量的功德。这句名号听在耳里面，经上常讲「一历耳根，永为道种」，世出世间任何的利益都不能够相比。所以他老人家就用佛号做经题，希望大家常念、常见到，这么一番苦心。真正的经题，佛在这个地方为我们说出来了。『称赞』，什么人称赞？十方三世一切诸佛称赞。佛出广长舌相，遍覆三千大千世界，就是为我们做证明，佛的称赞是真实的。『说诚实言』，一切诸佛都跟我们说最诚实之言。接著劝我们，『汝等众生，当信是』，你应当要相信。一尊佛劝你，你不相信，情有可原。一切诸佛都劝你，没有一尊佛不劝你，你要再不能够相信，再不能接受，那是真正佛经上讲的一阐提，一阐提是没有善根。
　　这种劝告在这段经文里面有六次，每一方佛都这么劝我们。世尊在本经里面劝我们应当发愿往生彼国，劝了三次。所以仔细看这个经文，佛对我们至诚恳切劝勉超过十次。这样短的一部经，这么多次的劝勉，如果不是这个法门第一殊胜，佛为什么要这样做法？诸佛如来对我们怎样慈悲，到底有多大的恩德，你要是把《弥陀经》真正体会了，你就明白，这个恩德太大，就像经上讲的「不可思议」。真正明了、清楚了，哪有不相信？哪有不求愿往生之理？这个因缘是无比的殊胜，经上所说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，所指的就是这个因缘。一切经论、一切法门，从来没有见过十方三世一切诸佛都来劝导我们的，只有在这个经上看到，再就《无量寿经》上看到，《无量寿》跟这个经是同一类，古人讲大本、小本，这是我们必须明了的。净宗三经，这三经是一体的，是以《无量寿经》为根本。《观无量寿佛经》是《无量寿经》里面所说的修行方法再详细补充说明，所以它的重点是给我们讲念佛的方法，观想念佛、观像念佛、持名念佛，又给我们详细说明九品因果。本经那真是一切诸佛诚恳的劝勉我们一定要求生净土。
　　所以这个称赞，不是普通人称赞，是一切诸佛称赞。『不可思议功德』，这个话不是出自普通人口里，普通人讲不可思议也许未必是真的。这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-262》)


净公上人讲善根福德因缘集第一二卷





...，我们当然欢喜接受，现在又看到佛在经上讲，不但他老人家一个人这样的推荐介绍，十方一切诸佛异口同音都是这样推荐介绍，我们的信心就更增长，就是这个意思。知道这部经典不是一尊佛说，净土三经一切诸佛都说，没有一尊佛不用这个法门来劝导学人，除非他不肯接受，他要是能接受就是净土缘熟。缘熟，佛一定用这个法门来接引，帮助他在一生当中往生不退成佛。如果不能接受，那再用其他的法门，就是次一等，再次一等。这个是直接成佛，一生圆满成佛，所以称为第一法门。由此可知，我们在这一生当中有缘分遇到这个法门，有缘分听到这个法门，这决定不是小事，《法华经》上所讲的「大事因缘」。《无量寿经》上所说的，这是我们自己过去生中无量劫来的善根成熟，才有机会遇到，有机会听到，听到能生欢喜心，这是无量劫来的善根福德因缘，决定不是偶然。只要我们这一生当中能把世缘放下，这个世间人事环境、物质环境，这些贪爱、瞋恚，喜欢的就贪爱，不喜欢的就瞋恚，能把这些东西统统放下，这一生就决定往生。这个往生的障碍就没有了，要晓得这些东西是往生的障碍，从心地上拔除，与事相不相干，心里决定不能有。
　　钞【华严第六回向云。】
　　《华严经》第六回向品。
　　钞【复於佛所，得闻佛名，转更值遇无数诸佛，即闻此经，又闻诸佛名之意也。】
　　我们现在是业障深重的凡夫，佛为我们推荐介绍，只能简单提纲契领指示我们，不能详细说，详细说出我们受不了！十方恒沙世界无量无边诸佛，佛要是说这些佛的名号，一句一句接著说，说一万年也说不完，我...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-268》)


...得闻。】
　　这段话是《无量寿经》上的。『多有菩萨』，这不是少数！想听这个经，怎么会没听到？真的很多菩萨不知道有《阿弥陀经 》、不知道有《无量寿经》。他怎么会想这个经？他是想最好能有个法门教我们一生当中就成就，想这个法门，殊不知这个法门就是这部经。所以听经要缘分、要福报，没有福报的人就听不到，没有缘分的人就接触不到，绝不是容易事情。我们台湾台北市学佛的同修有多少？几个人听过这个经？纵然每天晚课念《阿弥陀经 》，不解其义，他信心没建立，愿心没有，那就等於没念。可见这个事情真的是难！真正得受用两种人：一种是对於事实真相真正明了的人，他下定决心选择这个法门；另外一种人，虽然理论事实真相不明了，他的善根福德非常深厚，听到这个法门，接触这个法门，他就牢牢抓住，死心塌地，一生他也不改变，这句佛号念到底，他往生了。这两种人是这个法门的当机者。其他的，信心像露水、浮萍一样没有根，只能在净宗种一点善根而已，这一生不能成就，摇摆不定。我们去年在美国达拉斯打佛七，那边也有不少同修听我介绍净土法门，听了非常欢喜，来跟我讲：真的要专心、要专求净土，要老实念佛。我们离开达拉斯半年之后，他有一些朋友学密的、学禅的，劝他拉他，他又到那里去了，把阿弥陀佛丢掉、忘掉了，这种情形很多！有的是人情佛事，好朋友来拉，不好意思不去！这一去，觉得那边也不错，信心就动摇。将来怎么？净这边不能成就，禅也不能成功，多可惜！这就叫魔来干扰，魔牵著你走了。我们想到佛在经上讲，多有菩萨想求一生圆满成就的法门，由於善根福德因缘的差错，没有机缘遇到这个法门，没有机缘听到这个法门。所以，遇到这个法门、听到这个法门，机会不容易！古德说，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-268》)


...不改变，这句佛号念到底，他往生了。这两种人是这个法门的当机者。其他的，信心像露水、浮萍一样没有根，只能在净宗种一点善根而已，这一生不能成就，摇摆不定。我们去年在美国达拉斯打佛七，那边也有不少同修听我介绍净土法门，听了非常欢喜，来跟我讲：真的要专心、要专求净土，要老实念佛。我们离开达拉斯半年之后，他有一些朋友学密的、学禅的，劝他拉他，他又到那里去了，把阿弥陀佛丢掉、忘掉了，这种情形很多！有的是人情佛事，好朋友来拉，不好意思不去！这一去，觉得那边也不错，信心就动摇。将来怎么？净这边不能成就，禅也不能成功，多可惜！这就叫魔来干扰，魔牵著你走了。我们想到佛在经上讲，多有菩萨想求一生圆满成就的法门，由於善根福德因缘的差错，没有机缘遇到这个法门，没有机缘听到这个法门。所以，遇到这个法门、听到这个法门，机会不容易！古德说，「无量劫来希有难逢之一日」，我们今天听到，这一天是无量劫来希有难逢的一天，不是真正有深厚善根福德因缘，你遇不到！所以要珍惜。
　　疏【又经云：宁於地狱得闻佛名。】
　　这是经上说的，说了个比喻，宁愿堕地狱，只要能听到阿弥陀佛的名号，堕地狱也甘心情愿，这才体会到这句名号的价值，名号功德真是不可思议。堕地狱受苦，苦难有受完的时候，怕什么？闻阿弥陀佛名号，发愿往生就永脱轮回，不再受地狱苦，受一次就不再受了。
　　疏【则知闻此经，闻诸佛名，大非易事。】
　　说明很不容易！我们现在听到这句佛号好像得来很容易，那是因为过去善根福德因缘成熟！你要不相信，我们隔壁的邻居他就不来，我们在这里讲了十几年，一次也没来过，你才晓得是真难！所以要知道珍惜。弥陀的弟子，诸佛的学生，有责任要把这个法门普遍...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-268》)


...没有机缘听到这个法门。所以，遇到这个法门、听到这个法门，机会不容易！古德说，「无量劫来希有难逢之一日」，我们今天听到，这一天是无量劫来希有难逢的一天，不是真正有深厚善根福德因缘，你遇不到！所以要珍惜。
　　疏【又经云：宁於地狱得闻佛名。】
　　这是经上说的，说了个比喻，宁愿堕地狱，只要能听到阿弥陀佛的名号，堕地狱也甘心情愿，这才体会到这句名号的价值，名号功德真是不可思议。堕地狱受苦，苦难有受完的时候，怕什么？闻阿弥陀佛名号，发愿往生就永脱轮回，不再受地狱苦，受一次就不再受了。
　　疏【则知闻此经，闻诸佛名，大非易事。】
　　说明很不容易！我们现在听到这句佛号好像得来很容易，那是因为过去善根福德因缘成熟！你要不相信，我们隔壁的邻居他就不来，我们在这里讲了十几年，一次也没来过，你才晓得是真难！所以要知道珍惜。弥陀的弟子，诸佛的学生，有责任要把这个法门普遍向大众介绍，他接受不接受是他的事情。他能接受，我们就恭喜他这一生会成就；他不接受，我们对得起他。自己遇到这么好的法门，不介绍给别人，这是对不起人的。
　　钞【菩萨欲闻而不得，则二乘凡夫可知矣。】
　　菩萨想求这个法门都不容易求到；二乘人、凡夫想求这个法门，当然就更难、更不容易。
　　钞【大本偈云：若不往昔修福慧，於此正法不能闻，已曾钦奉诸如来，故有因缘闻此义。】
　　《无量寿经》上，佛把这个事情讲得清清楚楚，如果不是多生...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-268》)


...明了的道理？哪有怀疑的？信之不疑。十方三世一切诸佛如来都是自性变现的相分，所以见性之后，『承事诸佛』，一尊佛都不空过。这在一般讲就是圆教八地以上的境界。
　　在念佛人来讲，那就真正是不可思议难信之法。八地菩萨的境界，我们真的没分；不但我们没分，小乘阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没分。但是念佛人就不可思议，念佛人只要信心清净，就是大势至菩萨所讲的「净念相继」，我们只要做到这个标准，这个境界就现前，太容易了，容易得叫人不敢相信，叫难信之法。为什么念佛人这样容易达到这个境界？诸位要晓得，念佛人真正能念到「净念相继」，你不要看他这一生，你看他这一生，那你怎么想也想不通，没有法子接受。真正能净念相继，他的善根福德因缘，阿罗汉、辟支佛、一般菩萨比不上，不能相比！你们念《无量寿经》都知道，他是多生多劫曾经供养过无量无边诸佛如来，这一生当中他的善根成熟。所以古人讲，无量劫来难遭遇的一天。无量劫来的善根福德，今天成熟了，不是偶然的，同时又得阿弥陀佛本愿威神加持，十方一切诸佛如来护念，这个福报多大！所以真正念佛人，佛常在他的头顶上，佛的光明常照他。我们是肉眼凡夫，妄念太多，看不到！心地稍微清净，有一点定功的人都能见到。佛光注照，诸佛护念加持，哪里是平常人？一般权教菩萨都比不上！这是我们自己要明了，自己要珍惜的。就好像我们世间铁树开花，它几十年、几百年才开一次，这一下开了，多稀有！假如我们不知道珍惜，把这个因缘错过，想以后再有一次开花，恐怕要过无量劫之后才会碰到一次，不是生生世世常碰到的，非常稀有，非常难得。
　　经【是诸善男子善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。】
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-269》)


...切诸佛之所护念，就得不退转於无上菩提，这是先说明不退，把这两种无比殊胜的利益说出来了，劝我们要发愿往生。
　　钞【后云往生者，明发愿者，见世之中已顺觉路。】
　　古时「见」跟现在的「现」是同一个字。『见世』，现在世中。『已顺觉路』，觉路就是无上菩提的大道。诸位要知道，无上菩提道是法身大士所行的，是一切摩诃萨大菩萨所行的，二乘权教都没分，包括别教三贤菩萨都没分。这个法门特别，只有你肯信、肯愿，真正发愿求生净土，这就是一条无上菩提的大道，成佛的捷径。西藏密宗黄教宗喀巴大师有《菩提道次第论》，诸位要晓得，那个菩提道是有次第的，是爬楼梯的；我们这个菩提道是坐电梯的，一下就上来，没有次第的，这是给大善根、大福德人修行的。哪一种人是大善根、大福德？对於《弥陀经》、对於阿弥陀佛真正相信，真正愿生净土，这种人就是大善根、大福德，遇到这个法门是大因缘。
　　钞【况既得往生乎？无一不生者，见往生者甚多无量也。】
　　『无一不生』，说明往生的人太多了，无量无边，十方世界根熟的众生都往生到极乐世界去了。下面大师设两个问答：
　　钞【问：生者既多无量，今何偶一见之。】
　　往生西方世界的人那么多，为什么我们看到往生的人很少？
　　钞【答：十方世界，众如微尘，其往生者何限。】
　　『何限』是没有法子限量，太多太多了。
　　钞【子见娑婆，不见尘刹故。】
　　『子』是古时候对人的尊称，就是现在讲「先生」。你只见到娑婆世界，实际上莲池大师这个地方的娑婆世界只指我们地球，而且只指中国那个小范围，这是我们见得太少...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-273》)


...不应该有疑惑。
　　钞【而今不但释迦赞於只园。】
　　『只园』是只树给孤独园，释迦牟尼佛讲《阿弥陀经 》的场所。
　　钞【诸佛赞於六方。】
　　玄奘大师译本是十方，十方诸佛没有一个不赞叹。
　　钞【又此佛彼佛。】
　　『此佛』是释迦牟尼佛，『彼佛』是十方佛。
　　钞【递互赞叹，岂非超生脱死最要法门。是以再四叮咛，多方诲诱，恩逾慈母，仁过旻天，粉骨碎身，难足为报。】
　　这个恩德之大，一切诸佛都赞叹，显示出这个法门对我们来说是无比的重要。我们一生最大的事情就是脱离轮回、了生脱死，真正能帮助我们在这一生当中把这个事情办好的，除了这个法门之外，再没有第二个法门。经上说得好，如果不是大善根、大福德、大因缘，你遇不到！我们今天能遇到这个法门，大家能在一起，我们讲解讨论清楚明白了，这个因缘很不容易。不明了，我们的信心就生不起来；没有真正的信心，那个愿力也靠不住。愿是以信为基础，真信而后才有切愿，这才会念佛求生。这是超生脱死最重要的方法，最要紧的门径。所以诸佛再四的叮咛，劝导我们，本经四次劝勉，『多方诲诱』，诲是教诲、诱导，「多方」是指不仅佛在三经这样劝导我们，佛讲其他经论附带劝我们求生净土的这一类经论，在《大藏经》里面有二百七十部，所以说「千经万论处处指归」，这是真的。佛说其他法门从来没有这个现象，唯独念佛往生，三经是专讲，其他大乘经论里面是附带讲，多方诲诱。佛的恩德超过慈母，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-274》)


...咒赞到极处。「以十念便得往生，一生便得不退，威灵不测，斯名大神，余可例知故。」这句阿弥陀佛就是大神咒。《演义》里面讲：「一心不乱，断无明见自性，大明咒也。往生彼国究竟成佛，无上咒也。证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也。」
　　所以，名号功德不可思议！确实知道的人太少了。真正知道，无量无边法门摆在面前绝对不动心，为什么？晓得我这个法门统摄一切。你那些法门说得再好，是我的一枝、是我的一叶，我这个是总统。不晓得这个法门的殊胜！实在遇到了，遇到别的人一劝就跑掉，那真叫可惜！现在人不念《弥陀经》，去念《地藏经》，以为《地藏经》超过《阿弥陀经 》、地藏菩萨名号超过阿弥陀佛，叫大错特错！只可以说他少善根、少福德、少因缘。这个法门要多善根、多福德、多因缘，他没那么大善根，去学二等法门、三等法门、四等法门，这第一等法门他没分！《疏钞》应当要细读，认真去念，你就会明了。《无量寿经》、《弥陀经要解》、《观无量寿佛经》善导大师的注子，你真正念到熟透，你对这个法门自然信心不二，信心就坚定，绝对不怀疑，我们这一生才真的会有成就。
　　钞【此五者，亦能使人趋入生死，故名曰使。较前稍为重滞，故名钝使。】
　　它没有前面那么猛利，但是这五样也是六道生死轮回的根本因素，通常我们讲「见思烦恼」，「见」就是前面的见浊，「思」就是这个地方的烦恼浊。
　　钞【广之者，谓合五利，为十烦恼。】
　　如果经上讲『十烦恼』就是这两种，或者讲十使，或者讲见思烦恼，都是指这个。
　　钞【...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-276》)


...、支配。如果你能观察到这个地方，你就有相当深度了。然后你必定会想到，我们一个善念，身体会健康；一个恶念，身体会有毛病；如果是清净念，这身体可以长命百岁，可以青春永驻，都是从这个道理上体会来的。事实确确实实是这个样子的。胡思乱想，一天到晚生烦恼，搞贪瞋痴慢，就是跟你自己身体过不去。最健康的想法就是念阿弥陀佛，为什么？阿弥陀佛无量寿，你念阿弥陀佛，你就无量寿。阿弥陀佛无量光，学气功的人说身上有气，佛法叫光，你念阿弥陀佛就无量光。阿弥陀佛，佛有无量相、相有无量好，你念阿弥陀佛，你的相就庄严。真信、真愿、一心持名，你就能够得到究竟圆满。不能相信的人，不能接受的人，没福报，佛在经上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。由此可知，能信、能愿、肯念的人，都是多善根、多福德、多因缘。
　　钞【连持者。】
　　『持』是保持，『连』就是相续。
　　钞【依业所引第八识种。】
　　『第八识』，世间人称为灵魂。其实称灵魂是错误的，为什么？因为它不灵。它要灵，它怎么会肯到三恶道去投胎？它会到三恶道去投胎，可见得它不灵！佛家讲它迷惑颠倒，迷魂是对的，灵魂是错误的。孔老夫子称它「游魂」，这个说得很正确，因为它的速度非常之大，我们这个大千世界是游魂活动的范围。孔子在《易经系辞传》讲，「精气为物，游魂为变」。这个观察跟佛在经上讲的完全相同，「精气为物」就是解释物质的来源。物质今天虽然发现到很小的粒子，粒子从哪来的？孔夫子说精气为物，从精气变现出来的，佛法讲相分是从见...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-277》)


...生净土。因为西方极乐世界人人都法布施，绝对没有版权所有、翻印必究。这是因小失大！这些知识分子，只贪图眼前一点很小的利益，不知道给社会造成多大的困难，自己将来堕落，那真正叫不堪设想。我们眼光往远处一看，这个事实真相就了解。
　　无畏布施，得的果报就是健康长寿。什么是无畏？我们时时刻刻、在在处处都能够想到社会大众的安全，都能够想著社会大众的幸福，尽心尽力去帮助别人、协助别人，这些都是属於无畏布施，这个果报得健康长寿。我们以真诚心、以清净心、以慈悲心来修财布施、法布施、无畏布施，你得的果报自然就是非常美满。幸福美满是修得的，不学佛的人不明白这个道理，学佛不透彻的人不相信佛所说的，这就像本经所说的，善根、福德、因缘少，不多！他虽然接触佛法，听到佛的教训，不能够相信、不能够照做，闻如不闻，这是非常可惜。
　　钞【次以见浊配转相，现相。】
　　这是三细相，三细相第一个是「业相」，业就是动，佛在楞严会上说，「一念不觉而有无明」，不觉就是动，什么动？心动了，心怎么动？起念了。诸位要知道，心起念就是无明，不起念也是无明。愈说我们就愈难懂，为什么说动与不动都是无明？不动的时候，你那滩水是浑浊的，不清净，动是起波浪。它虽然不动了，好像得定，四禅八定，阿罗汉得九次第定，定功更深，阿罗汉没有智慧，为什么？他心水不清。要定到相当一个程度，心水清了，无明就没有了，这在禅宗里面讲，明心见性，大彻大悟，世出世...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-278》)


...
　　钞【纵信得生，又疑生此净土，必有奇妙法门，多种功行。云何但持名号，遂得往生？难信五也。】
　　这样的人我们也常常遇到，他不相信这一句名号就能往生、不相信念一部经就能往生，认为一定要学很多的法门、读诵很多的经典才能得生。殊不知他想错了，学的法门多，读诵的经典多，把你的心力分散，不能得念佛三昧，不能成一心不乱，反而不能往生。这是难信之五。
　　钞【纵信持名，又疑持此名号必须多历年劫乃克成就，云何一日七日便得生彼？难信六也。】
　　实在说，许许多多难信不能怪这些人，这里面确实有很深的道理。佛在《无量寿经》上告诉我们，凡是能够听到这个法门就欢喜、就接受，这不是凡人，而是过去生中无量劫来的善根成熟；过去生中没有培植善根，纵然接触到，必定有这么多难信。如果我们接触这个法门，想想看也有这么多难信，自己就要反省，我们过去生中培养的善根不够。不够，这一生当中可以补救。虽不够，还差那么一点点，这一生当中加倍努力一下，善根福德因缘就够了，就具足。一定要靠这一生遇到善友、遇到善缘，帮助我们建立信心，帮助我们增长信心，这是必要的。我们一定要相信佛在经中的教诲，经上说得清清楚楚，一日到七日就能成就。我们再看《净土圣贤录》、《往生传》里面所记载的，一日到七日还真有成就的，证明佛在经上讲的没错！他能成就，我为什么不能成就？我们今天读佛经，佛不在世，读佛经等於听佛的教诲，言教！这些后世的念佛人，一日七日往生的，那是身教，他做出榜样给我们看，确确实实预知时至，无疾而终。他不生病，他知道什么时候要走，没走前几分钟还照样工作，时间到了，我要走了，就这么潇洒，这么自在！这是身教。我们听了，我们看到了，难道还不相信吗？再不相信，那真...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-280》)


...他的法门利益小，只能在阿赖耶识种一个佛法种子而已。这一生当中要想超越三界六道轮回，要想不退成佛，说实实在在话，只有念佛法门；八万四千法门之外，这叫门余大道。除这一法之外，没有第二个法门，你要找第二个法门能成就，那你就错了。我们今天要想帮助别人、利益别人，我一定把第一法门介绍给你，这个法门决定有效。如果我告诉你其他法门，那个法门决定不可能成就，我怎么对得起人？怎么对得起佛菩萨？佛菩萨对我们这样的恩德，我们打几个折扣来对人，这与佛的心愿就不相应。还有人故意来找麻烦、来刁难，有人说：你们只提倡念佛法门，只提倡《阿弥陀经 》，佛法在你们手上不统统都灭尽？他说的也很有道理，其实这叫偏见。这个法门，一定是善根福德因缘成熟的人，换句话说，这个法门是度成佛的人。你那个样子还不像成佛的人，这个法门对你只有种个善根，不能成就。你这一生当中确实有资格成佛，这个法门对你起作用了。所以我们晓得，一切法门都是为众生培养善根福德的，这个法门是一切善根福德因缘成熟的人一生决定得度，所以这个法门是无上法门，第一法门。我们用这个法门劝人，人家善根成熟，这个缘给他，太好了！他就成就。纵然他不能接受，所谓「一历耳根，永为道种」，把西方世界殊胜的缘在他八识田中种下去，这是无量功德，他来生或者多生多劫之后，这个种子一定会成熟，他一定是以这个种子而得度，这是真正不可思议。这是比喻里面，大师为我们说明世尊成道、说法难，我们报恩，唯有自利利他，这才真正是报恩。我们今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-282
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第五九五页：
　　疏【又法华极赞说经之难，亦同此意。】
　　钞【法华极赞者，谓尽说余经，手掷须弥，足动大千，皆未为难，能於...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-281》)


...宗法门，尤其是《阿弥陀经 》，在一切经里面它是直接指导我们在一生当中圆满成佛的法门，所以这个法门契合的听众就不多，非常的稀有，也应了前面所说的「难信之法」。《弥陀经》称为小本，《无量寿经》称为大本，这两部经是属於同一部，里面内容完全相同，大本说得详细，在大本里面佛告诉我们，这个法门当机的只有两种人：一种是真实的上根，就是最有智慧的人，他听了不怀疑，他听得懂、听得明白，这种人得利益。像舍利弗尊者，舍利弗是小乘弟子当中智慧第一，所以本经自始至终世尊都叫舍利弗，没有叫别人。佛法的教学非常重视表法，舍利弗就是代表真实智慧的人，叫著舍利弗，就是叫一切真正有智慧的人，他来听没问题，他听得懂。第二种人，具足善根的人也行。虽然智慧不见得猛利，可是他有善根，善根不是一生得来的，佛在大经上告诉我们，那是过去无量劫中生生世世累积的，在这一生当中成熟了。虽然他没智慧，他不聪明，甚至没念过书，不认识字，但是他听到阿弥陀佛，他能生欢喜心，他就相信，他不怀疑，他也不问这是什么意思，他就是肯信、就是肯念、就是一心求生净土，到临命终时，往往他能站著往生、坐著往生，预知时至，这是善根成就的。正如同本经所说的往生条件，「不可以少善根福德因缘」，他是善根福德因缘统统具足，这一类的人是当机者。
　　经一开端，佛为我们说出声闻弟子十六位，舍利弗是第一，目犍连第二，目犍连以下的这十五位都是善根福德的成熟，舍利弗是代表智慧圆满的成就。我们的智慧比不上舍利弗，不是第一类的当机者，第二类的当机者，想想我们可以承当，为什么？我们听了这个经能生欢喜心，也能听得明白，真正发愿求生，那就是第二类的当机者。这两种人都难能可贵，都是在这一生当中永脱轮回。诸位晓得，轮回苦！无量劫来就在这个地方生死流转，吃尽苦头，没有办法超越。这一生遇到这个法门，真正能信、能愿、专修，就决定超越。这个机会不是百千万劫难遭遇，比那个还要难，彭际清居士说「无量劫来希有难逢之一日」，这句话可以形容我们的幸运，希有难逢，我们今天遇到了。
　　钞【摄比丘中者。】
　　这经结束的时候没有说到菩萨，菩萨包括在比丘众当中。
　　...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-283》)


净公上人讲善根福德因缘集第一三卷





...等等咒』。为什么？
　　钞【以十念便得往生，一生便得不退，威灵不测，斯名大神。】
　　大神咒，从名字的含义来看这六字洪名，当之无愧！「十念往生」就是四十八愿里面的第十八愿。十八愿是说造作五逆十恶之人，临终遇到善友劝他念佛，一念十念就能往生，哪一个咒能够比得上这句佛号？纵然其他神咒也有这个能力，『一生便得不退』，大概其他神咒里找不到了；生到西方世界，即使凡圣同居土下下品往生也圆证三不退，这是所有一切神咒里头统统找不到的。这就是给我们说清楚、说明白了，「持咒不如念佛」。多少人迷在神咒里头，他不晓得名号功德更殊胜，这是他不识货，他不认识！真正把它认清楚、认明白，这是实实在在不容易，不是大福德、大善根、大因缘，你怎么会搞清楚？《弥陀经》不长，这《疏钞》可不短，像这样的大《疏钞》讲一遍，相当不容易。善根福德因缘不是每个人都具足的，他哪里晓得？不晓得名号的殊胜。『威灵不测』，威德灵感就是指十念往生，一生就不退，这个叫大神咒。
　　钞【余可例知故。】
　　其他的，大师省略了。古德法师在小注里面补出来了。
　　演【余可例知者，一心不乱，断无明见自性，大明咒也。】
　　「明」就是明心见性。诸位冷静、仔细的去想想，如果你过去或者现在要是学一点密，上师仁波切教你几个咒，你每天也在那里受持，早晚也念咒，你的心是不是愈念愈明白？如果我们这个心愈念愈糊涂、愈念愈烦恼、愈念愈无知，这个咒就不灵，确实不如这一句名号。名号功德的成就，要诀在专精。名号好持，它很短，这一句容易，叫「易行道」；其余的跟佛号一比较...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-288》)


...受用。所以一个明师亲近的人多，有人成就，有人不能成就。譬如六祖当年在世的时候，那是了不起的人，那是菩萨再来，

wlxg20130220

亲近六祖的人有多少？千万人之多。可是在六祖会下开悟的只有四十三个人，明心见性、大彻大悟四十三个人。永嘉禅师就是其中之一，听话，依教奉行的，就成就；对他所讲的半信半疑，不肯照做的这就不能成就。所以对於一个老师，好老师要有决定的信心，信心不能动摇，「信为道元功德母」。所以对老师有信心，依教奉行，百分之百的把它做到，一点折扣都不能打，你就有百分之百的成就。
　　可是这样的老师，哪个不想求到？古人常说这样的老师是可遇不可求，大问题，遇到了这是福报。我们讲福德因缘，是你的福报，能不能成就在乎你的善根。在我相信善根大家都有，就是福德因缘有问题，善根可以说人人具足，问题在福德因缘少。老师找学生跟诸位说，比学生找老师还难。我跟李老师多年，我每次见到他都劝他，你要多教几个学生，佛法后继无人，我大概讲了十几二十遍。最后他老人家告诉我，「好，你叫我教学，你替我找学生。」这一句话问得我从此以后不敢讲话，为什么？要找学生，一个都找不到，到哪里去找一个学生百分之百的依从，他教你怎么做你就怎么做，找不到这学生。我想来想去实在找不到，难！他跟我讲，「老师找学生，比学生找老师还难。」明师教学对於学生负绝对的责任，就是指导你开悟，他要负这个责任，你就照他这个路子去走。我到台中去跟他的时候头一天听经，我还去拿个笔写一点，第二天他就把我叫去，不要写，告诉我道理，我...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第六集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-06》)


...根性的人，看了佛放光，还是不能够了解佛的意思。所以再接弥勒与文殊的问答，将义趣显示出来。这里面说：
　　【弥勒睹相伸疑。文殊傍引巧答。利根者已获开悟。】
　　这些事情全在「序品」上，前面这一品。这是讲方便。第二个意思：
　　【声闻同禀异闻。虽则睹相。不谤不疑。犹未明了。】
　　『同禀』就是大家同在一会，这些二乘大众与诸大菩萨同在一会。佛放光大家都见到，弥勒与文殊菩萨两个问对，大家也都听到，可是有些人开悟，有些人未悟，这就是讲的「同禀异闻」。这种情形当年在灵山会上，如来的法会都如此，何况以后？像我们现在一个讲堂里，同样讲一样东西，有人听了有悟处，有人听了还不懂，是一样的道理。这一般讲就是善根、福德、因缘的不相同。可是对於中下根来说：
　　【必假言说开示。亦由妙法虽不可以言宣。】
　　这就说明我们娑婆世界的众生耳根最利，必须要藉言说来发明妙法的义理，单单靠说明还不够。所以昨天上午，我跟你们教务主任讨论了一个问题，因为我们深深的感觉到，台湾自光复以来，大陆上有许多高僧大德来到台湾。来到台湾之后可以说就开始办佛学院，佛学院一直办到今天，你看办了有多少佛学院！佛学院是办了不少，读佛学院的人数也实在是不少，几个开悟了？几个有成就的？这不能不说是一个大问题。我就把我自己修学的经验，告诉你们教务主任，希望喜公上人来的时候给他提提。我学佛，那个时候学讲经，台中李老师开了个班，他也没有任何...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第八集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-08》)


...，就是无量觉里头生出来的；这个功夫再加深，不但烦恼不起现行，烦恼把它念断。你看这个方法比小乘高明，小乘人要把这个见思烦恼念断，真的天上人间七番生死，不容易。我们就用这个方法，在一生当中就办到了，比小乘人高，高明得太多了。
　　为什么能够做到？因为这里头有觉观，就是有般若智慧照见，所以那么容易把它断掉。小乘人，小乘人没有般若，这个诸位晓得，小乘人所修学的经典只限於阿含，《方等经》、《般若经》他都没有。所以小乘人没有般若智照，他的烦恼必须要天上人间七番生死，要经过这么长的时间来断。大乘佛法讨了便宜，就是有般若智慧观照，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，高明在此地。我们生在中国这真正是有幸，过去世有大善根福德因缘，你才能生在中国，我们今天来讲佛法，说老实话，正法是在中国，你要想修行成果，在中国佛法才有办法。外国的佛法已经变成学术了，变成佛学，变成一种世间学问，说来好听而已。说得再好，著作等身，贪瞋痴慢还是不断，烦恼还不断，生死不能了，这是外国佛法。好，我们今天就讲到此地。你们同学们还有什么问题？你们跟我说了，我们经讲完之后留几分钟来答覆问题，没有问题就下课，有问题提出来。
　　问：曾经听过有法师讲说，《阿含经》也是属於大乘佛法，只是说我们应该要以什么样的心去学它，如果说你是以大乘的心去学，这部《阿含经》也是属於大乘经。
　　答：这个不要我答，刚才已经讲过了，所以圆人说法无法不圆，就是这...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第九集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-09》)


...到以后《卍藏经》出来以后，我们从《卍藏经》抽出来印成单行本。这个本子里头，唯一有点遗憾的就是没有经文，看注解一定要拿《法华经》的经文对照著看，他这里面有提示，从这一句到底下一句，底下都有注解，你一定要拿经文去对照来看。前年我在香港讲经，在香港这也是因缘非常的殊胜，在香港遇到一部线装木刻本的《法华经大成》，里面的经文很完全，一共是有十册，线装书十册，堆起来有这么高十册。将来如果有因缘能把这部书给印出来，这是对於研究《法华》的人，就会有很大的帮助，你看如果有这个因缘我们将把它印出来。这是顺便给诸位介绍这本书，特别留意这部书。在这品里面，我们也只要把重点介绍给诸位，第一佛在此地给我们说明：
　　【善根已熟。闻即信受。】
　　这是先决条件，在这里我们要晓得什么叫『善根』？什么叫做福德？什么叫因缘？这要搞清楚。成就一定要三者具足，《弥陀经》里也说，「不可以少善根福德因缘得生彼国」；换句话说，善根、福德、因缘不但要具足，而且要多，多多益善。世间法的善根，你们大家应该晓得，三善根，无贪、无瞋、无痴。贪瞋痴三毒烦恼，无量无边的烦恼从这个三毒生出来。所以无贪、无瞋、无痴所生的就是一切善法，无量无边的善法都从这个地方生的，世出世间法都不贪。不瞋，看到别人比我们好，我们生欢喜心、恭敬心，万万不可以嫉妒，嫉妒是什么？这就是瞋恚。你嫉妒他有什么用，人家还是一样成就，你嫉妒自己堕地狱，这个划不来。不是说我一嫉妒，他就不成功，没有这个道理；你嫉妒人家还是成就，吃亏上当的还是自己，所以何苦？为什么不修随喜功德？人有好处，我们生随喜心，这个功德跟他一样，随喜功德。出世间的善根你们晓得是什么？出世法的善根只有一条，精进。精进了成就禅定、般若，佛法目的是在智慧，枢纽是在禅定，我们念佛人讲一心...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第十二集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-12》)


...根福德因缘得生彼国」；换句话说，善根、福德、因缘不但要具足，而且要多，多多益善。世间法的善根，你们大家应该晓得，三善根，无贪、无瞋、无痴。贪瞋痴三毒烦恼，无量无边的烦恼从这个三毒生出来。所以无贪、无瞋、无痴所生的就是一切善法，无量无边的善法都从这个地方生的，世出世间法都不贪。不瞋，看到别人比我们好，我们生欢喜心、恭敬心，万万不可以嫉妒，嫉妒是什么？这就是瞋恚。你嫉妒他有什么用，人家还是一样成就，你嫉妒自己堕地狱，这个划不来。不是说我一嫉妒，他就不成功，没有这个道理；你嫉妒人家还是成就，吃亏上当的还是自己，所以何苦？为什么不修随喜功德？人有好处，我们生随喜心，这个功德跟他一样，随喜功德。出世间的善根你们晓得是什么？出世法的善根只有一条，精进。精进了成就禅定、般若，佛法目的是在智慧，枢纽是在禅定，我们念佛人讲一心不乱，枢纽在一心。我们为什么得不到一心，为什么得不到禅定？我们不肯精进，懈怠坠落，亏吃在这个地方。
　　精进不懈的人就是成就佛法里面的善根，无论修学哪个法门，你要是精进不懈怠，给诸位说，用不了什么三大阿僧只劫。三大阿僧只劫是进进退退才需要那么长的时间，有进无退哪要三大阿僧只劫！善财一生成就，龙女八岁成佛，这都是精进的成绩，也是精进之相，无论是自行化他都要精进。法缘没有成熟的时候自行要精进，法缘成熟的时候度生精进。机缘每个人不一样，决定不能说某个人度众生多他是精进，那个度众生少是不精进，不能以这个来论，为什么？每个人与一切众生所结的缘不一样。譬如说释迦牟尼佛出现在我们世间，弘法的时间四十九年，讲经三百余会，这是世尊他的法缘。弥勒菩萨将来成佛，他的法缘跟释迦牟尼佛不一样，释迦牟尼佛讲经三百余会，他只有三会，龙华三会，不过他三会，每一...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第十二集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-12》)


...三个人，我们不能说达摩祖师不如六祖，不能这么讲法。各人的缘分不相同，六祖与我们这个地区结的缘深，所以他度众多，诸位要晓得这个道理。你希望你将来成佛法缘殊胜，度的众生多，你现在就要广结法缘；你不与众生结缘，你讲经说法要想听众多，哪里来这么多？那个听众多少是有因缘的，不是偶然的，这是我们要注意到的。还有结的缘多，到什么时候成熟也没有一定的，这也是勉强不得。所以我们要把贪心统统要离开，不要贪图听众多，好多听众我多欢喜，愈讲愈欢喜；听众看看没有几个人，讲了就没气，这个不行，这就是什么？这就是贪心，你烦恼没断。几百人几千人讲得很起劲，二个、三个人讲得也很起劲，一样的没有差别，这叫佛菩萨，这就叫精进不懈，善根是这么修得的。
　　福德是从布施上修，这三类布施财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。所以你勤修三种布施，福德就具足。因缘从哪里来？因缘从恭敬心来。佛法教给我们「一切恭敬」，你与众生才有善缘；世间法，你看《礼记》打开第一句话，「曲礼曰，毋不敬」。可见得世出世间的教学，都是从一个敬字开始。所以我们学佛的人一天到晚在修敬，但是虽修的敬不会用，你看这可惜了，不会用。譬如说我们一天到晚学著做菜做饭，菜煮得非常好，饭也煮得非常好，煮得好多，自己不会吃，饿得不得了，饿死了，这是冤枉不冤枉？太冤枉了。你看我们早晚这个课诵，礼佛拜佛是不是修敬？修敬。但是我们对人不会敬，这就等於说是，我们在...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第十二集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-12》)


...，不是学佛。学佛是要了生死出三界。我们实在没有这个能力，到西方极乐世界跟阿弥陀佛学，到了西方极乐世界给诸位说，第一个大便宜的事情就是无量寿，就占这个大便宜。我们这个世间寿命太短，要学的东西太多，时间不够；到西方极乐世界就不怕，到那个地方寿命是无量寿。就说有量的无量，一个无量，你们看看《华严经》，阿僧祗个阿僧祗叫一个无量，无量个无量叫一个无边，就算他的寿命是一个无量，你已经阿僧祗个阿僧祗的寿命。普通讲成佛三个阿僧祗，你是阿僧祗个阿僧祗，你已经成佛不晓得成了多少次了！这是西方极乐世界殊胜的地方，别的地方找不到的。所以我们在这一生千万不要放过这一个机会，我们能够说是闻到这个法门，这真正是无量劫中的大善根、大福德、大因缘，绝不是简单的事情。所以要珍惜自己，自己要晓得珍重。
　　今天世界上人这么多，我们台湾一千七百多万人口，几个人听到这个法门？几个人相信这个法门？几个人认真的来修学这个法门？若非福德因缘，正像《阿弥陀经》里面所说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，我们能够听、能够相信、能够修学，那我们的善根福德因缘统统具足，这个要放弃那就太可惜！所以心量要大，要把心量拓开，要想到我们的家，尽虚空遍法界是我们的家。不但娑婆世界不是我们的家，西方极乐世界也不是，娑婆世界没有留恋，西方极乐世界也没有留恋，你说这个心胸多大，处处都是家，这多么自在！决定不要害怕我什么都没有了，明天吃饭怎么办？今天晚上到哪去住？你要想这个，你什么也学不成功。所以我不是告诉你吗？你们先把《了凡四训》好好念念，念个十遍、二十遍。我学佛给诸位说，我那个时离开职务，身上只有一百九十块钱，社会什么关系都没有。我那些同事长官看到，「你这个不行，你这样出去了之后你怎么活？」我就告诉他，「你们放心，没问题，为什么？一饮一啄，莫非前定。我如...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第十五集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-15》)


...换句话说，我们今天在这个娑婆世界，不但是听到这个经的名，我们见到这部经，我们能够读诵这部经，你想想你有多大的福报，不容易！我们以今天这个世界来说，在台湾很普遍，在中国很普遍。你要到欧洲去、到美国去，有几个人在一生当中，听说过还有个《妙法莲华 经》？听说过世界上有佛教，这大概知道，听说有佛教。说听说过这一部《妙法莲华 经》，这就不容易。有几个人能够见到《妙法莲华 经》？见《妙法莲华 经》，没有外国文的翻译本，外国人看到中国字一个也不认识，《妙华经》摆在他面前他也不认识，他也是不见不闻。所以我们生为中国人，能够生为在中国佛法兴盛的地区，能够是见闻读诵，正如同后面「寿量品、持品」里面所讲的，我们过去善根太深厚了！已经曾经亲近过无量无边的诸佛菩萨，我们才有这个福报。要说我们这一生没有成就，这个话说得太过分，如果说我们没有成就那是自暴自弃，那你是甘心情愿那有什么法子？如果你不甘心情愿自暴自弃，你这一生怎么会不成就！你有这么大善根福德因缘，你过去世有这样宿根，这一生是必定成就。
　　我在先前也跟诸位提示到，我们的成就关键是在老师。你看佛在《阿难问事佛吉凶经》里面，答覆阿难尊者所问的时候，第一个条件就是明师。如果能够亲近明师，有个真正的善知识来指导；你自己也是个好学生，有良好的修学态度。就是老师指导给我的，百分之百的做到，老师教我怎么做我就怎么做，你一定成就。好老师指的路，一定是正确，为什么？他是过来人，他不是随便指的。他不但对佛法理解、通达，他做到；换句话说，他不是讲正信，他是真信！他是自己做到，自己证得，这个指的路子决定可靠。问题就是我们自己肯不肯努力？是不是完全遵照指示来走？如果在这里面还打打折扣，这个可以做，大...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第十九集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-19》)


...讲一部经，功德就圆满了。不要去租讲堂，不要去登广告邀请大众，不需要，你们诸位想想，这个功德多大。如果你有力量的话，或者是集合大众的力量，将这个录音带在广播电台里广播一次，那听众多少？所花的钱有限，所做的功德，刘锡元怎么能比得了？你这个福报是他的百倍、千倍。所以说是觉悟的人，他懂得、他会做，不觉悟的人他不晓得，机会真是当面错过。在我们图书馆这个事情尤其好做，为什么？你不必请我讲经，这些录音带摆现成的，你拷贝一套拿出去就有用。你送给一个人，一个人他辗转流通，他又去转录给别人，别人再转录给别人，遇到一个有大福德、有智慧的，他会大量的流通。所以今天修福比古人容易，所具备的条件少，条件愈少愈容易做。所以善根福德因缘具足者他会修。底下所讲的，跟佛法里面所说的没有两样。
　　【若论其本。何曾越乎一念。】
　　佛在《四十二章经》里面告诉我们，「识心达本」，识是认识，心就是真心，这个事情，必须证得理一心不乱才能成就。这个经文诸位自己细细去研究，佛说迹，意思在本，说本意思叫你明白迹，本迹是一不是二。这个后面有一行这是说经宗旨，在这个下半段的当中第八行：
　　【方便元为导实。是故所说诸经。莫不皆令众生入於佛道。】
　　这个几句话希望大家要注意到，为什么？你要不晓得这个道理，你就会迷在教网之中，也就是一般所讲的死在章句之下。人家一闻就开悟，你是愈闻愈迷惑，你不晓得佛说法的宗旨。佛所用的无不是方便法...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十四集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-34》)


...非宗教非哲学」。他一语就道破，佛法是破执著的，绝不是叫你增长执著的，你增长执著、邪见这错了，所以门内外可怕。
　　我当年亲近李老师，一跟他见面，他就提醒我要注意，他说门外的外道，像基督教甚至於一贯道，你很容易辨别，那是外道。门内外不容易辨别，而且门内外的又多，《楞严》里头第六卷末尾，「四种清净明诲」里面，佛说得很清楚，在末法时期魔王派他这些子孙，魔子魔孙都在我们佛门里面出家，都披上了袈裟住在寺院里头来弘法利生，弘的全是魔外，魔道、外道，我们怎么能认识？我们怎么能够辨别？这就是渗透进来，而且人数之多，佛说「邪师说法如恒河沙」。所以在这个时代，你要是遇到正法，遇到一个真正善知识，你想想看，若不是善根福德因缘具足遇不到，真正遇不到。而且正法道场，再给诸位说，时间大概都不长，为什么？时间一长魔进来了，给你破坏、扰乱，魔是专来破坏道场的。所以正法道场往往都是昙花一现，但是这个一现，要是有缘的人遇到，得的这个利益无量无边。如果我们在整个时间里面来说，空间里面来讲，佛出现在世间也是昙花一现。你们想想释迦牟尼佛出现，拿我们中国记载的算法到今年，也不过三千零十年。
　　而底下一尊佛出世，弥勒佛再示现在我们人间五十六亿年，五十六亿年比起释迦牟尼佛整个法运一万二千年，岂不是昙花一现吗？真是昙花一现。末法时期这个弘法正法道场也是昙花一现！我常常劝诸位说，你要在这里学真东西，你才能够得真受用，我们在正法...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十六集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-36》)


...起你。为什么？你已经具足参学的资格，你应当到所谓说遍参天下之士，使你自己定慧圆满。如果老师再把你留著身边，障碍你百尺竿头更进一步，那老师对不起人。没有这个功夫你要出去，老师如果让你出去，老师也对不起你，为什么？你没有能力，出去那是你自毁前途。所以老师教学生那真是苦心，善知识很难遇得到！可是今天我们真正做个好的学生，学生的态度也很难，到哪里去找这个好学生？有几个学生能够体会到老师教学的苦心？这样的老师认真的教学，学生今天怎么样？这个老师太跋扈、太专制，只有他是好的，别人都不是好的，我们都不要跟他学。学生跑掉了，这就是什么？缘不成熟。
　　真正好的学生，好的老师，这也是可遇不可求，在佛法里面讲的善根福德因缘三者都具足，这才能成就。三者缺一条都不能成就，你说机缘有，你自己没有福报，不行，没有福就是没有定；有定也有机缘，你没有善根，没有善根是没有智慧，跟老师几十年不开悟，那也没办法。所以说是善根就是所知障薄，福德是烦恼障薄，又遇到好老师，这就很容易成就。烦恼障重、所知障重，遇到好老师也不行，也不会成就。烦恼障重的人，跟一个好老师跟不长久；所知障重不开悟，我们说什么？太笨、太愚痴，不开悟。所以说这三个条件都具足难，真正是难！这个我们真是讲千载难逢的机缘，自己本身条件有，又遇到好的外缘，好的老师给自己做增上缘，真是千载难逢的机会，百千万劫难遭遇，遇到了必定有成就。「入法门必破无明」，像六祖所说的念念之中常生智慧，生智慧就是破无明。
　　【无明破则功德显。】
　　『无明破则功德』就显了，「功」是说的定慧，「德」在今天来讲，就是技能，能够为一切众生服务，教化众生、利益众生这是德。底下说：...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第五十四集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-54》)


...乐人生？那要把信心找回来，要相信老祖宗，要相信古圣先贤，要相信佛菩萨。印光大师讲「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我用大师这个说法，我跟别人讲神秀跟六祖，五祖传法为什么传给六祖，不传给神秀？我说神秀对佛法、对老师有百分恭敬，他得的是百分利益，惠能大师虽然没有念过书，不认识字，他对于佛法、对于五祖的尊敬是万分，万分诚敬他得的是万分利益，不在乎学与不学、识字不识字，那都没关系，全在诚敬。神秀在五祖会下多少年，人聪明好学，也算是五祖的助教，五祖会下的人这么多，有二、三千人，神秀是助教，但是传法他没分。
    诚敬从哪里来的？惠能大师的诚敬，我们相信，经上讲的，过去生中曾经于无量佛所种诸善根，这一生的善根成熟，自然他就那么诚敬。我们过去生中种多少善根？我们也可以说今天凡是接触到净宗的，会念阿弥陀佛的，会念几部《无量寿经》的，就像《金刚经》上所说的，绝对不是于一二三四五佛所种的善根，虽然不能讲无量，大概也是有几千尊佛、几百尊佛种的善根，你才有这个缘分，善根福德因缘，绝对不是偶然的。人与人见一次面，一生哪怕只有一次面，看到你点点头对你笑笑，过去生中的缘分。有些人见你面的时候瞪你一眼，看了很不高兴，缘分。虽然一生只有这一次面，下一次不见得能再见到，都是缘分。佛给我们讲四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，这是四大类，每一类里头无量无边种，里头轻重很复杂，统统有缘。学佛之后，把所有一切缘全把它变成法缘，这就对了。不把它变成法缘就离不开六道，善缘在三善道，恶缘在三恶道，无论在哪一道碰到，都是冤冤相报，你说这个事情多麻烦！
    所以我们要相信我们的缘很深，跟佛的缘很深，跟阿弥陀佛的缘很深，跟释迦牟尼佛的缘很深，这肯定的，跟观世音菩萨就不必说了，缘最深的。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二集）    2011/9/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0002 》)


...是它障碍不了，就是障碍你回归自性，回归常寂光，就这么一点。习气没有了，回归常寂光，回归常寂光才真正得大自在、大圆满。这个经帮助我们一生成就，这当然是极圆极顿，这还有话说吗？
    我们读到这部经，才真正了解它是佛法里头的第一经。这不是自己赞叹，不是说修净土的人赞叹，不是，是事实真相，绝对不是老王卖瓜，自卖自夸，不是的，这事实真相，得认识清楚，我们一丝毫傲慢心都没有。由此可知，八万四千法门都是阶梯，都是引导你入这个法门，一切经也是引导你入《无量寿》。我确确实实是《华严》、《法华》、《楞严》引导我入《无量寿》，我真相信了。没有这三部经的根底，你想想看李老师那么样劝我，我都无法接受，这才知道自己善根不行，不如老太婆。李老师教老太婆，一下就相信了，念几年佛就往生，我们还半信半疑，这就是讲善根福德因缘比不上老太婆，怎么可以看轻她。我们在这边讲得再好听，人家到极乐世界去，已经享受阿弥陀佛智慧福德，人家享受到了，我们还在这个世间受苦。
    所以你要真正能想到这个，体会到一点点，你那个傲慢、什么习气全消掉了，对于初学的人再不敢轻视。乃至于对蜎飞蠕动，牠虽然堕落在畜生道，畜生道罪受满了再到人间来，说不定牠成佛在我前，很有可能，不可以轻慢，更不可以伤害。万善同归，真正懂得这一句，你就晓得修善。什么叫真善？什么叫大善？什么叫究竟圆满的善？念佛就是善，求生净土这一念是善中之善，没有比这个更善的。劝人念佛是善，宣扬净土是善。为什么？万善同归，三根普被，凡圣齐收，这还得了！三根是上中下根，上上...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二集）    2011/9/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0002 》)


净公上人讲善根福德因缘集第一四卷





...下，我们也没放下。极乐世界得个大便宜，阿弥陀佛他把他的功德加持给我们，让我们受到像阿惟越致菩萨同样的待遇。这是他方世界没有的，你去读《大藏经》，没有一部经上有这个说法。所以极乐世界是非常非常特殊，真的是稀有难逢。遇到这个法门，这什么因缘，诸佛如来都说不清楚。佛只能告诉我们，你过去生中无量劫来，你曾经亲近、供养无量诸佛如来，得到这么多佛的加持，你才能遇到这个机会，这不是偶然的。我们相信佛不打妄语，佛不欺骗我们，这话是真的。
    我看看我们世界上这么多人，几个人遇到？香港有几百万人，这个地区几百万人当中，有几个人遇到这部经？不成比例。那你就想到，我们虽然在末法，虽然生活过得不尽如人意，自己的善根福德因缘之深厚没人知道，自己也不晓得。不是佛这样说，我们怎么会知道？知道了我们得珍惜，我们有这么好的善根，我们这一生可以成就，那就得向这个路子走，向这个方向走，不要怀疑，决定能成就，要珍惜这个因缘。我们介绍给别人，别人听了摇摇头不相信，这是神话、这是迷信。那是什么？他过去生中没有这么深厚的善根，得不到这些佛力加持，佛力是平等，都加持，他得不到，他自己有障碍。一定要珍惜，一定要相信！
    所以这一大藏教之指归，《华严经》对这桩事情表演得特别明显。你看看善财童子五十三参到最后，遇到普贤菩萨，十大愿王导归极乐，不就是指归吗？归哪里？归净土。也就是这一大藏教，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，最后是指归到极乐世界，指归到阿弥陀佛。真正把这个事情搞清楚、搞明白的人，太少太少了。修学净土宗的，出家在家的这些善知识，有几个人把这个事情讲清楚、讲明白？于是我们才真正体会到，连诸佛菩萨都说难信之法，真难信！
    「如上诸贤所以盛赞此经者，盖以本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟，一超直入，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0005 》)


...，正等，下面这个三是正，菩提是觉，正觉，三藐三菩提。加起来是无上正等正觉，藐翻作等，正等正觉，无上正等正觉。三菩提是阿罗汉证得的，阿罗汉证得正觉；菩萨证得的是正等正觉，就是三藐三菩提，菩萨证得的；佛所证得的加上阿耨多罗，无上，无上正等正觉。如果合在我们的经题上说，三菩提就是清净，三藐三菩提就是平等，阿耨多罗三藐三菩提就是清净平等觉，跟经题相应。
    「今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也」。这个话说得重！净宗法门是属于什么性质？是个非常特殊，把诸佛如来所证到的果觉，不是果觉的部分，是果觉的全体，传授给五浊恶世的众生。这个五浊恶世的众生如果没有大善根福德因缘，他接受不了。这个大善根福德因缘大到什么程度？那就是佛在经上说的，这个人虽然生在五浊恶世，在过去生中，他曾经供养无量如来、诸佛如来所种的善根。虽然在今天五浊恶世，还是得到诸佛如来威神的加持，这个加持让你接触到这个法门，看到这个经典，你生欢喜心，你相信，不怀疑，你很想依这个方法修行。这就证明你过去生中的善根福德因缘深厚，就像小本《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，一个意思。这是个不可思议的法门，比《华严》、《法华》殊胜太多了。《华严》、《法华》不能普度众生，只能度上上根人，上中下根都没分。这个上上根人得度，下下根人也得度，这个法门多殊胜，这是个圆满究竟的法门。
    所以，「乃诸佛所行境界」，这就太高了，诸佛亲自掌控的这个境界。「唯佛与佛能究尽」，这个佛是妙觉如来，等觉都不行。等觉菩萨对于净宗这个法门还不是很清楚，古人有个比喻，譬如隔罗望月。罗是很细的丝织品，像隔着这个看月亮，也很看得清楚，但是隔了一层。等觉菩萨对于净宗这个法门。妙觉果位那是什么？我们现在晓得，无始无明的烦恼习气，等觉菩萨还有一分没断，这一分习气要断了，他就叫...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0005 》)


... 下面这一句，「以弥陀十念必生之大愿为本」。为什么能往生？就凭这一句。这是阿弥陀佛第十八愿，临终十念都能往生西方极乐世界。我们也见到过，早年在美国马里兰州，那时候成立了个华府佛教会，他们找我去做会长，我是他们第一任的会长。遇到一个居士，周广大，还不能说居士，他没学佛。是我们中国人，在当地开了个面包店。人非常忠厚、非常老实，没有宗教信仰，一家都没宗教信仰。得了癌症，医生放弃治疗告诉他，他的寿命，癌扩散了，寿命应该只有一、二个月了。家人慌张，看求求有没有感应，到处去求。以后找到我们这个佛教会，我们有热心的同学去看看他，看他之后感到是没有办法救活，于是就劝他，跟他讲极乐世界、讲净土，劝他念佛。他真有善根，听了之后很欢喜，没有排斥、没有反对，当时听了之后就告诉他的家人，不要去求医、求治疗了，你们统统念阿弥陀佛帮助我往生。念了三天，他就走了。帮他念佛的时候，助念的时候他就不痛了，那个癌很痛苦，他就感到很舒服，没有痛苦，就见到效果。一心他就求往生，真的如愿以偿，他做到了。证明阿弥陀佛所发的愿是真的，不是假的，十念必生的大愿，第十八愿。
    深明三辈往生之因。三辈是讲根性，众生根性不相同，有上根人、有中根人、有下根人。众生的缘不相同，善根福德不相同，但是能遇到这个法门，遇到就欢喜、就能接受，这个人了不起，这人不是普通人。就是经上告诉我们的，他在过去生中多生多劫曾经供养无量诸佛如来，在缘成熟的时候，诸佛如来加持他能遇到这个法门，遇到他就能相信，遇到他就肯发愿往生，这叫善根。遇到的时候肯念佛、肯求生这是福德，真有福报！《弥陀经》上「不可以少善根福德因缘得生彼国」，他这三个条件都具足了。因缘，你看有这么多善友帮助他、照顾他，给他助念，送他往生，这是因缘，三个条件具足。这个经上对于三辈往生之因讲得非常清楚，深明，「三辈往生」、「往生正因」，这两品里头说得详细，念老的注解注得特别详细。
    广摄九界圣凡之众。九法界，九法界六道上面...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0006 》)


...医、求治疗了，你们统统念阿弥陀佛帮助我往生。念了三天，他就走了。帮他念佛的时候，助念的时候他就不痛了，那个癌很痛苦，他就感到很舒服，没有痛苦，就见到效果。一心他就求往生，真的如愿以偿，他做到了。证明阿弥陀佛所发的愿是真的，不是假的，十念必生的大愿，第十八愿。
    深明三辈往生之因。三辈是讲根性，众生根性不相同，有上根人、有中根人、有下根人。众生的缘不相同，善根福德不相同，但是能遇到这个法门，遇到就欢喜、就能接受，这个人了不起，这人不是普通人。就是经上告诉我们的，他在过去生中多生多劫曾经供养无量诸佛如来，在缘成熟的时候，诸佛如来加持他能遇到这个法门，遇到他就能相信，遇到他就肯发愿往生，这叫善根。遇到的时候肯念佛、肯求生这是福德，真有福报！《弥陀经》上「不可以少善根福德因缘得生彼国」，他这三个条件都具足了。因缘，你看有这么多善友帮助他、照顾他，给他助念，送他往生，这是因缘，三个条件具足。这个经上对于三辈往生之因讲得非常清楚，深明，「三辈往生」、「往生正因」，这两品里头说得详细，念老的注解注得特别详细。
    广摄九界圣凡之众。九法界，九法界六道上面声闻法界、缘觉法界、菩萨法界，这叫九界，最上面是佛法界。实际上佛法界也要算上，为什么？这个佛天台大师六即佛里头叫相似即佛，他不是真佛。虽不是真佛，他的智慧、德能、相好很像佛。为什么？因为他接受大乘的薰习，他能真信，他能依教奉行。为什么叫他做相似佛？他没有转识成智，他还是用阿赖耶。但是用阿赖耶完全是正面，没有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0006 》)


...   「近且蒙海外佛学界收入新印之续藏。行见大经光明，常照世间。昔贤会集之胜愿，幸告圆成」。这是念老的期望，好像还没有成就，但是我们有信心，这一部经、注将来决定会入藏，随着《大藏经》流通后世。「《无量寿经》之善本，于兹庆现」，这是值得庆祝的一桩大事，现在这个世间。「此实为希有难逢之大事因缘也。」这是真的，过去修净土的人没有见到这个本子，这个会集本是民国初年才完成的，虽然完成，因为流通的数量太少，修学净土的同学没见过，这个本子连印光老法师都没有看到过，它出现在近代。所以我常说我们近代的人有福，能够看到这个本子。这个福报渊源于无量劫前能够遇到这部经的人，读到这部经、看到这部经，《弥陀经》上所说的，善根福德因缘都不可思议！就像经上所说的，无量劫前曾经供养无量诸佛如来所种的善根福德因缘，这一生当中现前了，你才能遇到，遇到是缘分；遇到了欢喜，能信、能解，这是善根；又能发心求生极乐世界，能老实念佛，一向专念，这是福德。世间最大的福报是什么？是生到极乐世界，这个要知道。你不能生到极乐世界，我到忉利天去做天主，我到摩酰首罗天去做天王，这不得了了，没出六道轮回，福报虽然大，寿命虽然长，有尽的时候，不是无量寿。到极乐世界你说福报多大，无量寿、无量光，跟阿弥陀佛一样，证得究竟圆满的自性。自性是无量光寿、无量智慧、无量才艺、无量德能、无量相好，样样都是无量。确确实实是究竟圆满的果报，没有再比这个超越的，没有了，你达到究竟圆满。
    这个福报稀有难逢，在这一世当中完成。我们要珍惜，我们这个机会抓住，决定不放松，舍弃生命都无所谓。放下身心世界，一定要发菩提心，要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七集）    2011/10/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0007 》)


...样殊胜的境界？佛给我们说，我们都平等，我们都是一体，这个认知比什么都重要。遍法界虚空界跟我们自己是一体，蚊虫蚂蚁、树木花草、山河大地跟我们一体，决定不二。大乘法讲「入不二法门」，不二就是一体，见性就证得，就真的明白了。所以见性之后，慈悲心就流出来了，同体大悲，无缘大慈，那是真的，真诚的爱心，一体的爱心。对于一切众生的护念，对于一切众生的关怀，对于一切众生的照顾无微不至。这个时候才知道佛的恩德，那都不是普通人能知道的。所以住真实慧。
    「开化」，开是开示，化是教化，显是显示。显示是身教，开化是言教，身行言教「真实之际」。没有办法显示的，他有善巧方便让你细心体会。哪些人能体会得到？这就是讲善根福德，善根福德深厚，他就能体会到。什么叫深厚？善根福德深厚的人，心是清净的，心是定的。你细心去观察，现在有，有出现这种事情。小朋友通灵，他能看到我们一般人看不到的东西，他得到很多信息。这样的小孩你看他跟一般小孩不一样，一般小孩心浮气燥。凡是通灵的，中国现代所谓是特异功能，具有特异功能，他心清净，心是定的，没有浮躁的习气，很明显。我们自己在这里就得明白，要省悟过来，凡是心浮气躁、妄想很多，这都是走错路了。虽然有缘分遇到佛法，因缘殊胜，善根福德就差一些。善根是什么？是能信能解，这是善根，福德是能行能证。虽有因缘，他信心不够，虽然天天听经，这个理他解不透，他总有疑惑。于是他的修行就产生障碍，修行产生障碍，于证果当然就有问题。这个方法如何补救？那要靠因缘，真有这个时间、有这个寿命，多学、多听，听久了会觉悟。我自己是个例子，世间寿命只有四十五岁，如果四十五岁那年死了，纵然念佛往生，真的，是同居土下下品往生，信解不足。寿命延长这么多年，延长了四十年，这四十年我感佛菩萨的恩，这四十年在经教里头看透了。不能完全看透，看透几分。对于信愿、修行这个功夫是大幅度的提升，不再有疑惑了，一丝毫的疑惑都没有。
    「并惠以真实之利」，惠是给予。弥陀如来、释迦世尊给我们是真实的利益，为我们说这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八集）    2011/10/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0008 》)


...个佛给我们说出来了，叫我们觉悟，叫我们回头。无量因缘当中佛是用什么因缘回归自性，就是作佛去了？佛告诉我们，平等觉，平等的觉心就作佛了。我们的心不平等，我们的心迷而不觉。你看我们这部经的经题上面就有平等觉，所以这部经是教我们做什么的？教我们作佛的。教我们作佛的经典，那就是大乘，叫一乘经，还在大乘之上，一乘经里面就是教我们作佛，大乘经里面教我们作菩萨。我们的心不平，我们心里头有自私自利，佛教我们放下，这句话说得容易，做起来是真难。问难在哪里？难在无量劫来我们迷于六道，迷得太深，迷的时间太久，养成严重的六道的习气。佛虽然慈悲，以大智慧、无尽的善巧方便来帮助我们，我们还是回不了头。如果过去生中培养了大善根，这一生可能有缘成就。这个善根不是普通善根，过去生中曾经供养无量诸佛如来，不是几十个、几百个、几千个、几万个，不是，太多了，供养无量诸佛，这一世得无量诸佛的加持，就像《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，你的善根福德因缘具足，你这一生往生极乐世界。
    靠谁的力量？靠无量诸佛威神加持你，你一念觉悟了，就是一念相信，深信不怀疑，就肯发心求生净土，放下万缘，你这一生成就了。像哪些人？像一些乡下人，阿公、阿婆，不认识字，没有念过书，听善友告诉他念佛好、往生好，他就真信，他就真放下，一心一意念佛求生净土，念个三年五载真往生了，瑞相稀有。我们要没有读大乘经不知道，这个人真幸运，能往生。佛在大乘经上告诉我们，这一类的人过去生中曾经供养无量诸佛，这一生善根福德因缘具足，他果报现前，果报就是到极乐世界去作佛去了。我们没那么大的善根福德因缘，出了家，学习大乘经教，也讲经说法多少年，往生没把握，不如那个阿公阿婆。阿...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十集）    2011/10/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0010 》)


...来，不是几十个、几百个、几千个、几万个，不是，太多了，供养无量诸佛，这一世得无量诸佛的加持，就像《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，你的善根福德因缘具足，你这一生往生极乐世界。
    靠谁的力量？靠无量诸佛威神加持你，你一念觉悟了，就是一念相信，深信不怀疑，就肯发心求生净土，放下万缘，你这一生成就了。像哪些人？像一些乡下人，阿公、阿婆，不认识字，没有念过书，听善友告诉他念佛好、往生好，他就真信，他就真放下，一心一意念佛求生净土，念个三年五载真往生了，瑞相稀有。我们要没有读大乘经不知道，这个人真幸运，能往生。佛在大乘经上告诉我们，这一类的人过去生中曾经供养无量诸佛，这一生善根福德因缘具足，他果报现前，果报就是到极乐世界去作佛去了。我们没那么大的善根福德因缘，出了家，学习大乘经教，也讲经说法多少年，往生没把握，不如那个阿公阿婆。阿公阿婆现在瞧不起他没有什么，过去生中曾经供养无量诸佛，不是没有原因，不是侥幸，不是偶然。佛氏门中绝对没有侥幸的，都是真实功德之所成就，没有真实功德不行。
    我们今天是有幸，无比的幸运，遇到夏莲居居士为我们会集的这个经本，这个经本是《无量寿经》第九种本子，九也是个圆满的数字。这个本子出现在世间不到一百年，知道的人并不多，讲解的人更少。二十年前只有黄念老跟我两个人在讲，没有第三个人。现在讲的人慢慢多起来了，好事。尤其是黄念老的集注，这个集注的确是惠以真实智慧、真实之利。三种真实要没有这个集注，中下根性的人看不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十集）    2011/10/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0010 》)


...来调治。应病与药，药到病除，问题解决了；如果错用了，不但病不能好还得加重，佛法修学亦如是。
    「至于小始诸教，乃接权小之机」。这是华严宗立的五教，小教、始教、终教、顿教、圆教，小始终顿圆，华严宗立的，这是五种不同的根性。小教、始教专门接引权教、小乘，接引这些人，好比小学。我们读书从哪里读起？从小学读起。《华严》是研究所、是博士班，小学都没有念过，去念博士班行吗？释迦牟尼佛不承认。「对于上根则有教浅机深之失，亦不应机」，上根人看小教太小、太浅了，这个东西还用得着学吗？所以不应机。佛法一定要契机，契机、契理才能得到真实的受用。可是学习一定要具备最低限度的条件，用佛法的名词来说，这个条件叫做善根、福德、因缘。你看《弥陀经》上佛讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，就连净土宗也不例外。
    什么是善根？你看善，善的根，没这个东西不行。佛法是善法，纯净纯善，没有善根你怎么会学到？多少年来我把佛法介绍给大家，善根怎么讲法？我用信解行证四个字来解释，这是清凉国师注释《华严经》分为四科，就是四分。第一分是能信，第二是能解，能信能解是善根。我们是不是信了，是不是理解了？如果能信能解，你就有福了，你的福德现前。福德是什么？你真干，能行、能证！你具足这种条件，末后一个关键的就是缘分，你这一生能不能遇到。前面善根福德具足，后面只要有缘分，无论遇到什么样的教，你都能成就。
    这三个条件同时具足，大难大难！古时候的社会教育好，特别是在中国这个地区。中国的人，古圣先贤，中国人的老祖宗，都懂得教育，有条理、有层次，教我们开悟，教我们证果。世间法里面，成圣、成贤、成为君子，这都是果报；学出世法的、学佛的，阿罗汉、菩萨、佛陀，果德。得要真干。根本的根本就是信德，「信为道元功德母」，《华严经》上说的。信是入道的根源，世出世间一切功德都是从信心生的，没有信心就生不出功德。没有信心生出来的是什么？生出来的是业，善业、恶业，出不了六道轮回。你看信多重要，信实在太难太难了！
    仁义礼智信这个五德，千万年前老...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十二集）    2011/10/9    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0012 》)


...殊说得简单，「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐剎」。我是在《华严经》上看到这两首偈子，我才相信净土法门。为什么？对文殊、普贤的仰慕已久，今天看到这两位大德发愿求生极乐世界，极乐世界一定殊胜，不殊胜他们怎么会去？他们平常在哪里？在华藏世界，在毘卢遮那佛的旁边，帮助毘卢遮那佛教化四十一位法身大士。何等的人物，还发愿求生净土，这净土还能差得了吗？
    「又如本经云：佛告弥勒」，本经前半部的当机是阿难尊者，后半部的当机是弥勒菩萨。佛告弥勒，「于此世界」，此是指娑婆世界，指这个大千世界，这个大千世界「有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国」。这是释迦牟尼佛为娑婆世界这些善根福德因缘成熟的菩萨们，这些菩萨善根厚，他们在过去生中曾经供养无数诸佛。植众德本，众德的根本。这根本是什么？众德之本就是孝亲尊师，净业三福第一条，「慈心不杀，修十善业」，这是众德根本。人不孝父母、不敬师长，这人就没法子学习了。师里面最重要的，是古圣先贤，他们都是我们的模范，都是我们的典型，我们应当向他学习。诸佛菩萨是老师，我们称释迦为本师，我们修净土的人称弥陀为本师，我们的根本老师阿弥陀佛。
    所以，我们的起心动念、言语造作，能对得起父母吗？能对得起老师吗？能对得起一切众生吗？一切众生人人为我，我要怎样去报答他们？我们每天吃的、穿的、生活所需的，多少人在工作提供，有没有想到？这一餐饭是多少人贡献出来的，少一个都不行。我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十二集）    2011/10/9    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0012 》)


...局，就这个意思。我们怎样达到这个圆心？方法太多了，可是要怎样？你要专一，就是一门深入，你不能搞太多，你搞太多就错了，你永远达不到，你只能是一个方向、一个目标。
    那我们今天所选择的，阿弥陀佛，持名念佛。在八万四千法门里面，这是最方便的方法，最简单的方法，最容易的方法，最稳当的方法，最可靠的方法。不论男女老少，不论贤愚、才艺，都不必，只要你老老实实，你能守住这个法门，一门深入，长时薰修，肯定成就，而且成就的时间非常快速。我们这一生当中得人身，遇到大乘、遇到净宗是莫大的幸运，到哪里去找？我们能不能成就？完全在乎我们对这个法门能不能相信。三个条件，遇到这个法门，因缘，因缘我们具足了，问题呢？善根、福德，《弥陀经》上讲得好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们缘足了，没问题，现在就是善根福德。善根是什么？能不能相信，只要能信，善根就圆满。善根里头包括两桩事情，一个是信，一个是解，只要你真信，那解就不必了。你真肯干，福德是真干、真念、真求往生，你就决定得生。那我们的信心不足，就要求解。
    过去李炳南老居士常常告诉我，我们不可以轻慢这些老太婆，她们不认识字，她们不懂经教，一天到晚在念佛，心里头没有杂念，她的成就是我们望尘莫及。我们用经来做引证，经上能够这样真干的人，必定是过去生中曾经供养无量诸佛如来，这一生当中他得诸佛如来威神加持，他没有丝毫疑惑。他不需要研教，不需要听经，一句弥陀他就成佛了。如果没有诸佛如来加持，不可能的事情。所以善根里头最重要是信，有信当然就有愿，有信没有愿，信是假的，不是真的；有愿必定有信，愿是什么？真愿...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十八集）    2011/10/31    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0028 》)


...说了。五时都说，我们能体会到这个法门的殊胜，这个法门的必要，我们能遇到、能修学这个法门，这是畅佛本怀。善导大师讲过一句话，「诸佛所以兴出世」，一切诸佛如来他所以应化在世间，只有一桩事情，「唯说弥陀本愿海」，就是这个法门。为什么？这个法门普度，不像其他法门，它有特别的当机那一部分人。上中下根性不相同，唯独这个法门上中下统统都可以学，都可以成就，所以它是平等法门。平等的成就，你看一往生，往生确实三辈，上根人实报土，中根人方便土，下根人同居土，但是一往生，皆作阿惟越致菩萨，就平等了。平等的方法、平等的果报，这是一切经里头没有的。菩萨难信，我们要是信了，我们就是上上根人，选择这个法门。不是上上根，不是善根福德因缘统统具足，他遇不到，遇到他也不会选择；遇到能选择，上上根人。
    再看下面一段，「判教」，丁，这是第四段，判教。「四教与五教」，现在在中国佛教讲判教，都是说这两家。在中国判教有十二家，这两家是最值得大家尊重的、学习的，它判得好，就是天台跟贤首，天台是智者大师，贤首是华严宗第三代的贤首大师。「古今诸师判分教相者，凡有十二家，其中最著者乃天台所立之四教，与贤首宗之五教。」先说天台的四教，天台把释迦牟尼佛四十九年所说的一切教相分为四种，就是藏教、通教、别教、圆教。这里头有简单的介绍，「一者藏教，亦名小乘教」。这个藏从哪里来的？从经典来的。它有三藏经典，就是律藏、经藏、论藏，完全根据...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十九集）    2011/11/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0039 》)


净公上人讲善根福德因缘集第一五卷





...、证菩提那就是渐，不是顿。这个法门，不断烦恼，烦恼自然没有了，不消业障，业障也自然不见了，这才叫真正的顿。「明」，这是说明，「未断惑凡夫，直出过三界者，偏是此教。故此教为顿中之顿」。这是讲净土。没有断烦恼的凡夫，直出，直接就超出，超出三界，不需要从欲界天、色界天、无色界天一层一层向上提升才超越，不需要，从人道直接就出去，就超越三界。就是净宗法门，叫横超三界。所以这个教，教学的方法是顿中之顿。
    「又日溪师云：圣道诸教，理是圆融，益是隔偏，以其顿机难得也。」这下面还有。圣道，释迦牟尼佛所说的一切经教，所教的一切修学方法，理是圆融的，利益不相等。为什么？众生根机不一样。用佛的话来说，众生的善根不一样，福德不一样，因缘不一样，所以得的利益就有偏，不相同。真正顿机难得，真正顿机不一定是有学问、有聪明智慧，不一定。净宗真正顿根的根机就是相信，迫切希望到西方极乐世界，一心专念阿弥陀佛，这是净宗的顿机。因为他这种修法，一般三年就成功了。参禅三年得定不容易，说三年开悟就更难，太少了。念佛三年往生的太多了！念佛不能成就，没有别的，放不下，就这一句话。真放下，他就真成就了，为什么放不下？对于这部经教认识不够。如果真的认识，认清楚了，两个世界都搞清楚了，我们娑婆世界跟极乐世界，都搞清楚、都搞明白了，摆在你面前，你想到哪里去？
    虽然你发的大慈悲心、怜悯心，我要救苦难众生，就像人掉到水里面...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十九集）    2011/11/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0039 》)


...上理论都可以讲得通。
    「或一或多」，前面给我们说得很好，一多不二，一中有多，多中有一，「各无自性，由心回转，说事说理，有成有立，名唯心回转善成门」。「唯心善成门，即主伴圆明具德门」，跟前面第十玄门是一个意思。由心回转，大乘经里面讲转识成智，转烦恼为菩提，问题你要会转才行。通常在佛法里面大家都知道，佛法里讲回头是岸，回头什么？回头是回归自性。说事说理，有成有立，这是讲起作用。作用里头有自受用、有他受用，自受用是提升自己境界，证得究竟圆满的佛果，他受用是教化众生。众生无量无边，要用无量无边善巧方便才能普度一切众生。普度众生这个愿是自然的，是自性里头本有的。但是众生迷悟不相同，根性不一样，善根福德因缘各个不相同，所以佛度众生也得等机缘成熟。大乘教常说，「佛不度无缘之人」，哪个人跟佛没有缘？个个都有缘。为什么说无缘？这个无缘是说他没成熟，他条件还不够。不在佛的这一边，是在众生那边。他不相信，佛来了没用处，佛就不来。他相信，他不能理解，这个也没有必要；能理解，他不肯真干。所以这条件很多，要真信，又要能理解，又要真干，佛菩萨就来了，感应道交不可思议。
    下面第七段，这是藏教所摄末后的一段，也就是总结。「华严末后十大愿王导归极乐，故本经为中本华严，诚有据也」，它真有根据、有凭据，不是随便说的。这一段是非常精彩。「本经《积功累德品》谓法藏比丘住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十八集）    2011/11/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0048 》)


...上原本是十方，玄奘大师翻的本就是十方。我们就晓得，罗什法师知道中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，十方只说东、南、西、北、上、下，把四维省掉了，所以秦译是精要流畅。「先师」，这是黄念祖老居士的老师，老师过世了称先师，就是夏莲居老居士。「会集两译，撷其精要，更据六朝石经，补足秦译」，秦译还漏掉了二十一个字。可能是过去，过去的本子都是手写的，手写的本子漏掉一段，漏掉几句，这是很常见的事情，所以曾经漏掉二十一个字，现在经本上没有，但是在六朝石经里头有，这个后头都会有详细报告。它这里讲，「按襄阳石经乃六朝人手书而刻石者，

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于一心不乱之下」，它有二十一个字，接着一心不乱，「尚有专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘廿一字」。现在《阿弥陀经》里头没有这几个字。「宋代元照师，载入《灵芝疏》」，元照有《阿弥陀经》注解，他的注解叫《灵芝疏》，这个注解的本子有，把这二十一个字补进去了。
    「明蘧庵师亦推崇石本」，也推崇六朝石经的刻本。「幽溪大师于《圆中钞》大声疾呼：今传讹说」，今传就是罗什大师的翻译本，「凡读习者，应依古本，而增正之」，会本依古大德的意思，把这二十一个字补进去了。「于是会本，既备两译之长，复补秦译之佚。圣意备显，易启正解。于是秦译原文应是一心不乱专持名号」。这四个字非常重要，跟《无量寿经》里面，「发菩提心，一向专念」，意思就完全相同。「一心不乱专持名号」这八个字要一气念下去，「...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十九集）    2011/11/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0049 》)


...余会，时间四十九年，「既多指归净土」，净土是佛常常讲的，真正要帮助人，真正要成就人，只有这个法门。专说，《无量寿经》就讲了好几次，不是一次讲的，专说。附带说的佛常讲，我们今天在经典里面就看到了，有两百多部经典里头都提到极乐世界，都看到佛在劝人念佛求生净土，这是带讲的、附带的。可见佛在世的时候，希望一切众生学哪个法门？就是学念佛法门，你不能接受，再给你讲别的。讲别的，说老实话是给你种佛的种子，阿赖耶识种下佛的种子，你跟佛有缘，这个很重要。一生不能成就，一般种子成就是多生多劫，都在遇缘不同。
    这个法门是佛度众生成佛道最主要的一个法门。佛在经典上讲得很清楚，像《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这句话说得重。能够听到阿弥陀佛、听到这部经生欢喜心，真信、真愿，都是过去生中善根成熟的人。不管他现在是什么身分，他现在认识字不认识字没有关系，多生多劫的善根成熟了，他听到会欢喜、会相信、会真干，那他就真往生，往生就成佛。蕅益大师说得好，凡圣同居土下下品往生，你已经都成佛了。这是问题真的解决了，不再搞六道轮回，不再搞十法界了。再到这个世间来，是菩萨身分来的，不会迷惑、不会颠倒，不是来受罪的、受报的，是来度众生的。我们能把这些道理参透，真搞明白、搞清楚，我们这一生就不会空过，真正把这个机会抓到，我要在这一生成就。这一门，除非你不相信，相信，真的万修万人去，一个都不会漏失的。去不了，实在讲对这个法门不清楚、不透彻，还有疑惑，所以放不下，这个比什么都重要。
    这个地方念老说得也非常好，「本师三百余会说法，既多指归净土，则自然屡说不一说」，每一次说...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十集）    2011/11/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0050 》)


...那个时候华府佛教会刚刚成立，我们有缘遇到了，华府佛教会成立请我去做会长。我们同学接受周广大的眷属，他的妻子儿女邀请，到他家里去看他，我们同学去看他。看的时候觉得确实不行了，恢复健康似乎不可能，就把极乐世界讲给他听，念佛的好处，求生净土。他听了真欢喜，一生闻所未闻，马上就告诉他的太太儿女，不要再给他求什么医生治疗，不要，你们统统念阿弥陀佛帮助我往生。你看讲这种话。大家给他日夜帮助他念佛，三天往生了，瑞相稀有。这一念佛的时候，他告诉大家，疼痛没有了。那个病是很痛的，痛苦没有了，跟着大家一起念佛，三天往生。这是什么？四十八愿里头有，第十八愿，临命终时一念十念皆能往生。这个要不是过去生中修过这个法门，善根深厚，是不可能的事情。
    所以我们要懂得，我们看到跟经典来对照，然后回过头来看自己，自己的善根一定很深厚。如果不深厚，怎么会喜欢这个法门？怎么能够把其他法门都放下，不想再学，不浪费时间？若不是无量诸佛如来威神加持，做不到。每个人善根福德因缘不一样，不能勉强。自己如果晓得了，我的善根福德因缘还不够，有没有办法把它加深？行，你勇猛精进就能把善根福德给补足，这可以做得到；不发勇猛心是做不到的。所以，你得要真信，不能有丝毫怀疑。后头有三句说，「彼极乐界，无量功德，具足庄严」。我们能理解、我们能相信，我们听到了，对西方极乐世界就生起无限向往的心，真想去。
    「又经中荣色光曜，不可胜视」，这是你眼睛所看到的，光明世界，「无量光炎，照耀无极；白珠摩尼以为交络，明妙无比」，这里头都是举的经文上描绘西方极乐世界的情景。「华果恒芳，光明照耀」，恒芳，说极乐世界是一真法界，为什么？它里头没有变化。我们这个世间的花果，随着节气变化，春生、夏长、秋收、冬藏，秋天树叶就落了，它无常。极乐世界这些植物恒常，不变，永远像春天一样，花果都非常茂盛。而且光...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十二集）    2011/11/18    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0052 》)


...弥陀佛真实功德利益的加持，身变成法性身，居住的凡圣同居土也是法性土，这个不可思议。法性土里面，所有一切都不会变化，时间之长，我们知道至少是三个阿僧只劫，真叫无量寿，这是有量的无量。可是，也许你不必要三大阿僧只劫，不要这么长，你的烦恼习气就断尽了，业障也消尽了，你的地位就提升到实报土，在极乐世界很容易的事情，不难。生到实报土就等于说是真的无量的无量，真的无量寿。实报土里面将最后一品无明习气断掉之后，就证得《华严经》上所说的妙觉果位，这是圆满成就了。这个果位不住在实报土，他住在常寂光，四土最高的常寂光净土，他住那里去了，那真正是无量，不生不灭。所以这条路我们可以走得通，男女老少、各行各业，只要具足善根福德因缘，个个成就。善根，能信、能解，这是善根；真肯念佛求生净土，这是福德，无上的福德；因缘我们有了，我们具足了，我们遇到净宗、遇到这部大经，缘具足了。三个条件统统具足，哪有不往生的道理？哪有不成佛的道理？所以极乐世界，全体，四土三辈九品，居住的环境都是华果恒芳，光明照耀。
    「随风散馥，沿水流芬」，这是讲花果的香味。你看眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味。我们这个世间，六根接触六尘境界生烦恼，生贪瞋痴慢疑；西方极乐世界没有，六根接触六尘境界生智慧，断烦恼、消业障，智慧增长，那个世界不一样。「无量光明，百千妙色，悉皆具足」，具足是我们一般讲圆满，没有一丝毫欠缺。「奇妙珍异」，这是讲矿物，极乐世界，花果这是植物，这是讲矿物，山河大地，奇...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十三集）    2011/11/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0053 》)


...之《五祕萨诀》」里面说：「金刚萨埵者，即是普贤大菩萨异名也。亦名一切如来长子，亦名大阿闍黎。本经《德遵普贤第二品》中，复有为教菩萨，作阿闍黎」，这两句话。「今此经中，普贤大士，列最上首，正显密净不二。故先师夏老云」，夏莲居老居士说的，「净土即是密教显说」，那密宗就是净土的密说。「藏密红教祖师莲花生大士，即阿弥陀佛之化身佛」。所以密教里头求不求生净土？有，有求生净土的。当年章嘉大师告诉我，学密要先从显教下手，因为密是显的密说，显教不通，密你没办法理解；显教通了，对密你就了解了。
    密里面最重要的是信心，信心非常难建立。什么样人能相信？我们一般所理解的，正是《弥陀经》上所说的话，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，那学密的人是什么？大善根、大福德、大因缘。他能信，虽然他不能够理解，他能信，信就管用。为什么？他是真信，他用的是真心。我们中国谚语有一句话说，诚则灵。人心真诚到极处，就有灵验的事迹发生，真诚到极处就灵。为什么？语言有障碍，意念有障碍，真诚心没有障碍，真诚心是真心，没有障碍，没有障碍全就通了，所以就有感应。最明显的，我们跟这些小动物真诚心跟牠交流，牠不会怕你；特别是真诚的爱心，牠会感动。在对植物的实验，它们很容易感动。因为它们的报比人重，它们造的业比人轻，人造的业太重了！对于这些高深的现象，无论是理是事怀疑，对于圣贤教诲怀疑，一定要等科学家实验证明出来了他才相信，没有看到证明的报告他不相信的，纵然相信的话也叫半信半疑，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十八集）    2011/11/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0058 》)


...就参加李老师的经学班，培养讲经人才。我问老师，我说照古大德这个标准，我们怎么敢讲经？错下一个字转语，堕五百世野狐身的公案，就说错一个字，要背这么大的因果，谁敢？老师告诉我们，是难，没错，佛讲的话真的，不是假的，但是现在要不讲的话佛法就灭了，没人讲了。我们怎么讲法？不得已而求其次，我们不敢讲经，我们讲注解。注解错了那是作注解的人他负责任，我只要把注解讲得不错就行了。注解里头也很深，自己不懂怎么办？不懂，把那一段念下去就好了，别讲。孔子说得很好，「知之为知之，不知为不知，是知也」。我知道的，没错误，我敢讲，我没有把握的我不讲，不讲不算错。这样我们就劝自己出来学习，希望自己做个抛砖引玉的工作，真正有善根福德因缘的人把他引出来。他们的成就在我之上，一代一代的再提升，大概有个五、六代佛法就兴旺起来了。这是很有道理的。我们今天不能把它断掉，遇到学佛的同修都要鼓励他。
    注解，一定要用古人的注解，为什么？古人有修有证，现在人注解就很难讲了。经典，一定要用《大藏经》里面有的，这是标准，《大藏经》里头没有的这靠不住。夏莲居这个本子民国初年出来的，这个本子《大藏经》没有，但是《大藏经》里头有会集本，王龙舒的会集本。如果夏莲居老居士这个本子能够在乾隆年间出现，我们有理由相信，会收在《龙藏》里头。可惜在那个时候会集本只有王龙舒的，所以王龙舒的本子收在《龙藏》里头，也收在日本《大正藏》里面。这个会集...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十九集）    2011/11/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0059 》)


...种心，「当得往生彼佛世界」，彼佛是阿弥陀佛，一定会生到极乐世界。「可见弥勒大士正是襄赞释尊同宏净宗妙法也」。在「发胜志乐会」里面，我们看到弥勒菩萨教人发这十种心，命终一定会往生极乐世界。释迦牟尼佛弘扬净宗妙法，弥勒菩萨也不例外。「又本经中第卅二品下」，三十二品以下「弥勒当机」，弥勒菩萨代表菩萨，六种成就里面菩萨众，阿难代表声闻众。「第四十六品，佛咐嘱弥勒大士曰：我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞」。这个法门是十方三世诸佛所称赞的独一的法门，没有一尊佛不赞叹的。「咐嘱汝等作大守护」，汝等是弥勒菩萨带头，「当令是法，久住不灭」，因为这一法能够普度一切众生，只要众生遇到就能得度。遇到，没善根，遇到就种善根，阿赖耶里头开始下种子。来生后世遇到缘，他的善根就会增长，善根福德因缘成熟了，他决定往生。
    我们今天能遇到，能信、能愿、能念佛，过去生中种的善根，我们今天成熟了，善根福德因缘具足，成熟了，不是偶然的。现在很多没有遇到的人，我们要给他种善根，善根里头究竟圆满、无与伦比的经教就是这部经。所以我们这次印了两万部。我不知道后面的一万五千部有没有印好，希望能赶快送到澳洲。澳洲办十周年纪念，每个人送一套，听说有一千多人参加，这个好！已经有善根的他会成就，没有善根的给他种善根。这是释迦牟尼佛嘱咐的，当令是法，久住不灭。「弥勒承佛咐嘱，宏持是经，是故大士，不但当来龙华会上，必说此经，直是尽未来际，亦必常说不绝」，这是真的。所以净宗同学要学就学这部经，自己成就了，也帮助别人了。现在时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第六十二集）    2011/11/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0062
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》二百九十一面倒数第三行：「辗转弘护」，第四段「辗转弘护」。
    【及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】
    我们看注解。『贤劫』。「现在之住劫，名为贤劫」。一个大劫有四个中劫...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十一集）    2011/11/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0061 》)


...一切有缘众生，生到极乐世界就是作佛，不是声闻缘觉，也不是菩萨，即使凡圣同居土下下品往生，也作阿惟越致菩萨。用什么方法？你看一句佛号，南无阿弥陀佛，上中下三根个个有分，除非你遇不到，遇到了相信，你就有分。万类齐收，无论什么样的根性，上从等觉菩萨，下至五逆十恶阿鼻地狱，只要你能够遇到，你这一生成佛的机缘就到了，就成熟了。这个法门，八万四千法门、无量法门里头找不到，无比的稀有。所以它真的是难信，很容易成就，易行。这正是贤护的实义，真实的义理。
    第三位慧辩才菩萨，「表明信佛慧」，明是明了，信是诚信。当然如果对于佛法不明了，你就相信了，这叫迷信。迷是迷其理，理不知道，我相信这个事情，这也都是算善根。特别是念佛法门，对于阿弥陀佛这句名号的道理不清楚、不明了，没关系。如果你真能信他，真能发愿求生极乐世界，你相信真有极乐世界，真有阿弥陀佛，我念佛，阿弥陀佛真来接引我。你只要这样相信，那你是大善根福德人。为什么？你这一生成就了。这是我们前面在机缘那一段里面讲上根人，不是上根他怎么会相信？这个上根不是这一生修的，过去生中生生世世修成的，在这一生当中缘成熟了。有缘没善根不行，不信；有善根没有缘也不行。善根、福德、因缘这三样东西一时具足，在这里统统具足了，你成就了。说起来容易，实际这三个东西同时成就也非常不容易。「明信佛慧，辩才无碍」，相信佛的智慧，「即经中演慈辩，授法眼，常以法音觉诸世间之义」，这是慧辩才菩萨他所表的法。等觉菩萨，慈悲到极处，能帮助别人打开法眼，能讲经说法觉悟众生。
    第四位，「观无住」，见《唐译》，魏译本作空无，唐译本是观无住，观无住跟空无意思是一样的，「表经中譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得」。这是我们现在讲变魔术，他能变现奇奇怪怪的东西，但是确实是假的，没有一样是真的。「亦表法藏永劫因行，说空无相无愿之法」，这就是三三昧。菩萨在此地是表法的，法藏菩萨无量劫的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十三集）    2011/11/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0063 》)


...都是。什么都不是，空无；什么都是，它存在。什么相都没有，能现一切相。它现的一切相，你可别执着它，幻相。它不现相的时候，你不能说它是无，它有无比的能量存在，这个能量能变现一切相。大乘经教世尊讲了这么多年，就讲这桩事情。知识分子在一切大众当中占的比例最大，人数最多，所以释迦示现为一个知识分子，现身说法。我们细心观察他是怎么看破的？他是怎么放下的？今天的科学家他们研究的成果，我们佩服得五体投地，但是还差一个层次，这个层次他上不去了。为什么？他没放下，放下他就成就了。所以这里讲到三空三昧。
    有一等上根人，这种人他不需要转那么多圈，不需要惹那么多麻烦，真正上根人。《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。这种人看起来好像很愚痴，他什么都不知道，但是他老实、聪话、真干，具足这三个条件就行了。教他念这句佛号，他完全接受，一丝毫怀疑都没有，这个不容易。劝他求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，他也不问，他就相信了，他就真干。二年、三年他真往生了，这种人不是上上根人谁算上上根人？往生西方极乐世界的品位我们不知道，我们一般讲应该是凡圣同居土下三品，不一定，说不定他是实报庄严土上上品。这个话怎么说？善导大师讲得好，「总在遇缘不同」，有善根有福德，遇缘不一样，遇到的缘殊胜，一下就上去了。在中国历史上我们看到一个惠能大师，那是上上根人，不认识字，没念过书。你跟他讲什么佛法他不怀疑，他全部都接受，你说那还得了吗？全部都接受了。他接受不是迷信，他不是糊涂，他真清楚、真明白。所以，这个历史上有例子，古时候有，现前也有。现前我们在同学当中也常常发现有这种人，成就不可思议。这说明理上讲得通，事实上真有这个例子在。
    阿弥陀佛累劫因行，普度众生，帮助一切众生圆成佛道，他的善巧方便不可思议。我们怎么个学法？那完全是自己会心去体会，这个东西「言语道断，心行处灭」，全在一念觉，就这一念不迷才行。佛法，尤其是大乘，全在觉悟。阿弥陀佛的方法无比...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十三集）    2011/11/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0063 》)


...修普贤行，不能圆成佛道」。我们这才明白了，普贤菩萨真正承认、肯定遍法界虚空界跟自己是一体，他的诚敬从这里生起来的，一体！果无不穷，证到这样圆满的佛果，他怎么样？不舍因门。因是什么？认真学习《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》，这是因门。他不舍，他还是做得很认真，在那里表演，非常逼真。这是什么？这是帮助别人，他在这儿演戏，演得非常踏实，让众生看到、听到、接触到了受到感动，向他学习，接引众生。不肯认真的干，他没有证得真实。证得真实的人一定非常认真干，为什么？那是他的义务，是他的本怀，是他的本愿，他非干不可。所以，我们在旁边冷静去观察，这个人学佛是不是真的老实、听话、真干，就知道他有多少善根福德因缘。
    「正显经中普贤」，《华严经》上所说的普贤菩萨，也是我们现在经上所看到菩萨的德号普贤，「即位后普贤」。为什么位后？他早就成佛了，现在示现为普贤菩萨。普贤菩萨简单的说就是真干的菩萨，他不是假干，他真干。还在干什么？初学，表演一个初学的，实际上他早就成佛了，他在这儿表演。「亦即善导大师所谓，从果向因之相」，这是他表演的现象。果是佛，因是菩萨，佛应众生之感，应以什么身得度就现什么身，应以普贤身得度，即现普贤身而度之。我们现前这个世界，我们今天所处的这个社会，一定要表演，不表演怎么样？他不相信。他一定要真的看到，他才肯信；他要没有看到，他不相信。真看到要缘分，机缘成熟，确实佛菩...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十七集）    2011/12/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0067 》)


...个是通途，普通一般的方法。首先我们对佛法有一点信心，这信心没关系，迷信都可以，勉强信也可以，半信半疑也可以，有信心。进一步求解，如果解透了，信就变成真的。所以解里头第一桩事情就是它的作用，第一个作用是帮助我们断疑生信，研究经教头一桩事情是这个。你对于佛法真的相信，对释迦牟尼佛没有问题了，然后再进一步，教下再进一步，达第二个目标，那就是帮助你断疑开悟，这是教下第二个目标。第二个目标到极处就是大开圆解，大开圆解跟禅宗里面明心见性、净宗里面理一心不乱是同一个境界。这也就说明「法门平等，无有高下」，问题一定是一门深入，才能够真正达到终极的目标，就是见性。
    各人根性不相同，进度快慢不一样，总在善根福德因缘不相同，就像善导大师说的，「四土三辈九品，总在遇缘不同」。从这句话我们慢慢体会到，世出世间一切法，成功失败还是遇缘不同。这句话可以引申到世出世间一切法，缘多重要！懂得遇缘重要，我们跟人结善缘不结恶缘，一个恶念都不可以有，这也是什么？这也是远离魔障。我不跟人结怨，跟人结善缘不结恶缘，结法缘不结世间的情缘，情很麻烦，结法缘，把世间一切人看作我们的同学；契入佛法之后，把世间所有一切人看成菩萨，这就对了，我们的魔怨就能化解。决定不能对立，决定不能有对抗的心理，有这个心理麻烦就大了，那个怨愈结愈深，生生世世都化解不了，那就错了。所以古人教我们一句话，「冤家宜解不宜结」，总要把它化解。现在我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十二集）    2011/12/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0072 》)


净公上人讲善根福德因缘集第一六卷





...他，勉励大众。你看这个人不认识字，老粗，什么都不会。出家，庙里不能住，为什么？五堂功课不会，你上个早殿，经咒都念不下来。所以别人会排斥你，你没有办法。这不得已，到宁波乡下找了个小庙，没人住的，大陆上那个时候很多小庙没人住，都废弃了，找这么个庙让他住，他就一个人。所以念佛很自在，走着念、坐着念、站着念都行，念累了就休息，休息好了就念，他的功课就是一句「南无阿弥陀佛」。老和尚教他，你一直念下去，你将来准有好处。他是老实人，他也不问什么好处，反正师父你教我怎么，我就怎么做，他就成就了。掉举是心慌意乱，定不下来，昏沉是精神提不起来，都是修行人的障碍。我们对自己的根性一定要认识，每个人根性不相同，每个人善根福德因缘也不相同。所以老师教学要应机，要契机契理，这叫善教，学生才真有成就，把成绩拿出来。锅漏匠是了不起的成就，功夫只有三年，不是假的。一般平常人取西方极乐世界，三年的时间足够了，问题要放下，不能有一点留恋，有留恋就麻烦了。万缘放下，一心念佛，这种念佛会念得生欢喜心，为什么？他跟阿弥陀佛感应道交，就得佛力加持。
    下面三种縳，就像绳索把你綑起来一样，这是什么？这就是贪瞋痴。就像绳索綑住你，三条绳索，你解不开，你没有办法。如何能把这个放下？贪不是换对象，在家人贪名闻利养；学了佛，名闻利养可以不要，贪佛法。就是从前老和尚常常提到的，想做通家，通家是什么？佛这些经论样样都通；换句话说，广...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十三集）    2011/12/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0083 》)


...这样看法。这个现象是梦中现象，我们知道梦中有，醒过来之后没有了。把所有这些现象都看作梦中现象行不行？行。因为它的目的是叫你在现象里头不要去执着它、不要去分别它，你就什么烦恼都没有。所有的麻烦都是分别执着上发生的，执着是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，这两种烦恼让你永远在六道轮回。见思烦恼断了，尘沙烦恼还把你留在十法界的四圣法界，你出不去。尘沙烦恼断了，十法界的菩萨；尘沙烦恼的习气断了，是十法界的佛，还是出不去。要出去怎么样？还得破一品无明，证一分法身，这就超越了十法界，往生到诸佛如来的实报庄严土。你跟哪个佛有缘你就会到哪个净土去，一切法离不开因缘。
    我们这个世间人真不一样，朋友、同学当中，善根福德明显有差别。我们希望到极乐世界，念阿弥陀佛，有些人非常执着本师释迦牟尼佛，我何必到别的世界去？释迦牟尼佛有实报庄严土。释迦如来的实报庄严土在哪里？华藏世界。要知道，释迦跟毘卢遮那是一，大乘经上常说，法身佛毘卢遮那，报身佛卢舍那，应身佛释迦牟尼。换句话说，释迦牟尼佛的法身就是毘卢遮那，所以华藏世界是释迦牟尼佛的报土，实报庄严土，往生那个地方的人多。释迦劝一类有缘的弟子，有缘弟子真听话，释迦牟尼劝这些人到极乐世界去，念阿弥陀佛到极乐世界，比在华藏世界好。有，有听话的、真干的。还有些情执，对释迦牟尼佛有感情、情执，不愿意离开他，我就跟你老人家，我哪里也不去。但是华藏世界难，没那么简单，真的要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十三集）    2011/12/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0083 》)


...一样，皈依孔子，专门学习孔子的著述。遇到有困难的地方，向孔子的学生请教，因为那个时候跟孔子很近，亲近孔子这些学生，年岁虽然大了，还在，孟子还能够找到他们，向他们请教。孟子学成功了，学得很像。所以后世提起儒，都提孔孟，不提其他的人。
    这个让我们想到，我们今天后世，释迦牟尼佛不在了，我们皈依释迦牟尼佛，照中国人的说法，就是做释迦牟尼佛的私淑弟子。我的老师是谁？释迦牟尼佛，老师教我什么？经典就是。我们今天受持，一部经就够了，一门深入，长时薰修，不要搞太多。你展开《大藏经》，《大藏经》不是佛教所有学生的，你那么想就错了。佛每部经都有对象，有当机者，当机者就是对象；换句话说，专门为他讲的。他的善根福德因缘，他才能接受，他才能言下大悟，他开悟了，他真得受用。如果不契机，讲得再好，他没听懂，他没有开悟，甚至于愈讲他愈迷惑，那就错了，那就不能讲了。所以佛善说法，他说得非常巧妙，能让每个人都懂，都欢喜，都能满载而归，佛有这个本事。让他觉悟，让他欢喜，让他真的改过自新，真的改邪归正，佛有这个本事。这就是他能观机，应机说法。对甲所说的，不一定适合乙，对乙所说的，不一定适合丙，各人机感不相同。佛有这个能力应机说法，让每个人都欢喜，让每个人都觉悟，用佛学的名词是让每个人都得度。每个人都觉悟，每个人都回头，真正达到破迷开悟、离苦得乐的目标，这叫善说。
    下面说，「正道者，实观三十七品三解脱门...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十五集）    2011/12/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0085 》)


...。他走了之后，嘱咐小孩，有时间要来看我，要来护持道场，他小孩来见过我两次。善言善行，尤其是写成文字，利益无尽！
    我们再看念老的注解，我们接着往下看。「《净影疏》曰：如来所说言教名声，餐声悟解」，餐的意思就跟闻的意思一样，闻声觉悟了，明白了，这叫「声闻」。下面，「辟支佛者，辟支为梵语，此翻为因缘，佛者觉义。故旧译辟支佛为缘觉，新译为独觉」，因为他没有人教他。「据《大乘义章》云：缘觉有二解：一观十二因缘，断惑证真，从缘得觉，故名缘觉」。出在有佛出世，或者是无佛出世，都是观十二因缘开悟的，所以称之为缘觉，这是第一类的。第二类的，是完全出生在没有佛法出世，不但没有佛，法也没有。过去修学小乘的善根福德深厚，这一生当中什么都没有，自己就开悟了。你看见到风动树叶，这是举一桩事情，雨打芭蕉，这些自然现象触动他的善根，豁然开悟，这个都叫做缘觉。
    天台家，这智者大师，「更区分此二名曰：出有佛世，观十二因缘」，就是有佛出现在世间，他听佛讲十二因缘。这个地方我们一定要明白，佛说法契机，过去世他也听十二因缘，他也修十二因缘，所以他有这个善根；没有这个善根，他不会开悟的。为什么一般人听到风声雨声他不会开悟，而他开悟了，什么原因？过去曾经修过。不是过去生中成熟，这个善根成熟，这一生不会证果，不会开悟、证果，都是累劫修学的善根功德。我们修行也是如此，一世一世累积到今天，绝对不是这一生才修的。我过去跟李老师学经教，老师常说，生生世世的累积，我们都有缘，没有缘不能在一起，有缘才成为师徒，老师常常这样告诉我们。但是一个老师学生很多，为什么有的成就，有的不能成就？跟老师的缘相同，各人自己的善根福德因缘不相同，所以成就不一样。我们自己要想成就，在一生当中成就，只有一个法门能行，那就是净宗法门。
    过去生中修行的善根福德不够深厚，这一生遇到的时候，遇到真正好老师指点，我们自己具备的条件就是真相信老师，真听话，这个非常重要！方东美先生大学毕业之后一生教学，学生很多，有成就的，有没有成就的，没有成就的多，成就的很少。什么原...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十五集）    2011/12/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0085 》)


...曰：出有佛世，观十二因缘」，就是有佛出现在世间，他听佛讲十二因缘。这个地方我们一定要明白，佛说法契机，过去世他也听十二因缘，他也修十二因缘，所以他有这个善根；没有这个善根，他不会开悟的。为什么一般人听到风声雨声他不会开悟，而他开悟了，什么原因？过去曾经修过。不是过去生中成熟，这个善根成熟，这一生不会证果，不会开悟、证果，都是累劫修学的善根功德。我们修行也是如此，一世一世累积到今天，绝对不是这一生才修的。我过去跟李老师学经教，老师常说，生生世世的累积，我们都有缘，没有缘不能在一起，有缘才成为师徒，老师常常这样告诉我们。但是一个老师学生很多，为什么有的成就，有的不能成就？跟老师的缘相同，各人自己的善根福德因缘不相同，所以成就不一样。我们自己要想成就，在一生当中成就，只有一个法门能行，那就是净宗法门。
    过去生中修行的善根福德不够深厚，这一生遇到的时候，遇到真正好老师指点，我们自己具备的条件就是真相信老师，真听话，这个非常重要！方东美先生大学毕业之后一生教学，学生很多，有成就的，有没有成就的，没有成就的多，成就的很少。什么原因？老师同样的方法教，同样的心来教，为什么学生所得的不一样？课堂里面评的分数那不是真的，不能代表这个人真有成就。拿第一名毕业的，将来自己在一生事业上未必辉煌；考试不及格的，可能他将来事业上有大的成就。你看日本稻盛和夫就是个好例子，考学校多少次没考取，最后考取一个大学，还是很差的大学，不是好的学校；在事业上也是失败很多，挫折很多。能够成为日本经营之圣者，这是什么？过去生中善根福德，这一生缘成熟...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十五集）    2011/12/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0085 》)


...  过去生中修行的善根福德不够深厚，这一生遇到的时候，遇到真正好老师指点，我们自己具备的条件就是真相信老师，真听话，这个非常重要！方东美先生大学毕业之后一生教学，学生很多，有成就的，有没有成就的，没有成就的多，成就的很少。什么原因？老师同样的方法教，同样的心来教，为什么学生所得的不一样？课堂里面评的分数那不是真的，不能代表这个人真有成就。拿第一名毕业的，将来自己在一生事业上未必辉煌；考试不及格的，可能他将来事业上有大的成就。你看日本稻盛和夫就是个好例子，考学校多少次没考取，最后考取一个大学，还是很差的大学，不是好的学校；在事业上也是失败很多，挫折很多。能够成为日本经营之圣者，这是什么？过去生中善根福德，这一生缘成熟了。过去生中没有根，不可能在这一生当中有所成就，统统都是有根有本。这个根本我们要记住，这个东西是真的，不是假的。所以我们这一生不能成就，不害怕，我们努力养自己的根本，还有来世，来生后世。哪一个成就不是过去生中宿世有深厚的根柢！我们如果在这一生成就的时候，我们的善根福德因缘就圆满了，往生净土就圆满，这个不能不知道。
    净宗的往生真的是成佛，往生到极乐世界，阿弥陀佛把他自己五劫修行的功德就回向给我们，我们真得受用。这个道理多少年来我都参不透，回向真的吗？现在才知道，看到什么？《念力的祕密》里头说出来了。我们自己有了麻烦，有了业障，我们自己不知道修行，别人知道，他修行成就了，把他的功德回向给我，跟我自己修行没有两样。这不就是把回向的事实讲清楚了吗？可是人家说的什么？回向的时候一定专注，专注到极处，感应道交，他真能收到。我们晓得，阿弥陀佛的心清净，阿弥陀佛专注，他对于每一个往生极乐世界的人都加持他，让他们都能得到阿惟越致菩萨的待遇。我们就相信这个话是真...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十五集）    2011/12/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0085 》)


...；另外一个说，不是幡动，风动。两个人各执一端，谁都不服谁，在那里争论。他在那里看到，和颜悦色的劝两个人，「仁者」，这尊敬的称呼，「不是幡动，也不是风动，仁者心动」。这两个人一听，服了，不再争论了。下了课，印宗法师就来问这个事情，印宗法师听了也非常受感动，这不是一般人能说得出来的。印宗就问，听说我们禅宗第六代祖惠能，得法之后这十几年没消息了，就问他，是不是你？惠能大师就承认了。那衣钵呢？把衣钵拿出来展示给大家看。所以他就出家了，就拜印宗做剃度师。所以，惠能大师的剃度师是印宗法师。印宗法师给他剃度之后，再拜他为老师，印宗变成惠能大师的法子。
    这个故事不是编的，是真的，事实。那是无量劫修的善根福德因缘，不是偶然的，千万年当中难得出这么一个人。悟了之后样样都通，世出世间法没有一法他不通。为什么？一切法不离自性，只要见性了，没有一法不通。你不问，他不说；你问，他就给你讲。禅宗到他手上这才大大的兴旺起来，过去六代都是单传，一个传一个，只有他传了四十三个人。这四十三个都明心见性，跟他的境界一样高，也就是四十三尊佛出世，这个佛法多兴旺！明心见性，见性成佛，这一兴旺就影响了几百年。真正影响的三、四百年，三、四百年之后慢慢就衰了。虽衰，还是受影响，总在七、八百年之后，这个影响就淡薄了。惠能大师距离我们大概一千三百年。他们在世就是有佛出世，他们讲经像佛一样，应机说法，小乘根性的肯定给他讲小乘教...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十五集）    2011/12/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0085 》)


...就影响了几百年。真正影响的三、四百年，三、四百年之后慢慢就衰了。虽衰，还是受影响，总在七、八百年之后，这个影响就淡薄了。惠能大师距离我们大概一千三百年。他们在世就是有佛出世，他们讲经像佛一样，应机说法，小乘根性的肯定给他讲小乘教，大乘根性的给他讲大乘教，都是应机说法。
    所以「出无佛世」，没有佛出世的，「观风吹树动、叶落花飞之外缘而成道者，为独觉」。所以缘觉有两种，这是天台大师说的，这个说法也说得很好。念老底下给我们注的，「上之声闻、辟支佛二乘，均为佛弟子中之下根，今诸大士远超于此」。今天《无量寿经》上所说的这些大众，他们的根性超过声闻、辟支佛太多了！这个意思很深，里面含着，我们今天讲善根福德因缘，跟他比比不上，善根福德比不上，但是讲因缘我们超过他，我们遇到净土法门。他们这些人如果遇到净土法门，都是往生方便有余土，凡圣同居土是六道凡夫，方便有余土是二乘圣人他们往生的。你只要证得初果，你就生方便土下辈往生；你要是证得缘觉，你往生西方极乐世界，方便土上辈往生，不在同居土。这个法门，就是善导大师说的，「总在遇缘不同」，多殊胜！我们生在这个时代，灾难就要来了，只要好好的把这个抓住，问题全解决了。欢欢喜喜，无论灾难有没有，我们都会成就。好，今天时间到了。
净土大经科注    （第八十六集）    2011/12/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0086
    诸位法师，诸位同学，请坐...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十五集）    2011/12/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0085 》)


...，百分诚敬得百分利益。你能够得多少利益，不在你学东西多少，在你诚敬心。至诚恭敬，一句话他开悟了。为什么这些话讲给别人听不开悟？没有诚敬，道理在此地。诚敬是真心，不是妄心。凡夫用的是妄心，不是真心。妄心是什么？起心动念、分别执着，用的是这个心。分别心、执着心，不是用真心，用真心你就能见到佛。佛在哪里？佛遍法界虚空界，你有万分诚敬，都见到了，人人都是佛，万物都是佛。为什么？见性了，从相上见到性，性是佛。到万分诚敬的时候，性相一如，性相不二，你都见佛了！
    所以与会的这些大众都不是凡人！你看你能够见佛，在佛法会里听经，这是多大的福报，几个人能得到？不容易！在佛的现场听经，无比殊胜的福报！这个善根福德因缘多生多世修成的。所以他们虽然住三空，真的是一尘不染。住三空，我们简单的说，就是他在日常生活当中，六根接触六尘境界，他真能做到不起心、不动念、不分别、不执着，这就是住大三空三昧。这是什么人？法身菩萨。但是他能达幻网，他对十法界依正庄严的真相完全了解，一点都不迷惑。看到这些众生在这里头，这像个迷网一样，迷宫，迷在里头，想出来出不来，他进入迷宫，帮助这些人破迷开悟，离苦得乐，帮助这些人，为他们现身，为他们说法。像释迦牟尼佛一样，示现八相成道，在我们这个地球上住了八十年，从出生到入灭，八十年。为我们表演，舍弃荣华富贵，表演给我们看，你们要争取，他不要了。你们要求学，你看，他也示现去求学，十...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十六集）    2011/12/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0086 》)


...些话就是根本教，这些话跟法身菩萨得佛辩才没有两样，功德是相等的。开化十方有缘众生也是相等的，不可思议。我什么都不会，一部经也没有学过，我到处去劝人念佛，功德大不大？大！说千经万论未必有这个人的功德大。从哪里讲？你度多少人作佛，从这上说，从成绩上讲，这是很公平的。你讲千经万论，度了几个人成佛？这个劝人念阿弥陀佛的，他有多少人往生？肯定他往生的人比你多，比你多就是他成绩超过你。你到最后打总分数，他在前面，你落在后头。这些道理不难懂。一个往生的人就是一个成佛，两个往生是两个成佛。你一生能度几个人成佛？度他开悟，成阿罗汉、成辟支佛、成菩萨，不稀奇。
    晓得，唯独这个法门，《弥陀经》上讲，只要他善根福德因缘三个条件具足，他就能往生。善根是什么？能信，解与不解没关系，真愿意到极乐世界去，真肯念阿弥陀佛，放下万缘就行了，不要搞别的。所以你要晓得，念佛堂的功德不可思议，念佛堂是成就什么？成就那些善根成熟的人，他们都要去作佛去。讲堂，再大的讲堂，再有规模的讲堂，是教初学，是让他相信，种善根，他未必相信，还半信半疑，那个地方已经成佛了，怎么能比！所以印光大师主张，末法时期，教导我们建小念佛堂，人数不要超过二十人。为什么？你才能一心办道。人太多了，你得张罗生活怎么办，你得要去攀缘，你有这个心是好心，成就那一批人，自己堕落了。真念佛的人去了，你种了善根，但是你自己不能成就。这个道理要晓得，帐要算清楚，不要到最后自己堕地狱还怨天尤人，我替佛门做这么多好事，我为什么要堕地狱？造地狱业就要堕地狱，这是唐太宗的话。
    最后一念是关键时刻，经典上讲得很清楚，业力牵引着，哪一个业力强，哪一个业力先受报。那我们得问，我们念佛这个念力强，还是名闻利养、自私自利那个念头强？就要从这里判断。因为力量最强的那个是第一个受报。这就是为什么叫你放下万缘，道理就在此地。有很多人表面上放下，心里头没有放下，起心动念不是佛菩萨，是他心里头疼爱的那些东西，人事物，他第一个念头他想那个，他没有想到阿弥陀佛，那这就说明他靠不住。不敢说可靠，最后那一念，那叫可靠，那就靠定...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十四集）    2011/12/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0094 》)


...众生、各种不同的语言、各种不同的文字，他都能够说法开化。所以要帮助众生，没有这个能力不行。
    《密迹经》又说，「复云」是又说，「此菩萨能入种种言音，能说法开化」。这说得更清楚、更明白了，经文里面确实有这个意思。「又《称赞大乘功德经》云：傍生鬼等，亦闻如来以随类音而说法。」傍生是畜生道，鬼是饿鬼道，六道里头这两道的众生，也能够听佛菩萨随类音而说法。我们知道，佛与菩萨们在这两道里面教化众生很多，佛菩萨非常慈悲，哪一道都去。好像在近代，鬼道众生跟佛特别有缘，活在世间不相信，死了以后都听经、都念佛，还真往生了。这个缘也非常稀有，不是容易事情，跟世尊在《弥陀经》上讲的是同样的一个道理，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。彼国是西方极乐世界，鬼、畜生能够听经、念佛往生西方极乐世界，也是多善根、多福德、遇到缘。
    那我们想，为什么他有善根、有福德还堕到畜生道、堕到饿鬼道？这个问题不难懂。现在在这个世间我们所看到的，学佛的人有多少？我们认识的，他学了佛，他也念佛，他也研究经教，他有没有贪心？贪心没断，他还贪图世间名闻利养，还贪图五欲六尘的享受，没放下。死了以后，最后一念是贪心，鬼道去了。这个鬼有善根、有福德，佛菩萨不会舍弃。只要有这样基础的，最后这一念错了，走错地方，一念愚痴，畜生道去了；一念瞋恚，地狱道去了，这三途。三途里头有善根福德的人不少，佛菩萨决定不舍弃他们，佛菩萨就应化到他那一道，跟他讲经说法，现同样的身，他是鬼道，现鬼道身；他是畜生道，现畜生身。能说法、能开化他们，开是开示，化是度化。
    「由上众生无边，众生语言亦是多种」，也是无量无边。「但法身大士悉能解了，随其本类言音，而为说法，应机随缘，普作饶益」，这是菩萨，菩萨有这个能力。「恶趣众生」，恶趣是讲的三恶道，「亦闻如来之随类音，而得闻法得度。此明会中诸大士，皆有如是智慧辩才与功德威力也」。这个会中，就是释迦牟尼佛讲《无量寿经》这一会，在这一会里面有很多大菩萨。这一会很特别，在家菩萨很多，「贤护等十六正士」，举的这十六个代表，就是上首，居士当中上首。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十五集）    2011/12/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0095 》)


...所需要的就这一句，它保证我们成就，不需要到第二生。成就早晚，那在各人的精进，如果你精进成就就快，你懈怠成就就慢一点，都是决定成就，真难得！这一段我们就学习到此地。
    我们看这一科最后这一段，「戊三、希有难值」。经文：
    【难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。】
    阿难这一问，佛给我们一解释，祖师大德，对佛讲的甚深的意义我们听不懂、看不出来，这些人又做补充说明，让我们完全明白，明白就要接受，依教奉行。『难值难见，如优昙花，希有出现』，「值」是遇到，这个法门你很难遇到。「《会疏》曰：佛法难闻，故云难值。佛身难睹，故言难见」。你在这一生当中见佛闻法不容易，多大的善根福德因缘你才能遇到，遇到怎样？不知道珍惜，所以遇到多少人空过了，等下一次再遇到，一等就是好多劫。所以我们修行绝对不是一世成就的。我们有缘分遇到这个法门，第一个条件，过去生中修的有善根福德，这是先决条件。第二个条件是因缘，有这个殊胜的因缘，我们遇到了，遇到了不见得就有成就，遇到的人很多，成就的人不多。就像李老师当年在世常说的，念佛的人很多，求生净土的人很多，真正能往生的，一万人当中，也不过是三、五个而已，不成比例。什么原因？不是真信，不是真愿，对这个世间还有留恋，还放不下，这就是障碍。
    我好像听到一个信息，大概是美国人，还不知道是哪个国家的人，要把美国「２０１２」那个电影，不晓得是原片还是重新再拍，对全世界来一次播放，让大家提高警觉，这是好事情。有这种想法、做法的人，我觉得那是菩萨再来，告诉我们，我们的光阴有限，加紧努力。美国布莱登讲的话是有道理，应对二０一二年十...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０四集）    2011/12/27    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0104 》)


...是什么？我们有讲的，有听的，没人做，这是末法。对，从末法再提升到像法，从像法再提升到正法，至少要三代以上，这我们看不见。我们今天能维持这个法不灭就不错！把中国传统的文化、大乘佛法讲清楚、讲明白，它不是迷信，帮助大家，不是破迷开悟是断疑生信，生起信心，我们的目的达到了。破迷开悟是下一代他们要继续做的，继续做再帮助大家破迷开悟，再下一代帮助大家修行证果，绝对不是在我们这一代能看到的。我们想在我们这一代来看到，这个事情决定做不成功。所以我们对自己、对众生，还对客观的环境都要认识，要了解，我们把这个程序定下来，我们今天要达到的就是让大家断疑生信。特别是净宗，有一些特殊根性的人，《弥陀经》里面所谓的具足善根福德因缘，这种人要是遇到，他这一生就能得度，他是正法。真信、真愿、真干，在这一生当中果然往生，这是释迦牟尼佛末法时期的正法，他成就。我们自己可以做到，不能够期望大众，对大众的期望能够在末法就成功。这《会疏》里面讲的，说法调伏制御一切众生。今天社会如果要安定，世界要和平，地球上灾难要化解，这个方法会很有效果。
    今天我一早来看到日本的同学传给我一个信息，日本政府发表的，预计可能有大地震。这后面附的还有地图。这个大地震，这是过去没有过的，九级以上的大地震，可能引发二十米的海啸。那比上次就严重一倍，上一次十米海啸，这次二十米海啸，这个地震可能影响韩国跟中国沿海，这么严重。寄来的这一份是日...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一０集）    2011/12/30    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0110 》)


净公上人讲善根福德因缘集第一七卷





...，赞叹他跟一般人不一样的。『高才勇哲』，「才」是才能、是智慧，「哲」是明知，叫明哲，人非常聪明，「勇」是精进。「《嘉祥疏》曰：称逸群之能，故曰高才」。群是群众，也就是同学，逸是超越，在群众里面他的智慧、他的才能第一，所以称他为高才。「能自胜胜他」，这个里头最重要是自胜，自胜是能克服自己的艰难，用我们现在的话说，他真能放下。要想学习《华严》、《法华》一乘法，不但要放下分别执着，还要放下妄想，你才能真正契入华严境界。如果只放下了分别执着，还入不了华严境界，他可以入般若。入华严境界就不在十法界，超越了，他是什么人？法身菩萨。决定不是一世、两世修行人，多生多劫他就在学佛、在修行。累积这样厚的根基，就是善根福德因缘三样具足，所以这叫勇。「坏邪见之明」，这叫哲。这个明是智慧，他的智慧能够破一切邪知邪见。「又《净影疏》曰：才谓才巧，才德过人，故曰高才。志强名勇，心明称哲。」他有大志，这个志是什么？要救遍法界虚空界一切苦难众生，帮助这些苦难众生一生证得究竟佛果，这个还得了！不是世间找不到，在遍法界虚空界去找也难得找到一个，他发这么大的心。「盖谓法藏菩萨才能过人，勇猛精进，心明智朗」，这样的一个出家人。
    『与世超异』，他跟这世间人不一样。「《净影疏》曰：此德孤出，名世超异」。他的德、他的才、他的志、他的勇猛精进，都不是一般人能够跟他相比的，这叫与世超异。「又《会疏》曰：不常人所及」，这个「...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一一集）    2011/12/30    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0111 》)


...是命」，命是自己造的，没有掌握在别人手上，这个道理一定要懂。在大乘佛法里面，没有一法不是说自作自受，不控在别人手上，与佛菩萨不相干。中国人讲与玉皇大帝也不相干，与鬼神都不相干，但是你一定要相信，天是慈悲的，为什么？天人第一个条件上品十善、慈悲喜舍。所以谚语常说上天爱人，这个话是真的，不是假的。世间许多宗教最后的目标都是生天，到天堂、到天国，目标都在那个地方。所以，天没有不爱人的，神爱世人，上帝爱世人。我们能有上帝那种爱心，关怀、爱护一切众生，这个人决定生天。这些都没有脱离六道轮回，声闻、缘觉、菩萨、佛没有脱离十法界，佛把十法界的第一个因告诉我们了。
    我们这一生是非常幸运，也是过去生中善根福德因缘，我们才得人身，遇到佛法。最难的是遇到善知识，如果没有善友，我们怎么知道佛法有这样的殊胜，不知道。这是《华严》、《大智度论》都说，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间聪明智慧，佛法看不懂，他不会理解。要谁说？一定要真正修行的人说。修行，真修行，尝到法味，他真的能够理解，修学的心得。他把佛法介绍给我们，我们能够理解、能够相信，这是善根。这个善根是过去生中多生多劫我们学过佛，我们跟这些善知识有缘，没有缘不可能。我跟方先生学哲学这个缘也很特殊，我想不到，我相信方老师他也想不到，不可能的事情。彼此不认识，素昧生平，只是知道我们是同乡，同乡不认识。想听他的课，给他老人家写了一封信，请求准许我到学校去旁听他的课程。没有想到这个缘分，宿世的缘分，方老师没有让我到学校，而让我到他家里，大概从来没有过的事情。每个星期两个小时，课是在他家里小客厅小圆桌，我们一个老师一个学生，是这么上的。你要跟别人讲，这不可能的事情，我们怎么想也想不到，怎么会有这么好的缘分！
    学习课程当中是分了几个单元，他是从西方康德哲学跟我讲起。从西方就讲到东方，东方是我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一七集）    2012/1/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0117 》)


...，迳登不退」。我们了解这些原理，我们对极乐世界这些事相相信了，不再怀疑了，它是真的，它不是假的。能信的人不知道有多大的福报；他没有智慧、没有福报，他不会信。福慧都有，信心坚定，这个人决定得生；有智慧没有福报，他能信，但是他未必肯修；有福报，没有智慧，他也能信，他疑多。那个能不能往生？那就在缘了，善导大师所说的，「总在遇缘不同」。如果是福慧都具足的，他就决定得生，品位之高我们就不难想象。他决定是实报土上辈往生，福慧都具足，肯定是这个果报。
    有这么大的功德，名号功德不可思议。所以能令众生，闻名就得福，闻名就发心，而十念必生。当然这里面，这些闻名的人决定得福，得福大小不一样，这个与他自己的善根、福德、因缘有关系。他善根厚，一听就觉悟，一听就相信；善根要薄一点，听了也欢喜，阿赖耶里头种善根，不见得这一生能成就，种子种下去了。所以我们今天同修们，听到阿弥陀佛的名号、听到《无量寿经》，你有信心、有愿心，肯念佛往生，经上讲得好，皆是过去生中曾经供养无量诸佛如来，才有这么深厚的善根。你听了之后，明白了，肯定把我这一生的方向目标锁定在西方极乐世界，我这一生没别的事情，就是念佛往生净土，亲近阿弥陀佛，其他全盘放下，与我不相干，这个人就决定得生，而且是决定生实报土。一心专注是实报土上辈往生，这不可思议，是真的不是假的。十念必生，迳登不退，迳是快速，很快他就证得三不退。
    「复以具足无量不可思议庄严」，无量不可思议庄严是自然感应得到的，不是你所想象。这桩事情诸位自己想一想，细心去观察。我到这个世间来，业报来的，我不是再来人，跟大家一样，业报来的，而且造的业不善。为什么？命里头人家算命的给我算，财库空空，命里头没有财。没有财就贫贱，你一生过苦日子。苦到什么程度？乞丐的命，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三六集）    2012/1/13    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0136 》)


...题能解决。所以这都是有很好的例证。这是第一个。第二个，「凡往生者，悉皆作佛，究竟菩提」，这就太不容易了。不但能够往生，往生到极乐世界决定作佛。现在时间到了，我想我们底下这一段，下一堂课我们再接着学习。
净土大经科注    （第一四０集）    2012/1/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0140
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百四十二页倒数第五行，从「又此章大愿，摄二殊胜」，从这看起：
    「一者，恶趣众生，亦得往生极乐，不复更堕恶道，表弥陀悲心无尽，度化无余也」，前面我们学到这个地方。确实有证据，无间地狱的众生，由于过去生中集结的善根福德深厚，临命终时一个念头错了，堕落到地狱。人在世间造的业很多、很杂，善业、恶业都有，

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如果说一个人一生当中只造善业没有造恶业，大概一个都找不到；同样一个道理，一个恶人，说他一生造作罪业，没有做一桩好事，那也找不到。人生在世善恶混杂，因缘聚会的时候各有各的果报，这就是善导大师所谓的「总在遇缘不同」。如果临终最后这一念遇到的缘殊胜，他就到极乐世界去作佛去了。即使是地狱众生，可不可以一到极乐世界就成佛？有，在理论上讲得通。理上讲，一念觉，凡夫就成佛。凡夫成佛在一念之间，就是这一念能不能觉悟，能不能回头，一念迷就堕落下去了，关键在迷悟。所以学佛的人最殊胜、最方便的无过于信愿持名，念佛法门。这个法门...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四０集）    2012/1/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0140 》)


...们，如果你没有定力、没有智慧，你会受它干扰，它就起了作用；你有定功，如如不动，你有智慧把它看破，它就不起作用。第四个就是死魔，这个一点办法都没有，寿命要短促，修行道业没有成就。寿命终了，来生纵然再接着来修行，至少要中断二十年。二十年的中断，前世修行这个功力几乎都退化掉了，要从头来起。所以修行人，经上常讲要修无量劫，并不是真的要这么长的时间，是因为你退失的时间太长。真的所谓是「一日暴之，十日寒之」，进得少，退得多，退的时间比你精进的时间要长很多倍。净宗这个法门虽然容易，缘分不容易遇到，遇到了这一生把持不住，临命终时又去搞轮回去了，来世再得人身能不能遇到佛法，谁都没有把握。那你要修到哪一辈子于净宗善根福德因缘才有决定性的成就，那个时候遇到就可以不退转，遇到就可以不变质，这个很难得、很难得。所以这四种魔当中，死魔最可怕，最为恐怖。生死间隔，退缘根本，为什么会退？寿命终了就退了。尤其是寿命短促的，真的是苦！
    下面告诉我们，见佛闻法，值遇众圣。你能够遇到善知识、善友，通宗通教，这些人给我们的帮助就太大了。在此地这些众圣多指介绍接引。我们对于圣教不认识，尤其在现前这个时代，误会就非常非常之多，不要说社会一般人，入佛门来这个里面，无论出家在家，对圣教怀疑的人有多少？太多太多了。所以佛教衰，兴不起来。那他为什么还要来出家？我们细心去观察，有很多人在社会上不能独立。那为什么出家？为生活而出...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五八集）    2012/1/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0158 》)


...进步得慢，这个有，退转的没有，一个都找不到。「寿命复又无量，故不论根器如何，凡往生者必定成佛。称之为净土第一德，良有以也。」不是没有道理，真有道理，这肯定了寿命是在学习当中确实它是第一德。
    那我们要想找个修学环境，修学环境里头第一个条件是什么？寿命长久，这是第一个条件。如果寿命无常，那不是个好道场，这个我们要知道。我们亲近道场，心里也应该有数，哪个道场是第一道场？念佛的道场是第一道场。古时候念佛没有讲经的，顶多念佛堂讲几句开示，时间不会超过五分钟，不打闲岔。看到大众当中有几个人昏沉，说几句勉励的话提醒他。现在的念佛堂，我觉得要讲经，为什么？他对佛法不了解、不认识。古人进念佛堂的时候，善根福德因缘具足，不需要听经了，一句佛号念到底，他确实在修，老实、听话、真干，他没有杂念、没有妄想，一心一意只想往生净土亲近弥陀，除这一念，他没有第二念。这样的念佛堂可以不必要听经。
    如果还有疑虑，还有妄想、杂念，听经有好处。听经第一帮助我们断疑生信，真正信心从这里建立。我把西方极乐世界搞清楚、搞明白，一点都不怀疑，死心塌地念佛，修这个法门。这个一般对于知识分子是有必要的。听经第二个好处是帮助我们断疑开悟，这是第二步。开悟之后你的功夫就不会退转了。功夫会退，信心会动摇，听经很有必要，不深入经藏，保不住你不退转。听经，我修这个法门就听这部经，不要涉及、涉猎其他，一定要相信「一即一切，一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五八集）    2012/1/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0158 》)


...世界，这叫回向。「《华严大疏钞》」，就是《华严疏钞》，「曰：回者转也，向者趣也。转自万行，趣向三处，故名回向」，这就是常说的三种回向，「三处，谓众生、菩提以及实际」。这是一般回向，真正学佛人就是回向这三处。我把我所有修的功德回向给众生、回向给菩提，我什么都不求。菩提是智慧，我只求智慧，除智慧之外其他的我都不求。回向实际，实际就是自性，我回向明心见性，见性成佛。今天我们学净宗的，我们回向西方极乐世界，我们回向阿弥陀佛，我只希望往生，只希望见阿弥陀佛，回向众生，这样就好。又《往生论注》下卷说：「回向者，回己功德，普施众生」，把自己所修的功德回向给一切众生。「共见阿弥陀如来，生安乐国」，给一切众生做善根福德因缘，我到极乐世界，希望他们将来都能信愿持名，往生净土。「是即愿中回向二字之义」，这一愿里面所讲的回向。
    「愿生我国即回向之鹄的，愿我一切众生，往生极乐国土」。鹄的是从前射箭箭靶，那个箭靶的红心叫鹄的。现在打靶也是，也一样的。你的目标、你的中心点就是愿生极乐世界，不辜负释迦牟尼佛。释迦牟尼佛劝我们往生，劝我们求生净土。大乘经教里头劝学，不是我们根性，理论太高、方法太难了，我们在这个世间寿命又短促，这是真的。到极乐世界一切都圆满了，我想学什么样的经教，到极乐世界再完成，现在统统放下。极乐世界什么？第一个我有长寿，那么长的寿命，我有的是时间；第二个好老师，阿弥陀佛跟十方诸佛如来。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五九集）    2012/1/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0159 》)


...「住于定聚以上，是第二十九住正定聚愿。犹如漏尽比丘以上，是第三十乐如漏尽愿。最后，若起想念，贪计身者，不取正觉，是第三十一不贪计身愿」。
　　我们往下面看经文跟集结就都了解了。「第二十八国无不善愿，极乐国中尚无不善之名，何况有不善之实耶？」说明极乐世界确实是纯净纯善，唯有纯净纯善，在一生当中才能圆满成就，这是十方诸佛剎土里面所没有的。下面引龙树菩萨说的话，「彼尊佛剎无恶名」，彼尊就是阿弥陀佛，阿弥陀佛的极乐世界没有恶名。「亦无女人恶道怖」，极乐世界没有女人，没有三恶道。「乃至无有诸趣恶知识」，这一条就难了，诸趣是六道，特别指的是人天，人天两道没有恶人。这什么原因？凡是往生极乐世界，都是具有善根福德因缘，小本《弥陀经》上说过，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。从这个经文我们就了解，往生极乐世界的人都是多善根、多福德、多因缘，三多才能去得了，少了是去不了的。这就是极乐世界好，好在哪里？它是个新兴的世界，没有历史的包袱。像娑婆世界就有历史包袱，无量劫来多少佛菩萨在这边成佛，往后亦如是。极乐世界是新兴的一个国土，过去没有，完全是阿弥陀佛四十八愿、五劫修行功德之所成就。所以，他可以选择居民，就好像移民来，他本土原来没有居民，凡是生到极乐世界，统统像移民过来的。他可以选择，不善的我不要你，好的我要你，有选择的权。十方剎土有历史包袱的，佛来成佛没有办法选择，它全是业力来的。
　　极乐世界也是业力，净业，非常单纯，就是信愿持名。每一个往生到极乐世界的没有例外的，上至等觉菩萨，下至无间地狱的众生，一法印印定...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七三集）　　2012/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0173 》)


...觉、菩萨、佛，十法界里面的佛，他没有离开阿赖耶，阿赖耶就是有为法，有生有灭。现代量子力学家发现，他们所观察得到的结论跟阿赖耶的三细相完全相同，这是科学证实了佛法，佛法里面有高等科学。所以入正定聚不可思议，龙树菩萨在此地说的，我们应该相信。
　　「以信佛因缘」，这个信是真信。换句话说，真搞清楚、搞明白，我真相信他，一点怀疑没有。这桩事情说起来容易，做起来非常之难。难在哪里？这个法门叫难信之法，为什么难信？理太深了，佛的境界。大乘经上常说，念佛往生这个道理，「唯佛与佛方能究竟」。只有诸佛如来他才真正彻底通达明了，等觉菩萨以下都没有办法达到究竟明了。他们明了，明了是含糊，没有彻底，听到能信，这个善根福德不可思议！经上有说，闻名就能真信、真正发愿念佛求生，这些人皆是过去生中供养无量诸佛如来。这次有这个缘听到阿弥陀佛就生欢喜心、就不怀疑，是得无量诸佛如来的加持，佛在经上这样告诉我们。
　　那我们只知道这一世，过去世完全不知道。可是现在外国有一种方法，催眠，用催眠的方法，让人知道过去一世、二世、三世，应该十几二十世是很容易回忆的。催眠他不是回忆，他回去了，我们一般人讲灵魂，他回到过去世，回到再过去世。我们看到有个例子，她能回到八十几世之前，这很少，非常之少，四千多年。问她住在什么地方？住洞穴里头，四千多年前。这个方法实在透露了人有过去世，不是没有过去，那有过去，当然就有未来，所以说明一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七四集）　　2012/2/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0174 》)


...；此方即净土，净土即此方」。极乐世界在哪里？就在当前，现在科学家所说的，我们的空间维次不一样。就好像是电视画面，几百个电视台都在一个画面上，频道不一样，按哪个频道它就出现，就在此地。原来极乐世界去我们不远，频道对了你马上就看见，没离开这个地方。像这些东西都是祕要、都是祕密，祕密不是不能让人知道的，是它太深了。所以，佛法这个祕是深密，意思太深了，事理都深，事很繁、理很深。初学的人听不懂，慢慢来，不着急，一步一步向上提升。有根性很利的众生，像惠能这一流的人物，他们在一生当中，几年、十几年、几十年，他确实可以达到。那些人，就像大乘经里面所说的，过去生中曾经供养无量诸佛如来，在那个地方奠定了非常深厚的善根，这一生又遇到了，所以轻而易举他就大彻大悟。那是有原因的，你要看到他过去你就晓得，他已经修那么长久的时间，这一下豁然大悟，明心见性，不是偶然的。
　　就连净土，往生西方极乐世界也不是偶然，这经上说了。那个大彻大悟是过去生中累劫修行的成就，修净土的人过去也有那么长的时间，没学佛，就是没有认真修行。可是怎样？曾经见到佛、曾经供养，跟佛有缘，经历的佛也是无量无边，无量诸佛曾经供养过。这一生遇到这个法门，得到无量诸佛威神的加持，所以你能信、你能够愿，你才能发这个愿，我真想去，真念，他就真成功了。所以，统统都要论到过去生中修行的善根，这桩事情并不是偶然。《弥陀经》上讲得好，往生的条件要三个条件，善根、福德、因缘，三个条件统统凑起来，成了，这能往生，少一个都不行。善根福德因缘统统与过去生中有关系，要不然哪有那么巧的事情！善根福德非常深厚的，遇到就相信。像我这一类的人，善根福德不是深厚的，还要学了二、三十年才相信。那二、三十年要寿命，如果没有寿命，这一生这个缘就没有了，还没有真信，寿命到了。
　　所以，这桩事情我就非常感激章嘉大师跟李老师，他们两个人帮我延长了寿命。我寿命只有四十五岁，四十五岁那一年要是寿命到了，我往生一点把握没有。那个时候等于是刚刚有那么一点相信，寿命到了，生病，没有办法，念佛求往生。我那年讲经十二年。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七九集）　　2012/2/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0179 》)


...到他过去你就晓得，他已经修那么长久的时间，这一下豁然大悟，明心见性，不是偶然的。
　　就连净土，往生西方极乐世界也不是偶然，这经上说了。那个大彻大悟是过去生中累劫修行的成就，修净土的人过去也有那么长的时间，没学佛，就是没有认真修行。可是怎样？曾经见到佛、曾经供养，跟佛有缘，经历的佛也是无量无边，无量诸佛曾经供养过。这一生遇到这个法门，得到无量诸佛威神的加持，所以你能信、你能够愿，你才能发这个愿，我真想去，真念，他就真成功了。所以，统统都要论到过去生中修行的善根，这桩事情并不是偶然。《弥陀经》上讲得好，往生的条件要三个条件，善根、福德、因缘，三个条件统统凑起来，成了，这能往生，少一个都不行。善根福德因缘统统与过去生中有关系，要不然哪有那么巧的事情！善根福德非常深厚的，遇到就相信。像我这一类的人，善根福德不是深厚的，还要学了二、三十年才相信。那二、三十年要寿命，如果没有寿命，这一生这个缘就没有了，还没有真信，寿命到了。
　　所以，这桩事情我就非常感激章嘉大师跟李老师，他们两个人帮我延长了寿命。我寿命只有四十五岁，四十五岁那一年要是寿命到了，我往生一点把握没有。那个时候等于是刚刚有那么一点相信，寿命到了，生病，没有办法，念佛求往生。我那年讲经十二年。李老师教我们，我们班上同学二十多个人，短命的好多个，不止我一个。老师把这些命很薄的人，福报很薄、寿命很短的人，教我们发心学讲经。学讲经能延长寿命，真正发心学讲经。章嘉大师不但是劝我讲经，劝我学释迦牟尼佛，劝我出家。选择终身的行业，他说出家好，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七九集）　　2012/2/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0179 》)


...间是过客，到这边来是观光旅游的，一转眼就走了、就离开了。
　　这经上说，这是阿弥陀佛的本愿，「所有众生，生我国者」。换句话说，四土三辈九品全部包括在其中，不但包括这个，还包括边地往生的。边地往生的人是因为有疑惑，但是他真念佛、他真干。疑惑什么？如果是真的，我很幸运我就往生了，没有就算了。就是这么个念头他也能往生，但是往生的时候不能入品，九品里头下下品他都进不去，所以他在那里要耽搁五百年。五百年是我们人间的五百年，人间五百年在西方极乐世界不到一天；兜率天的一天是我们四百年，所以在西方极乐世界肯定是几个小时而已，他的疑惑就断了，疑惑断了他就入品位。入品位究竟入哪个品位我们不能讲，为什么？每个人善根福德因缘不一样。往生的时候是一时迷惑，这个法的确是难信之法，就碰碰运气，好像赌博一样，是这么一个心态去往生的，你看也能得生，这个法门真正不可思议。既然生到极乐世界，「究竟」，这是他最后必定证得「一生补处」，一生补处是等觉菩萨。一生，不经过第二生，寿命长远。
　　我们看念老的注解，「一生补处者，以一转生补佛处」，到极乐世界我们是转生在那个地方。他用这个转字用得好，转是什么？没有生死，你是转到那里去的，从我们娑婆世界转移到极乐世界。就像移民一样，我们是移民过去的，没有生死。就好比我们现前这个世界的兜率内院的弥勒菩萨。凡是补处菩萨他住哪里？都住兜率内院。为什么？表法。怎样才有资格补佛位？兜率...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八０集）　　2012/2/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0180 》)


...，平等的恭敬、普遍的恭敬，遍法界虚空界一个众生也没漏掉的那种恭敬；在面前的恭敬，有礼敬，不在面前的也是礼敬，谁能做得到？他做到了。凡是修这个法门的，统统称为普贤菩萨。
　　所以，普贤菩萨有五十一个等级，我们如果要学，初信位的普贤菩萨。但是我们这个初信位没拿到，为什么？初信位身见破了，我们身见没破、边见没破、成见没破。那我们修普贤菩萨、学普贤十愿是在预备班，不是正式的班，是在预备班。遇到净土，这个班又变成特别班了，得到阿弥陀佛本愿威神加持的预备班，一往生就晋等了。晋等不见得是从一年级、二年级开始，晋等可能提升到插班。就像前面昙鸾法师所说的，极乐世界不一定是按部就班，一地一地往上提升，不一定，善根福德因缘具足的，他可以跳级。这就是为什么华严会上文殊、普贤率领四十一位法身大士到极乐世界去参学，那个地方可以超越。在华藏世界不能超越，按部就班一级一级的往上提升，那里可以超越。没有这个好处，去那里干什么？如果去完全是相同的，没有必要。这个地方学习很特殊，跟一般诸佛如来教学不一样。皆行普贤之道，这个大乘经上我们读过，菩萨不修普贤行就不能圆成佛道；换句话说，普贤行是必修的科目。什么时候修？至少圆教初住菩萨开始修，初住菩萨有这个条件，发菩提心了。
　　我们看末后这一段，「如是极乐大士」，极乐世界这些菩萨们，「被弘誓铠，入生死海，虽生他方世界，或现身秽土，因有弥陀愿力加持，永离恶趣」。极乐大士...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八三集）　　2012/2/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0183 》)


...为参考资料，决定不能把它当真，你把它当真，那亏就吃大了。我们用什么标准来应对？经典，经典是我们的标准。你所透的信息跟经上讲的一样的，我们可以相信、可以接受你；跟经典完全违反的，我们理都不需要理他。他教给我们应对的方法，跟经上讲的一样，可以参考，增长我们信心；与经典所讲的方法是相反的，我们决定不能够信从，这个重要！我们今天的法门，这个应对的方法是绝对的方法，决定不能够改变的，那就是一向专念阿弥陀佛，决定不错。他叫我们换个方法，我们不能听他的，这是对于一些灵媒应该有的心态。
　　「随意修习，悉皆圆满」，你看，能随众生的意思教他修学的方法，他都能得到利益、都能得到满足，这是众生学了。为什么？众生善根不相同，福德不一样，智愚不相等。有人心量小的，现前苦难解除他就很满足了，有些人并不在乎眼前的苦难，他要想到来世、想到往后。这里面有大乘、有小乘，恒顺众生，去帮助他。「众生受教，亦皆至心信乐，求生净土，发菩提心，一向专念」。这是这个众生善根福德因缘具足了，你把净土介绍给他，他能接受。他能信、能解，肯依教奉行，发心一向专念，这个众生这一生就得度了，这叫根熟众生。这是非常可贵的，遇到他，一定要帮助他在这一生成就妙果。往生极乐世界就是妙果，生到西方没有一个不是一生圆满成佛，这是最难得、最殊胜的。这一愿我们就学到此地。
　　再看底下这一章，第十八章，第十八章有两愿，三十七、三十八，有两愿。这一章「庄严妙乐」，我们这个科里面分了五段，大概是两章。第一段是第三十七，「衣食自至愿」。
　　【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。】
　　这几句经文是一愿，「衣食自至」。我们看念老的注解。「上第三十七衣食自...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八三集）　　2012/2/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0183 》)


净公上人讲善根福德因缘集第一八卷





...，这也算是好学生，听话。好学生具备三个条件，第一个老实，第二个听话，第三个真干，这就是好学生，好学生三个条件。世世代代，十方世界都是这么个条件。我们在这个时代，老实修净土，这就是释迦牟尼佛的好学生，同时也是阿弥陀佛的好学生。好学生难，真不容易！我算不算好学生？勉强，不能真算。为什么？学佛学了三十年，才真正老实相信净土，如果是好学生，哪要三十年！一介绍马上就接受了，那是好学生。我们接受了，有这么多好老师来帮助，还是半信半疑，一定要在自己研究经教里头搞通了，理、事都明白了，这才相信。你想想看，耽误了三十年的时间。如果一开头我就相信，我相信现在早就成佛了，哪里是这个样子！这就说明，《弥陀经》上所说的善根、福德、因缘不容易。我们生到这个世间来并不具足，有，不是没有，不具足，所以要搞二、三十年，自己才真正相信，真正接受。不过这个相信接受比一般人要高一点，这是真的。所以我们的信心是真信，我们的愿心是真正求愿往生，不是假的，我们念佛是真念。
　　但是看到现在的世间，现在世间人真苦，苦在哪里？苦在造恶业，不是普通的恶业，真正像唐太宗所说的，全是地狱业。我们遇到了，遇到就是有缘，跟这些众生有缘遇到了，遇到了不能不管，遇到了不能回避，那就得全心全力帮助他。帮助他，自己没有能力，最近三十年相信净土了，这就有办法。为什么？只有净土能救。可是人难信，跟我一样，如果再要搞三十年才相信，来不及了，没有那么长...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八八集）　　2012/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0188 》)


...佛讲「一切法从心想生」。现在告诉你用这个，绝对的善念。善恶有标准，佛家的善以十善业道为标准，认真把十善业道做到，你学佛的根基就有了；十善业道没有做到，你学佛没根，你学一辈子，你入不了门。因为十善业道是戒律的基础，是戒律的源头、根源，你没有这个东西，你怎么能成就戒律？有戒，那你的定就有根了，戒是定之根，你就能修定，定是慧之根，有根你才能开智慧，要不然不行！
　　现在为什么这么差劲？念佛能往生吗？现在念佛往生的人，经上有一句话，是什么人？这个人过去生中曾经供养无量诸佛，这一生得人身，胡里胡涂，遇到这个法门，无量诸佛加持你，你真信、真愿、真念，真往生了，就这么个道理。如果不是过去生中有这么深厚的善根福德因缘，哪有那么简单！所以我们对这些往生的人要礼敬，他的根不是这一生修的，是过去无量世所修的善根，不是容易。你看他们念佛，净念相继，一句一句都能念下去；我们念佛，念不到一百句，忘掉了，佛不见了，妄念起来了，妄念什么时候起来不知道。这就是什么？这就是功夫不如人，人家什么都不会，经教一窍也不通，他念佛就能够相续不断，一天拿着念珠居然能念几万声佛号，我们学教的人几个人能做到？
　　所以不能高估了自己，高估自己就傲慢；不能轻视别人，别人过去生中怎么修的我们不知道。所以人不能不谦虚，不能不尊重别人，很重要！我们现在还没有这个能力，不能一眼看穿这个人前世是干什么的、再前世是干什么的，没有这个能力。像极乐世界的菩萨，他们看任何一个人，都能看到他无量劫前。这个本事我们知道，都是阿弥陀佛四十八愿愿力的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八八集）　　2012/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0188 》)


...不到一百句，忘掉了，佛不见了，妄念起来了，妄念什么时候起来不知道。这就是什么？这就是功夫不如人，人家什么都不会，经教一窍也不通，他念佛就能够相续不断，一天拿着念珠居然能念几万声佛号，我们学教的人几个人能做到？
　　所以不能高估了自己，高估自己就傲慢；不能轻视别人，别人过去生中怎么修的我们不知道。所以人不能不谦虚，不能不尊重别人，很重要！我们现在还没有这个能力，不能一眼看穿这个人前世是干什么的、再前世是干什么的，没有这个能力。像极乐世界的菩萨，他们看任何一个人，都能看到他无量劫前。这个本事我们知道，都是阿弥陀佛四十八愿愿力的加持，他得到的。我们今天遇到这个法门，可以说，也是过去生中无与伦比的善根福德因缘，这一生才遇到。遇到之后要珍惜，要认真学习，因为我们过去生中虽然多生多劫供养诸佛如来，对于事实真相还是迷惑颠倒、搞不清楚。但是这一生在经教里面可以帮我们大忙，可以帮助我们认识。但是要用真心去做，妄心不行，真心就是一门深入，长时薰修。
　　我们同学当中有一个榜样，刘素云居士，大家晓得。她是一个普通人，但是她的恒心毅力成就了她。生病的时候，十年就听一部《无量寿经》。她说我别的没学会，就学会了一句话，「一门深入，长时薰修」，我就学会这八个字。她就真干，就选择了一套《无量寿经》的光盘，早年我在台湾讲的，大概一百多个小时。《无量寿经》听完，她就从头听。她告诉我一天听一片，一片一个小时，但...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八八集）　　2012/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0188 》)


...身业消了。「入如来家毕竟得平等身业」，你看见佛就得平等身业。
　　「闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，如上种种口业系缚，皆得解脱」。听到佛的名号，听到阿弥陀佛说法，我们无量劫的口业，造的口业清净了，这不可思议。「入如来家，毕竟得平等口业」。下面，「若遇阿弥陀如来平等光照，若闻阿弥陀平等意业，是等众生，种种意业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等意业」。昙鸾法师在《往生论》注解里头，这段话告诉我们，见佛、闻佛名号、听佛说法、被佛光注照三业都清净，我们常讲的是破烦恼、消业障，这个地方全清除了；换句话说，有烦恼的人、有业障的人不可能见佛。见佛他的烦恼业障决定就消掉，这是《弥陀经》上说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。善根福德因缘统统具足，你才能到极乐世界见佛，见佛业障全消了。我们现前没有到极乐世界，我们天天念佛肯定断烦恼、消业障，它有这个功德在，得佛力加持，阿弥陀佛加持。问题在哪里？问题是我们自己制造障碍，不接受佛的加持，这麻烦在此地。
　　这障碍佛力加持的，最大的一个障碍是什么？是怀疑。虽然讲信佛，虽然念佛求往生，对于西方极乐世界依旧是半信半疑，没有真的相信。这是佛加持你，佛是真加持，我们没有接收到，加持到自己身心上，自己身心没有感觉，没有觉察到，原因就是疑。所以大乘教里面，佛说疑是菩萨最大的障碍，菩萨成正果为什么那么艰难？就是疑。所以菩萨要听佛讲经目的在哪里？破疑生信，破迷开悟，目的在此地。连等觉菩萨...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九０集）　　2012/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0190 》)


...不能说无碍智。完全没有自己了。这什么意思？原来遍法界虚空界一切诸佛菩萨、一切众生就是自己。是自己什么？自己的法身，这是真正照顾自己，真正为自己。这一句也告诉我们，学佛的终极目标是什么？是求自性本具的无碍智慧现前。求这个智慧是什么用？求这个智慧我才能帮助众生，帮助他离苦得乐，帮助他破迷开悟，帮助他转凡成圣，没有这个智慧做不到。所以这个智慧，底下四句话就是作用，为「九界众生」，九界最上面是菩萨，声闻、缘觉，下面六道众生。「演说妙法」，妙法就是明心见性之法，妙法就是无碍智的妙法，慈愍行的妙法。有这个妙法，就能够演说，「契理又契机」。契理是什么？跟诸佛如来所证的不违背；契机，跟现前所有一切众生的根机，善根福德因缘不违背，恰到好处。「一切无碍」，度九法界众生，度树木花草，度山河大地，所有迷惑众生都能帮助他开悟，都能帮助他回头。
　　再看底下这一句，『所行慈愍行』，「慈」是慈悲，「愍」是怜悯，看到众生受苦受难，怜悯心生起来了。「愿求己之所行」，自己的演说，「能如世尊之慈愍行」，能像佛陀一样。「世尊以无缘大慈」，无缘就是今天所说的无条件，慈悲是爱心，佛对众生的爱心没有条件，所以叫无缘，「哀愍众生，等同一子」。众生在迷，迷，他就造业；他造业，业就变现出果报，自然的。善业感善果，恶业感恶报，这是属于自然现象，三种现象里头第三种自然现象。佛看到生怜悯心，为什么？三种现象都是假的，都不是真的，凡所有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二０五集）　　2012/2/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0205 》)


...，业就变现出果报，自然的。善业感善果，恶业感恶报，这是属于自然现象，三种现象里头第三种自然现象。佛看到生怜悯心，为什么？三种现象都是假的，都不是真的，凡所有相皆是虚妄，没有一样是真的。众生这些苦就像人作恶梦一样，梦中境界是假的，但是作恶梦他很恐怖，他很难受，惊吓醒过来还心有余悸。众生在六道就像这个样子，所以佛看见了，当然要帮助他。
　　「拯济负荷，悉登彼岸。故愿能行佛之所行」。法藏菩萨看到了，诸佛如来对一切众生，等同，等是平等，就像父母爱护他的独生子一样，那么样的用心，那么样的哀愍。佛对于遍法界虚空界所有一切众生，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱，平等一视同仁，没有丝毫分别。完全看众生自己的善根、福德、因缘来帮助你，看善根福德因缘这叫契机，等同这是契理。为什么？一切众生跟自己同一个自性，这平等的，所以等同。故愿能行佛之所行，法藏如是，我们要学，我们千万不要自己以为我们跟佛的距离太远。是不是真的太远？真的太远。怎么太远？因为你以为他太远，就太远了；你以为他很近，他就近。根本没有远近，完全在自己的用心，这就叫一切法从心想生。如果常想到佛跟我很近，佛天天在我身边没有离开我，这个念头好，这个念头成佛很快。常常想着，阿弥陀佛在极乐世界，极乐世界距离我们十万亿佛国土，我哪天才能看到？你这辈子没指望了，为什么？你把阿弥陀佛送到十万亿佛国土那边去了。十万亿佛国土不离当处，就在此时此地，你看多么亲切！
　　所以，能行佛之所行...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二０五集）　　2012/2/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0205 》)


...叫谛。世间法里头善因善果、恶因恶报，决定是真实，你造作恶因，你在受果报的时候，你决定不能够怨天尤人，自作自受，没有人能够代你。出世间法，念佛成佛要是用真心，快速，为什么有人临命终时，那一念真心，一往生就生到实报庄严土？为什么有人往生，在凡圣同居土下三品往生，品位那么低？用心不一样。净宗里面所说的事一心、理一心、功夫成片，你看三种心，功夫成片生凡圣同居土，事一心生方便有余土，理一心生实报庄严土，用心不一样。当然这个里面，理一心是我们所希求的，临命终时极短的时间真心出现，这真是难能可贵。蕅益大师讲过，这个事情一万人当中难得有一个，有，真的实报土上上品往生，那一点不假。这个人在我们想象，必定有深厚的善根福德因缘，临终遇到善缘，一下触动他，真心发现立刻就提升。如果没有宿世的善根福德因缘不可能，所以这个事情侥幸不得。
　　我们对这些事理都要搞清楚，我们就不怀疑，我们对这个理与事生起恭敬心。我们也懂得了修学的方法，就是这品经里头，这一段经文里头告诉我们，要真放下，放下贪瞋痴慢疑，放下怨恨恼怒烦，放下杀盗淫妄，要真放得下，用这一念心去念佛，我们这一生能成就。成就都在缘，我们今天遇的缘太殊胜了，开经偈上说「百千万劫难遭遇」，我们是真的遇到。古大德讲「无量劫来希有难逢的一天」，我们这一天也碰到了，这多么幸运。碰到了怎么样？有人碰到还是糊涂，没搞清楚，所以信心不坚定，没有认真去干，这种殊胜功德利益，这一生没得到，可惜！那怎么样？诸佛菩萨，连阿弥陀佛都表演给我们看，多听、多讲...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一八集）　　2012/2/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0218 》)


...进，精进到极处就是禅定，禅定到极处就是智慧，智慧到极处就成佛，就这么个道理，都是一门深入。所以大士以六度教导众生、摄受众生。教导跟摄受不能分开。摄受用我们今天的话来说，比较接近的就是感动，让人什么？心服口服。摄受像磁铁一样，像磁铁一样它能够吸住你，这六波罗蜜能够吸引一切众生，像磁铁，众生自然听你的，接受你的教诲。
　　使之转恶成善，我们今天这个世界就要这东西。怎么转恶成善？六波罗蜜转恶成善。我们今天为什么做不到？我们不能不记住，我们没有扎根教育，这就是我们今天怎么学都比不上古人，都差很大距离。古人有根，现在人没根。现在二十、三十开始学的，都不是扎根的，都是属于补习教育，那要靠自己过去生中的善根、福德、因缘。过去生中善根深厚，二十、三十学了也不错，一生不会改变。如果过去生中没有深厚的善根，今天很高的地位、很大的利益，你会动心，你守不住，古人讲高名厚利。这一动心怎么样？一动心，你就走向三途了。表面上看，你占了很大的便宜，做了大官，发了大财。你能享受几年？你能活多少岁？享受不了几年，果报在地狱。这是什么人？糊涂人，他不是聪明人，聪明人怎么干这个事情？如果从小扎根，那就没有问题，名利摆在面前不动心。他知道，我这一生提升自己的境界比什么都重要，我来生要生天，我来生到极乐世界作佛，我才不搞六道轮回，这就不动心了。你请他做转轮圣王，他也摇摇头，也不干这个事情，这是真正有智慧，真正聪明人。
　　看到别人修善积德生天了，点点头；看到人家作恶，堕入三途去了，也点点头，不动心。那是什么？那叫...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三八集）　　2012/3/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0238 》)


...枝枝叶叶。依照这部经典学习，真正肯信，能信、能愿，决定往生净土，决定亲近阿弥陀佛。老实念这句佛号，念佛号的时候不夹杂、不怀疑、不间断，这叫老实念，没有一个不往生、没有一个不成佛。什么法门能有这个法门这么方便、这样究竟、这么简单、这么容易，而且成就是无比殊胜，最高峰的？这个法门确实难信之法，这个难信不是别人说的，佛自己说的。什么人能遇到？最大福报的人遇到，不是最大的福报，这个福报是你过去无量劫中修成的。所以佛在这经文上又说，真正能往生的人，不论是什么因缘，都是过去生中曾经供养无量诸佛。今天遇到这个法门，得无量诸佛威神的加持，你才能信，才能发愿，才肯念这一句阿弥陀佛。所以《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，你差一点点你就不行，你不相信，到时候你不想念佛了。  
　　我初出家的时候，在台北圆山临济寺，临济寺有个念佛会，会长林道棨老居士。这个老居士是个银行家，哪一家银行我不知道，他是银行襄理，学佛非常虔诚。这个念佛会是他带头，每个星期在寺院大殿里面集会一次，就是共修，他唱念、法器都熟，他自己当维那。临终念佛，给大家讲开示，劝大家念佛，自己临终的时候不念佛，怕死。人家念佛助念，不行，改念南无观世音菩萨，求佛菩萨保佑，他要多活几年，他不愿意死。最后还是死了，念观音菩萨，观音菩萨也没有来。所以，菩提心真不容易，觉悟的心真不容易，到死，问题露出来了，不信，害怕了，这就没有办法。这平...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四一集）　　2012/3/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0241 》)


...济寺有个念佛会，会长林道棨老居士。这个老居士是个银行家，哪一家银行我不知道，他是银行襄理，学佛非常虔诚。这个念佛会是他带头，每个星期在寺院大殿里面集会一次，就是共修，他唱念、法器都熟，他自己当维那。临终念佛，给大家讲开示，劝大家念佛，自己临终的时候不念佛，怕死。人家念佛助念，不行，改念南无观世音菩萨，求佛菩萨保佑，他要多活几年，他不愿意死。最后还是死了，念观音菩萨，观音菩萨也没有来。所以，菩提心真不容易，觉悟的心真不容易，到死，问题露出来了，不信，害怕了，这就没有办法。这平时什么？不能说他没有研教，不能说他没有听经，他们过去曾经亲近过圆瑛老法师，不能说没有福报。到最后一着的时候问题出来了，就是善根福德有，不够，分数不够。五十分是摇摇晃晃，六十分大概才可以稳住。他不到六十分，临终时候贪恋这个世间，错了，不晓得到哪一道去了。
　　当然经典，我们遇到这部经、遇到这部注解，无比殊胜的因缘，为什么？真讲清楚、讲明白了。《无量寿经》五种原译本，我们都印过，诸位打开来看看你细心去比较一下，这个经讲得最透彻、讲得最详细、讲得最究竟。经是会集，注也是会集的，这两代人，师徒二人，我们紧跟上。老师没见过面，他的弟子我们就很熟了，一见如故，志同道合。所以我有责任、有使命，把这部经、注普遍的宣传、介绍给大家。这部经、注，就如同梅光羲老居士所说，「决定普度世尊末法九千年众生」，就依靠这一部，决定得生净土，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四一集）　　2012/3/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0241 》)


...乐世界。所以极乐世界就超胜一切诸佛剎土，这是当然的，不是他凭空想象的，是他实际上考察所得到的。他用他的意念，今天我们晓得念力的能量不可思议，他完全用意念，从自性里面现出了极乐世界，极乐世界是心现的、自性所现的。
　　所以净宗的祖师称净土为唯心净土，称阿弥陀佛为自性弥陀，它是心现心生，不是识变。所以极乐世界没有八识，凡是往生到极乐世界，统统都是转八识成四智。极乐世界不是报得的，是阿弥陀佛愿力成就的，五劫的修行功德之所成就。所以这是四十八愿之法，庄严净土之法，摄取众生之法。庄严净土之法，这部经上介绍得很多；摄取众生的法，就是信、愿、持名，这么简单。可是后面有，《弥陀经》上说得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这是里面，外面是信愿持名，里面是善根、福德、因缘。那就是说明每个往生的人，绝对不是一生修的，一生不可能，过去生中一定有善根福德因缘，这一生接触生欢喜心。这个事情是真的。
　　我们在这个世间这么多年了，有些环境我们从来没接触过，一到这个地方就很欢喜，见到这个人，一看到他就生欢喜心，有些人一看到就讨厌他。这什么缘故？如果没有过去世的因缘，这怎么可能？不可能。见到他欢喜，一定过去善缘；见到就讨厌，那一定是不善的缘。对人、对事、对环境统统有这种感触，而且常有。从这个地方是什么？证明有轮回，证明有前世。如果没有前世，讲不通！无缘无故，确实没见面，第一次见面。所以这经上说，这一生念佛往生净土的，都是过去生中曾经供养无量诸佛。今天跟净宗一接触，无量诸佛加持你，你能信、能愿，你肯念阿弥陀佛，不是简单的事情。看到好像很偶然的，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四二集）　　2012/3/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0242 》)


...我见、人见、众生见、寿者见，见是念头。不但相不能着，念头也不能有，叫真干净，那才叫纯真之心。四相断了是真心现前，真心里头带着妄心，所以他只能证得初果，不能证妙觉。
　　有人能证妙觉吗？有，释迦牟尼佛为我们表演的就是证妙觉，惠能大师给我们表演的也是证妙觉。一念之间，凡圣之隔就是一念，一念觉，凡夫就成佛了，妙觉如来，究竟果位。这种人厉害，叫利根，他能够顿断，一念之间把起心动念、分别执着全断了，这个厉害。有人一念断了，习气没断，那就生实报庄严土，四十一个阶级不知道他是在哪个阶级。那就看什么？他所带的习气有多少，带得愈少他地位愈高，带得愈多他地位就愈低。每个人带的习气不一定，多少不是一定的。这些与善根福德因缘都有密切的关系，教听得很多，明白这个道理，他的习气会减少；还有真正老实的、真正听话的，没有杂念，没有妄想，没有怀疑，这种人地位很高。
　　所以要晓得为什么众生不能悟入，原因在哪里一定要知道，在我们现前这一生当中，要把这个原因消除。简单的说，原因就是不老实、不听话、不真干，这最简单的，决定超不出这个范围。我们如何去补救？老实是根本，老实太可贵了。听话，听谁？听佛的话。读经，听佛的话；学教，听佛的话，依教奉行。这里头就怕学杂了、学乱了，就怕这个；如果不杂、不乱，这一生没有一个不开悟的。开悟之前一定得定，就是你清净心现前、平等心现前，你已经得自在，不定什么时候大彻大悟，觉现前了，你决...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四三集）　　2012/3/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0243 》)


...，边是二边，今天讲对立，也是错误的。为什么是错误的？真正的我，跟整个宇宙遍法界虚空界本来就是一体，一体里头没有对立。边是二边，没有二边，你看众生跟佛，生佛不二，生佛一如。佛法里头没有对立的，跟一切人没有对立，跟一切事物统统没有对立，与整个宇宙整体就是一体。所以，对立是错误的，真的，这是第二种错误的看法。第三种戒取见，第四种见取见，这两种是中国人讲的成见。成见也就是所谓的主观的观念，我以为怎样怎样，殊不知是错误的。戒取见是因上的成见，见取见是果上的成见，都不是正确的。
　　戒是修因，大乘教里面说八万四千法门，你在里面执着这个法门好、那个法门好，不知道法门平等，无有高下。高下在哪里？高下是自己善根福德因缘不一样，每个人不相同。法门没有高下，我们的烦恼、习气造成的高下，高下是在自己这边，与法门不相干。果上的成见，阿罗汉是果，辟支佛是果，菩萨是果，菩萨还分四十一个阶级，那都是果，但是这果并没有圆满，误以为这个果是圆满的，这就错误了。有人证得阿罗汉，以为是圆满的，没有再高的，小乘。这都是错误的见解、错误的看法。末后还有一条不属于这四大类的，其他对人对事对物错误的看法，合成一类叫邪见，全是错误的。我们晓得，执着我自己身体是我错误的，人见也是错误的，众生见也是错误的，寿者见也是错误的。《金刚经》上说，无我、无人、无众生、无寿者，我们都以为有，所以烦恼断不掉，错误放不下，问题都在此地。
　...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四七集）　　2012/3/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0247 》)


...修行急务，立愿居先」。修行最重要的一个事情就是发愿，为什么？愿，你有方向、你有目标；你要没有愿，修行修得再好，没有方向、没有目标。世间人讲志愿，人要立志，佛法讲立愿，叫发愿，发愿跟立志是一个意思。我立定方向目标，一生勇猛精进，一天一天接近这个目标欢喜，知道自己有成就。我们再看末后这一段，「相值缘胜」，相值是遇到。这是释迦牟尼佛说的：
　　【彼于前世住菩萨道。无数劫来。供养四百亿佛。迦叶佛时。彼等为我弟子。今供养我。复相值也。】
　　这是释迦牟尼佛说出阿闍王子这一批人跟佛的因缘。『彼』是指阿闍王子、五百大长者，他们在前世修菩萨道，时间很长，『无数劫来』，他们曾经『供养四百亿佛』。可见时间长，善根深厚。『迦叶佛』的时候，释迦牟尼佛没成佛，释迦是菩萨，他们是释迦菩萨的弟子，今天他们来供养，又遇到了，『复相值也』，又遇到了。他们不知道，阿闍王子他们自己不知道，佛知道。注解，「供养四百亿佛。迦叶佛时，彼等为我弟子。今供养我，复相值也，表善根与因缘之不可少也」。《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，换句话说，真正往生到极乐世界的人善根深厚。即使像四十八愿里所说的，这个人这一生当中没有遇到佛法，临命终时遇到一个善知识劝他念佛求生净土，他也能接受，他也能生欢喜心，临命终时十念、一念都能往生。这看起来真容易，实际上这个念佛往生的人，过去生中累积的有很大的善根福德因缘。你想想，为什么到临命终时，人家一劝他他就相信？这个事可太难了！一生没接触过，临命终时人家劝他，西方有极乐世界、有阿弥陀佛，你要信，不要怀疑，你发愿求生，他立刻就接受，这要不是大善根做不到。
　　这桩事情我见过一次，在美国不是在中国，在马里兰州，距离美国首都很近。这是哪一年？是一九八五年还是八六年，有一个中国人，周居士，他不信佛的，叫周广大，在那边开了个面包店。周广大这个人非常忠厚老实，规规矩矩的做生意，任何宗教信仰都没有，我们也不认识。在当时这个地区，佛教就是我们一家，华府佛教会，成立大概才一年多，他们请我去做会长，遇到周广大这个事情。得了癌症，苦不堪言，家里给他治疗，在医院检查的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五四集）　　2012/3/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0254 》)


净公上人讲善根福德因缘集第一九卷





...知道，佛知道。注解，「供养四百亿佛。迦叶佛时，彼等为我弟子。今供养我，复相值也，表善根与因缘之不可少也」。《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，换句话说，真正往生到极乐世界的人善根深厚。即使像四十八愿里所说的，这个人这一生当中没有遇到佛法，临命终时遇到一个善知识劝他念佛求生净土，他也能接受，他也能生欢喜心，临命终时十念、一念都能往生。这看起来真容易，实际上这个念佛往生的人，过去生中累积的有很大的善根福德因缘。你想想，为什么到临命终时，人家一劝他他就相信？这个事可太难了！一生没接触过，临命终时人家劝他，西方有极乐世界、有阿弥陀佛，你要信，不要怀疑，你发愿求生，他立刻就接受，这要不是大善根做不到。
　　这桩事情我见过一次，在美国不是在中国，在马里兰州，距离美国首都很近。这是哪一年？是一九八五年还是八六年，有一个中国人，周居士，他不信佛的，叫周广大，在那边开了个面包店。周广大这个人非常忠厚老实，规规矩矩的做生意，任何宗教信仰都没有，我们也不认识。在当时这个地区，佛教就是我们一家，华府佛教会，成立大概才一年多，他们请我去做会长，遇到周广大这个事情。得了癌症，苦不堪言，家里给他治疗，在医院检查的时候医院放弃了，说他的病非常严重，是第三期了，没有办法医好，让他家人带回去，告诉他能存活的时间很短。家里人才到处去求神拜佛，到处找，就找到我们佛教会来，告诉他家里人得的这个病，希望我们帮...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五四集）　　2012/3/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0254 》)


...，告诉他能存活的时间很短。家里人才到处去求神拜佛，到处找，就找到我们佛教会来，告诉他家里人得的这个病，希望我们帮助。我们当时有几个热心的同修就去看他，看他确实无法恢复，所以就劝他，告诉他西方极乐世界有阿弥陀佛，只要能信，只要真正想往生，肯念一句阿弥陀佛，佛都会来接引。他一听了就相信，就告诉他家人不要再去求医，不要乱跑了，让家里所有的人一起念佛帮助他往生。这个太难得了！所以我们华府佛教会这些同学非常热心，看到他这么好，轮流帮他助念，三天就往生了。一念佛，他发愿求生，一念佛他就不痛了，本来很疼痛的，他告诉家人就不痛了。好，大家一起念佛，三天往生。听说火化还有舍利，不可思议！这个人肯定过去生中累积的善根福德非常深厚，只是在这一生当中没有遇到缘，临终才遇到。临终遇到，人家跟他一提，他善根福德因缘就起来了，就起作用。这是我一生遇到的，只念三天佛，真往生了。证明《弥陀经》上说的「若一日、若二日、若三日」是真的不是假的，让我们亲眼看到这桩事情。
　　念老引「本经《福慧始闻品》」，里面有这四句话，「若不往昔修福慧，于此正法不能闻。已曾供养诸如来，则能欢喜信此事」。这真的，我们看到周广大的往生，就是这四句经文的写照，断定他过去生中跟佛有很深的缘，曾经修福修慧。所以临终之前，前三天，告诉他西方有极乐世界、有阿弥陀佛，他能相信；劝他发愿求生，他说好，他就真发愿，真想生极乐世界去，病就不痛了，感应立刻现前。三天三夜佛号不断，真往生了。已曾供养诸如来，阿闍王子曾经供养四百亿佛，这说明什么？说...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五四集）　　2012/3/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0254 》)


...作用。这是我一生遇到的，只念三天佛，真往生了。证明《弥陀经》上说的「若一日、若二日、若三日」是真的不是假的，让我们亲眼看到这桩事情。
　　念老引「本经《福慧始闻品》」，里面有这四句话，「若不往昔修福慧，于此正法不能闻。已曾供养诸如来，则能欢喜信此事」。这真的，我们看到周广大的往生，就是这四句经文的写照，断定他过去生中跟佛有很深的缘，曾经修福修慧。所以临终之前，前三天，告诉他西方有极乐世界、有阿弥陀佛，他能相信；劝他发愿求生，他说好，他就真发愿，真想生极乐世界去，病就不痛了，感应立刻现前。三天三夜佛号不断，真往生了。已曾供养诸如来，阿闍王子曾经供养四百亿佛，这说明什么？说明供养四百亿佛还不够，善根还不够，他没发愿往生。周广大你看看，他就发愿求往生；那换句话说，周广大过去生中所做的因缘决定超过四百亿佛，他一听他就想往生，他真的就成就了。于是我们想想，这么多年来看到往生的人，实在是在家众多，出家众少，这给我们很高的警觉，出家众都比不上在家居士这些瑞相。周广大还不能算居士，但是我们肯定他过去生中善根福德深厚，就是难信之法他能信，难行之法他能行。所以，已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。
　　「今我等能遇是经」，我们今天遇到这部经，「复能信受」，我们对这个经能信、能接受，「则决非小缘。盖由于过去生中，非于一佛二佛而种善根，实于无量佛所，种诸善根」，你今天才能相信，没有这样的善根你不可能相信。今天我们学这个法门，信心不坚定，愿不恳切，我们就知道原因之所在，过去生中修积的善根福德不足，才会有这些事情发生；如果善根福德统统具足，就不可能有这些事情发生。那怎么办？我们现在晓得「人身难得，佛法难闻」，这一生的缘错过了，叫真可惜！我们纵然这一生是个好人，来生还能到人天享人天福报，人天福报一享又迷惑了。
　　早年，有一次我在北京，遇到念老的弟子，念老往生了。他的弟子告诉我，老人曾经对他们说，净公上人这一生所做的功德，如果要不往生极乐世界，来世的福报是不得了不得了！我都被吓到了。来世享大福报肯定堕落，不是好事情，享福哪有不堕落的道理！所以，我们要把心定下来，我决定求往生，我绝不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五四集）　　2012/3/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0254 》)


...生中所做的因缘决定超过四百亿佛，他一听他就想往生，他真的就成就了。于是我们想想，这么多年来看到往生的人，实在是在家众多，出家众少，这给我们很高的警觉，出家众都比不上在家居士这些瑞相。周广大还不能算居士，但是我们肯定他过去生中善根福德深厚，就是难信之法他能信，难行之法他能行。所以，已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。
　　「今我等能遇是经」，我们今天遇到这部经，「复能信受」，我们对这个经能信、能接受，「则决非小缘。盖由于过去生中，非于一佛二佛而种善根，实于无量佛所，种诸善根」，你今天才能相信，没有这样的善根你不可能相信。今天我们学这个法门，信心不坚定，愿不恳切，我们就知道原因之所在，过去生中修积的善根福德不足，才会有这些事情发生；如果善根福德统统具足，就不可能有这些事情发生。那怎么办？我们现在晓得「人身难得，佛法难闻」，这一生的缘错过了，叫真可惜！我们纵然这一生是个好人，来生还能到人天享人天福报，人天福报一享又迷惑了。
　　早年，有一次我在北京，遇到念老的弟子，念老往生了。他的弟子告诉我，老人曾经对他们说，净公上人这一生所做的功德，如果要不往生极乐世界，来世的福报是不得了不得了！我都被吓到了。来世享大福报肯定堕落，不是好事情，享福哪有不堕落的道理！所以，我们要把心定下来，我决定求往生，我绝不干这个傻事。我们对历史不是专攻专学，但是也略知一二，看历史上这些帝王将相、大富长者多少人，没有遇到佛法的，

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死了以后都在六道搞轮回。听说...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五四集）　　2012/3/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0254 》)


...直下承当。弥陀确实能够恕罪，因为当初我们造作的时候我们不知道，我们迷失了自性，所以才造作这些重罪；我们要知道，绝对不会造。
　　虽然学佛，没有信根，五根、五力全没有，迷！为什么说五根五力都没有？前面三科没有，你哪里来的根、力？所以，三十七道品是佛门共同科目，大乘小乘、显教密教、宗门教下统统都要学，它是普通课程。从哪里下手？从四念处下手。我们四念处没做到，四正勤做不到，四正勤是断恶修善，四如意足是放下，这三样没做到，我们就没有根、没有力，这个道理要懂。那我们要是没有信根就不能往生，为什么？往生的条件，信、愿、行，信摆在第一。念佛的人很多，往生的很多，他这三个条件从哪来的？我们要晓得，这一生没种善根，过去生中有。《弥陀经》上讲得很好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。善根、福德、因缘宿世种植的，如果不是宿世种植深厚的善根基础，这一生当中你听到净土不会生欢喜心。我们从这一点来勘验，我们听到这个法门、读到这个经典、听到这个经典生欢喜，这就说明什么？说明你有善根。而且经上讲得很清楚，这个世间每一个往生极乐世界的人，都是过去生中供养无量诸佛如来。今天我们接触到这个法门、听到这个法门，是得到诸佛如来加持，让我们在这个法门里头生欢喜心。这是过去善根成熟。
　　当然，明白这个道理了，我们现在要学修善根，把过去的接上，这个力量就大了。哪些人接上了？谛闲老法师常讲的那个徒弟锅漏匠接上了。我跟诸位同学说的，常常提到的，四十多年前将军乡有个老太太，台南将军乡，念佛三年站着往生，这接上了。我在美国旧金山，甘太太告诉我，她有个老朋友，也是老同参，念佛的，预知时至，自在往生。往生的时候在晚上，没人知道，大家都睡觉了。她写了遗嘱，而且把儿子、媳妇、孙子的孝服统统做好了，放在床边上，她坐在床上，盘腿坐的，往生的。第二天早晨没人烧早饭，老太太要烧早饭，儿子、媳妇感到奇怪，推开房门一看，她端正坐在那个地方，穿着海青，拿着念珠，坐在那，走了。再看，有遗嘱，统统都准备好了。那要时间慢慢做，至少三个月之前她知道。我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六九集）　　2012/4/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0269 》)


...个大劫当中，有一千尊佛出世，释迦牟尼佛排名是第五，弥勒菩萨排名第四，结果他两个换了，就是歌利王割截身体把他提前了，弥勒放后面了。特殊的因缘，忍辱仙人没想到，应该是佛菩萨安排的，给他做的增上缘，他抓住了。
　　所以缘没有善恶、没有好坏，完全看自己的用心。你的心是善的，一切缘都善，顺境善、逆境也善，善缘善、恶缘也善，无有不善。如果心不善，善缘也不善，顺境也不善，你不知道应对，你的心态、方法全错了，善变成恶。如果心态善、正确，恶也变成善，敌人可以变成亲家，这是真的。什么个道理？人性本善，老祖宗讲的「人之初，性本善」，道理在此地。不善的是习性，习性可以改的，本性不变，我们永远要记住本性。这是讲到众生善根，众生之行不可思议，众生境界不可思议。行是因，境界是果，善行一定是好境界，恶行决定是三途，这不可思议。
　　「又临济曰」，这是禅宗的祖师，「你欲识佛祖么？」这是问学生，你想不想认识、见到佛祖？「只你能听法的便是。」佛祖在哪里？佛祖是自己，不是别人。我们的自性就是佛，我们的智慧就是祖，自性具足圆满的智慧、圆满的福德，不在外头。「每日多般用处，欠少什么？六道神光，未曾间歇」，这个话说得好。你心目当中所求的，全在你自己身上，离开自己无有一法可得。这里讲到六道神光，《临济慧照禅师语录》里头说的，「心法无形」，起心动念你看不到、你听不到，手也摸不到，「通贯十方」，在眼就叫见，在耳就叫闻，「在鼻嗅香...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七九集）　　2012/4/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0279 》)


...顺俗之说」。所以这个话讲得通。随顺世间，世间人好懂，世间人能接受，不会感觉得陌生。佛出现在世间说法，大经上告诉我们，他怎么说法？凭什么？依二谛，这就是根据二谛来说。二谛是真谛跟俗谛。真谛是佛亲证的诸法实相，那这个说法很多与我们的常识、知见不相应，他见到了，我们没有见到，一说我们就无法接受，所以佛就随俗谛。俗谛是我们凡夫知见，这个一说我们就懂。譬如佛给我们讲伦理、讲道德，我们很容易接受；佛给我们讲诸法实相，我们听了就不容易接受。佛给我们讲宇宙的源起，「一念不觉，而有无明」，这样讲下来，我们听了好像听天书一样，听不懂。所以我们佩服，佩服古人。
　　古人为什么能接受？为什么能听懂？佛法里头有句话说善根、福德、因缘，我们可以这样说，古人的善根福德因缘比我们厚，我们比不上他。再说，我们受的教育不一样，古人从小就接受扎根教育，扎根教育里头最重要的两个字，「诚敬」，从小培养的。这两个字可不得了！这是通往圣人门户的一把钥匙，我们今天没有。印祖说一分诚敬得一分利益，十分诚敬就得十分利益。现在人没有诚敬心，所以只在门口看看，进不去，这真的不是假的。
　　古时候从小就教孝、就教敬，所以从小养成习惯。谚语所谓「少成若天性，习惯成自然」，从小培养，长大了就不行。而且中国的教育从胎教开始，母亲怀孕，就知道自己起心动念、言语造作会影响小孩。所以古时候怀孕之礼，这十个月一定要遵守，念头要端正，不能有不善的念头，不能有不善的思想，不能有不善的言行，处处都...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二八二集）　　2012/4/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0282 》)


...常常有，我们要知道，看多了就晓得，就能够看得出来。
　　我们用昙鸾法师的赞佛偈，佛光照耀最第一。我们今天把佛光解释为磁场、解释为气分，中国人讲气分、讲氛围，都讲得通，最第一。这个氛围、这种气分你很明显的能感受到，人人都能感受到。一个心地清净的人，指没有贪瞋痴、没有傲慢、没有怀疑，他从身心放出来的能量跟别人就不同。粗心大意的人，我们现在一般讲心浮气躁，不太容易体会得到。这个心地稍微清净一点，那就有很明显的感触。我在年轻的时候，每个星期要跟章嘉大师见一次面，星期天，有时候我带好朋友去，有人能感到，有人还感觉不到。感觉到的人有浅深不同，有人感觉到有一点，有人感觉到很深。这个什么？这个与自己，佛家讲善根福德因缘有关系，善根深厚的感觉很明显，善根薄的就会少一些。这是照耀最第一。
　　所以佛又号光炎，炎是火光，像火焰一样，这是比喻，光像火焰一样烧得炽然。三途黑暗蒙光启，这个光能照饿鬼、地狱、畜生。实在说，佛光遍照，遍法界虚空界统统照。前面我们第六学到的是常照光，常照光就是常寂光，决定没有中断的。弥陀佛光遍照法界，十方一切诸佛所放之光都照法界，为什么我们没有感受？这是我们自己的业障太重了，我们的业把他那个磁场障碍到了，我们只能感受自己的业力，享受不到佛光。我们业力从哪里起来的？心从贪瞋痴慢疑起来的，情绪是怨恨恼怒烦，造作在杀盗淫妄。学佛的人好，杀盗淫妄事上戒除了，习气还在，习气没断，所以被这些恶业还有善业混杂在一起，让我们对于佛的慈悲光...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二八八集）　　2012/4/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0288 》)


...么？他一定得定，定久了一定开悟，就这么个道理。佛是处处跟我们讲真话，不欺骗我们。
　　但是佛法里头最特殊的，那就是净土，就是阿弥陀佛，这真的是个特别法门。为什么？一切法门从原理原则上说，都必须要断烦恼，都必须要消业障，这两种东西不排出去，你没有办法得定，你没有办法开智慧，没有办法明心见性。可是净宗就例外，烦恼不断行，业障不消行，可是修学的原理没有改变，依旧是一门深入，长时薰修。它教你一向专念，一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛，你一生不改变，你肯定得念佛三昧，肯定开悟。开悟之后没有学的东西都能够懂得，这一切都能贯通，这个法门殊胜，为什么？人人能学，人人能成就。其他的法门，要靠自己善根福德因缘，这一门当然也要，这一门的好处就是不要断烦恼、不要消业障。实际上业障不消、烦恼不断，怎么成就？这个法门里头妙就妙在此地，你只要一心念佛，念佛就把业障消掉，念佛就把烦恼破掉，不要用心去断烦恼、去消业障，自自然然没有了。为什么？声声是阿弥陀佛，阿弥陀佛无量无边殊胜的功德庄严，自己断掉，不是不断，还是断。但是断掉、消掉你自己不知道，到极乐世界看你断多少、消多少，你品位不一样。
　　由此可知，这个放下很重要，放下都在日常生活当中，我们只要把阿弥陀佛抓住，其他的都放下。日常生活一切适可而止，能吃得饱、穿得暖，有小房子遮蔽风雨足了、够了，不要再多求，多求是什么？增长烦恼。一切不求了，这就消业...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九０集）　　2012/4/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0290 》)


...师当年到台中创办台中佛教莲社，我认识李老师，他们莲社已经是十年，做十周年庆。老师讲经，领导大众念佛，所以法缘殊胜。我到台中，就十年了，莲友已经有二十万人，可以说是台湾第一净宗大道场。场地是不大，莲友多。老师常常说，我们莲友每天在这里念佛，真正能往生的，一万人当中只有三、五个。就算五个，一万个念佛人，五个人往生，还有九千九百九十五个不能往生。到哪去了？有的又到人道来了，有一部分生天道，绝大多数堕三途，这个我们要知道。堕三途不止一半，往生的一万人只有五个。
　　这是什么原因？佛光遍照是平等的，你看跟着一个老师，在一起念佛、在一起听经，为什么果报有这么大的差别？这什么原因？《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘得生彼国」。那我们就知道，原因是什么？善根不一样。宿世的善根不一样，现前的善根不一样，福德不一样、因缘不一样，这里面产生的差别就太大了。真的像经上所说，那往生的三、五个人善根深厚，多生多劫供养诸佛菩萨。供养里面最重要的，如教修行供养，这是供养里头最殊胜的。不能够依教奉行，做为其他的供养，功德都不足。就是修法供养，修法供养很多方法，里头最重要的是依教奉行供养，那个功德最大，其他的都不大。我们印送佛经、传播佛法，甚至于做一个电视台，对全世界播，这功德很大，没错，不如依教修行供养。为什么？依教修行供养你能往生，他做这么大的功德，如果是名利心很重，夹杂著名利心在里面，还夹杂有贪瞋痴慢在里面，他最殊胜的果报是生天，要不然来生到人道，如果业障深重的人，他又到三恶道去了。
　　这些事情，不是细心去观察、去了解，你怎么会知道？觉得自己不错了，那是自己以为；别人也觉得我不错，别人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九三集）　　2012/4/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0293 》)


...里来的？莲花是阿弥陀佛的真心。这个要记住，阿弥陀佛的真心，就是自己的真心，它不是妄心，真心。我们现在迷了真心，所用的全是妄心。阿弥陀佛的真心，阿弥陀佛的智慧，真实智慧，阿弥陀佛的愿力，阿弥陀佛的清净平等庄严之所成就的。莲花是这么成就，这个胎多殊胜。这个胎里头孕育什么人？孕育佛陀，一朵花里面的灵将来就是一尊佛。所以我讲这段经文，我深深有体会，阿弥陀佛的胎教太高明了！花没开，在花苞里面，他不能够很清楚的听到阿弥陀佛讲经说法。但是我们知道，阿弥陀佛的法音没有障碍，如果有障碍，世尊会给我们讲清楚，决定没有障碍。他在花胎里面，一定也能够听到阿弥陀佛讲经教学。每个人能够接受多少，这个我们相信于他宿世所修的善根福德因缘有关系。这就是接受佛陀教诲有浅深、多少的差别，没有一个不得利益，决定得利益。
　　这个经上真的字字句句都值得我们学习。我们看到极乐世界依报的庄严，这种成就，想到我们身体的构造。没有人设计、没有人施工，十个月自自然然就变成一个身体。你看，里头五脏六腑，外面眼耳鼻舌身，一样不缺，圆圆满满，这是自然的，这就是性德圆满的流露。中国人古人懂得，把这一分自性大自然的流露如何把它保持好，不让它受染污、不让它变质。为什么？这个胎，用世间法来说是圣贤之胎，在佛法里面讲，是佛菩萨之胎。如果我们不懂得保护他，他会随着外面环境染污，善的环境染上善法，不善的环境他就染变成恶法，染着是后天的，不是先天的。所...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九五集）　　2012/4/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0295 》)


...是阿弥陀佛，这就是决定往生。往生，一生当中决定成佛，你就圆满了，不要再搞别的，死心塌地抱住一句阿弥陀佛，你就成功了。
　　这个法门，真的如佛所说难信易修。修学非常简单、非常容易，难就难在信心。世尊在世多次宣讲，还不就是为了难信吗？王龙舒的会集，魏默深、夏莲居再次的会集，都是为了帮助我们难信能信。最难得的，黄念祖老居士找这么多的资料，非常宝贵的资料，提供我们做参考，目的是什么？难信能信，我们真能信，这问题解决了。这个问题解决，所有一切问题全解决了。老祖宗所说的，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，一连串的全解决。都在这些参考资料当中，给我们提供参考资料一百九十三种，很丰富！这是多善根福德因缘，不是少，保证我们往生净土。我们对于黄念老不能不感恩，一般人不知道，信愿持名往生的人都会感他的恩。不管这个注解你有没有学过都会感恩，为什么？它普度世尊末法九千年的一切众生。这是讲无生忍。
　　下面说，又日本人，这出家人了惠法师，「于《无量寿经钞》卷五引述新罗僧义寂之解释」。黄念老集注里头也很多引用了惠跟义寂的，我们常常看到。这是义寂法师，他的解释，「一、音响忍，谓若闻真实之法不惊不怖不畏、信解受持、爱乐顺入、修习安住，是为第一之随顺音响忍，称为音响忍。此系于十忍品中之解释」。这个音响忍，就是诸佛菩萨示现在娑婆世界，在我们这个地球，我们地球上这些居民耳根最利，对于一切境界，看未必能...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九八集）　　2012/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0298 》)


...所以极乐世界是真不可思议，一往生就是阿惟越致。
　　在我们这个世界，或者在他方诸佛国土，像我们这种凡夫，妄想分别执著不但具足，而且严重，要修到阿惟越致，一般的说法要无量劫，要那么长的时间。像小乘须陀洹，我们这一生证到须陀洹了，天上人间七次往返。天上寿命长，人间寿命短，那要多长的时间才脱离六道轮回？还不能脱离十法界。脱离四圣法界比脱离六道轮回时间还要长，为什么？要断尘沙烦恼，要断无明烦恼，不容易！所以极乐世界这么容易，大家不相信。遍法界虚空界一切诸佛刹土你都看不到，听说极乐世界有这个事情，几个人敢相信？他不敢相信。所以佛才说，敢相信的人是大智慧的人，不是普通的人。《弥陀经》上说得好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，那就是往生极乐世界的人，个个都是大善根、大福德、大因缘，这个经上说大智慧，要不然你怎么可能会相信？实实在在是不可思议的境界。
　　『阿惟越致』是梵语，也翻作「阿鞞跋致」，因为是音译的，音都差不多，梵文是一个字。翻成中国意思是不退转。但是我们不能用不退转来翻，它里头有三个层次，三种不退，叫位不退（地位不退）、行不退、念不退，它里头包含三个意思。所以就用音译，再加以注解。三种不退，一生圆满成佛。这三种不退，就是我们中国禅宗上所说的明心见性，见性成佛，就是这个境界。所以，只要证得三不退，《华严》圆教初住菩萨就圆证三不退，他就成佛了。天台大师称他为「分证即佛」，他没有圆满，为什么没有圆满？无明断了，无明习气没断。无明习气断了，他就成为妙...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０一集）　　2012/4/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0301 》)


净公上人讲善根福德因缘集第二〇卷





...压力，这第四个好处。第五个「润泽」，它不涩、不滑，你接触到的感到很舒适。第六「安和」，不像我们这边水，有大风大浪，大风大浪不安、不和。海里面的水是咸的，有很高腐蚀的这种能量，极乐世界的水安和。第七「饮时除饥渴等无量过患」，这个水你喝它的时候，不但能够除渴，还能除饥，让这个身体没有感觉得口渴，没有感觉得饥饿，它有这个能力。一切过患，这是过失。我们这边的水，现在的水都有染污，染污的水，饮用、拿去沐浴，都怕它带着有病毒。极乐世界水没有，干净，不带任何病毒。
　　「八者饮已定能长养诸根四大」，这就是这个水里头丰富的营养，能够长养诸根。这个诸根就是六根，眼耳鼻舌身意。四大是指身体，物质。「增益种种殊胜善根」，这是水有这些好处，这一句是总结，帮助我们增长，带给我们很多的好处。益就是利益，这个好处是种种殊胜的善根，世法三善根，大乘精进善根，无不具足。「多福众生常乐受用」，往生极乐世界的人多福！不是多善根、多福德，不能往生。小本《弥陀经》就说这个条件，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。那多福从哪里来？现在我们全明白了，就是佛号。念佛的人就是多福、多善根的人，佛号确确实实是把阿弥陀佛智慧福德变成自己的智慧福德。念佛，自他不二，我跟阿弥陀佛融成一体，佛的智慧、佛的功德都变成我自己的智慧功德，这个道理一定要懂。大乘经上佛常说，我们常常记住这句话，「自性弥陀，唯心净土」。这把关系搞清楚了，阿弥陀佛是我自性变的，我这个身也是自性变的，同一个自性，我们跟阿弥陀佛关系多亲切！是一不是二。西方极乐世界是我心现的，我们今天居住这个世界也是心现的，这个心，不善的心，夹杂着妄想分别执著，极乐世界是我的清净心。我现在有夹杂、有业障，不要紧，用一句阿弥陀佛把它消除。不用消，一句阿弥陀佛自然消除，烦恼破了，业障消除了，全在一句佛号。如果能够在事实真相上，就是日常生活当...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０二集）　　2012/4/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0302 》)


...是他自己没有做到，我们可以跟他学。所以学生超过老师，学生真干就超过老师，所谓「青出于蓝而胜于蓝」，道理在此地。老师也希望学生超过，这个社会国家才有前途，代代有高人出世。如果学生不如自己，我们的教学失败了，一代不如一代，那就是衰相。一代比一代强是兴旺的气象，这个要知道，决定不能嫉妒。如果这个老师能说又能行，大师说这是「国之宝也」。能说能行是国宝！孔孟能说能行，释迦牟尼佛能说能行，他们所说的自己全做到了，这国宝级的，国宝级的能救世。国师级的也算不错了，现在连国师级的都找不到。国师不是不做，做得不圆满，做得不够好；国宝那是做得好，做得很圆满，很道地。
　　无情说法，这讲到因果妙谛，「成熟极乐众生之善根」。凡是往生极乐世界都是有善根，小本《弥陀经》上说出往生的条件，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。这句话那个少是贯下来的，不能少善根，不能少福德，不能少因缘；换句话说，往生西方极乐世界的人，个个都是多善根、多福德、多因缘，这个人必定得生。善根福德因缘从哪里来的？过去生中结的。所以佛在经上讲得好，我们要相信，往生极乐世界这些人都是过去生中曾经供养无量诸佛如来。这一世遇到净土法门，听到阿弥陀佛的名号，就得到无量诸佛威神加持，你能信，你能解，你欢喜，你肯学。要不然不可能，这是难信之法，哪有那么容易相信？我们读了这些经文，好好的去想想，不要辜负这一生。过去生中扎那么好的根，这一生又遇到了，绝不空过，这一生决定要生净土，就对了。先成就自己，再帮助别人。我们隔壁的教学楼快好了，那个地方我们做个念佛堂，做为我们早晚共修的地方。听经、学教、念佛，一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛，这是我们一生必须要完成的一桩大事。我们就是为这桩大事来...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０三集）　　2012/4/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0303 》)


...失，他也有过失，所以我们要原谅他，不要去责怪他。好好修自己，自己赶快回归自性，这是正路，完全正确的方法。所以对一切人恭敬、谦虚，一切忍让。
　　这个缘是好缘，不是恶缘，逼着我们不敢不认真，不敢不努力。时间不到三百天了，要紧紧的抓住，一天时间都不能空过，老实念佛。灾难之后，如果上天还留我们在这个世间，干什么？为苦难众生服务的。灾难善后这个工作非常艰巨，留你下来就得干这个事情，恢复秩序。没有这个任务的就到极乐世界去，有这些任务得留下来，就如此而已。所以看得清楚、看得明白，留下来没有欢喜心，走也没有悲哀，平常心对待，这就好了。在这两百多天，一定要有善心、善念、善行，《弥陀经》上说得很好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，我们培养自己的善根，加紧努力。
　　我们把这个文念一遍，「无我。我者，具常一之体」，这个常一是短暂的，不是永恒的，「有主宰之用者。于人身体执有此」，这叫人我。「于法执有此」，叫法我。我们都产生误会，认为身体是真的，认为一切万物也是真的，叫法我，这是错误的。「然人身者，五蕴之假和合，无常一之我体」，这句话要记住。我们身体是什么？五种，色受想行识，这叫五蕴，是这个东西假和合，我们用科学家的名词，纠缠在一起，这五样纠缠在一起出现这么个身体。科学家的名词很有味道，纠缠在一起。不是永恒的，不是常一，是暂一，暂时的。你看住在这个世间短短几十年，暂时的，不是永恒的，所以一定要晓得。
　　色就是物质，身体。身体是细胞组成的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０八集）　　2012/4/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0308 》)


...佛果时，诸佛以大悲水灌顶」，这就不是四海水，大悲水。「即自行圆满，得证佛果」，这个大悲水是什么？慈悲，大慈大悲达到究竟圆满，这人就成佛了。一个法究竟圆满，一切法统统究竟圆满，《华严经》上说，「一即一切，一切即一，一多不二」。所以佛教导众生，修道就是一门深入，无论哪个法门，为什么？所有法门都是从自性流出来的，因此一切法门都可以明心见性。不是说只有一种特别法门，不是的，法门平等，无有高下，就是门门都能明心见性。理如是，事不一样，为什么？因为人的根性不相同。根性利的修学快，速度快，成就快；根性钝的，那就要相当长的时间，要长时间薰修。所以不是法门有差异，是人根性不一样。
　　所以人，你看佛经上常说，善根、福德、因缘每个人不相同，烦恼、业障、习气也不一样。我们今天正面的具足不多，负面的几乎全都具足，所以无论修学哪个法门，对我们来讲都有困难。为什么？任何一个法门，包括密宗都要断烦恼，都要消业障。密宗有加持它也是修清净心，跟净土宗不一样，净土宗是得阿弥陀佛加持，密宗修净土也得阿弥陀佛加持，但是净土宗对于一切不善的境界远离、不接触，采取这个方法消极对治；密宗不一样，密宗所有一切不善境界统统接触，接触里头他不起心不动念，比净土高。都是修清净心，净土宗是不接触为清净，它是接触不动心为清净。所以修密成就就难了，你是不是真的能不起心不动念？财色名食睡摆在面前，真不起心、真不动念，那行，如果起心动念地狱去...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一０集）　　2012/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0310 》)


...『其心清净』。此地给我们透露出来重要的信息，为什么有人听经开悟了，有人听一辈子经也没开悟，这原因到底在哪里？自性是一样的、是平等的，就在有没有妄念、有没有诚敬。心地如果是清净，真诚恭敬，他有悟处，他有提升。如果听经心里头还有念头、还有怀疑，那他什么都没听进去，为什么？这是障碍。障碍不在外面，障碍是自己设立的，就是印祖所说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。老师在讲堂上课，我们学佛，早年李老师办了个也是弘法人员培训班，这个班办了两年，一个星期只上课一次。因为他所教的学生都是在家人，来学讲经一个星期一天。同学一样上课，程度不齐、不一样。不一样，不是老师讲的不一样，老师是一样讲，每个学生善根福德因缘不相同。
　　学经教基本的条件，我们就事论事，第一个要有很好的记性，听了之后就不会忘记。老师讲一个小时，你这一个小时统统能记下来，一句不漏，那是满分一百分，如果漏掉几句还可以打九十分。一般讲能有七十分，就可以培养成讲经人才；如果听了只能记一半，还有一半记不得，这个不行，这个都要剔除的，老师不会给你讲第二遍。可是现在好，现在有录音机把它录下来，一遍听不懂我再听第二遍，我能重复听十遍、听二十遍。所以现在学讲经，真正学讲经下根人都能学会，那主要就是恒心、毅力，你要有恒心、有毅力，没有一个学不出来的。在以前不行，以前老师不能给你讲第二遍，所以现在利用这个机器方便多了。有了这个东西只要你发...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一０集）　　2012/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0310 》)


...要用自性去求，不要用思考，思考愈想愈错，这一般人讲感应，说感应也讲得通，真诚心去拜佛自然就通。不通也没关系，不通讲到这个地方，我把文念下去就好了，没念错，我不讲解它，我念它。古大德也都是这个办法，我们看古注，往往看到这一句经文应该有意思，怎么他没注解到？没有详细注解，大概就是这一句这几个字他也不清楚。不注没有过失，注错有过失；不讲没过失，讲错有过失，这都是学习必须知道的理念。所以我们要肯定，一切众生都是佛，不能轻慢一个众生，即使他造五逆十恶都不可以轻慢，干什么坏事，心目当中他还是佛，为什么干坏事？一时迷惑。他觉悟了他就是一尊佛，用这种心态看一切人、看一切事、看一切物，成就自己的功德。
　　「善根」，『成熟善根』，「《小本》云：不可以少善根福德因缘得生彼国」。小本是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》上有这个说法，往生西方极乐世界，不可以少善根、少福德、少因缘，这个去不了的。这三个条件，善根福德因缘都要多。我们在这一生当中，要全心全力培养自己的善根福德因缘，这就对了，取得往生的条件。这一生没有遇到《无量寿经》、没有遇到净宗那就不说了，遇到了，这还得了！本经后头有一品「如贫得宝」，这个比喻比喻得好，我本来是贫穷，没饭吃了，现在得到宝，你说多欢喜！这个宝是无价之宝，一生受用不尽。我们无量劫来逃不出六道轮回，在这里头受苦受难，这一生遇到这个法门，可以永远摆脱六道轮回，去成佛作祖去了。这不是一般的宝，什么宝都不能跟这相比，我现在得到了，我得要好好把它守住，我要有成就。怎么办？培养自己的善根。
　　善根是什么？世间法的善根不贪、不瞋、不痴，三善根。世间所有的善法从这个三个根生的，所有的恶法是从贪瞋痴生的，所以贪瞋痴叫三毒，不贪、不瞋、不痴叫三善...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一０集）　　2012/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0310 》)


...《阿弥陀经》上有这个说法，往生西方极乐世界，不可以少善根、少福德、少因缘，这个去不了的。这三个条件，善根福德因缘都要多。我们在这一生当中，要全心全力培养自己的善根福德因缘，这就对了，取得往生的条件。这一生没有遇到《无量寿经》、没有遇到净宗那就不说了，遇到了，这还得了！本经后头有一品「如贫得宝」，这个比喻比喻得好，我本来是贫穷，没饭吃了，现在得到宝，你说多欢喜！这个宝是无价之宝，一生受用不尽。我们无量劫来逃不出六道轮回，在这里头受苦受难，这一生遇到这个法门，可以永远摆脱六道轮回，去成佛作祖去了。这不是一般的宝，什么宝都不能跟这相比，我现在得到了，我得要好好把它守住，我要有成就。怎么办？培养自己的善根。
　　善根是什么？世间法的善根不贪、不瞋、不痴，三善根。世间所有的善法从这个三个根生的，所有的恶法是从贪瞋痴生的，所以贪瞋痴叫三毒，不贪、不瞋、不痴叫三善根。净土的善根是什么？真信，真想到极乐世界，我真的愿意去，我真念这句佛号，我要珍惜我每一分钟、每一秒钟不要放过。不念出声音没有关系，心里头佛号不能间断，除佛号之外没有杂念。为什么？什么念头都是假的，什么念头都障碍你往生，我们功夫要纯、功夫要一，纯一就决定得生。搞别的干什么？时间浪费掉，精力浪费掉，往往造许多罪业自己不知道。自己以为是好事，细心去分析、去观察全是罪业。信愿持名是善根，信愿持名是福德，信愿持名是因缘，这个理跟事要懂，统统归一了。世间之事随缘不攀缘，有这个缘要做，没有这个缘别去找，一心一意就念佛。我们今天了解、知道如何拯救这个社会，如何救人心，如何化解灾难，我们知道。知道不攀缘，有这个机缘我们把这个告诉大家。我们年岁老了没有体力、没有精神，我们没有办法去做，我说给大家听，有年轻人、有发这个愿的、有这个条件的他们去做；我要不提示他这是我的错误，我要提醒他，他们做不做，众生的福分。真有人做，众生有福，没人去做，众生没有这个缘。可是念佛一定要常常劝导大家，这个太难得了，真难得。
　　这一部经真是宝，宝中之宝。本来是纯金，五种原译本，夏莲居把它会集，纯金再提炼变成...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一０集）　　2012/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0310 》)


...的、有这个条件的他们去做；我要不提示他这是我的错误，我要提醒他，他们做不做，众生的福分。真有人做，众生有福，没人去做，众生没有这个缘。可是念佛一定要常常劝导大家，这个太难得了，真难得。
　　这一部经真是宝，宝中之宝。本来是纯金，五种原译本，夏莲居把它会集，纯金再提炼变成金中之金，这还得了！这金矿释迦牟尼佛提供的，冶炼夏莲居做的，为我们解释黄念祖提供了大量的资料，就是这个注解。这个注解是用一百九十三种经论、祖师大德的注疏，来解释这部经，这大量资料，我们受益了。受益要报恩，报恩怎么报法？每天我学了跟大家分享，这就是报恩，报佛恩，报夏莲居提炼的恩，报黄念祖老居士提供这么丰富参考资料的恩，这报恩。这善根福德因缘不能疏忽，一定要非常重视它。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第三一一集）　　2012/4/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0311
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百八十一页第七行下半段，从《弥陀要解》看起：
　　「《弥陀要解》云：菩提正道名善根」，这是蕅益大师说的。菩提是印度话，翻成中文是觉悟，菩提是觉的意思，觉悟。觉就是明了，对于宇宙人生的真相彻底通达明了，称为佛陀；虽然明了，起心动念还没放下，这叫菩萨。菩萨分别执著没有了，他还有起心动念，所以他不圆满，觉不是圆满的，称菩萨。比菩萨再低一个等级是阿罗汉、辟支佛，他们把见思烦恼断了，也就是我们今天所说的情执，情执断掉了。这算是成就，都算是觉，阿罗汉是正觉。带着情执是迷、是不觉，这一定要知道，标准在此地。情是什么？情，实在讲它的体就是智慧。智慧怎么变成情？迷了，智慧迷了就变成情执；觉悟了，情执觉悟了就变成正觉。所以佛家这三个标准，阿罗汉称正觉，菩萨正等正觉，佛叫无上正等正觉。这句话非常...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一０集）　　2012/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0310 》)


...的一桩大事。
　　「深显弥陀本愿功德，不可思议」。阿弥陀佛就这一个愿，建立极乐世界，帮助一切诸佛刹土里面的六道众生，这烦恼习气最重的，帮助他们一生成佛。弥陀的本愿！不是帮助你成阿罗汉，不是帮助你成菩萨，是帮助你成佛。我们以世间的法来说，阿弥陀佛对我们的恩德多大，无与伦比。我成佛，我就有能力帮助一切生生世世有缘众生，帮助他们成佛，也用这个法门。不用这个法门帮不了，不用这个法门，时间太长太长了。修行很辛苦，这个法门快速，一生决定成就。真干的人要下定决心，像经上所说的「洒心易行」，我们的心是个染污的心，要把它洗干净；我们的行为有很多不善，不如法的，统统要改过来，与经所说的相应。
　　「诸往生者，善根成熟，所闻妙法，悉能契会。蹑解起行，行起解绝。忘照同时，能所不二。智与理冥，乃至种种所闻，悉能顿契，与法相应」。这里头有很重要的一句话，「诸往生者，善根成熟」，这是什么？往生的条件。《弥陀经》上说得很好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，所以要善根成熟你才能往生。我们承认，过去生中有修积的善根，不是没有善根，没有善根你遇不到这个法门。为什么说我们善根不足？我们没有真干，口里是说的，心里也想往生极乐世界，但是还不愿意去。如果阿弥陀佛现在来了，我接你到极乐世界去，你愿不愿意去？你掉头就跑掉了，这要我的命，这还得了！生命重要。我这里要打个佛七，告诉大家，七天统统往生，看看有没有人敢来？没有一个人敢来的。这是什么？就是善根不成熟。我们有善根，如何把这个善根在很短的时间都叫它成熟？不难，真求往生的心，善根立刻就熟了。甚至于你得重病在床上，一念求往生的心，那个心非常恳切，对这个世间一点留恋都没有，善根成熟了，刹那之间就成熟了，就圆满了。
　　我们早成熟好，现前就成熟好。现前成熟，随时可以往生，想什么时候去就什么时候去。跟这个世间还有些有缘众生，我多...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一一集）　　2012/4/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0311 》)


...能契会。蹑解起行，行起解绝。忘照同时，能所不二。智与理冥，乃至种种所闻，悉能顿契，与法相应」。这里头有很重要的一句话，「诸往生者，善根成熟」，这是什么？往生的条件。《弥陀经》上说得很好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，所以要善根成熟你才能往生。我们承认，过去生中有修积的善根，不是没有善根，没有善根你遇不到这个法门。为什么说我们善根不足？我们没有真干，口里是说的，心里也想往生极乐世界，但是还不愿意去。如果阿弥陀佛现在来了，我接你到极乐世界去，你愿不愿意去？你掉头就跑掉了，这要我的命，这还得了！生命重要。我这里要打个佛七，告诉大家，七天统统往生，看看有没有人敢来？没有一个人敢来的。这是什么？就是善根不成熟。我们有善根，如何把这个善根在很短的时间都叫它成熟？不难，真求往生的心，善根立刻就熟了。甚至于你得重病在床上，一念求往生的心，那个心非常恳切，对这个世间一点留恋都没有，善根成熟了，刹那之间就成熟了，就圆满了。
　　我们早成熟好，现前就成熟好。现前成熟，随时可以往生，想什么时候去就什么时候去。跟这个世间还有些有缘众生，我多住几天帮助他，来劝导他们，这就自己没有了，住在这个世间是为众生。为众生，这叫乘愿再来，这个多自在、多欢喜。虽住在这个世间，于这个世间一尘不染，你们搞些什么我都知道，你们所作所为我不参与。事上可以随缘，心地上一尘不染，这叫功夫，这叫慈悲喜舍。舍就是离一切相，慈、悲、喜那就是即一切法，即一切法，离一切相，这是菩萨行，真实功德，与法相应。「悉能顿契」，着重在这个字，顿是刹那之间，而且是究竟圆满。
　　我们再看下面这一段，「随意欲闻」。
　　【其愿...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一一集）　　2012/4/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0311 》)


...苦难之名。尚无假设。何况实苦。但有自然快乐之音。是故彼国名为极乐。】
　　这经文容易懂，念老注解说，这段文是「第一国无恶道愿」、「第廿八国无不善愿」，这两愿的成就。前面三句是第一愿，最后的两句是第二十八愿，国无不善。「小本云：其佛国土。尚无恶道之名，何况有实。又曰：其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐」。这是说极乐世界，往生到那里去，没听说有三恶道的名称，地狱、饿鬼、畜生没听说，没听过。不但没有三恶道，罗刹、修罗、妖魔鬼怪，在极乐世界你听不到这个名称，名字尚且都没有，哪有这些事实？所以西方极乐世界凡圣同居土只有两道，人、天，只有人天两道。只要生到极乐世界，得阿弥陀佛本愿加持，前面我们念过，善根福德因缘都圆满了，往生的时候就圆满了。
　　善根福德因缘，最有效的方法就是念佛，要相信佛经，不能怀疑，无论是有心无心、有意无意，恭恭敬敬念这一句阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪。佛法不妄语，佛法不夸张，那这话就是真话。一声佛号消八十亿劫生死重罪，你每天都在念它，所以你的善根福德因缘很快就达到往生极乐世界的标准。有一些人唯恐不足，多念！黄念祖老居士给我们做了榜样，这是作这本书注解的人，他在末后跋语里说得很好，写这本书他得的利益太大！真的把西方极乐世界的情形搞清楚、搞明白，信心坚定，决定求生。往生之前半年，每天念佛十四万声佛号，这给我们做榜样的，念了六个月往生。一天十四万声佛号，追顶念佛，只有这是真的。这里头意思很深、很广，在那里教导我们、劝告我们，娑婆世界不必留恋，极乐世界一定要去，统统要放下，立刻就能放下，一丝毫留恋都没有。要有这样的决心，有这样的毅力，得空就念佛，不要把时间错过，一分一秒都要把它抓住，多宝贵！一念相应一念佛，这个相应消自己的业障，断自己的烦恼，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一二集）　　2012/4/27　　香港佛陀教育协会　　档名:02-037-0312 》)


...要把它放下，不要等到，还有两百多天，早了，慢慢来，这个不行，现在就要放下。在这个世间多住一天就多表一天法，表法是什么意思？做好样子给别人看，帮助别人觉悟，帮助别人回头，用意在此地，这个不能不知道。这是威德无比。
　　「阶位，阶地品位」。阶地，是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土，这是阶地，他往生到哪一个地；品位，每个阶地里头都有三辈九品。实际上，三辈九品里头又有三辈九品，品级很多。三辈九品是说大的，给你讲好像办学校，有小学、中学、大学、研究所，这是给你讲大的。小学，你看又有高级班、中级班、初级班，高级、中级、初级又有一年级、二年级、三年级，愈分愈细，愈分愈多。因为每一个人我们的因地都不相同，善根福德因缘不相等。虽然真正有资格往生，都是大善根大福德大因缘，《阿弥陀经》上讲得对，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，这个我们都具足了。虽具足依旧有差别，每个人还是有差别，用心不一样。所以有品位。
　　「得三不退，位齐补处。故云阶位无比」，这也是极乐世界非常殊胜，其他刹土里头没有的。三不退是法身菩萨，《华严经》上初住以上，《华严》是大经，圆教。这是大善根、大福德，断一品无明，证一分法身，这就是法身菩萨。法身菩萨的阶级，四十一个阶级，前面我们都学习过，那是无始无明习气没断。实报庄严土是无始无明习气形成，没有这个习气就没有实报土。实报土里面的菩萨绝对没有起心动念的，所以它是平等法界。平等里面有差别，差别里头有平等，这是我们要细心去体会的。智慧、神通、道力都平等，因为无始无明习气它只障碍你不能回归自性。你知道，自性很清楚，自性是常寂光净土，你很清楚、很明白，就是回不去。什么时候无始无明习气断干净，自然回去了。所以，四十一位菩萨都是不起心、不动念的。我们要知道，起心动念都没有，分别执著自然断尽了。分别是从起心动念来的，执著是从分别来的，起心动念是烦恼...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一三集）　　2012/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0313 》)


净公上人讲善根福德因缘集第二一卷





...助他一把，舍己为人。最大的利益是帮助他信极乐世界、想往生亲近弥陀，这是最殊胜的利益，没有比这个利益更大的，是劝他念佛求生净土。「离欲深正念」，欲望不是好东西，什么是欲？佛经常讲的五欲六尘，五大类，财、色、名、食、睡，这五大类叫五欲，统统要能舍弃。七情五欲全放下，知道七情五欲是障碍我们往生的，是障碍我们清净心的，有这个东西心就不清净，必须把这个东西放下，我们的心才能回归到清净平等觉。清净心，平等心，觉而不迷，是我们的本心、是我们的真心。用这个真心来念佛，用这个真心来发愿求生，没有一个不往生，而且往生的品位非常之高，出乎你想象之外，什么原因？你用真心。
　　你用妄心往生，妄心往生靠什么？靠宿世的善根，靠诸佛如来的加持。为什么？过去生中你曾经供养无量诸佛如来，你就晓得那善根多厚。如果没有这么深厚的善根，不能往生，《弥陀经》上讲得那么清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。那我过去世没有善根，我现在修行不行？行，来得及。这一生修行就能抵得无量劫，一心称念阿弥陀佛可以抵得无量劫之前供养诸佛如来。你要问为什么？因为用真心，就这一句，离欲深正念，「净慧修梵行」。这是用真心，真正放下了，自私自利、名闻利养、五欲六尘真放下了，真放下这个一念抵得一般人修行无量劫。
　　所以上上品往生，从理上讲人人都有分，不管什么人都有分。不论过去生中有没有累积善根，说老实话，过去生中肯定累积善根，为什么？没有善根，你这一生遇不到佛法，遇不到净土，再说纵然遇到净土，你遇不到这部经。你能遇到这部经、遇到这个注解，换句话说，你的善根就非常深厚。我们细心去观察，遇到这个经、遇到这个注解，他不相信，他不能接受，这是什么？善根不足，没有这么大的福报。这些理事我们都要搞清楚、搞明白。我们用大慈悲心把这个介绍给别人，我们的心意尽到了，能不能接受是他的事情，这个不必要问。他有善根、有福报，听了之后他就接受；没有善根、没有福报，也给他种了善根，所谓是「一历耳根，永为道种」，这一生不能成就，来生后世遇到缘的时候，他会接着再修。这就是眼前不得利益，来生后世会得利益。
　　这「是表诸往生者」，表是表法，表是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三二集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0332 》)


...生，《弥陀经》上讲得那么清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。那我过去世没有善根，我现在修行不行？行，来得及。这一生修行就能抵得无量劫，一心称念阿弥陀佛可以抵得无量劫之前供养诸佛如来。你要问为什么？因为用真心，就这一句，离欲深正念，「净慧修梵行」。这是用真心，真正放下了，自私自利、名闻利养、五欲六尘真放下了，真放下这个一念抵得一般人修行无量劫。
　　所以上上品往生，从理上讲人人都有分，不管什么人都有分。不论过去生中有没有累积善根，说老实话，过去生中肯定累积善根，为什么？没有善根，你这一生遇不到佛法，遇不到净土，再说纵然遇到净土，你遇不到这部经。你能遇到这部经、遇到这个注解，换句话说，你的善根就非常深厚。我们细心去观察，遇到这个经、遇到这个注解，他不相信，他不能接受，这是什么？善根不足，没有这么大的福报。这些理事我们都要搞清楚、搞明白。我们用大慈悲心把这个介绍给别人，我们的心意尽到了，能不能接受是他的事情，这个不必要问。他有善根、有福报，听了之后他就接受；没有善根、没有福报，也给他种了善根，所谓是「一历耳根，永为道种」，这一生不能成就，来生后世遇到缘的时候，他会接着再修。这就是眼前不得利益，来生后世会得利益。
　　这「是表诸往生者」，表是表法，表是做榜样，这些往生到极乐世界的人，「华开见佛」，这得大成就。「身心顿净」，顿是立刻，立刻就像经题上讲的，清净平等觉他就得到了，花开见佛就得到了。得到智慧、清净平等的功德、殊胜的利益，等于阿弥陀佛。「智慧猛利，大悲无量，自觉觉他，成就菩提」。所以到极乐世界，你说什么时候可以回来度众生？只要花开见佛，你得到佛的加持，就是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是法身佛，不是普通人，这个时候十方无量无边的诸佛刹土都在自己心目之中。换句话说，你完全能看到，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三二集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0332 》)


...中下根人跟上根人学习。
　　通途法门，一定是先破见惑，再断思惑，目标是脱离六道轮回。净宗是个特别法门，超情离见，别树一格，跟八万四千法门不一样，它准许带业往生。如果没有这一门，八万四千法门任何一门，我们一生都不能成就，这是真的不是假的。唯有带业往生这一门，可以帮助我们成就，成就，不是小可的成就，是不思议的成就。正因为它能有不思议的成就，所以变成难信之法。如果没有这样殊胜的善本，没有这样详尽的集注，我们把这桩事情搞清楚、搞明白真不容易。没有搞清楚、没有搞明白，就有疑惑、就有障碍，障碍我们这一生往生。所以我们在座的同学，包括在电视机屏幕前面，在电脑屏幕前面的同学们，每个人就像《弥陀经》上所说的，善根、福德、因缘统统具足。如果不具足善根福德因缘，决定不能往生，你对这个法门信、乐之心生不起来。真正相信，你才能把世出世间一切法放下，一门深入，专修专弘。我们确实看到一门深入、真修真干的人，在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到，大多数都不超过三年，这么短的时间成就殊胜。我们见到、听到了，或者看到这些记载的文字，我们深深受到感动。
　　我们真的搞清楚、搞明白，知道我们自己在这一生当中，确实可以取得上辈往生。净宗法门的殊胜，诸佛如来赞叹，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。他的方法太妙了。哪怕是造作五逆十恶、毁谤大乘，你这一口气还没断，你能够真正认错，真正忏悔，真信、真愿，念佛求生净土，阿弥陀佛都摄受，都来接引你。你的忏悔心真诚到极处，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三五集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0335 》)


...这是修福，听经闻法是修慧，你的福慧很快就达到圆满，福慧圆满就叫做成佛。你看我们做三皈依的时候，有念这个偈子，「皈依佛，二足尊」，这个二就是智慧、福德，这两种满足了，足就是圆满。这两样东西满足了，圆满了。每一个往生极乐世界的人，没有不成佛的，而且成佛特别快。那就是你的机会没有障碍，每天能够分身，有多少佛我就分多少身，每一尊佛那个地方同时去供养，同时去闻法，这不得了！这不是神话，这是事实真相。
　　经上讲得不错，「是明能信净土，实是一切世间难中之难，于此难信能信，斯即大智」。大智慧、大福德，这个智慧、福德是你过去生中修的，过去生中没有这种大智大福，回过头来让我们想想《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。《弥陀经》上这句话重要，这个人，能信的人，能听得进去的人，听到欢喜的人，过去生中一定有非常深厚的善根，有福德。善根是智慧，有智慧、有福德，有缘分遇到，你能信、你能理解、你能欢喜、你能够修行，你这一生往生就成佛，这还得了！八万四千法门里头找不到，这是佛法，无论是宗门教下、显教密教、大乘小乘，登峰造极第一无比的大法。所以偶尔我们有怀疑，还难以相信，这是我们应该理解的。能不能弥补？能。我的善根福德不足，我遇到这个法门，我认真的修学、认真的读诵、认真念佛，可以。很短的时间，把我所不足的那个善根、福德全部都补起来。我们对这个经信心十足，对往生这桩事情一点怀疑没有，真正有把握，这个不可思议！于此难信能信，斯即大智。「顺此信心，发成佛度生同登净土之愿」，这就是净宗所说的发菩提心。我们今天就学到此地，今天时间到了。
净土大经科注    （第三三八集）　　2012/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0338
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百四十二页倒数第五行，我们从第二句看起：
　　「又本经《独留此经品》曰：若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。是明能信净土，实是一切世间难中之难。于此难信能信，斯即大智。顺此信心，发成佛度生同登净土之愿，即是发...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三七集）　　2012/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0337 》)


...三种经论，读了一百一十种古来祖师大德的教诲，非常殊胜，非常难得。这是真实智慧，我们不能不佩服。特别在这个时代，这个时代的人多疑，对人没有信心，用这个方法把人家的怀疑断掉，信心生起来了，所以这是真实智慧的作品。听到这部经、读到这部注解信乐受持，我真正相信、真正喜欢，我接受，我依照理论方法，我真干，这叫持。难中之难，无过此难，这个人太难得了，这个人不是普通人。佛在大乘经上讲得很多，这是什么人？过去生中曾经供养无量诸佛，这一生当中他有缘遇到了，得无量诸佛的加持，所以他能信、他能解、他能喜欢，能依照这个修行，不是普通人！
　　佛这句话跟《阿弥陀经》里头一句话非常相应，《弥陀经》上有句话说，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，跟这句话相应，往生极乐世界，善根少了不行。善根是什么？能信能愿，这是善根。福德是什么？福德是真想往生，真想亲近阿弥陀佛。这人福报可大了，没有想到生到极乐世界就作阿惟越致菩萨，一生肯定成佛，这是多大的福报。因缘是缘分。三个条件具足，自己有善根、有福德，又遇到这个缘分。这个缘分不容易遇到，因为这个会集本是在抗战期间完成的。抗战胜利之后这部经完成了，当时只印过两次，大概一次也只有二、三千本，所以分量不多。中国这么大，人口这么多，经过几十年社会的动乱，书没有了，找不到了，所以看到这个本子的人真不多。在我以上这一代，许多老和尚你问他这个本子，没见过，没听说过。因为他在山东印的，局限，不大，就那个地方也许有，别的省分就很少，没人看见过。
　　我们很幸运，律航法师，这个法师在抗战期间他是将军，国民党的一个中将，抗战胜利之后社会动乱，他出家了。律航法师，他亲近夏莲居老居士，也是夏老的学生，把这个本子，好像是五、六本带到台湾，送了三本给李老师，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三八集）　　2012/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0338 》)


...千册，我们这样凑一万册。
　　这个本子流通出去了，海外的人读到非常欢喜，为什么？海外没有旧的包袱，它是新的东西，一接触就生欢喜心。不像国内，国内是有包袱，旧的东西很多，这是新的东西出来，我们还是守旧一点好，保守一点好，它有这个。在外国没有这种情结，所以立刻就展开了，而且很多地方找我，要我去讲。我第一遍讲这部经是在温哥华，

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第二遍讲的是在旧金山，在海外我讲了很多遍，都是用李老师这个注解，听的人没有一个不欢喜。依照这部经修行，最后都是念佛往生，瑞相稀有，这就是证明这不是假的，真管用！所以经上这几句话说得是非常中肯，能够相信，能够发愿，能够接受，真的是非常难得。肯定就是《弥陀经》上所说的，这个人具足善根福德因缘。因缘是遇到了，我在美国、在台湾到处讲这部经，在南洋。
　　一九八七年，黄念祖老居士接受美国佛教徒的邀请，到美国去弘法一个月。请他的那些人是华府佛教会的同修，几个跟他是同乡，北京人。华府佛教会成立才一年，请我做会长，我那个时候在南部讲经，我就没有回到华府佛教会。华府佛教会在美国的首都，黄老居士到那边，我们就通了电话，非常欢喜。他知道我在海外讲这部经，非常非常欢喜，因为这个经没有人讲。在国内他一个人讲，在海外我一个人讲，全世界就两个人讲这部经，这碰到了，所以无量的欢喜。这个注解刚刚写好，还没有印出来，用油印。油印我们知道蜡纸油印，最多不过一百份，一百份之后蜡纸就不能用了。他带了一部...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三八集）　　2012/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0338 》)


...次回到台湾，到台中去看老师，我都向老师请求，多培养几个学生，我们在海外弘法有呼应，又有照应。老师也很感叹，大概我说的次数多了，最后一次老师说，你替我找，我找不到人。这一句话说了之后，我以后再不说，真找不到，到哪里去找一个完全听话的学生？我们能学到一点东西，没有别的，就听话，老实、听话、真干。那找老实、听话、真干的学生，真难找，到哪去找？李老师在台中三十八年，只传了三个人，三个人有一个已经走了，往生了，多难，多么不容易。学一点佛学常识、传统文化的知识容易，这种人很多；传统文化的精髓、佛法的真实智慧就难了。
　　这个门真的是简易，保证你一生决定能成就，关键就是你能不能真信，一点怀疑都没有，这是要善根福德因缘。有没有这种人？有。这种人文化水平不高，但是他这六个字的条件他有，就老实、听话、真干，他具足这个条件，这叫善根。善根是多生多劫修成的，不是一生一世。所以佛在经上说，这种人他一听就相信，听到极乐世界这么好，他真的想去，真念佛，念得很勤，一句接一句不间断。这都是过去生中曾经供养无量诸佛，这一生有缘遇到这个法门，无量诸佛加持他，让他生起坚定的信心，不变的愿心，他这一生成就。而且往生品位，依我这么多年学习来看的，决定都是上辈，上上品、上中品、上下品，决定是上辈往生。这个理我们明白，我们就相信，我们也真干！
　　阿弥陀佛万德洪名，「以名召德」，名是感，德就是应。我们念这一句名号，把自己圆满的性德都把它找回来，圆满的性德并没有丧失，只是迷了它不起作用，并没有离开我们。「罄无不尽」，就是圆满的，圆满的性德都在这一句名号...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四０集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0340 》)


...也就是我们常讲，把散乱的心，起心动念、分别执著统统放下，这叫都摄六根。统统放下，清净心现前，平等心现前，清净平等是真心，这全性起修。净念相继，念是念佛，净这个意思是没有怀疑、没有夹杂，这就叫净念，也就是清净心，用这个心来念佛。相继是不间断，一句一句接下去念。都摄六根，净念相继。这就是全性起修，全修在性。
　　「广学原为深入」，广学是学经教。有这个缘分，有这个机会，可以广学。广学的目的在哪里？是在深入，深入经藏。你把这些理、事、境界搞明白、搞透彻了，这才能断疑生信，破迷开悟，它有这个好处。「专修即是总持」，这一句佛号念到底，这是专修。广学深入是解门，专修这是行门，解行相应。那个不解，不解只要有善根，行。对净宗一无所知，叫他念他就老实念，叫他相续他真的就不断，这善根深厚。善根是过去生中培植的，生生世世，绝不是一世。《弥陀经》上告诉我们，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，这就说明，只要是念佛往生的，决定是多善根、多福德、多因缘，这三多。这个三多往往自己不知道，佛知道，你往生到极乐世界你就知道了。从解入的，他知道。为什么？他学了很久，学了很多年，在经教里面得到的信息，他相信了，不怀疑了，这个自己清楚。但是行门完全相同，还是要专修。专修即是总持，总一切法，持一切义，无过于南无阿弥陀佛。这个名号真的是总一切法，持一切义，也就是行门最高的纲领。这个一修一切修，一句佛号，无量无边法门、行法都在其中。这桩事情知道的人真的不多，真知道了他能不干吗？真知道的，他能把时间浪费吗？决定不肯。
　　我们看到最典型的、最好的榜样，这些阿公阿婆，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，满面笑容。满面笑容是什么？欢喜，他没有烦恼、他没有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四一集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0341 》)


...宝贵的，时间，其他的不足以宝贵。时间不能空过，时间一定要念佛！一句佛号，句句佛号，都是真实智慧、真实功德。我要求智慧，我要修功德，就念佛。念佛的智慧、功德是所有行门里头都没有法子跟它相比的，最殊胜的智慧功德。
　　「至于持念而云专念」，小本《弥陀经》上说执持名号，这个经上讲一向专念。「如《观念法门》所云：佛说一切众生，根性不同」，人的根性「有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名」。佛都劝这个，普遍的劝大家。佛对谁劝念佛？对上上根人，不是对下根人。为什么？上上根人他能相信，中下根人不相信。古德有所谓「唯上智与下愚不移」，中国古人常说的，上智，上上根人，下愚，下下根人。下下根人，要观察他有没有善根福德。为什么下下根人他有善根福德？前辈子修的。前辈既然修的善根福德，为什么这一辈子会堕到下下根人？临命终时一念不善。因为人投胎，最后一念关系来生很大，所以临终一念欢喜、善念，决定不堕恶道。这个自己都不能把握，临终时候晓得发生什么状况？除非是预知时至，他自己能做得了主宰，不要人助念。锅漏匠没人做助念；四十年前，我们将军乡的老太太也是三年念佛往生，没有人助念。我在美国看到也是一位老太太，念佛坐着往生的，自己写了遗嘱，而且还给儿孙都做了孝服，一切都准备很好，她走了，没有人助念。她不告诉人，告诉人，怕人打闲岔，扰乱她。这些人真往生了，助念的还未必可靠，这真走了，走得干净利落，都是真正念佛人。
　　《观念法门》里面所说的，它有问，下面有个问，「五种因缘（指五念门...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四一集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0341 》)


...断尽，他能出十法界。如果只断尘沙、见思，没有断无明，他就出不了十法界。净宗不一样，大不相同。净宗，你看看六道众生，无明、尘沙、见思一品也没断，他就凭着我真相信、我真愿意往生极乐世界、我真肯念这句佛号，真诚到极处，他生到极乐世界上上品往生，超过一般明心见性的人太多了！明心见性的人，这个地位不齐，有四十一个位次，也得慢慢从下面往上升。念佛人不必，生到极乐世界就是上上品，就是第四十一品，四十一品是等觉。这叫难信之法，许多菩萨不敢相信，世间哪有这样便宜的事情？认为这个不合理，不相信、不敢接受。
　　所以能信能愿是什么人？大乘经教里面佛告诉我们，那些人都是过去曾经供养无量诸佛如来。那我们就知道这个人的善根多厚、福德多大，供佛有大福报。这一生遇到净土法门，这是缘分，因缘具足，他无量劫的善根福德现前，能信、能愿。能信、能愿、能行是大善根、大福德，大家想想，还有什么样的福报比成佛更大的？没有了。世间人的福报，经上说的，福报最大是谁？摩酰首罗天王，他统治三千大千世界，他住在第四禅，这福报最大的。福报再次一等的，大梵天王，管一个小千世界，他住在初禅天。像玉皇大帝，这又更小了，欲界天，欲界第二层天，上面有夜摩天王、有兜率天王、有化乐天王、有他化天天王，一个比一个高，一个比一个殊胜。但是即使摩酰首罗天王，也比不上一个信愿持名往生的人，纵然这个人生到极乐世界是凡圣同居土下下品，那个福报也超过摩酰首罗天王。这佛在经上常说，我们要记住，不能疏忽。我们把这个事情搞清楚、搞明白了，你能不念佛吗？你能不想求生净土吗？你还想住在这个世间吗？不会了。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四二集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0342 》)


...迷惑最苦，没有比这个更苦了。不是没有财富，不是没有地位，那个不是真正的苦。真正苦是不知道圣贤的智慧，不知道圣贤的理念，不知道圣贤无量无边的功德利益。本经把它归纳为三点，第一个真实之际，第二个真实智慧，第三个真实利益。对这个东西不知道，真苦！可是要求这个东西，现在人真难。难在什么？难在你看，没有信心，信心建立好不容易。世出世间大圣大贤，入门基本的条件跟净宗完全相同，就是信愿行。这三个条件具足，你才真正能学道，三个条件缺一个都不行。为什么很多人学了多少年，学不像，学不好，什么原因？没有信心。信心的建立这真的是难事。
　　经典里面告诉我们，凡是对圣教有信心的，不是这一生修的，过去生中生生世世修积的善根福德因缘，这一生才能够遇到，遇到之后真正相信。入门最重要是对老师的信心，对老师没有信心，一点办法都没有。我能够有这么一点小成就，就是对老师的信心比别的同学多一点。我常说，都说真话，我跟古人比比不上，跟古人比我不及格，我会被老师开除掉。为什么？我常说，我只有三十分的信心，古时候那些人至少都有六、七十分的信心，他及格，我三十分不及格。老师为什么还教我，还单独来教我？那就是现在学生大概只有三分信心，我有三十分，比他多十倍，这就不容易了，比古人，被开除掉的。所以在今天老师把我当宝贝，我如果要是有六、七十分的信心，那真的作佛作祖去了。
　　对于净土，你看我还用了差不多将近三十年的时间我才真正接受它...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四三集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名:02-037-0343 》)


...，在抗战战乱当中全部丢掉了，这是他一生最痛心的事情。到台湾之后，年岁大了，体力不够，不能再写。在台湾也没有人跟他学，我跟他三年，学了一点皮毛。以后跟李老师，这才深入经藏，明白了、知道了，晓得自己使命很重，怎样把佛教传下去，让它不至于断灭，一个传一个都行。像达摩祖师到中国，一个传一个，传到第六代才是惠能大师，惠能手上把禅宗发扬光大，普遍全国，前面五代都是单传。我们今天很清楚，佛法在这个时期靠单传，也是要二、三百年才能真正复兴，我们这代能看到，不可能的事情，决定做不到。我们这代能够传上三、五个就不错了，只要佛法的慧命能够不断，就会有再兴旺的一天。末法九千年有兴有衰，这是正常现象，遇到那真是多生多劫善根福德因缘，没有这样深厚的善根福德因缘遇不到，遇到了也不会成就，你没有办法坚持下去，他会变节。所以这个上品上生的，上品上生是远行地的菩萨，七地以上，最低是七地菩萨。
　　「第二，上品中生。不必读诵大乘经。但善解义理，深信因果，不谤大乘。此功德愿生彼国，即得往生彼国七宝池中大莲华中。经一宿则开」，花开，「经一小劫，得无生法忍。此亦是七地无生」。上品上生，七地菩萨，上品中生也是七地菩萨。这里头告诉我们一个信息，每一品当中有很多等级，不是整齐的。像我们在学校念书，同一班，同一个班级，考试还有第一名、第二名、第三名，不等。这就告诉我们，极乐世界品级无量，一品当中有很多级，高下不同。七地好像是同个年级，上品上生第一名，上品中生第二...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四四集）　　2012/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0344 》)


...了，亲身体会到，魔不能干扰。
　　「又《鼓音王经》云：若有四众，能正受持，彼佛名号，临命终时，阿弥陀佛，即与大众，往此人所，令其得见」。这个，《鼓音王经》里头又给我们作证。「又《华严经》云：如来有十种佛事。一者，若有众生，专心忆念，则现其前」。这些经、论，「是均为本经之良证」。这些经论所讲的，都可以证实《无量寿经》所说的真实不虚。有这么多经论、祖师大德给我们做证明，希望我们真正相信，不生丝毫疑惑，真正愿意到极乐世界接受阿弥陀佛教诲。到极乐世界，时劫长短不必放在心上，为什么？生到极乐世界你就无量寿了，无量寿看十二劫，还不就跟我们现在看十二个小时一样吗？很短的时间。又何况每个人见到阿弥陀佛之后，善根福德因缘不同，有些善根深厚的马上就开悟，很短时间他就提升。
　　我们再看底下一段，「夫如来者，本无去来。云何今言，佛现其前？莲池、幽溪、蕅益三大师，深明其义，语皆精妙，契佛本怀。恭录于次。」这下面就说明。学教的人看经看多了，他有这些疑问。所以祖师大德的教学，教你一门深入，不准你看很多经典，有道理。本来相信，看多了不相信了，为什么这个经上这个说法，那个经上那个说法？都是释迦牟尼佛说的。释迦牟尼佛在这儿这个说法，在那儿那个说法，到底我们听哪种说法是对的？愈听愈糊涂，愈听愈迷惑。所以祖师大德的教诲是大有道理！一门深入，教你学一样，一样学通了，问题就没有了，一样没通肯定有问题。通是什么？明心见性。每一个法门、每一部经典终...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四九集）　　2012/5/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0349 》)


净公上人讲善根福德因缘集第二二卷





...弥陀佛，向阿弥陀佛学习。阿弥陀佛是一切诸佛里头的总代表，诸佛菩萨对他的赞叹，称他为「光中极尊，佛中之王」。我们有缘能亲近这位大德，值得庆贺，这是不容易遇到的。知道的人虽然很多，不是真正认识他，所以那些人没有深信切愿，包括修净土的。皈依净土的人，他要不是认真明了的话，这个世缘，特别是亲情，总是放不下。放不下，真实利益就得不到。有空闲时，无论在什么时候，能有一点空闲就放下。
　　「端正身心，端身正意」，就是正心，中国人讲诚意、正心、修身、齐家。但是，诚意正心的前面是看破放下，格物就是放下，致知就是看破。看破跟放下，谁在前谁在后都可以，看破帮助放下，放下帮助看破。初入门，知识分子一定先看破后放下，善根深厚的老实人，佛教他先放下后看破。人的根性不相同，从哪里入门不一样。《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，佛法里头非常重视善根福德。善根福德薄的，难！多善根、多福德从哪里修？就是念佛，念佛的人就是多善根、多福德。你自己觉得善根福德不够，你就拼命去念佛，用真诚心念佛，不怀疑、不夹杂、不间断，它会大幅度提升你的善根福德，真正不可思议，前面我们学得很多。阿弥陀佛的福报无与伦比，念一句阿弥陀佛，等于念十方三世一切诸佛名号，这是佛在经上说的。
　　过去，我在台湾出家，台湾的寺院每年的正月，大年初一开始起香拜万佛，念《万佛名经》。《万佛名经》，释迦牟尼佛告诉我们十方诸佛，他讲了一万二千多个佛号。所以过年拜万佛，拜十方万佛，大概要拜半个月，两个星期，这个法会才圆满。实际上，你念一句阿弥陀佛全都念到了，哪里只一万二千尊佛？不止！佛只是略说而已，举个例子而已，东方、南方、西方、北方、上方、下方，举例而说。实际上，十方无量无边诸佛刹土，每一个佛土都有一尊佛在那里教化。阿弥陀佛的名号是一切诸佛的总号，念这个佛号，统统都...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六五集）　　2012/6/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0365 》)


...「信为能入」。佛经，什么人能入？不一定是智慧聪明，世智辩聪不行，他不能入，完全是信心。信心，前面讲一念信心，一念、一心，那叫信，真信。二念二心不是真信，真信是一念一心，一心的人能听得懂，一念的人能够契入。「故能从人乘，而直趋大乘圆门，念佛求生也」，这一句是念老的话。《大论》上讲，信为能入，所以我们有办法入，我们只要相信，只要不怀疑，你就能入。我们是人乘，比不上天，比不上声闻缘觉，当然更不如菩萨。但是我们从人乘直趋大乘圆门，这个可不得了，这连菩萨都吓一跳。为什么？菩萨修大乘没有找到圆门。圆门是什么？是念佛往生净土，圆满的门，大乘圆满的门。小乘人不知道，天人更不知道了。这是我们的大幸，这是我们真正善根福德因缘，没有善根福德因缘，你怎么可能知道？
　　「复信因果不虚」，这个很重要，我们要相信因果是真的。「故信作善得福，而精进向善」，我们不求人天福报，我们行善是为了帮助一切众生，帮助他们离苦得乐，帮助他们破迷开悟，我们行善是为这个。不求人天果报，只求往生净土，统统回向往生净土，所以这修的善全变成了功德。精进向善，遇到好事真干。『奉持如是等法』，奉是奉行，依教奉行，持是保持。佛在经上教给我们这些道理，我们明白了，把我们错误的观念转过来。佛在经上讲这些行法，修行的方法，我们统统变成生活、行为，这就叫行菩萨道。「指上述诸善法，无得亏失」。上面给我们讲的，发菩提心，一向专念，修行十善，这些我们都要记住，都要认真努力的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六七集）　　2012/6/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0367 》)


...句话说，极乐世界所有一切庄严，它的根本就是「真实智慧，无为法身」。真实智慧从哪里来？从真诚心来的，只要心地真诚、清净、平等，智慧就向外流。你看，看得懂，你听，听得懂，没有学过的，听了、看了统统生智慧。所以头一个是无师智。我们讲某人的天分好，闻一知十，举一反三，一闻千悟，都属于这一类的。
　　现在这一类的人少了，为什么少了？他从小的心就不清净，他就被染污了。你看小孩一出生，现在看什么？看电视，电视里面这些影像他全都收去了。婴儿记忆力好，脑子里头完全是这些东西，先入为主，长大了拔都拔不掉，洗都洗不干净，你看这个东西多严重。从这些地方看，今天学佛多么难！我们有这个缘分，《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘得生彼国」，我们的缘有了，能不能成就那就在善根福德，善根是智慧，福德是清净心。人心地清净，这个人有福。心地不清净，再高的地位、再大的财富都是假的。为什么？他烦恼很重，他忧虑很多，他不会快乐，他没有智慧，这种人我见过。
　　「二、一切智。三、一切种智。四、无功用智」。这些在佛法里学的，一切智，小乘人学的；一切种智，大乘菩萨得到的。阿罗汉有一切智，菩萨有道种智，佛有一切种智。第四个无功用智，无功用智在哪里？实报庄严土四十一位法身大士，他们成就的是无功用智。断无始无明烦恼习气，断这个习气没有方法，所以叫无功用智，说此处用不得力。稍稍用力就堕落了，为什么？你起心动念了。实报庄严土的菩萨，这四十一个阶层，统统都是不起心、不动念的。起心动念是无明，不起心、不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七七集）　　2012/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0377 》)


...突破，他就能够到极乐世界去供佛。
　　【一切诸天。皆赍百千华香。万种伎乐。供养彼佛。及诸菩萨声闻之众。前后往来。熙怡快乐。】
　　此地『菩萨声闻之众』，这就是说，他们供养西方极乐世界四土三辈九品所有的大众。诸天供养，带着很多礼物，这些礼物也都是变化所作。大概是什么样的人？在我想，应该是第六天人最多，再往上去，四禅、四空天他们不会去，他们在定中。还是欲界，欲界第六天是他化自在天，第五天是化乐天，这两种天就很容易到极乐世界去修供养。化乐天他自然变化，像菩萨一样，手中的供具自然就在手中，想什么它就现什么，化乐天。末后这一段，「结功有在」，我们看经文：
　　【此皆无量寿佛本愿加威。及曾供养如来。善根相续。无缺减故。善修习故。善摄取故。善成就故。】
　　这一品的总结，「歌叹佛德」。「诸天能具如是殊胜供佛之福德因缘者」，这里头有几段。第一个，『无量寿佛本愿加威』。「盖由弥陀本愿威德加被，诸天乃能恭诣极乐大修供养。第廿五天人礼敬愿中曰：诸天世人，莫不致敬」，有这句话，这是弥陀的本愿，接受诸天来供养。所以诸天听到阿弥陀佛的名号欢喜。「于闻名信乐之大乘行人，尚皆礼敬，又焉能不礼敬极乐教主？」这些诸天，对于修大乘行的人他都礼敬，听到极乐世界阿弥陀佛，那就没话说了。这又得阿弥陀佛本愿的加持，所以他能够到达极乐世界，能够见到阿弥陀佛，佛跟极乐世界的大众接受他们供养。
　　第二者，『曾供养如来，善...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七七集）　　2012/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0377 》)


...灵了，福至心灵；反过来，心要是灵了，福就到了，所以这两个是相辅相成的。大乘佛法里面，观世音菩萨代表慈悲，就是福至，大势至菩萨代表智慧，就是心灵。所以大乘是什么？大乘是福德跟智慧，这两位上首来代表，在圣众当中，大乘圣众当中，智慧第一，慈悲第一。这里头特别重在行门上，行门，观音就排在前面，慈悲排在前面。慈悲要依什么？要依智慧，否则的话，慈悲会出乱子。慈悲没有智慧，祖师所说的，「慈悲多祸害，方便出下流」。有慈悲、有方便，没有智慧，那不是一桩好事情，一定要有智慧。
　　智慧从哪里来？智慧是两个因缘，因缘所生法，两个因缘，体是一个，自性本具的般若智慧，不是从外头来的。那什么样的缘，智慧才能现前？一个是善根福德，有深厚善根、有大福德的人，这种因缘自性般若会现前。另外没有这种善根福德，那就是求学、闻法。所以世尊四十九年讲经教学，是启发我们的智慧，让我们慢慢的从经教里头把事实真相明白了，明白你才肯放下，放下智慧就现前。我们本有智慧，为什么不能现前？有障碍，这个障碍是妄想分别执著，能够把妄想分别执著放下，智慧就开了。
　　经教里头，在在处处佛以真正是无尽的善巧方便来启发我们。佛说这么多法门，原因是众生根性不一样，每个人开悟的因缘不相同，所以佛必须要宣说无量法门，契无量根性（无量众生的根性），这一契入智慧就现前。我们今天学了不少，智慧为什么不能现前？我们没有把学的东西应用在实际生活上。譬如分别执著放不下，贪瞋痴慢放不下，都是以为我这个身是真的，这一切万事万物是真的。其实《...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七八集）　　2012/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0378 》)


...五百亿宝华，一一宝华，庄严高显，如极乐世界」，这是《观经》上有这么一段文。故《大日经疏》第五曰：「如世国王大臣，威势自在，名为大势。言此圣者」，大势至菩萨，「以至得如是大悲自在之位，故以为名」。「又《观经》谓大士于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音，等无有异。」念老举这些经，里面有关大势至菩萨名号，会集在一起，让我们合起来看，菩萨势力全是智慧。
　　《观经》前面这一段，菩萨以智慧光普照十方一切世界，帮助有缘众生。有缘众生能接受、能生欢喜心、能依教奉行，菩萨对他的加持就发生力量；如果是不在意，没有恭敬心，没有真诚心，遇到跟没有遇到没有两样。实际上佛光普照，只是我们自己有没有善根福德因缘。我们现在，最近这将近二十年，我们用网络、用卫星，也是普遍全球，还是度有缘人。有缘人他收看，没有缘的人他不收，也有一些人想看，不知道这个信息，这是缘不足，有善根福德，没有因缘。佛光普照，就像我们现在的卫星、网路一样，但是佛的智慧光明不需要仪器来接收。什么东西接收？真诚、恭敬、祈求，一般宗教里面讲祷告，真诚恭敬的祷告，他就有感应。为什么？因为我们知道佛光遍照法界，障碍是在我们自己。为什么？菩萨没有障碍，小菩萨都没有障碍，小菩萨是说的十信位的菩萨。那我们知道了，最低限度他五种见惑断了。
　　初信位的菩萨，小乘初果，小乘没有法子，小乘就是障碍，心量小，没有大心。你看，初果断见惑，初信位的菩萨也是断见惑，但是初信位是大乘，他就能够收到一切诸佛如来的信息。烦恼习气断得愈多，他收到的信息就愈丰富，一定可以帮助自己提升境界，也能够帮助自己弘法利生，福慧双修。现在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七九集）　　2012/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0379 》)


...面讲祷告，真诚恭敬的祷告，他就有感应。为什么？因为我们知道佛光遍照法界，障碍是在我们自己。为什么？菩萨没有障碍，小菩萨都没有障碍，小菩萨是说的十信位的菩萨。那我们知道了，最低限度他五种见惑断了。
　　初信位的菩萨，小乘初果，小乘没有法子，小乘就是障碍，心量小，没有大心。你看，初果断见惑，初信位的菩萨也是断见惑，但是初信位是大乘，他就能够收到一切诸佛如来的信息。烦恼习气断得愈多，他收到的信息就愈丰富，一定可以帮助自己提升境界，也能够帮助自己弘法利生，福慧双修。现在经里头讲这些道理，我们逐渐都能够接受，能够理解。对我们来说，断烦恼、消业障是必要的，不能不认真去做。遇到净宗法门的人，这个的确是有大善根福德因缘。为什么？这个法门是一生成佛的法门，不同于大乘，不同于小乘。小乘能证初果、二果不错了，大乘能够证得十信位的菩萨也算不错了，一生成佛不容易，他还有长劫修行，不能跟这个法门比。所以这个法门，有真诚恭敬心，决定得佛菩萨加持，尤其是观音、势至。
　　《思益经》里头这段话，说大势至菩萨投足之处，震动三千大千世界。是不是像我们现在发生地震？不是的。这个震动不是山摇地动，不是的，人心震动，讲人心兴奋，受感动，是这个意思，这《思益经》里头所说的。《观经》所说的，这是地动，佛经上讲的六种震动，这是瑞相。这个地方瑞相还有祥瑞，有宝花出现，五百亿宝花。这个数量很大，不是五朵、五十朵，五百亿宝花。「一一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七九集）　　2012/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0379 》)


...正的无上正等正觉。正等正觉，从圆教初住到等觉菩萨，这四十一个位次叫正等正觉。再向上提升叫妙觉，妙觉住常寂光，正等正觉住实报庄严土，正觉住方便有余土，凡夫住凡圣同居土。
　　极乐世界有四土三辈九品，但是释迦佛为我们介绍的，它是同中有别，别中有同。同是什么？平等世界。如果有四土三辈九品，不平等。西方极乐世界有四土三辈九品之名，名字有，实际上？实际上皆作阿惟越致菩萨，这就是平等。阿惟越致就是法身菩萨，就是正等正觉，全是阿惟越致菩萨。我们凡夫，一品烦恼没断，生到西方极乐世界是哪一个阶级？不定，四土三辈九品统统有分。这什么原因？不论现在，这论过去，有缘遇到这个法门怎么会是偶然的？都是过去生生世世种下的善根福德因缘，这一生才能够遇得到。没有过去生中的宿缘怎么可能遇到？遇到之后，如果过去生中修的因很胜，到极乐世界品位马上就提高了，这个道理要懂，有可能，我们相信。过去生中善根很薄，他品位就低。真的是初学的，初学遇到这个法门，也不得了，生凡圣同居土，也作阿惟越致菩萨。善根深厚的，他地位自然就上升，到时候自己就知道了。这是经、论跟注解里头都说得很清楚、很明白。
　　下面引《胜鬘宝窟》上卷，「一乘者，至道无二，故称为一。运用自在，目之为乘」。这解释一乘两个字，《胜鬘宝窟》上说的。至道，道是佛道，至是达到极处，佛道里边最高峰、究竟圆满，这叫无二，称之为一。运用自在，在这个境界里头，智慧、神通、道力都达到圆满，所以运用自在无碍。这个概念我们都有，学习的时间长，一遍一遍的薰修，我们能体会。因为妙觉佛果回归常寂光，常寂光在哪里？常寂光无处不在、无时不在，所以就在面前、就在当下。为什么我们没有感觉？因为常寂光，常寂光就是自性，它没有任何形相，它不是物质现象，它也不是精神现...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九五集）　　2012/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0395 》)


...足，我们得到这部经就是得到了一切经；一切经浓缩提炼出来的精华就是《无量寿经》，就是这个会集本，这不能不知道。《华严》上说「一即一切」，这部经就是一切经，一切经就是这部经。我们今天得到手，多幸运！遍法界虚空界无量无数、无有穷尽的这些菩萨羡慕，他们梦寐所希求，得不到，我们得来全不费工夫。夏莲老这个本子，我们上一代的人没见过，台湾一般老人没见过。台湾那个时候有，律航法师带了几本到台湾，台中莲社印了两次，瑞成书局印的，大概一次是一千本。在台湾流通不广，因为一般是新的会集本，没有人重视，没有人愿意看，不识货。到李老师往生了，我们才大量流通，知道的人多了，读的人都欢喜。所以要知道，我们这个福报多大，不是大善根、大福德、大因缘你怎么可能遇到？我们遇到了，真信、真干，真的修学，真求往生，这部经是我们的保证书，这部经是我们到极乐世界的通行证，都在手上。坚定信心，一丝毫不怀疑，决定得生。今天时间到了。
净土大经科注    （第三九六集）　　2012/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0396
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十一页，从第二行看起：
　　科题，「疑断慧生」。科题非常明显，疑就是障碍智慧的，不疑，智慧才能现前，一切世出世间法无不如是。于是我们就了解，今天推动圣贤教育有一定的困难，难在哪里？大家对这个不相信，都有怀疑，只是怀疑多少不一样，怀疑愈...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九五集）　　2012/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0395 》)


...特别是在我们现前这个时代，我们要学会了，对我们很有受用。在这个动乱的社会、灾变的地球，我们的心会如如不动，会不受外面境界干扰，这样子容易得念佛三昧。
　　『法音雷震』，「经云：佛语梵雷震。雷音远闻，震惊世间」。打雷，有不少人害怕，真的惊慌失措，这我们都看到过，佛在此地用这个比喻，震惊世间，「以喻法音，能觉群迷」。佛说法的声音能让我们震动，这个震动是破迷开悟，这是佛法对一切众生无比殊胜的利益。「觉未觉者」，觉是震惊觉悟了，哪些人？没觉悟的人。「使未觉之凡夫得以觉醒」，那这也是事实。有根性利的人，听了佛法，他明白了、他觉悟了。但是还有很多听了之后，他没有觉悟、他没有醒过来。这是什么原因？第一个，善根有问题，一切众生善根厚薄不一样；第二个，烦恼习气，烦恼习气薄一点的人容易觉悟，烦恼习气深的人就比较不容易，难一点。但是，如果持之有恒，早迟总会觉悟，就是耐心，锲而不舍，古德所谓的长时薰修，他就觉悟了。那这也是要有缘分，要有环境帮助他，这是属于各人福德因缘不相同，遇到有好的环境修学，福分！这个福分要能抓住，那是他的智慧。真实的福报，有人照顾，一心念佛；照顾的人懂得佛法，照顾得很如法，不干扰他修行。
　　『雨甘露法』，这个雨是从上降下来，当动词用，就是落下来，念去声，当动词，「此以甘露喻佛之教法」。甘露是天人的饮料，经上讲天人最好的饮料称为甘露，常饮甘露，这人就不会死，叫不死药，这也是个比喻。天人寿命长，还是有到的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四００集）　　2012/6/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0400 》)


...，起心动念会影响身体健康。善心善念，自然身心健康，如果忧虑、悲伤，这个对于健康有极大的妨害，中医都有报告、都有说明，情绪、妄想伤身体。
　　古人有一句话说「人逢喜事精神爽」，欢乐对健康就有很大帮助。欢乐到哪里取？到法里头取，法喜充满，这是最健康的。世间人这些娱乐，那也有一点帮助，不大。那一种健康，好比吃了兴奋剂这样的健康，不是真正健康，法喜是真正健康。世法里头也有，《论语》第一段孔子说的，「学而时习之，不亦说乎」，那是法喜，说明世间圣贤教育会带给我们法喜，健康的。佛法更是带的法喜。我们初学，初学法喜生不起来，那是什么？烦恼习气太重，你尝不到法味。有些人，一接触他就欢喜，那是什么？烦恼轻的人、善根福德深厚的人会有这个现象。初学得不到法喜没有关系，只要有恒心、有耐心，慢慢去学，一年、两年会尝到。总而言之，烦恼愈轻，妄念愈少，这个法喜很容易得到，得到之后真欢喜，对身心健康有大帮助。
　　第十五、「不可得空，谓一切诸法及因缘，毕竟皆空，不可得故，是名不可得空」。下面，第十六、「无法空，谓诸法已灭，是灭亦无，名无法空。又谓过去、未来法名为无法」。过去已经过去，未来还没到，这叫无法。「如是无法亦空，是名无法空」。这个无法空一定要懂得，时间是假的，不是真的。因为无法空是建立在这个基础上，没有过去，也没有未来，这个也不好懂。为什么？在我们感官里头，明明有过去，明明有未来，怎么说没有过去、没有未...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０二集）　　2012/6/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0402 》)


...生、决定成佛。如果你信心还不坚固，我们过去曾经讲过《观无量寿佛经》，你去找那个资料，好像有光碟，你去专听上品上生那段经文，佛讲得太好了！释迦牟尼佛今天亲自来告诉你，我还有个法门比念佛更殊胜，我传给你，信心坚定的人怎么说？感谢释迦牟尼佛，上一次你教我这个念佛法门我接受了，我不改变，这就对了。不但释迦佛来，阿弥陀佛也来，告诉你还有个法门比这个法门更殊胜，你要感谢阿弥陀佛，我就这老法门就行了，我不想再改变了，这才叫坚定的信心，这才叫真信。一听说有好法门马上就改变，三心二意，说明你信心不坚固，你不能往生。「上品上生章」举的这个例子太好了！一层一层的跟进，到最后始终不动摇，这叫真信、这叫真愿，这就显示出善根福德因缘无比的深厚。要记住，「十方三世佛，阿弥陀第一」，为什么？《无量寿经》上有，十方三世一切诸佛如来称赞阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，所以阿弥陀第一。阿弥陀亲自来，讲我还有个方法比持名念佛更好，都不接受、都不听，我还是信愿持名，这才叫真正的弥陀弟子。怎么可以三言两语就动摇了？这怎么会成功！说你的那个信心叫露水道心；露水，太阳一出来没有了，信心就完了。蕅益大师告诉我们，能不能往生，决定在信愿之有无，真信切愿，这就是往生的条件，弥陀来接引你；往生到极乐世界，品位高下那是你念佛功夫的浅深，没有说多少。功夫深的是什么？深的与自性相应，也就是说，与你的信愿行相应，这就深。如果你心里有怀疑、有犹豫...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０四集）　　2012/7/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0404 》)


...方三世一切诸佛如来圆满的大法，可惜没人知道！我们学佛，学了十几、二十年才知道有这回事情，虽知道，信心不深。加上这些年来不断提升，这一次讲《无量寿经》是第十二遍，对于名号功德才确实有一些深刻的印象，没有丝毫怀疑，知道这是宝，法宝！一切法宝当中无上的法宝，就是一句名号。执持名号，没有一个不往生。往生极乐世界，没有一个不成佛的。
　　无上成佛之道，专念阿弥陀佛，我们这一生能遇到，多幸运、多难得！遇到了，要是把这个经典疏忽了、念佛疏忽了，真可惜！确确实实是百千万劫难遭遇，无量劫来稀有难逢，我们遇到了，我们逢到了，换句话说，我们在这一生成佛的机会有了。那关键，我们认不认识它，能不能把它抓住，这是自己的善根、福德、因缘。不能说我们没有善根福德因缘，没有，你听不到，你这一生学佛，你遇不到夏莲居老居士的会集本，你遇不到。纵然遇到，你没有重视它，你没有认真去学习，就是你不理解它，这都是遇到等于没有遇到，可惜！遇到，真正理解，真正明了，你决定生信心，你决定肯发愿，你决定在一生当中成就，你的问题解决了。无量劫来生生世世，没有办法脱离六道轮回，没有办法把自己提升像诸佛菩萨一样的境界，这一生遇到这部经、遇到这部注解，认真学习，这个机缘就具足了。修学过程当中，自自然然什么境界都能忍，在境界里学着不起心、不动念、不分别、不执著，在这个世间随缘妙用，为众生做出最好的修行榜样，特别是弥陀弟子的榜样。这是忍辱度的三个行门。
　　我们再看第四，「毗梨...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０六集）　　2012/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0406 》)


...因人而异、因时而异、因地而异、因事而异，活的。我们看很多注解、很多种讲法，就等于什么？看医生的处方，看这个处方就想到那个病人得的些什么病，得的病不一样，开的处方不相同。六个原则不变，讲法有改变，布施怎么讲法，持戒怎么讲法，忍辱、精进怎么讲法，一定要看时节因缘。
　　我们看到李老师编的大专佛学讲座《十四讲》，这是对知识分子，是对初学佛法，所以讲的东西要能概括、要能普遍化，这个很重要。经上我们看到有一些专门对小乘讲的、专门对大乘讲的、专门对地上菩萨讲的，不一样，你在这里看到深浅不相同、广狭不相同，这些我们都要懂得，也都要学习。这就是佛家常讲，「佛无有定法可说」。佛法从哪里来？从众生那边来的。他的善根福德因缘，他能够理解的程度、能够做到多少，讲的东西恰如其分，他听了就欢喜；如果太高深了，讲了我做不到，没用，他只有赞叹，对他得不到利益。现前就能得到利益，李老师这个讲法是最适合现在人的根机。
　　我们这份资料，这三种，第一个「生空无分别慧」，第二个「法空无分别慧」，第三个「俱空无分别慧」，这对菩萨讲的。李老师当年教学，对初学的知识分子，般若这三种，第一个「实相般若」，第二个「观照般若」，第三个「方便般若」，这就广泛得多了。实相般若是讲事实真相，这一边，生空、法空、俱空都是属于实相。所以讲三空，这是对菩萨说的，不是对初学说的。初学要知道佛到底讲些什么，讲的宇宙人生的真相，他虽然不能理解，当...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０八集）　　2012/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0408 》)


净公上人讲善根福德因缘集第二三卷





...的修。如果心不动，不动什么？止于一处。我们念佛的人心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛一念之外，没有一个杂念、没有一个妄想，这就什么？这觉了，觉心不动。不动的心是真心，真心不生烦恼，真心没有业障；换句话说，真心现前你就知道了，你的烦恼断了，你业障消了。什么现前？智慧现前，再说得明显一点是戒定慧现前。依照中国古人的说法，你的五伦五常、四维八德现前，这是什么？这是性德，自性里头本有的统统现前。智慧、德能、相好，相好在我们来讲，身心健康。身心不健康的时候，自己知道，自己迷而不觉，一定要努力，要好好去修。
　　净宗这个方法无比殊胜，为什么？人人都能学得到，人人都能学得成功，不像其他法门，其他法门，没有那种善根福德因缘，你这一生不能成就。净宗真的遇到、接触到了，搞清楚、搞明白，死心塌地修学，一生决定成功，而且时间不要很长。真干的人，真正把万缘放下，一心念佛，一般三年他就修成了。修成之后，往生就自在，想走就走，想留就留。为什么想留？悲心恳切，看到芸芸众生太苦了，想给这些众生做个榜样，让他亲眼看见离苦得乐的样子，他相信了，他回头了，这度众生。把离苦得乐做出来，也就是把看破放下做出来。
　　人为什么不能放下？没看破。念佛功夫成就，看破了，为什么？他随时能到极乐世界。到极乐世界，这个世界什么都带不去，连身体都带不去，彻底放下。虽然他在世间跟我们表演的是一天到晚念佛，有在工作当中念佛，这表演给大家看的。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０八集）　　2012/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0408 》)


...。如果不错，古人怎么可能错下一个字的转语，堕五百世野狐身？那是大法师做的，不是普通人，说错一句话，让听众产生严重误会。从这个地方让我们联想到，古人为什么说「读万卷书，行万里路」？读书是知道有这些理与事，行万里路证实，它是真的是假的，要亲自去看看，这个智慧才是真的。你学了，学了之后有实验证明，这就是今天的科学的精神，一定要有证据。科学从数学、从理论上推断可能有这种事情，然后一定要做实验，要证明。通过实验证明，这个信才叫真信；没有通过证明的，这个信不真，总有怀疑在里头。
　　极乐世界，这个真叫难信易行，行不难，信难，没人见过。看到有很多念佛往生的瑞相，依旧是半信半疑。半信半疑的原因在哪里？一种是善根、福德薄。《弥陀经》上讲得很好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。凡是往生的人，善根、福德、因缘厚，他底子厚，他不起疑惑。第二种原因是经教参透了，经教读得多。这个多不一定是数量多，一部《无量寿经》遍数多。古人说的，你要懂得读经的方法，读经不要用自己意思，用自己意思你永远不解如来真实义。就是一昧的去读，根本不要想里头的意思，读上个几千遍，有悟处。就是说没有通过你妄想分别执著，这桩事情你明白了，你相信了，那叫真信。这就是古人所说的「读书千遍，其义自见」。需不需要求解？不需要。有求解的心就是障碍，为什么？妄念。妄念夹杂在那个里头，你智慧生不起来。妄念没有了，智慧就现前，妄念没有是得定，定的作用就开智慧。
　　所以不动地，这不动是什么？心不动，不是身不动。心怎么不动？心没有念头；有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一三集）　　2012/7/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0413 》)


...了？你有起心动念，你有分别执著，这个能力丧失了。如果这些科学家看到这样的经文，他会恍然大悟，他们的猜想没有错。于是一改过去的态度，过去他们对于祖宗、先人，认为他们没有知识，他们没有科学，轻视他们，鄙视他们；现在态度修正过来，不敢轻视，我们所研究东西，人家早就知道。这一反过头来，对古圣先贤有一点尊重的心了，从好奇转变为尊重，但是尊敬还谈不到，现在尊重。肯定世间有很多没有开化的这些土著，肯定这些土著老祖宗传的那些方法有不可思议之处，现在改变态度，也想认真去学习，这是一桩好事。
　　如果他们发现，佛所用的这些方法，这个方法所依据的理论、善巧方便他要懂得了，这些人回过头来学佛，成就会很快。佛法所说的善根福德因缘，这些人有深厚的善根福德，特别是学哲学的。过去方东美先生告诉我，学哲学最重要的就是有爱心，对苦难的众生有同情心；没有爱心、没有同情心，在哲学上不会有成就。这也非常有道理。你看释迦牟尼佛大慈大悲，平等爱护众生，爱护不是口头上说的，他落实。用什么来落实？用教学。有教无类，只要你真肯学，不分族群、不分国籍、不分文化背景，也不分宗教信仰，你肯跟他学，他真教你。这是出生广大佛法，从一法，佛能说出十法，再从十法，佛能说成百法，愈说愈广，愈说愈深，深广没有边际。
　　第三，「宣说种种佛法善巧智」。这个出生是明了，首先是了达，然后能出生，出生之后就能宣说，能够宣扬、能够演说。说里头有行，说叫演说，表演，表演是身行，说是言说，身...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一五集）　　2012/7/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0415 》)


...慧之中。十五年的时间，最后感化这一批猎人。到他成为祖师，原来是祖师，以前在我们队伍里头当伙夫，这样一个人，把那些人感化了。这都是善巧方便，一生都是游戏神通。
　　所以顺于佛法，随顺佛法，自性本具的智慧福德。「降伏非心」，没有妄念，非心就是妄念、杂念，没有，心是定的，心是清净的。「舍诸爱着」，对于世出世间一切法没有偏爱，没有执著；换句话说，他的心是清净的、是平等的，清净平等心待人接物。「永断三毒」，三毒是贪瞋痴慢疑，全都断掉了，完全没有了。「开显本性」，明心见性，「安住神通，自在无碍」。他确实有神通，看人绝对不会看错，你这个人真有功夫，快要开悟了，他决定帮助你；你功夫不成熟，他帮助你提升；没有善根的人，他帮你种善根。换句话说，任何人只要跟他往来，绝对不会空过，一定给你殊胜的利益。生活自在无碍，无争无求就自在无碍；有争有求就不自在，就有碍，这个道理一定要懂。诸佛菩萨、一切如来于一切法当中无争无求，所以得大自在。
　　底下一段讲因缘，『因缘愿力，出生善根』。「因缘，《魏译》作因力，缘力」，因的力量，缘的力量。「《净影疏》曰」，净影是人名，净复印件来是寺庙的名字。这位法师，后人对他的尊敬，不称他的名，也不称他的号，称他住在那个寺庙，称这个名字，叫净影大师，净影寺的大师，隋朝人。他有《无量寿经》的注解，叫《义疏》，《无量寿经义疏》。《净影疏》，就是说这本疏上所说的，「因力缘力，为第一门，起修所依。过去所修一切善行，能生今善，名为因力。近善知识听闻正法，名为缘力」，这个解释得很清楚。什么叫因力？因力缘力是学佛的第一门，也就是第一个依据。没有因力、缘力你就不能入佛法，凡是入佛门的，都有因、都有缘。因，过去生中所造的，你看过去所修一切善行，这一生遇到了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一八集）　　2012/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0418 》)


...批的人可以跟那批人辩论。
　　我干了这么一桩事情，台中慈光讲座是我这一句话发起的，搞成功的，带动整个台湾大专学生学佛，风气从这带起来的。所以这是做了一桩好事。无意当中，他们谈话，我坐在旁边听到了，我有这种感受。这个以后我在全世界弘法的缘分从这里起来。这些学生散布很广，真的是全世界，各大城市几乎都有。所以因跟缘，有时候因缘是自己造的，自己要掌握着机会。我们是偶然的，当时也没想到，跟老师提议，他就接受了。接受，在筹备过程当中，老师常常召见我，跟我商量，要教些什么课程，请哪些人来教。我给老师当参谋，完成这个筹备工作，所以非常顺利进行。所以，因跟缘比什么都重要。近善知识听闻正法这是缘，自己过去生中的善根，善根、福德那是因。这一生能够听到善知识，亲近善知识，能够听到正法，这才能入门。
　　「望西云」，望西这是日本的一个法师，唐朝在中国留学的。你看他的名字，这修净土的，他望着西方极乐世界，我们就知道他一定是善导大师的学生，他这个名字一定在中国起的。善导是净土宗第二代祖师。「宿世善根谓之因力，亲近知识谓之缘力」。望西跟净影大师的看法是一致的，完全相同。「因缘和合能起行故」，有因有缘他才能喜欢佛法，他能够听得懂，他能够尊重老师，尊师重道。佛法的修学，最重要的就是真诚恭敬。不但是佛法，圣贤的学问没有例外的。印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，没有诚敬心，佛菩萨来教你都没用处，你得不到。所以，要从恭敬当中学。这是我们今天感到非常困难、棘手的一桩事情，就是学生没有诚敬心，怎么教法？
　　我求学，尊师重道是小时候学的，我也常常举这个例子让大家知道。我小时候住在农村，但是我们那个地区文化水平比较高，是明清两代桐城派的发源地，就在我们家乡。所以这个地区差不多方...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一八集）　　2012/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0418 》)


...就、小聪明。
　　底下说，「又《智度论》曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔」。他害你什么？害你的法身慧命，处处障碍你，叫你起贪瞋痴慢疑，这就是坏道法功德善本。「此类鬼神有大神力，能与修出世法者为难作对。魔之军众」，就是魔的大众，「称为魔军」。这是说他们有大神力能障碍你，他们也有护法，妖魔鬼怪护法。首先你对他要有认识，你要了解诸法实相，你才有能力不受他的干扰。他确实有加持，魔王波旬加持他，魔也有很多护法，都是在做种种不善，障碍正法。
　　这前面有一句，『尊重奉事诸佛』。这下头一句经文，「本经第四十一品，谓往生边地者，于莲华中，不得出现，于五百岁中，不见三宝，不得供养奉事诸佛。故知不可以少善根福德因缘，见佛与事佛也」。能够见佛，能够承事诸佛，对于诸佛恭敬供养，这都是要有大善根、大福德，没有善根福德的人做不到，这尊重奉事诸佛。这是真的，世间有大贵之人，贵为国王、总统，他不信佛；有大富之人，拥有亿万财产，他不相信佛法，一生没有一个机会跟三宝接触，多！很多。这都是我们亲眼见到的、亲身接触到的，善根福德不具足。没有接触到正法的，都是一生空过，他的富贵是果报，过去生中修的，享完之后就没有了，来生随业受报。
　　经上讲得很好，「欲知前世因」，我们要想知道我过去生中造的是什么因，「今生受者是」，我这一生所受的，果报，因果相符。「欲知来世果」，来世是什么样的果报？「今生作者是」，这一生当中我们所作所为，这是因，来生果报。三世因果，丝毫不差，要看清楚。看清楚之后要记住，冤冤相报，生生世世没完没了。想到这一点，我们对这个世间就寒心了，还想不想再继续干？不能再继续干了！这一生难得碰到个缘分，让我们觉悟，醒过来了。醒过来怎么样？醒过来我们得离开六道轮回，有这个机会离开，就不能再干糊涂事了。这一生当中，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二０集）　　2012/7/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0420 》)


...得离开六道轮回，有这个机会离开，就不能再干糊涂事了。这一生当中，请你去做国王你干不干？出不了轮回，不能干。请你去做天王也不能干，请你去做大梵天王、摩酰首罗天王，统治三千大千世界都不能干，为什么？出不了六道轮回。摩酰首罗天王是娑婆世界富贵到极处，小的福报人间做王，大福报天上做王，这个事不可以再干了！我们想想这些事情，过去生中有没有做？做过，我们在轮回里头，不知道沦落多少劫，怎么会没做过！天王做过、无间地狱也待过，哪一道都待过，还不够受吗？还不觉悟吗？决定不能再干了。
　　说到尊重奉事诸佛，本经第四十一品，所谓往生边地，「于莲华中，不得出现，于五百岁中，不见三宝，不得供养奉事诸佛」。这说的什么？善根福德不足，故知不可以少善根福德因缘见佛与事佛，事佛是供养。「今诸菩萨能奉事诸佛」，正是多善根、多福德、多因缘。每天去供养佛，为什么供养佛？求福、求慧，供养佛是修大福报，听佛讲经说法是修大智慧。所以，在极乐世界无比殊胜，是你的学习环境太好了，不但接受阿弥陀佛教诲，同时接受十方三世一切诸佛如来的教诲。他有能力分身，本身在弥陀讲堂里头没有离开，坐在自己座位，分身到十方，到十方世界去礼佛、供养、听法，分身去的，分身真管用，它不是不管用。那你要懂得这个事实，你就会晓得，

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在极乐世界修行一天，超过我们在这个世间修行无量劫，这是真的不是假的。
　　也有所谓「娑婆世界修行一天，等于极乐世界修行一百年」，这个说法跟前面一个说法恰恰相反，那是什么意思？那个意思是说，这个娑婆世界障缘太多，磨难太多，非常不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二０集）　　2012/7/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0420 》)


...叫证得一切种智。为什么？一切法是自性变现的，所以大乘经上常说，一切法不离自性。既然明心见性了，自性所变的一切法哪有不知道的道理？这个不必学，自然知道，是自性变的，自性怎么会不知道！
　　我们真正把这个道理搞清楚、搞明白了，不怀疑，真接受了，这叫真实的信心。这个信心比什么都可贵，因为信为道元功德母，信是佛道的根源，是一切功德之母；也就是说，无量无边功德成就，最初第一个因就是信。由此可知，学佛最大的障碍就是不信，信了里头还夹杂着怀疑。为什么你修行不能成就，功夫不得力？你的信心里头夹杂着许多疑虑，怀疑、顾虑，不是别的。这真正是第一个因素，《华严》跟《大智度论》里头都说，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，长是生长，养是培养，生长、培养一切善根，信心。我们的信心没有建立，一定要想方法去建立。建立之后，好好的去养护它、保护它，不要受外面境界动摇。信心如果一动摇，我们这一生无论怎么样去学习，只可以说在佛法里头种一点善根，这一生决定不能成就殊胜的果报。殊胜果报最低的是超越六道轮回，这个不能不知道。
　　信心怎么培养？从哪里生起来？大乘教里头佛常说，能生决定信心的，无一不是过去生中培养出来的。佛说，过去生中曾经供养无量诸佛，这一生遇到佛法，冥冥当中得诸佛威神加持，这信心才生得起来，不是偶然的。那我们今天反省，问问自己，得人身、闻佛法，又闻到大乘，而且闻到大乘里头最殊胜的净宗法门，这就说明我们也像《弥陀经》上所说的，过去生中决定有善根、福德、因缘。如果没有，这一生遇不到，遇到也不相信，也不容易遇到这个法门。这是一生顶尖的成就，什么叫顶尖？成佛了，不是成阿罗汉、菩萨，一生圆满成佛，这是多大的善根、多大的福德，这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四二集）　　2012/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0442 》)


...养一切善根，信心。我们的信心没有建立，一定要想方法去建立。建立之后，好好的去养护它、保护它，不要受外面境界动摇。信心如果一动摇，我们这一生无论怎么样去学习，只可以说在佛法里头种一点善根，这一生决定不能成就殊胜的果报。殊胜果报最低的是超越六道轮回，这个不能不知道。
　　信心怎么培养？从哪里生起来？大乘教里头佛常说，能生决定信心的，无一不是过去生中培养出来的。佛说，过去生中曾经供养无量诸佛，这一生遇到佛法，冥冥当中得诸佛威神加持，这信心才生得起来，不是偶然的。那我们今天反省，问问自己，得人身、闻佛法，又闻到大乘，而且闻到大乘里头最殊胜的净宗法门，这就说明我们也像《弥陀经》上所说的，过去生中决定有善根、福德、因缘。如果没有，这一生遇不到，遇到也不相信，也不容易遇到这个法门。这是一生顶尖的成就，什么叫顶尖？成佛了，不是成阿罗汉、菩萨，一生圆满成佛，这是多大的善根、多大的福德，这个我们不能不知道。
　　为什么到今天，学了十几年、几十年了，信心还不能够坚定，这个问题在哪里？这个问题在缘，总在遇缘不同。缘遇到了，缘遇到了那就是怎么？怪自己懈怠、懒散，没有真正接受善知识教。善知识是经典，佛菩萨教诲、祖师大德的教诲没有认真去学，所以这个善根一直不能坚定。从什么地方看？我们自己真的看不出来，早年章嘉大师教给我，你没有做到的，你知道了，没做到，不要以为你自己真知道，你自己并不知道，你自己并不相信。如果真的相信，真的知道，你一定会做到。他说这些话，告诉我，用这个标准去检验自己那个信是不是真的，解是不是真的。这个很有道理，许多人自以为知道，没做到，那章嘉大师说，其实他根本不知道，他根本不相信。这个标准是我在年轻时候从章嘉大师那里得到的，这是一个真善知识。那怎么办？印光大师在《文钞》里头多次的劝勉学人，告诉我们，八万四千法门，门门都是依经教为基础。为什么世尊在世，四十九年讲经教学不中断？这个意思，唯有经教能帮助我们种善根，能帮助我们建立信...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四二集）　　2012/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0442 》)


...这六个字就是真正修行人。有人问刘素云，你怎么修成的？刘居士就是告诉他六个字，老实、听话、真干，她完全做到了。这是古今中外所有修行人成功的秘诀，我们知道，但是没有做到。这个原因就是烦恼习气太深了，每一天生活是跟着烦恼在兜圈子，没有把烦恼放下。那些功夫得力的人，烦恼放下了，不能完全放下，他天天都放一点，放个十年，大概差不多全放下了，功力现前。这是一个门路，而且很快，非常有效。
　　第二种是经教，这就是印祖所说的，我们的信心不能坚定是对于这桩事情认识不清楚，对极乐世界认识不清楚，对阿弥陀佛认识不清楚，对我们现前娑婆世界认识也不够清楚，所以信心、愿心都不能建立。怎么办？经教。经教也是遇缘不同，真正有善根、福德、因缘的人，他遇到的善知识一定只教他一门深入，长时薰修。他要能真干，会成就。刘素云就是走这个路子，她告诉我，一部《无量寿经》一天听十个小时。十个小时怎么听法？实际上是听一个碟，一个小时，一个小时听十遍就十个小时，她是这么听的。十遍，听懂了，三遍、五遍还不懂，还不清楚，这就是长时薰修。每一天，这一个小时薰习十遍，十年不间断。这一部经听完了，从头再来；听完了，从头再来，就这个听法，就一部，一点都不杂，专到极处。这样十年，她得念佛三昧，她开悟了。无论讲什么，她讲得头头是道，她不需要预备的。除《无量寿经》之外，人家请她讲《金刚经》，请她讲《地藏经》，也讲得头头是道。为什么？开悟了，真得受用。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四二集）　　2012/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0442 》)


...德、因缘的人，他遇到的善知识一定只教他一门深入，长时薰修。他要能真干，会成就。刘素云就是走这个路子，她告诉我，一部《无量寿经》一天听十个小时。十个小时怎么听法？实际上是听一个碟，一个小时，一个小时听十遍就十个小时，她是这么听的。十遍，听懂了，三遍、五遍还不懂，还不清楚，这就是长时薰修。每一天，这一个小时薰习十遍，十年不间断。这一部经听完了，从头再来；听完了，从头再来，就这个听法，就一部，一点都不杂，专到极处。这样十年，她得念佛三昧，她开悟了。无论讲什么，她讲得头头是道，她不需要预备的。除《无量寿经》之外，人家请她讲《金刚经》，请她讲《地藏经》，也讲得头头是道。为什么？开悟了，真得受用。这是一种善根深厚有大福德的人。
　　第二种遇到经教，他采取的是广学多闻，这是什么？知识分子的习气。我年轻的时候想走一门深入，没有机会，没有人护持，所以与大众广结法缘。广结法缘就得恒顺众生，这个人喜欢听《金刚经》，那个人喜欢听《楞严经》，所以我没有固定的住所，足迹走遍全世界，人家想听什么经我们就得讲什么经。大大小小经典讲了几十部，不是一门深入，是走广学多闻。我没有福报，到老了，讲经教学五十多年了，累积一点福报。这一点福报，我很想帮助年轻人，我希望我能照顾大家。你们真正发心，我们有个小道场，就能够培养你。你学一部经，专讲这部经，除了听经、学教之外，一句阿弥陀佛念到底，什么都不要，一切放下。四事供养，我不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四二集）　　2012/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0442 》)


...有三个班。诸佛如来也有三个班，但是三个班不在一起，分开来上课，境界不同。极乐世界三个班在一起上课，所以我们纵然是初级班的学生，到极乐世界是凡圣同居土，但是我们可以跟高级班的同学，可以坐在一个桌上，一起听课，听不懂，他讲给我们听。这种殊胜之事十方世界没有，只有极乐世界这里有，所以「其乐何穷」！这是他方世界找不到的，唯独极乐世界有。
　　所以这一次这个缘分无比的殊胜，真修真干，就是一部经、一句佛号。一句佛号念到底，决定不能有差错，比什么都重要，我们自己认真学，就做出一个榜样给别人看。学佛，学到只有一句佛号，你成功了，你真找到了，像爬山，你爬到山顶了，最高峰了。不容易！《弥陀经》上所说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，你能够掌握住这一部经、一句佛号，你的善根福德因缘都达到究竟圆满。万缘放下，像莲池、蕅益一样，到晚年统统放下，「三藏十二部，让给别人悟；八万四千门，饶与他人行」，自己，一门，不再走弯路了，这就到了顶，决定成佛。
　　我们继续看底下一段，「勿生边地」。请看经文：
　　【宜各精进。求心所愿。无得疑悔。自为过咎。生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。】
　　这个经文里面讲到边地，请看注解，注解注得很丰富，引经据典。「世尊垂慈，既劝大众，欣求极乐」，这个欣是欢喜，用欢喜心求生极乐世界。「复谕众生，应舍疑惑」，决定不能疑惑。有疑惑，纵然勇猛精进，也能往生，生到边地。「是为如来开示之第四点」。经云『宜各精进，求心所愿』，「是劝众诚敬专修，一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四五０集）　　2012/7/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0450 》)


...家破人亡。
　　所以现在人学坏了，没有人教；古时候教育是家教，谁教？每个人都在教你。为什么？每个人都守规矩，每个人都做榜样给你看。这个家庭里头从小到老，什么规矩？《弟子规》是规矩，《感应篇》是规矩，《十善业道》是规矩。不是念，他统统做到，都落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物，所以他家庭整齐，叫齐家。社会安定，世界和谐，没有一个人不做，没有一个人敢不做。小孩从出生他睁开眼睛会看，他小耳朵会听，他已经在学习，父母大人在他面前言谈举止，他看得清清楚楚，他记得清清楚楚，所以到三岁这一千天，他的根就扎牢了，根深蒂固。古谚语有所谓「三岁看八十」，就是说三岁一千天扎下的根，八十岁都不会变。这就是善根福德因缘，是学佛的基础、学佛的根本。现在学佛，我们都没有这个根本，都没有这个基础，所以学得很困难，很容易被外面诱惑，外面财色名食睡诱惑，修行中途变节的人很多，退转的人很多，成功的人很少，道理在此地我们不能不知道。
　　学佛的人知道，不学佛的，古时候学儒、学道也知道，为什么？佛的这些经他们读过。两千年来，儒释道确实是一家，表面上有三教，实际上贯通了，学儒的人读佛经、读老庄，学道的人也学儒、也学佛，佛门的弟子也读儒家的书，也读道家的书，他通的。这就是古人有这种教育，有这种设施，让大家眼之所见、耳之所闻、身之所触都有法度，前面讲的，都有规矩。佛教没传到中国来，老祖宗讲的五伦、五常、四维、八德...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四六０集）　　2012/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0460 》)


净公上人讲善根福德因缘集第二四卷





...是假的，不是真的，那怎么能治病？他卖给你，他要钱，真叫谋财害命。这种事情在古人讲，这伤天害理，这个事情怎么敢做？现在人不相信因果，从前人相信因果报应，不敢做伤天害理的事情，他怕有报应。现在人说因果是迷信、是骗人的，哪有这回事情！所以，损人利己的事情普遍都是，在这个世间，实在讲太可怕了，到处都能见到。所以，现在人活在这个世间没有安全感，这个多痛苦，心定不下来。古时候人，无论是贫贱富贵，他心都是定的，基本的这些概念、道德人人都懂，在社会上看到，常常听到。现在没有了，不但做的人没有，讲的人也没有了。
　　我们天天在学习经典，天天跟同学们在一起分享，几个人听？真正听的人，那就是佛法所说的，这个人有善根、有福德。《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。这个人具足有善根福德因缘，喜欢闻佛法、喜欢听法、喜欢修行，他的生命有方向、有目标，这种人就有幸福。我知道我这一生来到世间干什么的，我应该做些什么事情，我要把这些事情做好。他在生活当中有乐趣，这种乐趣是从自性里面向外面放光的，从里面发的。「学而时习之，不亦说乎」，这是真乐，中国古人说孔颜之乐，孔夫子、颜回。他们的乐是真乐，为什么？孔子当时在社会上没有地位，也没有财富，是个普通的老百姓，是个喜欢读书的人，生活很清苦。一生教一些学生，大概生活方面学生会有一点供养，学生里面有几个家庭环境好的。我们就知道夫子的生活很辛苦，因为他没有从事生产事业。过去那种生活我们了解，我们曾经见过，读书人，顶多是有一点点田地，种一点蔬菜...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四六三集）　　2012/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0463 》)


...欢喜心，得无量诸佛威神加持。换句话说，你这一生很有可能得大成就，大成就就是超越六道轮回、超越十法界，往生到极乐世界就超越了。
　　生到极乐世界，经上讲得很清楚，四十八愿所说的，皆作阿惟越致菩萨，这还得了吗？阿惟越致是法身菩萨，禅宗里面所说的明心见性，见性成佛，是见性成佛的菩萨，这不是普通菩萨。生到极乐世界，智慧现前、德能现前、相好现前，神通具足，生活的范围扩大了，我们无法想象。他生活的范围是遍法界虚空界，跟诸佛菩萨，这法身菩萨，没有两样。极乐世界学习圆满就成佛了，这个佛是妙觉如来，真正名符其实的无上正觉。我们想想，我们遇到这部经，初听这个名号、这个佛经，是不是有这种境界现前？如果有，证明你善根深厚。像我就没有，很多同学知道，我进入佛门从哲学进门的，这不是善根福德因缘，哲学是世间法。对净宗生欢喜心是进入佛门二十年后，二十年学习经教，明白这桩事情。这个不是属于过去世的善根福德，或者过去世善根福德有，被烦恼、业障障碍住了。二十年的修学，多少有一点功德，消一点业障，宿世的善根福德这渐渐起作用了，这能讲得通。佛在经上这句话我们深信不疑，我见过很多人，一接触跟他讲就生欢喜心，这自叹不如。
　　这几十年的修学，把这桩事情搞清楚、搞明白了，心里生欢喜，得来不容易！时间不长，前面我们读过，百年一瞬间。尤其人到老年，感触更深，八十六岁了，八十六年好像昨天一样，怎么这么快就过去了？年轻的时候，感觉得八十多岁这很长，到自己八十岁的时候，感觉得太短了。所以，百年一瞬间。这里头最重要的是能把人生第一桩大事情，就是生死大事，能把这个大事解决，这就真正没有白来，这一生没有空过。如果来生还要搞六道轮回，那就错了，错得太离谱了。没有遇到这个法门，你来生继续搞轮回，情有可原。为什么？每个法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四六三集）　　2012/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0463 》)


...，而且疏忽的时间很久，在中国一般人都讲两百年，这是真的不是假的。世尊这段经文里头所说的，就是三十二到三十七品，好像就是说我们现前的社会。以前人虽然不善，没到这种程度。读这段经文，六十年前我们读这一段，有个什么感觉？以为释迦牟尼佛讲得太过分了，人是不善，没坏到这种程度。可是今天回过头来看这一段，佛没说错，佛说现代社会人，真的完全被他说中了。
　　有没有得救？有，有救的是少数人，不是多数人。这些少数人听到佛的经法，听到阿弥陀佛的名号，能生欢喜心，这就有救。欢喜心怎么生的？佛在经上告诉我们，这些人过去生中曾经供养无量诸佛如来，现在接触到大乘佛法、接触到《无量寿经》，得无量诸佛加持，这个难得，这是讲善根。小本《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，说明我们这些人善根福德因缘都够了，不是少，而是多，多善根多福德多因缘。我们得人身，遇到佛法、遇到大乘，遇到《无量寿经》。读这部经才把这个事情搞清楚、搞明白，尤其是这个会集本，是黄念老的集注，太难得了！
　　有人反对会集跟集注，这是个人一种情执、执著。因为他不知道阿弥陀佛极乐世界就是会集的，就在这经上，世尊告诉我们的。极乐世界从哪来的？渊源于阿弥陀佛的悲心，这个里头有讲历史。阿弥陀佛在因地做过国王，是个大国的国王，政治清明，好国王，叫世饶王。世是世间，饶是丰饶，也就是说他有智慧、有德行、有善政，政治办得非常好，人民都享受到他的福报。他心量很大，想到六道众生许许多多都在苦难当中，畜生、饿鬼、地狱。希望能有一个方法，帮助这些苦难众生在一生当中都能够超度...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四六五集）　　2012/8/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0465 》)


...落实是假的，落实是真的，落实的人多了，佛法就有救，传统文化可以复兴。如果不能落实，都搞假的，只会说不能做，这兴旺不起来。
　　而且我们要晓得，这个事情是真难，不是假的，因为社会大众把它疏忽了有两百年，所以现在人对于这些东西非常陌生，他对这个一点信心都没有，很难接受，所以一定要做出榜样。我们做榜样的时间很短，前后在汤池小镇只做了三年，三年是造成一些影响，这影响不深。希望这个影响能够带动一些真正觉悟的人继续去努力，去做实验，像汤池小镇这种方法，能够有十几个、二十个，传统文化就有复兴的希望。我们鼓励全世界的人，真正有识之士，都起来做，都要把它做成功，把古圣先贤的东西、把佛菩萨的教诲找回来，把自己的善根福德因缘也得找回来，正法才能久住，传统文化可以继续往下传下去。如果自己不真正的干，那我们自己还是愚昧无知，不信正法，不行善事，他自己以为是善事，实际上他做错了，这还是『从冥入冥』。所以知太难了。
　　六十年前章嘉大师告诉我，佛法是知难行易。我们原先以为是知易行难，这个老人告诉我，我们说错了，知难行易。所以释迦牟尼佛讲经教学四十九年，为的是什么？帮助大家断疑生信，这就是教知。行，释迦牟尼佛不问，你知道了你自己会修行，你自己知道怎样修行，不需要佛来指点。行是什么？行就是断烦恼、除习气，这就是行。所以行是你自己的事情，老师不管的。确实我们在经典上看到，释迦牟尼佛没有带着大家参禅、没有带着大家念...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七０集）　　2012/8/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0470 》)


...人间得大福报的，头顶是热的，往生天上，统统是热的，所以这个不可靠。印光大师告诉送往生助念的人，不许去动他的身体，不要去探探这个热、那个冷，不要去，这个不好。印祖说得有道理。我们送往生是一个真诚的心、恭敬的心，不是说「我今天帮他送，他到极乐世界了」，自己还炫耀自己，错了！我们念这种名利心还是没有丢掉。为什么去送往生？为名利。你说这种念对人有什么好的加持？往生的人需要的是清净平等觉，这种心，那对他真的是有加持作用。所以，不能夹杂着妄念，我们探探热，探探说他是不是真走了，这都是夹杂，这都是把助念的功德破坏了，很多人不知道这个道理。
　　真正得往生的，于宿世修的因关系最大，经上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们看到唐朝张善和杀牛，临终牛头人现前，他大喊救命，那个时间很短促。外面刚好有个法师从他门口经过，听到他里面喊救命的声音，就进去看看。这个法师很内行，问他是什么事情？这好多牛头人来索命！立刻就知道了，这地狱相现前。什么都不问了，燃着一把香放到他手上，叫他赶紧念阿弥陀佛求生净土。他也真听话，念了几声佛，告诉大家牛头人不见了，阿弥陀佛现身来接我了。这就是宿世的善根福德因缘在这一刹那当中圆满，不是偶然的。所以，大经里头常说，凡是往生的人，都是过去生中曾经供养无量诸佛如来，在临终佛来接引，是无量诸佛加持的力量。我们过去生中有没有供养无量诸佛？我们不知道。但是从我们欢喜佛法、欢喜净宗，这个证明我们有，但是有多少不知道。如果看你对这个法门的理解，你对于这个世间的放下，真正放下，那就是晓得你的善根深厚。善根深厚的人一定放下，心地一定干净。这个都要得诸佛如来的威神加持才能做得到，不靠佛菩萨加持，我们自己没这个能力。我们放得愈多，什么念头都没有了。
　　所以，我们一定要抓紧时间，要了解现实实际的状况，特别是要认识自己。自己没有别的，带不去的统统放下。这身体都带不去...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七三集）　　2012/8/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0473 》)


...门口经过，听到他里面喊救命的声音，就进去看看。这个法师很内行，问他是什么事情？这好多牛头人来索命！立刻就知道了，这地狱相现前。什么都不问了，燃着一把香放到他手上，叫他赶紧念阿弥陀佛求生净土。他也真听话，念了几声佛，告诉大家牛头人不见了，阿弥陀佛现身来接我了。这就是宿世的善根福德因缘在这一刹那当中圆满，不是偶然的。所以，大经里头常说，凡是往生的人，都是过去生中曾经供养无量诸佛如来，在临终佛来接引，是无量诸佛加持的力量。我们过去生中有没有供养无量诸佛？我们不知道。但是从我们欢喜佛法、欢喜净宗，这个证明我们有，但是有多少不知道。如果看你对这个法门的理解，你对于这个世间的放下，真正放下，那就是晓得你的善根深厚。善根深厚的人一定放下，心地一定干净。这个都要得诸佛如来的威神加持才能做得到，不靠佛菩萨加持，我们自己没这个能力。我们放得愈多，什么念头都没有了。
　　所以，我们一定要抓紧时间，要了解现实实际的状况，特别是要认识自己。自己没有别的，带不去的统统放下。这身体都带不去，你所有产业带不去，你所有的财宝带不去，你不要在这上操心，也不必说你把这些东西都丢掉。有人干过这个事情，唐朝的庞蕴居士，那是表演给大家看，只为了一句话，把这句话传下去，他就做这个动作。把他家里财产全部卖掉，装在一条船上，船划到长江当中，底下砸个洞，沉下去。有人就问他了，你这么多财宝你不要了，你拿去做做好事、布施给人不是好吗？为什么把它沉到...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七三集）　　2012/8/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0473 》)


...念佛的人生天，因为你是好人，你是善人，你生三善道，你不会到三恶道，这是好事情。这是什么？每个人福德因缘不一样，念佛往生净土要大福德因缘。也许自己想想，我没那么大的福报，我相信有这种念头的人很多，我生天就算不错了，我哪有资格去作佛！这种人不能往生，这经上有，因为你疑惑，信心不真，信心不坚固。这个信心是两个，一个是对佛有信心，一个是对自己有信心。你对佛、对自己信心都不足，灾难来了，恐怕我罪很深，佛不能救我。你看，对自己没有信心、对佛没有信心，你去修善积德，来生三善道，也不错。
　　一个人真正认识净土、认识极乐世界，真正一心一意想求生，大乘经上佛常说，这种人过去生中曾经供养无量诸佛如来，这样深厚的善根。如果没有这样深厚的善根，他遇到了，半信半疑，这个根没成熟。尤其是遇到这个会集本不容易，这个会集本、黄念老的集注，是世尊末法时期九千年度众生成佛道的第一法门，我说过很多次。对这个法门生信心，那是大福报、大智慧，这个人不是平常人，善根福德因缘这三种具足，哪有不往生的道理！我们自己能不能往生，回过头来要问问自己，信心坚不坚定？是不是想在五个月当中我们就把这个资粮准备妥当？这资粮就是我们往生的条件，预备具足。这个条件是什么？真信、真愿往生、真念弥陀。听经也是念弥陀，忆佛念佛，现前当来必定见佛，这比什么都重要。每天都要把它当作是我生命最后的一天，那我还想什么？什么都带不走，包括身体都带不走，我就什么都不想了，什么都放下了，一切时、一切处，起心动念就是阿弥陀佛。这个时候一心投靠阿弥陀佛，佛法叫归命，皈依、归命阿弥陀佛，没有第二念。
　　我们这一念头一生，《妄尽还源观》上讲得很清楚，这一念阿弥陀佛就收到了，就起感应道交。我们的念头...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七五集）　　2012/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0475 》)


...诫，造恶应该要受三途苦报。向下的经文这是劝善，劝我们要断恶修善。
　　请看经文，下面「劝善」分三段，第一段「依教奉行免苦」。这对谁说的？就是作恶的，造作恶业的这些人。我们看经文：
　　【汝等得佛经语。熟思惟之。各自端守。终身不怠。尊圣敬善。仁慈博爱。当求度世。拔断生死众恶之本。当离三涂。忧怖苦痛之道。】
　　这段经文「乃如来普劝闻经之人专精修善」，我们先看这个文的大意。佛叫着大众，『汝等』，这个汝等包括我们现在在内，我们今天展开经卷读到经文，都是这一大会的听众。『得佛经语』，这专指《无量寿经》。得人身，闻佛法，能够听到《无量寿经》，这是无比殊胜的缘分。就像佛在《弥陀经》上所说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，往生西方极乐世界的人，人人都是多善根、多福德、多因缘。纵然像张善和那样的往生，他这一生当中没修善，杀牛为业，屠户，临命终时一念回心，你看，地狱相就消失了，看到佛来接引。好像这太容易了，世间哪有这等的事情？其实我们肉眼凡夫不知道，佛在大乘经上说过，凡是往生极乐世界的人，皆是过去生中曾经供养无量诸佛如来，只是这一生没有遇到佛缘。张善和在临终最后那一念遇到了，就把他无量劫的这个善根引发出来，还是得到无量诸佛的加持，生生世世修积的善根起作用了，他能往生。
　　我们今天知道有这么回事情，一定要『尊圣敬善』，这四个字非常重要。我们一定要知道，佛经上所说的字字句句都是真实话，没有一个字是假话，我们要珍惜。对于这个经要『熟思惟之』，怎么「熟思惟」？多读，多读自然明白。不明白的地方不要去想，愈想都想错了。我们去想是自己的意思，不是如来真实义。我们不想它，只读它，一遍一遍的读，古人说「读书千遍，其义自见」，那个意思自己跑出来了，这是真的。这是感应，我们用真诚心去读它就会有感应。从感应当中可以知道自己善根的厚薄，有人读三、四十遍就有悟处，意思就出现了；有人要读二、三百遍，意思才出来。这就是各人善根不一样，善根厚的，二、三十遍就明白了，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七七集）　　2012/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0477 》)


...一般人做不到。这些教训我们要记住，我们要认真努力学习。
　　如果马雅灾难预言是真的，那就是今年十二月二十一号，还有五个月，我们还有时间打闲岔吗？这五个月的时间要完全学锅漏匠，了不起，没有一个不成就。如果还是半信半疑，间断夹杂，功夫完全破坏了。如果还贪恋名闻利养、还贪恋七情五欲，那你依旧在搞六道轮回，你出不了。锅漏匠这个人去我们不远，抗战期间时候的人，六十年前，我的上面一辈，说起来大家都知道，做榜样给我们看。信心不能够建立，原因是什么？了解不够透彻。了解不够透彻是闻经太少。我们是凡夫，中下根性的人，不是上根，自己要有自知之明，要能守住自己的本分。中下根性，那就要依靠经教，用经教来薰修，把我们的善根福德因缘提升，我们才能成就。
　　谛闲老和尚给锅漏匠的供养是一个人家废弃的破庙，没有人住的，叫他去在那个里面住。听说庙里头门都没有，大门都没有，也不给他修。他就孤家寡人一个，一身换洗的两套衣服，什么也没有，也不怕人抢、也不怕人偷，一无所有。附近旁边的有几个居士，谛闲老和尚的在家皈依徒弟，老和尚嘱咐他们每个月送他一点米、送他一点菜，让他三餐能吃得饱。早餐自己料理，中午有一个老太婆给他烧饭，给他洗衣服。他自己一天到晚就是阿弥陀佛，累了就休息，休息好了接着干，不分昼夜。三年念成功了，往生那个样子就是成绩单，那就是报师恩，老师照顾他。生活非常清苦，记住释迦牟尼佛入般涅盘之前告诉后人，出家的弟子以...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七八集）　　2012/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0478 》)


...，决定证得无上正等正觉，你就离开极乐世界了。极乐世界是个学校，你就毕业了，毕业真正成佛，证得常寂光。所以这个法门真的是稀有，真的是难逢，遇到了希望这一生不要错过。遇到就是说，你这一生成佛的机会有了，只要你抓住，你决定成功。善导大师所说的，「万修万人去」，真修就真去了；不是真修去不了，虽去不了也不错，跟阿弥陀佛结了个缘。这个缘结得好，来生后世你再遇到这个缘的时候，你就能往生。如果没有这个缘，遇到了等于没有遇到。
　　我们怎么知道诸位净土的缘很深？换句话说，过去生中生生世世很多次遇到，你有这个根性。从哪里看出来？从你到这个讲堂来，能够在这里坐两个小时，欢欢喜喜来听讲经，这不容易。没有过去世甚深的善根福德因缘，这两个钟点你坐不住，你不可能有这个耐心。有同学跟我讲过，听我讲经超过一千个小时，这不容易。这样的人如果能够把情执放下，对这个世界不再有留恋，你就决定得生。你要是不能往生，肯定这个地方有牵肠挂肚的事情放不下，那就没法子，这个责任要自己负，不能怪阿弥陀佛。你真放下，阿弥陀佛来接引你；你不放下，阿弥陀佛也不勉强你，他就不现身。
　　心，刚才讲了，真心，真心能生能现。禅宗六祖惠能大师说的，「何期自性，能生万法」，自性就是真心。唯识所变，识是妄心，我们现在每个人用的全是识心，不是真心。识心能变，千变万化，能量也真不小，它有能力改变星球，这个力量多大！在太空当中运行的星球、星系，阿赖耶识有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七九集）　　2012/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0479 》)


...，让他好专心念佛，他就成就了。所以这个是德本。我们要记住，净业三福是佛门，不仅仅是净宗，八万四千法门任何一门都不能够违背。世尊末后这句话重要，三世诸佛净业正因，你违背这个，就是违背了根本。我们得从这里建立，持戒、念佛，万缘放下，一心专求往生极乐世界，这就对了，完全正确。
　　德本第二个讲法，这净宗，「二者弥陀选择本愿，摄成果德之六字洪名」，这就是讲南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛，「具足万德，为众德之本，故曰德本」。没人知道，一般人都把念佛小看了。李老师自己发愿要学这些念佛的阿公阿婆，学了几十年学不像，真难！我也想学，也学不像，我知道那个好，学不像，可见得不是人能够学得来的。那是什么？无量劫所修的善根福德因缘，在这一生当中发现了。
　　弥陀选择本愿，这个选择就是四十八愿，所以你一定要知道，极乐世界是会集的，不是阿弥陀佛想象的。阿弥陀佛只有一个很简单的念头，希望自己能够帮助遍法界虚空界一切诸佛如来刹土里面的六道众生，有一个很方便修行的方法，帮助他们一生成佛，这是阿弥陀佛的初衷。他在没成佛之前，在因地，法藏比丘，他的法名叫法藏，出家了，有这么一个大愿。他向他的老师请教，老师没有说别的话，叫他去参访十方诸佛刹土，就像文殊菩萨打发善财一样，叫他出去参学，极乐世界这么来的。他参学用五劫这么长的时间，把十方一切诸佛刹土统统都访问过了。佛家讲参学，现在人讲考察，去参观、去考察，取人之长，舍人之短，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八二集）　　2012/8/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0482 》)


...都念到了。你想想，阿弥陀佛名号是什么意思？这句佛号全是梵语，阿翻成中国意思是无，弥陀翻成中国意思是量，佛翻成中国是觉悟、是智慧。阿弥陀佛完全翻成中国的意思，不是不能翻，是尊重不翻，无量智慧、无量觉悟。那么你就想想，哪一尊佛不是无量觉悟、无量智慧？统统是！所以，无量寿佛是所有一切诸佛的共同名号，你念这个名号，把一切诸佛全念到了，一个都不漏，这就是供养无量诸佛。我能在这一生短短的时间，就把过去所欠缺的统统补足过来，佛号功德真不可思议。所以他不是一尊佛，他是自性佛。自性是佛的根、是佛的本，一切法都是从自性生的，离开自性，无有一法可得，佛法也不离自性。明白这个道理，我们念佛就不怀疑了。所以，念佛是增长善根，念佛是圆满善根。善根圆满了，福德当然就圆满，《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，你的善根福德是圆满的。所以不要去胡思乱想，胡思乱想时间浪费了、精力浪费了，就念这一句阿弥陀佛多好！声声是阿弥陀佛，别让妄想杂念渗透进来，真念佛人。短短时间就能够把一个往生人过去生中无量劫来所修的善根福德因缘，我们就补足了，真能补足。
　　多少念佛的这些阿公阿婆，他们在做一生补足的这种修行法这样子给我们看。这些人老实，没有念过书，不认识字，问他，什么都不懂。他知道什么？只知道吃饭、念佛，除这个之外他什么都不知道。你看，一天到晚拿着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，笑咪咪的。无论对着什么人，他都那么欢喜、都那么样真诚。你跟他说话，他在那里念佛，你问他什么，他回答你都是阿弥陀佛、阿弥陀佛，没有第二句话。这是什么？这是一生圆满补足，那些大修行人、大成就人过去生中无量劫修的善根福德因缘，他在几年当中就补足了，他没有杂念。他们这些人往生，我说得很多次了，决定是实报庄严土上上品往生。他把样子做出来给我们看，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九一集）　　2012/8/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0491 》)


...浪费了，就念这一句阿弥陀佛多好！声声是阿弥陀佛，别让妄想杂念渗透进来，真念佛人。短短时间就能够把一个往生人过去生中无量劫来所修的善根福德因缘，我们就补足了，真能补足。
　　多少念佛的这些阿公阿婆，他们在做一生补足的这种修行法这样子给我们看。这些人老实，没有念过书，不认识字，问他，什么都不懂。他知道什么？只知道吃饭、念佛，除这个之外他什么都不知道。你看，一天到晚拿着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，笑咪咪的。无论对着什么人，他都那么欢喜、都那么样真诚。你跟他说话，他在那里念佛，你问他什么，他回答你都是阿弥陀佛、阿弥陀佛，没有第二句话。这是什么？这是一生圆满补足，那些大修行人、大成就人过去生中无量劫修的善根福德因缘，他在几年当中就补足了，他没有杂念。他们这些人往生，我说得很多次了，决定是实报庄严土上上品往生。他把样子做出来给我们看，太宝贵了。我们千万不能瞧不起他，不要认为他无知识，他没有知识，他有大智慧。他不要知识，他要最高的诸佛如来圆满智慧，不是圆满智慧做不到。没有一个杂念，没有一个妄想，全是阿弥陀佛，日夜不间断，这人还得了吗？到西方极乐他就成佛了，所以这是真正得到无为常乐。
　　我们再看底下一段经文，科题上说，「末世劝转相教」。我们现在是在释迦牟尼佛法运的末法时期，末法时期能够得度、能够成就，只有这个法门。黄念祖老居士跟虚云老和尚学禅，跟贡噶活佛学密，他告诉我，不止一次，现代人的根机，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九一集）　　2012/8/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0491 》)


净公上人讲善根福德因缘集第二五卷





...金，你不会拿黄铜。可能黄金不好看，有些灰尘，肮脏，黄铜很干净，发亮，你就把铜当作金了，那就是你不能分辨。真正懂得的，一定取黄金，不取黄铜。这就是说明，真正懂得你一定做到。极乐世界好比黄金，这个世界人间天上好比黄铜，你怎么可能要那个东西。老师这个比喻很简单，让我们很容易理解。你对它不认识，所以你行不到；真正认识，你就行到了。行到才肯定自己知道了，知道就会行到；行不到，知不到，不要自以为知，那是假的。所以这是老一辈的人，他们的教诲，慈悲到极处。
　　「又耳闻者，不如眼见」，你听说的，听懂了还有怀疑，可是你亲眼所见的，你就不怀疑了。可是亲眼所见，有人见到，有人在面前并没有见到，这是什么原因？每个人善根福德因缘不相同。不能见到，最大的障碍是怀疑，因为有疑，你就见不到，为什么？被那个疑障碍了。贪瞋痴慢疑叫五毒，五毒里头最严重的，不是上面讲的贪瞋痴慢，最严重是疑，这很多人不知道。疑对于本身产生什么样伤害？免疫系统衰退了，疑心愈重免疫系统就愈衰。完全不相信的话，就是自信心没有了，这个人免疫系统完了，他要得病没救。怀疑对于我们居住的环境是山崩地陷，你看多严重。山会倒下来，地会沉到下面去，这是怀疑。所以应对居住的环境，贪心是水灾。海水上升并不可怕，慢慢上升。海水上升一寸，要多少水，多少水它才能上升一寸，上升一尺要多少？最怕的是什么？怕的是海啸。海啸是那个大浪，那个大浪当然马上就退掉了，可是那一下子...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九三集）　　2012/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0493 》)


...礼之间。忽见阿弥陀佛。容颜广大。色相端严。如黄金山。高出一切诸世界上。】
　　这是真的不是假的。『忽见』，「表感应神速」，太快了！「顶礼未毕」，这『顶礼之间』，不是顶礼之后，这三拜还没有拜完，就「眼见极乐教主」，就是阿弥陀佛，「并耳闻十方如来赞叹弥陀」。这个境界难了，见佛比较容易，见佛的时候，同时听到十方诸佛对阿弥陀佛的赞叹，这个就少了。远公大师，我们在传记上看到的，前面三次见到极乐世界，他没有听到赞叹。这第四次是佛来接引他到极乐世界，他见到莲社的老同修（先往生的），都跟着阿弥陀佛一起来迎接他，一个一个他名字都说得出来。这第四次见，前三次没说。如果说听到有佛声音赞叹，他一定会说的。这些是各人善根福德因缘不相同，阿难毕竟是大权示现，而且是现证须陀洹果，这是他示现证得了初果，那善根福德跟凡夫不一样。
　　「《会疏》云：盖夫土无定相，净秽因心」。你是生到净土，或是生到秽土，秽土，我们今天讲染污，秽就是染污。今天地球严重的染污，比三十年前超过很多倍，三十年前比现在清净，再三十年前比现在更清净，这是我们自己经历过来的。现在染污非常严重，一年一年，每个人都能够觉察出来。染净确实是因心，这是什么？心能控制物质。下面说，「譬如诸天共宝器食，随其福德，饭色有异」。诸天福德不一样，这些天人在一起吃饭，饭菜都是一样的，每个人尝到口里味道不相同。为什么？意念产生变化，让吃的物味道产生变化。心地清净，福报大的，他吃起东西格外有味道。你一个生烦恼的、一个生气的人，在气头上一切都不正常，你吃那...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九四集）　　2012/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0494 》)


...池大师就说，从前有这么一个人，在山上修行功夫很得力，以后一下山，被名利围绕着，退堕了。他就问，谁？莲池大师说，就是老兄。这一句话提醒了他，赶快放下，还回到山上。这是什么？这真聪明，这真叫觉悟。不知道回头的不晓得有多少，那他这一生？这一生所修所为的，是把他自己的功夫提升了一点，不管用，还得继续搞六道轮回。这说明一个人成佛不是容易事。往生是成佛，是大事，不是小事。
　　大乘经教里头，佛告诉我们，这话是真话不是假话，《无量寿经》上也有。凡是往生到极乐世界的人，不论男女老少、贤愚不肖，他真的念佛往生了，即使往生在同居土下下品，也都是过去生中曾经供养无量诸佛如来。这就跟《弥陀经》上所说的相应，不可以少善根福德因缘得生彼国。往生极乐世界，多善根、多福德、多因缘，大善根、大福德、大因缘。任何一个人能够脱离六道轮回、脱离十法界，无一不是过去生中无量劫中跟无量诸佛结过缘，这善根多深厚，没有偶然的。我们今天得人身，闻佛法，又非常幸运能闻到净土，接触到《无量寿经》，这多难！不是过去生中殊胜善根福德因缘不可能。祖师大德苦口婆心劝导我们、提醒我们，用意是什么？要我们珍惜这个缘分，这一生当中决定成就，就对了。
　　决定成就，当然条件很多，最重要的一个条件，六十年前章嘉大师教给我的，「看得破，放得下」，这是第一个条件，最优秀的条件。看破是看清楚、看明白，真正了解，这个世界看清楚了。这个世界是什么？这个世界是一场梦，《金刚经》上佛说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，说明有为法，这六道轮回跟十法界全是有为法，没有一样是真的。如果在这一切法当中，有丝毫情执、有丝毫贪恋，完了，你全功尽弃。那等下一个机会，下一个机会不知到哪一劫去了，不是论年月日，这论劫数。为什么这么说法？人身真难得，佛法真难闻，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九六集）　　2012/9/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0496 》)


...。其中生者。】
　　『其中』就是极乐世界，往生到极乐世界的人。
　　【已曾亲近无量诸佛。植众德本。汝欲生彼。应当一心归依瞻仰。】
　　这释迦牟尼佛教导我们的。这里头有句话我们要把它记住，每一个往生的人，无论是什么样的因缘，只要他真的往生了，肯定他过去生生世世曾经亲近无量诸佛，『植众德本』。这一世当中闻到佛法，遇到这个法门，得到无量诸佛的加持，你才会能信、你才会发愿、才会真干。于是我们就明白了，学佛的人很多，往生的人很少，什么原因？他亲近无量诸佛这个功德不足，所以他会退心，他会见异思迁。他敌不过现前一些环境的诱惑，外面名闻利养的诱惑、七情五欲的诱惑，里面伏不住贪瞋痴慢疑。虽然遇到了，也是种善根，不能往生，往生还得等来生后世。我们怎么办？我们想这一生当中往生怎么办？佛在此地教我们，『汝欲生彼』，你要想在这一生当中就生到极乐世界，『应当一心归依瞻仰』。这句话重要，着重在「一心」，一心就能够补足生生世世亲近无量诸佛的功德。这对我们起了信心。
　　我们看念老这段注解，这个注解就非常重要。「世尊答曰」，阿难尊者说他看到了，亲眼看到，他愿意求生西方极乐世界。所以世尊告诉他，跟《弥陀经》上讲的话一样，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这个意思跟那一样的。你看，『已曾亲近无量诸佛，植众德本』，这就是善根福德因缘具足。「得往生者，皆已于无量诸佛，亲近供养，事奉学习，广植德本」，这个地方也引用了，「正如《阿弥陀经》曰：不可以少善根福德因缘，得生彼国」。「今者，汝欲生彼，应当一心归依瞻仰」，注重在一心这两个字，皈依的人很多，一心的人很少。我们今天念佛不能往生是什么？心是杂心，有杂念、有妄想、有怀疑，这三样东西把我们的一心破坏了。真正念佛人，没有怀疑、没有妄想、没有杂念，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外他统统放下，这个人叫一心。一心的功德不可思议，世尊当年在世讲经说法，大小乘里头都说到，「制心一处，无事不办」。也有地方讲「止心一处」，止观的止，把心止在一处，无事不办。这句话非常重要！一念真诚心，具...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九七集）　　2012/9/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0497 》)


...。我们怎么办？我们想这一生当中往生怎么办？佛在此地教我们，『汝欲生彼』，你要想在这一生当中就生到极乐世界，『应当一心归依瞻仰』。这句话重要，着重在「一心」，一心就能够补足生生世世亲近无量诸佛的功德。这对我们起了信心。
　　我们看念老这段注解，这个注解就非常重要。「世尊答曰」，阿难尊者说他看到了，亲眼看到，他愿意求生西方极乐世界。所以世尊告诉他，跟《弥陀经》上讲的话一样，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这个意思跟那一样的。你看，『已曾亲近无量诸佛，植众德本』，这就是善根福德因缘具足。「得往生者，皆已于无量诸佛，亲近供养，事奉学习，广植德本」，这个地方也引用了，「正如《阿弥陀经》曰：不可以少善根福德因缘，得生彼国」。「今者，汝欲生彼，应当一心归依瞻仰」，注重在一心这两个字，皈依的人很多，一心的人很少。我们今天念佛不能往生是什么？心是杂心，有杂念、有妄想、有怀疑，这三样东西把我们的一心破坏了。真正念佛人，没有怀疑、没有妄想、没有杂念，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外他统统放下，这个人叫一心。一心的功德不可思议，世尊当年在世讲经说法，大小乘里头都说到，「制心一处，无事不办」。也有地方讲「止心一处」，止观的止，把心止在一处，无事不办。这句话非常重要！一念真诚心，具足万德庄严，那一念真诚心太重要了。
　　「归依」，跟下面这个反白的皈是一个意思，「瞻者瞻望，仰者崇仰，归依瞻仰」这里头就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九七集）　　2012/9/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0497 》)


...合起来学习，我们容易契入境界。这个境界就是六根在六尘境界里头，起心动念学不到，太难了，首先学不分别、不执著，不执著你就没有烦恼。我们今天烦恼是什么？得失观念太重了，得失是执著来的，利害都从执著来的，没有执著，这些都没有了。真正不执著，就入了阿罗汉的境界，在大乘里面，圆教七信位的菩萨。这个时候像一觉睡醒了，睡觉时候做了个恶梦，那个恶梦就是六道轮回，现在醒过来，梦没有了。但是十法界还是一场梦，必须到不起心不动念，这第二次醒过来，醒过来的时候，实报土现前，十法界没有了，经上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，完全明白了。
　　我们再看下面文，「又如《阿弥陀经》六朝襄阳石刻本云：以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘」。这句经文很重要，可惜现在《弥陀经》上没有这句经文。我们这里有参考资料，六朝，这南北朝时代，这段是从《佛光大辞典》里面节录下来的。「石刻阿弥陀经条：指于碑面雕刻阿弥陀经。最著名者为湖北襄阳龙兴寺之石刻弥陀经，世称襄阳石经。据龙舒增广净土文卷一阿弥陀经脱文条」，脱文条是漏掉的，《阿弥陀经》漏了这一句。龙舒增广净土文收在日本卍续一０七册，三七一页下，因为日本印的《续藏经》它分成两段，上下排列，这是下面，有，记得清楚。「襄阳石刻阿弥陀经，乃隋」，隋朝时候，「陈仁棱所书」，他写的。「字画清婉，人多慕玩」，字写得很清秀，让人看到生欢喜心。「自一心不乱而下云」，就是说《弥陀经》上一心不乱底下...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九八集）　　2012/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0498 》)


...资料，六朝，这南北朝时代，这段是从《佛光大辞典》里面节录下来的。「石刻阿弥陀经条：指于碑面雕刻阿弥陀经。最著名者为湖北襄阳龙兴寺之石刻弥陀经，世称襄阳石经。据龙舒增广净土文卷一阿弥陀经脱文条」，脱文条是漏掉的，《阿弥陀经》漏了这一句。龙舒增广净土文收在日本卍续一０七册，三七一页下，因为日本印的《续藏经》它分成两段，上下排列，这是下面，有，记得清楚。「襄阳石刻阿弥陀经，乃隋」，隋朝时候，「陈仁棱所书」，他写的。「字画清婉，人多慕玩」，字写得很清秀，让人看到生欢喜心。「自一心不乱而下云」，就是说《弥陀经》上一心不乱底下还有二十一个字，这二十一个字接着一心不乱，「专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。今世传本脱此二十一字」。现在我们《弥陀经》上没有这二十一个字。
　　这个底下还有资料，「又阿弥陀经义疏闻持记卷下」，这都是《卍续藏》里面的，第三十三册，一百三十五页下面。朝散郎陈仁棱书碑在（就是现在的襄阳）龙兴寺，「本朝殿撰李公讳友闻，字季益，尝守官于彼」，他做过这个地方的地方首长。「持此经皈钱唐。疏主（元照）得之」，元照法师，「喜不自胜」。这个《弥陀经义疏》就是元照法师的著作，他得到这一段的碑文，非常欢喜。「遂复刊石立于灵芝大殿之后」，最后还是在战争当中被摧毁了，「悲夫！逆推梁陈」，这六朝，宋、齐、梁、陈。「去晋未远」，晋朝亡国的时候就是南北朝。「可验得真」，这就是说明古时候...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九八集）　　2012/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0498 》)


...代有陈仁棱在碑面刻阿弥陀经，安置于湖北襄阳龙兴寺；宋代元照」，他也模仿刻了《弥陀经》，这个碑「立于灵芝崇福寺佛殿后。现今日本」，这字是不是念筑？这在什么地方？「日本筑前国宗像神社境内」，这应该在日本还存着有，「与此相同之经碑。（阿弥陀经义疏卷下）」。这有这二十一个字的碑文，在日本也有，这很难得。夏莲居老居士会集的《阿弥陀经》把这二十一个字补进去了，所以《阿弥陀经》的这个本子有三种本子。现在流通的鸠摩罗什的本子，第二种是玄奘大师他翻译的本子，第三种就是夏莲居老居士的会集本，这两种本子会集编了一个会集本，有三种本子流通在世间。这二十一个字告诉我们，称名就是念佛，念佛能够消业障，诸罪消灭，念佛就是多善根、多福德、多因缘。我们要累积善根，要积福德，要多因缘，怎么个修法？老实念阿弥陀佛就行。前面念老告诉我们的一心称念，一心就是清净心，都摄六根，净念相继，这就是清净心。用这个心去念阿弥陀佛，就能够断烦恼、消业障，就能够增长善根福德因缘，在这一生当中就能把它补足，你就具足往生的条件。
　　「是故阿难一心归依瞻仰，即是多善根福德因缘，亦如诸已往生者，曾亲近无量诸佛，植众德本，故必能满往生之愿」。这些话我们要细心去参究，要用真诚，没有怀疑，深信不疑。我们这一生当中，肯定过去生中亲近无量诸佛，现在遇到这个法门，也就是这一生成佛的机缘我们获得了，关键我们是不是能真信。我们的信心不够，还有怀疑，为什么？还有很多嗜好，烦恼习气断不掉。那怎么办？用持名，一心称名的方法可以把我们的善根福德因缘补足，这是真的，不是假的，补足你就决定得生。
　　我有没有把握补足？肯定有把握补足。为什么？你真想这样做法，阿弥陀佛加持你，就把你这个缺陷补足。我们得有这个信心，没有这个信心，这一生当中错过了，要知道这一错过，不知道什么时候再遇到，绝不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九八集）　　2012/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0498 》)


...念阿弥陀佛就行。前面念老告诉我们的一心称念，一心就是清净心，都摄六根，净念相继，这就是清净心。用这个心去念阿弥陀佛，就能够断烦恼、消业障，就能够增长善根福德因缘，在这一生当中就能把它补足，你就具足往生的条件。
　　「是故阿难一心归依瞻仰，即是多善根福德因缘，亦如诸已往生者，曾亲近无量诸佛，植众德本，故必能满往生之愿」。这些话我们要细心去参究，要用真诚，没有怀疑，深信不疑。我们这一生当中，肯定过去生中亲近无量诸佛，

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现在遇到这个法门，也就是这一生成佛的机缘我们获得了，关键我们是不是能真信。我们的信心不够，还有怀疑，为什么？还有很多嗜好，烦恼习气断不掉。那怎么办？用持名，一心称名的方法可以把我们的善根福德因缘补足，这是真的，不是假的，补足你就决定得生。
　　我有没有把握补足？肯定有把握补足。为什么？你真想这样做法，阿弥陀佛加持你，就把你这个缺陷补足。我们得有这个信心，没有这个信心，这一生当中错过了，要知道这一错过，不知道什么时候再遇到，绝不是来生就可以遇到的，没有那么简单。一错过，完全是业力在做主宰，想想我们的业力在六道里头哪一道，人天两道还能得到吗？我们起心动念、言语造作，就用中国这四科做标准来衡量一下，五伦有没有做到，五常有没有做到，四维有没有做到，八德有没有做到？这统统都做到，来生得人身没问题。这个自己可以跟自己打分数，你够不够标准。
　　用佛法，就是三皈、五戒、十善。三皈肯...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九八集）　　2012/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0498 》)


...诉我们，寿命最长的是四禅非想非非想处天，寿命多长？八万大劫。要知道，一个大劫是这个世界成住坏空一次。第四禅天，这个世界成住坏空八万次，他还在。这个世界坏了怎么办？到他方世界去，等这个世界成就他又回来了，有这个本事。所以，很多人喜欢生天。佛告诉我们生天不究竟，为什么？八万大劫到了他就不行，他这个能力失掉了，说明他的福报也享尽了。多长的时间你才能修成？这说明不如往生极乐世界，往生极乐世界永远脱离六道轮回，永远没有三灾八难。
　　人要真正懂得，一心专求净土，这叫真正觉悟的人，真正明白的人，真正有智慧，真正有福报，真正的自爱。没有遇到这个法门那就不必说了，你没有这个缘分；遇到这个法门，缘具足，你看，善根具足、福德具足、因缘具足。现在的问题就看我们自己放不放下，自己能放下就成就了，这三个，善根福德因缘就圆满了。如果我们有丝毫放不下，就是中国老祖宗所说的不自爱，遇到这样好的机会，你没有能够掌握住，你还让这个机会错过了。在中国人说，这是对自己不尊重，对父母不孝顺，对老师不尊敬。因为，祖宗、父母、老师都希望你好，好，好到究竟圆满就是成佛。成佛你才能普度众生，你像阿弥陀佛一样，你才真正知道，遍法界虚空界一切苦难众生是什么人？是我们无量劫又无量劫中的亲属、朋友，不是外人。现在迷在六道里头，由于业力不同，改头换面，不认识了。你成了佛的时候，在佛光注照之下，大家本来面目统统看到了，什么关系全搞清楚了。
　　所以，这一生一世这么短的时间里头，不能够有贪恋，不可以有怨恨，用一句佛号把烦恼、业障、习...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九九集）　　2012/9/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0499 》)


...们二十四小时算法，只六个小时。他那里六个小时，我们这里一百年，我们这个地方一百年、一百岁，四百岁才是他们的一天。愈往上去，倍倍增加，化乐天人那个天一天，我们人间八百年，何况诸佛世界！所以把这个事情搞清楚、搞明白了，人实在可怜，太渺小了，寿命太短了，还在这里不老实，还争名夺利，还搞贪瞋痴慢。所以真搞清楚、搞明白了，惭愧心就生起来了，觉得对不起自己，自己本来是佛，怎么会搞成这个样子？对这个世间还生起留恋，你说这是多么可悲的事情、多么可怜的事情！
　　依旧不知道回头，迷恋在七情五欲，陷在贪瞋痴慢里头，不知道求出离，遇到净土半信半疑，这就是经上常说的可怜悯者，这人真可怜！遇到佛法他不相信，这是什么？善根福德没成熟。善根福德成熟，他就相信，他不再怀疑，这一生当中他决定取得。他知道我该放下了，知道我应该真正修行，一心一意求生净土。行吗？答案是肯定的。那经上说过去生中供养无量诸佛，你怀疑吗？我觉得没有怀疑的必要，要不是诸佛如来加持你，你能信吗？你肯发愿吗？你真能信、真正发愿，就肯定你过去生中生生世世曾经供养无量诸佛如来。你看那些人不肯相信，那就说明他的善根福德因缘不够。你真信，它就够了。
　　另外还有个方法，听经、读经，经典帮助你觉悟、帮助你明了，真正搞清楚、搞明白，为自己做一个选择。真搞清楚、真搞明白，我选择极乐世界。你就选对了，那就证明你的善根福德因缘现前了。如果没有现前，真有业障，你不会选择，你还继续迷惑。佛对我们的加持就是经教，这样你才真正知道，夏莲居老居士、黄念祖老居士对我们末法众生是多大的贡献。没有这个会集本、没有这个集注，我们对净宗真的是半信半疑。深入会集本的集注，我们的疑虑才消除，真相信、真发愿，那佛号也就是真念，不再是妄心念佛。这一生自己有信心、有把握决定得生，临终决定见到阿弥陀佛来接引。
　　我们看这个参考资料，坏劫，「坏劫者，谓世界坏减也」，这是讲坏减。「有二十小劫。如火灾起时，坏至初禅天。始从地狱，终至梵天，有情众生，经十九增减劫」，就是十九个小劫，「次第坏尽」。在十九个小劫里头，动植物没有了。「唯器世间空旷而...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五００集）　　2012/9/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0500 》)


...天，在电视上我们面对面谈话。我们今天这个音相能够播出去，大家能够收得到，如果将来你的接收器像手提电话这种电视机，能够里头有摄像照到你那，我就可以看到你，那就跟面对面谈话没有两样，这是非常有可能的。
　　我们这个世间需要用这些，极乐世界天人不需要。你看此地，阿难用真诚心礼拜称念，阿弥陀佛就现前，可以面对面谈话，极乐世界完全看到，就在面前一样，比我们这些机器高明，我们赶不上。所以佛教是科学，阿弥陀佛是遍法界虚空界第一大科学家。早年我在美国，美国人学科学，我说学科学到极乐世界去学，我们这个地方科学跟它比小巫见大巫，差远了，无论学什么、干什么都应该到极乐世界。你看根器之大小，「宿种之浅深」，这就是讲善根福德。「然后称其机宜而为说之，令生正信，增长善根，故名为人悉檀」。这说法是为人，不是为自己。前面第一个那是接引，让大家生欢喜心，这是接引。这正式跟你说法，说法是为你，不是为我。你需要什么，你想要什么，你有什么困难，真帮你解决，人愈来愈亲近。
　　第三，「对治悉檀：谓如众生贪欲多者，教观不净；瞋恚多者，教修慈心；愚痴多者，教观因缘。为对此等诸病，说此法药，遍施众生，故名对治悉檀」。这就是众生的毛病，烦恼、习气、业障每个人都有，这怎么办？像现在念佛人心不定，这佛号怎么样念都不能摄心，心都是散乱的，怎么办？印光大师有一个方法，这是他自己平常念佛，他说他也犯这个毛病，最后找到这么个方法，就是十念法。十念法就是专念「南无阿弥陀佛」，或者是念「阿弥陀...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０六集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0506 》)


...极乐世界，在这个时候，阿弥陀佛就出现了。就像这一会一样，这一会是阿难礼拜、发愿求生净土，感得阿弥陀佛出现。韦提希夫人在宫中也发愿求生，也感得，正是大势至菩萨在楞严会上所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这是现前见佛，真的，不是假的。见到佛身，见到观音、势至这两位菩萨，心生欢喜，叹未曾有。夫人根利，开悟了，豁然大悟，得无生忍，这个位次就很高了。《仁王经》上告诉我们，无生忍是七地菩萨证得的。七地是下品无生忍，八地是中品，九地是上品，这位次高了。再往上去，十地是寂灭忍，跟佛相同。十地菩萨下品寂灭忍，等觉菩萨中品寂灭忍，妙觉如来上品寂灭忍。我们有理由就相信，韦提希夫人多生多劫，生生世世修行累积的善根、福德、因缘，她统统具足，不是一般人能做得到的。皇后很多，还有皇后堕地狱的。这个皇后与佛有缘，善根深厚，佛来度她，她成佛的机会到了。你看，一给她说法就证果了，证得七地菩萨的果位。
　　「五百侍女」，这是她带来的宫女，在宫廷里面照顾她的。这些人也有不思议的善根，你看，「发阿耨多罗三藐三菩提心」，就发愿求生，「愿生彼国」。发心，蕅益大师告诉我们，对于西方极乐世界真正相信，没有丝毫怀疑，对于阿弥陀佛深信不疑，这就叫发无上菩提心。你看，这些宫女看到了，亲自看到的，当然没有怀疑，又愿生彼国，发愿求生，这菩提心具足了，只要一向称念，决定得生。所以，世尊为她们授记，「悉记」，每个人都给她们授记，「皆当往生」。你们将来这一生当中，寿命终的时候决定往生。「生彼国已，获得诸佛现前三昧」，这就是生到西方极乐世界。
　　「诸佛现前三昧」，这是术语，什么意思？「见十方世界诸佛」，生到西方极乐世界，你就能见到十方世界一切诸佛如来。当然你会承事供养，这是修福报，你一定会听佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０七集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0507 》)


...能分身，十方无量诸佛，他能够化无量身，同时去见一切诸佛。在这个境界里面，距离没有了，距离没有，空间没有了；时间没有了，不但见到十方佛，能见到三世佛。「现显自己前说法之三昧」，这些诸佛菩萨现在自己面前为自己说法，这种定功。这种定功，圆教初住菩萨证得，别教是初地菩萨证得，不思议的境界。
　　由此可知极乐世界的殊胜，真搞明白、搞清楚了，你想，这个世界他还会有贪恋吗？他还会想在这个世界多住一天吗？真正搞清楚、搞明白，巴不得赶快去。在这个地方受这么多苦难，这冤枉！不知道这回事情，不相信这个，那没有办法，那是经上常说可怜悯者，业障太重，没有这个缘遇到。有这个缘遇到这个法门、遇到这个经典，这是无量劫修来的善根福德因缘，你才会遇到，遇到你才会相信。真相信，这一生恭喜，你超越六道、超越十法界了。
　　再看第二段，引用的《佛说如幻三摩地无量印法门经》。佛在这部经上告诉我们，节录的是一段经文。「时此娑婆世界释迦牟尼如来会中，所有诸菩萨摩诃萨」，有一万二千人，「苾刍」，有二万人，「苾刍尼、优婆塞、优婆夷」，还有「梵王、帝释、护世四王」，护世四王就是我们常说的四大天王，他们发心保护这个世界，叫护世四王。「并余天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等」，这前面都讲过，八部鬼神，都是护法的。「悉能见彼极乐世界」，佛在讲《如幻三摩地无量印法门经》的时候，说到西方极乐世界，也有感应道交。「...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０七集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0507 》)


净公上人讲善根福德因缘集第二六卷





...不饮酒，信不妄语。所以五戒是做人的基础，一个人一生都能守住五戒，来生不失人身，来生必定又到人道来了。也就是说明，五戒跟中国的五常是六道里头取得人道的条件，这个业叫引业，引导你到人道来投胎。这五个没有了，人道资格就失掉了。那你得想想，贪是饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生，傲慢怀疑是阿修罗、是罗刹。
　　我们学佛，高等的、深一层的我们不了解，没有那么大的智慧，这个浅显的清楚。清楚就常常想，我来生到哪里去？换句话说，我想求生极乐世界，这五个条件要不要具足？真正具足仁义礼智信，念佛求生净土，生极乐世界凡圣同居土。可不可能往上提升？有可能，但不一定。为什么？因为我们人不是这一生，有过去世，过去生生世世累积善根福德因缘很深厚，到极乐世界就提升了。这个我相信一般人是大有可能，你听到这个法生欢喜心，就证明你有善根福德因缘，大有可能。所以基本的这个五条叫根本戒，没有这个不是佛弟子，没有这个不是圣贤之徒，徒就是学生。中国古时候念书人都以自己作圣之徒，圣是指孔孟，我做圣人的徒弟、圣人的学生，如来弟子、弥陀弟子，这五个字没做到，这行吗？这五个字没有做到，换句话说，人身丧失掉了，那就要看你哪个烦恼重，贪瞋痴慢疑。
　　所以自己走哪一条路，清清楚楚、了了分明，不必问别人，问别人不可靠，人家说几句好话恭维恭维你，未必是真的。给你说真的你不高兴，你喜欢听好听的话，要奉承奉承你，打发你走了。古时候小孩，一般大人都教训他，跟他说真话，成年就有顾忌，说话要察言观色，你不愿意听的决定不说，不跟你在言语上结冤仇。你心行不善，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五一０集）　　2012/9/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0510 》)


...没有时间、没有空间，无处不在、无时不在，它是本体，真正是宇宙万有的本体。这个本体，科学没有办法，哲学也没有办法，决定达不到。佛说唯证方知，这个证就是放下，放下你就证得，你就见到了。科学、哲学没放下，他一放下，立刻就证得。所以，如来能够现化身，能够现化土，就是境界，「及诸神通所作，皆智之作用」，就是成所作智的起用。
　　下面，「不思议智者，是成所作智。此智能作不思议事」，这成所作智。把第六、第七转了，我们的眼耳鼻舌身，那就是如来帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐的工具，我们说神通妙用。这里举几个例子，譬如「一念称名」，这是要变个身体，众生能看见。这个身体是佛身、菩萨身，不定是什么身，肯定是随着众生善根福德因缘而现的身，因为佛菩萨现身没有起心动念。如果众生有感，佛菩萨收到这个感应，收到这个信息，马上想想我要现什么身，那他是凡夫，他堕落了，为什么？他起心动念了。你要记住，法身菩萨证得三不退，他永远不会退，永远不会退也就是说他永远不会起心动念。起心动念就不在常寂光了，就在实报土。如果他还有分别，他就到十法界里面，十法界的菩萨、佛，他退到这儿去了。如果再有执著的话，他就变成凡夫了，那又回到六道来了，没有这个道理。他决定三不退，换句话说，现身说法没有起心动念，这一点一定要知道。
　　释迦牟尼佛当年示现在世间，住世八十年，示现的八相成道。这八十年，从入胎到圆寂，他有没有起心动念？给诸位说，没有。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五一三集）　　2012/9/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0513 》)


...临终的时候阿弥陀佛就用这个花来接引你往生。你自己知道，花开了你进去，进去之后，这花又合起来，这里面就产生蜕变，变化了。这个蜕变就是转识成智，转八识成四智，转我们的肉身变成法性身，居住的环境是法性土，这个不可思议。
　　八万四千法门，哪一个法门要修转识成智都难！法相宗里头五重唯识观，它也是修止观。五重唯识观真正要修成功，从前李老师给我们算了一下，至少要五、六百年，你才能完成。念佛人快速，莹珂法师给我们表演是三天，三天三夜。证明《弥陀经》上说的正确，若一日若二日若三日到若七日，还有法门比这个更殊胜的吗？没听说了。无比殊胜，万修万人去，只有这一门。我们这一生能够遇到，太稀有，太难得了，这是多生多劫善根福德因缘。遇到了还怀疑，说实话这也是正常现象，不但我们怀疑，菩萨都怀疑。菩萨修因证果，费多少精神、多少时间才成就。你说信愿持名，一天、二天、三天就成就，他怎么会相信？他没见过，也没听说过。
　　可是在净宗是真的，现前有这样的人。谛闲老法师讲经常常提到的两个徒弟，一个念佛的，一个参禅的。念佛的往生了，站着走的。参禅的，在金山寺当了首座和尚，这地位高，信徒多了，供养多了，傲慢心生起来。这一念傲慢心起，身边的护法神离开他，冤亲债主得其便，附到他身上，他的举止就不正常了。金山寺是在长江旁边一个小岛上面，他跳江，好像跳了两次，都被人救起来。首座和尚跳江，这还得了吗？对寺庙影响太大了。方丈和尚就派人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五一三集）　　2012/9/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0513 》)


...就知道，这是真实智慧现前。智慧真能解决问题，世出世间一切问题都能解决，一点都不复杂，非常简单。
　　念老的注解简单明了，凡是往生的都是佛前莲花化生。佛的讲堂外面就是宝池，七宝莲池八功德水，莲花就生在池子里头。花开的时候，佛力加持他的光明、智慧，极乐世界的众生就是菩萨，人人都放光明。那个世界是光明世界，它的光明不需要日月，佛放光，所有人都放光，树木花草放光，山河大地放光，没有黑暗；换句话说，极乐世界没有昼夜。功德成就，具如菩萨，就像实报土里面四十一位法身大士一样。而且在极乐世界经上也有说，我们也相信，不像他方世界学习不能够躐等，好像念书一样，一年级、二年级循序渐进。极乐世界可以躐等，这个与宿世善根、福德、因缘有密切关系。这一世学得不怎么样，过去生中修得好，到极乐世界这个都起作用，凡圣同居土就可以超升到实报土去，不必通过方便有余土，真的是所谓「功不唐捐」，生生世世修的这些功德，到极乐世界都起作用。不到极乐世界看不出来，到极乐世界点滴功德都会帮助你、都会成就你。
　　末后这一句话是佛叫着弥勒菩萨，凡是叫着，下面的话就很重要。你看『弥勒当知』，这叫着弥勒菩萨，『彼化生者，智慧胜故』。这句话重要，我们要重视智慧，不要去重视知识，知识是六道里面的东西，出不了六道，六道里头管用，六道之外不管用。智慧是真的，智慧从哪里来一定要晓得，智慧是自性里头本来具足的，不从外来的。现在我们迷了，迷了智慧还...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二二集）　　2012/9/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0522 》)


...哪里是真的？不可能是真的！你看，就这种心态去往生，就生到边地疑城。另外一个，确实是感觉到自己业障深重，无量劫来，不说无量劫，就这一生所造的罪业都无法计算，何况过去？累劫所造的这些恶因、这些罪业，怎么可能在一生当中把它消干净？于是，消业往生就没有人相信了；带业往生，这要相信阿弥陀佛无尽的慈悲。
　　殊不知，称念佛号是消业障最殊胜的方法。一心称念，经上讲的也很难让人相信，一心念佛，这一声佛号消八十亿劫生死重罪。我们初学的人看到这一句，也是：这是佛在鼓励我们、勉励我们，哪有可能？真的这些是难信之法，不但我们不相信，小乘权教菩萨都怀疑，我们怀疑是理所当然。我们看到一些不怀疑的人，那就是我们敬佩他们的善根、福德、因缘，他怎么会相信！这就是老实人之可贵处，我们比不上他，他真是难信能信。我们难信，因为佛说的，对佛的尊重，勉强相信，里面还有怀疑。这些事情佛知道，佛很清楚。
　　【若有堕于疑悔。】
　　这就是对于转八识成四智。
　　【希求佛智。】
　　这个『佛智』是一切种智，就是转阿赖耶的。
　　【至广大智。】
　　这五种智慧。
　　【于自善根。不能生信。】
　　前面是怀疑佛的智慧，第二种是『于自善根，不能生信』，不相信自己本来是佛，这个很难相信。不相信「本性本善」，不相信「是心是佛」，这真难信。但是它是事实真相，一点都不假。真正觉悟了，我本性本善，现在不善，你说你自己多难过。为什么变成不善？就是不自爱，对不起自己，自己堕落了，本来是佛，现在搞六道轮回。人要把这个事情、道理都搞清楚、搞明白，知耻的心就生出来了。中国古人说「知耻近乎勇」，那就是勇猛精进的那个力量出来了。自己惭愧，自己后悔，我怎么会堕成这个样子？勇猛精进，把自己的耻辱洗刷干净，回归本善、回归自性。自心本来是佛，就能发勇猛心、发精进心。
　　【由闻佛名。起信心故。虽生彼国。于莲华中。不得出现。】
　　这是世尊告诉弥勒，告诉弥...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二三集）　　2012/9/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0523 》)


...，你才能忏悔业障。
　　【求离彼处。】
　　这个处所就是六道轮回，向外再扩张就是十法界，六道、十法界苦。
　　【往昔世中。过失尽已。然后乃出。】
　　所以堕地狱是麻烦事情，堕到地狱，要把你一生的罪业消尽，你才能出地狱。出地狱好事情，罪业是消尽了，但是怎么样？习气在。这个时候又回到人间来，地狱出来了，多半又回到人间来。回到人间来，带着地狱那些习气，他又迷惑、又造业，在人间短短几十年，死了之后又回地狱去了。所以地狱里头的鬼卒看到你很奇怪，你怎么出去了，怎么一会儿就又回来了？《地藏经》上给我们讲的。他会又回来，全是地狱的习气，习气很可怕，罪业不消尽出不来，出来的时候，麻烦就是习气。这就是宿世善根、福德、因缘，如果宿世有善根福德因缘，你从地狱出来就遇到善知识，跟着善知识学习。这个学习，要淘汰自己的不良的习气。不良的习气是什么？自私自利，这个习气很浓，名闻利养、贪瞋痴慢，这习气。与外面境界一接触，把你的习气引发出来，这个事情麻烦就大了。
　　中国古人的教学，所以中国人真是了不起，有大智慧，小孩到你家里来投生，就知道要怎样防止他那些恶习气。教育是长善救失，如何让他的善根增长，习气把它控制住、把它消灭掉。消灭掉是非常困难，实在讲控制就不错了。真正消灭掉，等觉菩萨，等觉菩萨把习气真消灭干净，他就成佛了，这妙觉如来，回归常寂光了。所以，一定要知道习气可怕。
　　我们怎样把这个习气能伏住？绝大多数的人听经闻法有用。所以世尊讲经四十九年，就是用这个方法把我们的习气控制住，没有断灭，但是可以让它不发作，不起作用。真正要保证你不再搞轮回，不再受这个罪，说老实话，八万四千法门虽然是平等，都有这个效果，我们根性不行。我们确实不是上上根人、不是上根人，充其量中根就不得了了。而我们自己想一想，很冷静在思惟、观察，我是个下根人，中根都谈不上。唯一能控制的，天天不离佛，离佛就保不住...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二三集）　　2012/9/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0523 》)


...他平等看待，一律护持。我们在北京看到，清真寺，那个牌匾上，「敕建清真寺」，所以是皇帝下圣旨建的道场，国家护持的，敕建清真寺，回教的寺庙。这是平等心。他是许许多多宗教的总护法，为什么沦落到这个样子？罪名第一个，杀业太重。要夺取政权，想做皇帝的人太多了，用武力、战争来解决，把别人都打败、都消灭掉，杀多少人！除这个之外，加上情执，所以他堕到无间地狱去了。这是大福报的人学佛，「取相分别，情执深重」。「此三种人，纵能修福，所得只是世间福报」，真的。世间福报，「梦幻泡影，转瞬即逝」，他做皇帝只做了二十三年，二十七岁做皇帝，五十岁他就过世了。
　　所以『求出轮回，终不能得』。出轮回不是一桩简单的事情，虽有善根福德因缘，菩提道上决定免不了魔来扰乱。魔，往往都是你最喜欢的，你最爱惜它的，这就产生情执。它障碍你什么？障碍你不能往生、障碍你不能得定、障碍你不开智慧。所以一定要晓得慧是从清净心流出来的，清净心就是禅定。自私自利障碍你定慧，名闻利养障碍你定慧，五欲六尘障碍你定慧，贪瞋痴慢障碍你定慧。你所喜欢的人事物，它让你这些烦恼增长，帮助你贪瞋痴慢增长，帮助你名闻利养、自私自利膨胀，它帮助你这些，所以你会很喜欢它。你这一生闻法、得度的缘全断掉了，自己不知道。别人提醒你，佛菩萨提醒你，你不以为然。佛菩萨怎么提醒的？展开经典，佛菩萨提醒。不相信，敌不过外面的诱惑，没有能力抗拒。必须常常警惕，所有的诱惑都是妖...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二八集）　　2012/9/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0528 》)


...有不善的，它完全没有。我们从这个地方得到这个信息。所以一切菩萨都希望到极乐世界去，圆满他的学业，到那个地方去快！能不能去这在缘分，缘很重要。那个缘前面说过，过去生中、无量劫来曾经供养无量诸佛如来，这是缘。让我们遇到这个法门，能生欢喜心，能信，愿意学习，这都是无量诸佛如来威神加持，这真正不可思议，太宝贵了！
　　这些话对我们来说用意非常的深广，让我们晓得我们的缘分得来不易，要珍惜这个缘分，在这一生当中要掌握，决定要求生净土，要亲近弥陀。我们才不辜负自己过去生生世世供佛闻法，不辜负阿弥陀佛大慈悲心，不辜负释迦牟尼佛为我们热心的介绍；要不是他介绍，我们不知道。十方诸佛肯定像释迦牟尼佛一样，看你具有善根福德因缘，佛一定把这个事情介绍给你。《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。我们以前学《弥陀经》，对这句话不是完全能理解，也是含糊笼统的学过去。读了这部经之后，对极乐世界的历史明白了，善根福德因缘这个意思我们才体会到少分，真难得！我们这个世界，世尊告诉我们，法身大士往生到极乐世界七百二十亿。那法身菩萨以下去往生的，这个数字可就多了，特别是六道众生，六道哪一道都有。由此可知，往生极乐世界的人，最高的有等觉菩萨，最低的有无间地狱。无论在哪一道，只要你宿世有缘，遇到这个法门都是佛力在加持，让我们学习得一帆风顺。
　　下面这一段，「广明第十二刹」。前面是略说，第十二个佛刹世尊为我们说得清楚一点。
　　【其第十二佛名无上华。彼有无数诸菩萨众。皆不退转。】
　　这个『不退转』就是阿惟越致菩萨，就是法身大士。
　　【智慧勇猛。已曾供养无量诸佛。】
　　这一句很重要。佛不说，我们不知...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三二集）　　2012/9/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0532 》)


...七百二十亿。那法身菩萨以下去往生的，这个数字可就多了，特别是六道众生，六道哪一道都有。由此可知，往生极乐世界的人，最高的有等觉菩萨，最低的有无间地狱。无论在哪一道，只要你宿世有缘，遇到这个法门都是佛力在加持，让我们学习得一帆风顺。
　　下面这一段，「广明第十二刹」。前面是略说，第十二个佛刹世尊为我们说得清楚一点。
　　【其第十二佛名无上华。彼有无数诸菩萨众。皆不退转。】
　　这个『不退转』就是阿惟越致菩萨，就是法身大士。
　　【智慧勇猛。已曾供养无量诸佛。】
　　这一句很重要。佛不说，我们不知道；佛说了，我们就晓得要珍惜这个缘。我们过去生中，每个人都一样，都曾经供养无量诸佛，没有这个善根，你这一生遇不到这个法门，你也很难相信这个法门，很难接受这个法门。遇到了能接受，能信，能发愿求生，那你的善根福德因缘成熟了，这一生成熟了，你决定得生。我们也要学他：
　　【具大精进。发趣一乘。于七日中。】
　　时间并不长，『于七日中』。
　　【即能摄取百千亿劫。大士所修坚固之法。斯等菩萨。皆当往生。】
　　念老这段经文有注解。注解都是集注，他引用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，所以我们读他这部注解，就等于读了一百九十三种经论与祖师的开示，内容非常丰富。注解说，「上文采自《魏译》。若参证《唐译》，则此处第一句其第十二佛，应指第十二佛刹」。会集的经文完全是原译本的原文，没有改动一个字，只是五种原译本里头的文字不一样。这是《魏译》的，『其第十二佛名无上华』；《唐译》的这一句是第十二佛刹，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三二集）　　2012/9/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0532 》)


...是佛，心就不下劣了。『亦不贡高』，下劣的心是烦恼，贡高的心也是烦恼。你是什么心？你是清净心、是平等心，烦恼搅和了，你的心不清净了。「亦不贡高，明信佛智，心佛众生三无差别故」。为什么没有贡高？平等的。佛跟佛平等，没有先佛、后佛，没有古佛、今佛，先后古今是众生妄想分别执著，从这儿来的。生到西方极乐世界，这些分别执著全没有了，为什么？智慧开了，时间空间没有了。时间没有了，没有先后；空间没有了，没有远近。极乐世界里头没有时间跟空间的概念，一切境缘无一不是就在当下。这也是不可思议的境界，我们怎么想也想不通，但这个是事实真相，现在人所说的宇宙的奥秘。到西方极乐世界，宇宙奥秘全没有了，统统揭穿了，这才能成就善根。
　　『成就善根』，「如《小经》六朝石刻本云：以称名故，即是多善根福德因缘」。学佛的人都知道，断恶修善、积功累德帮助我们往生，将这些功德回向西方极乐世界，求生净土。决定不贪人天福报，这个念头要坚决，它就保证我们自己成就。对于人天福果，我们要学夫子那个心态，敬而远之，我们尊敬，我们不要，绝不取人天福报。我们很清楚了解那是障缘，一沾染上，我们所修的一切功德变成福德。福享尽了，我们阿赖耶里面无始无量的恶习种子它就起现行。所以人天福报尽了，三恶道的果报就现前，这是必然的道理，不是很深的，人人都能听得懂，都能体会到这个事情不能干。
　　应该念佛，念佛就是多善根、多福德、多因缘。所以，觉明妙行菩萨劝我们，「少说一句话，多念一声佛」，这很有道理。说一句话是废话，念一声佛你在累积功德。真正明白的人、觉悟的人，他的佛号二六时中不中断，他念成习惯，念熟了。我这一生遇到一个人，章嘉大师，他是密宗大德，他念的是咒，他是金刚持，口，你看他在动，没有声音。印光大师教我们用十念法，十念法就是从一到十，声声佛号清清楚楚，不要去计数，自然明了。佛号一句接着一句，从一到十，再从一到十，永远都是从一到十，不管念多少都是从一到十。这个方法，妄想进不去、杂念进不去，念久了，心，清净心出来了。这是印祖自己一生用的方法，他示现的是现前凡夫，给凡夫做个榜样。凡夫念佛苦！有杂念、有妄想。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三五集）　　2012/9/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0535 》)


...，永远都是从一到十，不管念多少都是从一到十。这个方法，妄想进不去、杂念进不去，念久了，心，清净心出来了。这是印祖自己一生用的方法，他示现的是现前凡夫，给凡夫做个榜样。凡夫念佛苦！有杂念、有妄想。一支香里头，中国古时候没有这些时钟，用什么来算时间？燃香，短香一支香通常是一个小时，有长香一个半小时。所以佛门常讲时间一支香，用这个来计时，念到净念相继。所谓净念，不怀疑、不夹杂，相继不间断，这是真功夫。跟禅宗里面修定，密宗里头三密相应，用的功夫完全相同，比他们方便、比他们简单、比他们容易，真正叫易行道。可是念佛成就，那个境界比禅、比密都高，所以这殊胜。
　　『悉皆增上』，是「净念相继，精进无已，故诸善根」福德因缘统统能增上，这个诸就是善根里头有福德、有因缘。「又《弥陀要解》云」，这蕅益大师的话，「同居净土是增上善业所感」。我们这个世间的三善道，六道里头三善道是增上善业所感。十善业道，修上品十善，果报在欲界天。欲界有六层天，一层比一层殊胜，一层比一层清净快乐，是增上善业所感。西方极乐世界同居净土，是增上清净善业所感，清净善业是把人天福报放下，就清净了。对人天福报还有贪染的，不清净，这个一定要知道。所以，娑婆跟净土你认识得愈清楚愈好，为什么？你真看破了。章嘉大师讲的，你为什么放不下？没看破。为什么没看破？没搞清楚。经上讲得很清楚，没有看明白、没有听清楚，所以放不下。
　　刘素云居士传来的信息，她说我们现在距离十二月二十一不到三个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三五集）　　2012/9/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0535 》)


...再不真干来不及了。她说的话是真话，她这种高度警觉是正常的。灾难不管它有没有，于我都不相关，我能够克期取证，那这个信息对我们是最好的信息，是好的增上缘，帮助我们克期取证。
　　早年我住在新加坡，新加坡有死刑犯，新加坡贩毒是死刑，所以关在监狱里面那些囚犯都知道哪一天执行，都知道。李木源居士慈悲，到监狱里头教死刑犯念佛，他们没办法救了，劝他求生净土，他真干。执行死刑的时候，新加坡是吊刑，一般受刑的人恐怖，念佛的人他不惊不怖，死的时候，面貌如生，身体柔软。火化的时候有舍利，他拿来给我看，真往生了，舍利像宝石一样。这样的是什么？真正回心向善、改邪归正，他到极乐世界去作佛去了。这是各人遇缘不同，这个人有善根福德因缘，遇到佛法真干。这些都是给我们做出最好榜样，让我们亲眼看到。
　　这个地方，念老跟我们说得是更亲切，「以念念即佛，为成佛之亲因缘。净念相继，乃等无间缘。以佛号为所缘境，乃所缘缘。言增上者，总摄前三缘，有大力用」。这个地方讲到四缘生法，我们也有参考资料，从《佛光大辞典》里面节录下来的，是《成唯识论》里头所说的。一切万法怎么来的？佛告诉我们，缘生的。其实佛家讲因、缘、果，为什么不说因生？因，阿赖耶的种子我们统统都有，个个具足。你阿赖耶里头有成佛的种子，这个种子遇到缘，你就成佛了，有菩萨的种子，有天人的种子，也有三恶道的种子，齐全！哪个种子遇到缘，它就先结果。所以佛看一切法平等。就是缘...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三五集）　　2012/9/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0535 》)


...，一定要四缘具足。
　　那我们回过头来，看《要解》里头这句话，说「同居净土是增上善业所感」。以念念即佛，为成佛之亲因缘。我们本来是佛，本来是阿弥陀佛，这个一定要肯定。「自性弥陀，唯心净土」，念佛人对于这个要不肯定，有怀疑，障碍就多了。一定要肯定阿弥陀佛是我自性里头变现出来的，西方极乐世界是我清净心变现出来的，唯心净土，跟我的关系是一不是二，非常亲切。我们往生这个念头一丝毫怀疑都没有，等于说你自己的老家，想回去，为什么回不去？哪有这个道理！这个信心必须要建立。净宗理论就是《观经》上世尊所说的两句话，「是心是佛，是心作佛」，是心是佛是因，亲因缘；是心作佛是所缘缘、是无间缘。其他的力量的帮助，包括善根福德因缘，过去生中曾经供养无量诸佛，这个我们要相信。诸佛如来没有妄语，没有过去的善根，这一生虽遇到了他不信。现在人很多，你到外面人多得很，你劝他念阿弥陀佛他不相信。能够相信的，那就是过去生中曾经供养诸佛如来，而且供养不在少数。得佛力加持，我们一听到就欢喜，一听到就相信、就能接受、就能真干，这个善根福德因缘不可思议。
　　所以「净念相继，乃等无间缘」，我们的念头，声声都是阿弥陀佛，没有改变，这叫等无间缘。「以佛号为所缘境，乃所缘缘」。我们缘的，现在所缘的是这一句佛号，这一句佛号所缘的是西方极乐世界、是阿弥陀佛，是我们攀缘的对象。我们没有别的想头，就是想到极乐世界去，到极乐世界就是想亲近阿弥陀佛，接受阿弥陀佛的教诲，帮助我们早一天成佛。就这么一个念头，很单纯，没有杂念。增上，这是总摄前面三缘，亲因缘、所缘缘、无间缘。我们这一生当中得人身是增上缘，不得人身，闻不到佛法。得到人身、闻到佛法是增上缘，遇到好老师，遇到这样殊胜的法门，这全是增上缘。
　　夏莲老为我们整理这经本，终于《无量寿经》...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三五集）　　2012/9/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0535 》)


净公上人讲善根福德因缘集第二七卷





...即是诸佛一切智智」。这讲得更清楚、更明白。一切智智是什么？是自己的本觉性，就是自性清净。惠能大师见性，第一句话就说，「何期自性，本自清净」，那意味着什么？意味着他已经见到一切智智，一切智智就是从本觉性里头自然流露出来，没有缘它隐，有缘就现，隐现自然。「由上之经文可见，今日能闻能信此微妙净土法门之人」，不容易，「皆由过去生中，已曾供养诸佛，广修众善，忆佛念佛，因此乃得诸佛威力加被，故今始能得如是广大法门」。得来不容易，不简单。
　　听经闻法最殊胜的无过于现场，我们的福德因缘不够，一生到现在连个讲堂都没有，不得已而求其次，用网路、用卫星电视。大家能够在萤光幕前面认真学习，真正能听懂、听明白，这是善根很深厚的人。他们真是要有成就的话，那比在现场善根还要殊胜，真正可谓是上上根人。上根人在现场听可以达到上上根的成就；在萤光幕、在光盘上能够得到殊胜利益的，那的确是上上根人，不是普通人。我们前一代的人没有这个设备，李老师没有这个设备，方老师也没有这个设备，章嘉大师也没这个设备，他们的讲学是教室、是现场，听众不多，三、四十个人而已。三、四十个人当中真正得利益的少数，几个人而已，我相信不会到十个人。但是老师只要有一个人真正契入境界都得要讲，其余的旁听。旁听如果有恒，没有中断，每一堂课都有来听，听上个一年、二年、三年五载，入境界了，真得利益。
　　真正得利益的人也不是普通人，就如同佛在大经上所说的，这些人过去生中曾经供养无量诸佛，得到诸佛威神加持，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五四０集）　　2012/9/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0540 》)


...，没有孝顺心，他对老师能生信心他就难了。这是圣贤经典学术恢复第一个障碍，这个障碍能够突破，后面就容易了。
　　我们看念老的注解，「当来经灭者，善导大师云：万年三宝灭，此经住百年」，唐朝善导大师说的。万年是指末法，末法一万年，万年之后三宝灭了，释迦牟尼佛的影响没有了。可是释迦牟尼佛离开我们才三千年，这个里头就算一般说法，正法五百年，像法一千年，末法第一个一千年过去了，这二千五百年了，往后还有九千年。这九千年当中，佛法有兴、有衰。这桩事情早年我请教过章嘉大师，我向他请教佛的法运。大师告诉我，佛的法运还很久，但是有兴衰，有起有落。这个兴衰完全是众生的缘，法其实没有生灭、没有兴衰，这都是人。这个世间善根、福德、因缘的人多，圣教就兴了；善根、福德少，圣教就衰了。
　　缘也是要靠栽培，栽培的人是圣贤，被栽培这些众生有善根，肯接受，尊重老师、孝顺父母，肯学好，慢慢就兴起来了。实际上跟世运它都是像一个循环，盛极必衰，衰极一定就兴盛。在历史长河当中，我们看到，一个人的运如是，家运、国运、世运都有这个现象。这什么原因？迷悟。兴旺的时候，一切都能如人意，人容易骄奢，傲慢、奢侈，它就慢慢就衰了；衰到极处的时候，人又恢复要节俭、要谦虚，它慢慢就兴起来了。所以它这是一个循环，凡夫心确实是这样的。所以佛出现在世间给我们的示现，示现过一个清苦的生活，你会发愤图强；要很富裕的生活，这人会堕落。奢侈、傲慢，走上这个就会衰；走上勤俭他就会兴旺。这些事情我们要很细心去观察，做为我们自己修养跟教化众生的依据。
　　善导大师的说法，跟「净...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五四五集）　　2012/10/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0545 》)


...觉性」，这把这句解释开来了。善能通达，怎么叫善能通达？不起心不动念就通达了。没有分别执著，自然通达，这叫善。起心动念，他着相了，着相是障碍，怎么会通达？本有性觉，故云善达觉性。「本有觉性，不从外来，非因修得，故云不因修生」，不是修来的。《华严经》上告诉我们，智慧，自性本具的智慧，自性本具的德能，自性本具的相好，都不是从外来的，不是外来的就不是修得的，不是修得的，怎么才能得到？放下万缘就得到了。为什么？万缘是障碍，障碍智慧德相不能现前，障碍放下，它自然现前。
　　「因此正是行不到处」，想什么方法去修行都修不到，不是修得的。从哪里得来的？我们这个经题上说得非常好，从清净心得来的。心地清净得少分，善根福德、相好因缘少分得到了；如果心平等，你就得到多了，菩萨所得的；觉是大彻大悟，明心见性，你圆满的得到了。全是放下，清净心是放下见思烦恼，今天讲的执著，于一切法不执著，清净心现前。平等是放下分别，一切都不分别，平等了。有分别就有傲慢，有傲慢就有瞋恚，这是烦恼。能放下分别，这成菩萨了。放下愚痴，放下怀疑，就大彻大悟。所以经题上这三个是修行的标准，不管你修行哪个法门，这是绝对标准。念佛不例外，也要念到清净心现前，平等心现前，觉心现前。自己要知道，清净心现前的时候，往生西方极乐世界，就生方便土，不是在同居土。同居土是完全迷，没有觉悟往生的，念到功夫成片就行了，这个要念到事一心不乱。念到理一心不乱，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五四八集）　　2012/10/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0548 》)


...。你说话是废话，你想是妄想，全是造轮回业，为什么不把这个时间去念佛，充实你的无量光寿？这话讲得好！不难懂，也容易记在心上，我们也能说得出来，可是怎么样？还是废话很多，还是妄想很多，还是把佛号忘掉了，这个要生大惭愧心，睁着眼睛干傻事。这就说明，我们自己的习气很重，无明烦恼习气太重了，知道，没有把它用上。所以下面说「能受、能持」，能持就是能保持，真用上了。所以修行在哪里？在道场。哪里是道场？什么地方都是道场，你念佛的地方就是道场。你不念佛，虽然是庄严的寺庙宫殿，不是道场。佛心、佛眼念阿弥陀佛，这就是极乐世界弥陀道场，它跟极乐世界相应，跟阿弥陀佛说法的宝殿相应。
　　「当知是人，必是多劫薰修，宿种善根，难能希有，超过一切」。这说的是谁？说的是我们这些念佛人，个个都是。为什么你这么多障碍？刚才讲了，你的无始无明习气、烦恼、业障太重，它把他盖覆住了。所以过去有深厚善根，曾经供养无量无边诸佛如来，它不能现前。我们明白了，就用信愿持名这个方法，把我们的业障习气逐渐除掉。什么时候除掉？善根一发现，你就晓得，我的业障习气没有了。什么善根浮现？我真的是佛心，我真的是佛眼，你就注重这两样。佛心、佛眼一现前，你的六根全是佛，耳根是佛，鼻根是佛，舌根是佛，身根是佛，一切都跟阿弥陀佛相应，这妙极了！
　　「故曰难中之难，无过此难」，这个难，实在说就是我们的障碍。两大类，烦恼的障碍，造作这一切善恶业的障碍，恶业障碍你，善业也障碍你，统统都是障碍。「此非谓法门难修」，这个法门真容易修，不难，「盖指如是之人，有如是希有之善根福德因缘，至为难得」。这个善根福德因缘从什么地方看？他听到佛号、看到阿弥陀佛、见到这部经典生欢喜心，不管信不信，不管学不学，这个人善根很深厚。没有深厚的善根，这个样子生不起来；能生得起来，这个人就是有善根、有福德。善根...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五一集）　　2012/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0551 》)


...明习气、烦恼、业障太重，它把他盖覆住了。所以过去有深厚善根，曾经供养无量无边诸佛如来，它不能现前。我们明白了，就用信愿持名这个方法，把我们的业障习气逐渐除掉。什么时候除掉？善根一发现，你就晓得，我的业障习气没有了。什么善根浮现？我真的是佛心，我真的是佛眼，你就注重这两样。佛心、佛眼一现前，你的六根全是佛，耳根是佛，鼻根是佛，舌根是佛，身根是佛，一切都跟阿弥陀佛相应，这妙极了！
　　「故曰难中之难，无过此难」，这个难，实在说就是我们的障碍。两大类，烦恼的障碍，造作这一切善恶业的障碍，恶业障碍你，善业也障碍你，统统都是障碍。「此非谓法门难修」，这个法门真容易修，不难，「盖指如是之人，有如是希有之善根福德因缘，至为难得」。这个善根福德因缘从什么地方看？他听到佛号、看到阿弥陀佛、见到这部经典生欢喜心，不管信不信，不管学不学，这个人善根很深厚。没有深厚的善根，这个样子生不起来；能生得起来，这个人就是有善根、有福德。善根福德不能现前，就是刚才讲的，他业障重。业障里头最重的，根本的业障就是疑。我们虽然相信，相信里头还有疑惑。百分之九十九的相信还有一分疑惑，那一分疑惑就是毒药、就是严重障碍，必须把它拔除。这一除掉，就是佛心、佛眼、佛行全部现了，显露出来了，哪有不往生的道理？往生，实在讲，就是临终一念。
　　我们再看下面这一段，「叹深信非凡」，佛在这儿赞叹，对这个法门深信的人，他不是凡夫。请看经文：
　　【若有众生得闻佛声。】
　　这个『佛声』就是念佛的声音，就是佛号的声音。
　　【慈心清净。踊跃欢喜。衣毛为起或泪出者。皆由前世曾作佛道。故非凡人。】
　　有这种感动的人，有，我们常常见到，用这个经一对照就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五一集）　　2012/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0551 》)


...从哪里开始？要依佛教诲。佛在这个经上教给我们的，我们一定要依教奉行，这才能成就。「发菩提心，一向专念」，这一句话是全经的总纲领，是修学最重要的指导原则。什么是菩提心？菩提是梵语，意思是觉悟，菩提心就是觉悟的心。在净土里面讲，蕅益大师说的，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真正相信发愿就能往生，念佛就能增高品位，你有这个认识的心就是大菩提心。有这种菩提心你一向专念，一生就一个方向、一个目标，一个方向西方极乐世界，一个目标就是阿弥陀佛，我一定要亲近阿弥陀佛，我不离开阿弥陀佛，你做得到不是做不到。
　　「《弥陀要解》曰」，蕅益大师《阿弥陀经要解》，「佛以大愿」，大愿就是指四十八愿，「作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘」。蕅益大师说得好，印光大师佩服到极处。这说什么？过去生中没有供养无量无边诸佛，这一生能不能往生？蕅益大师说也行。为什么？阿弥陀佛四十八愿做为我们多善根的因，你只要真正能相信。我们自己没有供养诸佛如来，阿弥陀佛供养了，他到每个佛刹去访问、去学习，那不就都供养了吗？他供养无量无边佛，一尊佛没漏，他把这个给我们作多善根的因。那就是说，他代表我们供养了，这个供养功德我们一下就拿来，我们就立刻具足了供养无量无边诸佛。这不得了的事情，真太难得了。以大行，大行就是他无量劫的修行，这种修行的功德做为我们多福德的缘，我们的因跟缘具足，就圆满了。只要你肯相信，你要怀疑你就没分，你要不怀疑，真信了，阿弥陀佛送给你礼，我全部接受，那就变成我的；有怀疑，不敢接受，那你就没得到。于是我们了解，往生极乐世界的那些人，我相信绝大多数是这个因。真正自己多生多劫供佛闻法，那种善根福德因缘的人不多。这个方法多，就是接受阿弥陀佛的供养，把阿弥陀佛的善根福德变成自己的善根福德，绝大多数。
　　「令信愿持名者，念念成就如是功德。而皆是已成」，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五六四集）　　2012/10/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0564 》)


...的因，你只要真正能相信。我们自己没有供养诸佛如来，阿弥陀佛供养了，他到每个佛刹去访问、去学习，那不就都供养了吗？他供养无量无边佛，一尊佛没漏，他把这个给我们作多善根的因。那就是说，他代表我们供养了，这个供养功德我们一下就拿来，我们就立刻具足了供养无量无边诸佛。这不得了的事情，真太难得了。以大行，大行就是他无量劫的修行，这种修行的功德做为我们多福德的缘，我们的因跟缘具足，就圆满了。只要你肯相信，你要怀疑你就没分，你要不怀疑，真信了，阿弥陀佛送给你礼，我全部接受，那就变成我的；有怀疑，不敢接受，那你就没得到。于是我们了解，往生极乐世界的那些人，我相信绝大多数是这个因。真正自己多生多劫供佛闻法，那种善根福德因缘的人不多。这个方法多，就是接受阿弥陀佛的供养，把阿弥陀佛的善根福德变成自己的善根福德，绝大多数。
　　「令信愿持名者，念念成就如是功德。而皆是已成」，这阿弥陀佛成就的。所以我们前面读过，念佛的时候，无论什么时候你念佛，你的善根福德同佛，跟阿弥陀佛一样。前头念过，这个地方给我做证明，蕅益大师来作证。为什么同佛？就是这个同佛。在这个地方建立信心，这是真信心，这真正不可思议，蕅益大师这句话讲得多好，念念成就如是功德。阿弥陀佛在因地普供一切诸佛的功德，阿弥陀佛那大行不止五劫，无量劫来所修的功德加持给我们，让我们的功德跟他一样。「非今」，今是现在，「非当」，当是当来、是未来，不是现今，也不是当来，为什么？已经成就了。不是现在成就，不是未来成就，已经成就了。阿弥陀佛送来的礼物我接受，已经成就了，不必我自己操一点心。这个还得了！
　　蕅益大师给我们注解的《弥陀经》，注解并不很长，印光大师对他的赞叹：古佛再来到这个世界给《弥陀经...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五六四集）　　2012/10/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0564 》)


...，制度之完美，老师赞叹备至。老师虽然多次的给我讲，可是我对这个没兴趣，三礼我只读过《礼记》，《周礼》跟《仪礼》偶尔翻翻，没有在这上用过功。
　　这里举《观经》三福，《观无量寿佛经》，「劝修三福」，这个三福是净宗修学的大根大本，三条十一句。「经云：欲生彼国者，当修三福」，这是想到西方极乐世界，必须有这个基础。经上固然说明，五逆十恶、毁谤大乘，临命终时知道忏悔、知道认错，求愿往生也能得生。那是什么人？净业三福他没修，他怎么能往生？那是这个人这一生当中迷惑，没有遇到善缘，迷了一辈子，过去生中生生世世修善积德，他不是这一生。经上告诉我们，任何一个往生的人，在宿世都是累积曾经供养无量诸佛如来这么深厚的善根。所以《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，善根少、福德少、因缘少不能往生。
　　前面我们也曾经读过，如果我们过去生中，没有这样的善根福德，这一生想往生，怎么办？要把这个多福德、多善根补出来。怎么补法？就是念这一句阿弥陀佛，就能补出来。因为念佛，善根、福德同佛，跟阿弥陀佛相同。所以拼命念，拼命积善根、积福德，念个十几二十年就追上了。这是告诉我们，持名念佛的善根、福德不可思议，修什么样的善根福德都比不上念佛。念佛是把阿弥陀佛的善根变成自己的善根，把阿弥陀佛的福德变成自己的福德。这要真信，如果有怀疑，不行；完全相信，一丝毫疑惑都没有，你真能补起来。这是一定要修三福。
　　三福第一条，四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。如果说这三条是三个根，这是第一个根，根之根。根之根头一条就是孝，孝这个字不容易做到，你读《孝经》就知道了。孝要能随顺父母，养父母之身、养父母之心、养父母之志，这叫大孝。父母希望你成圣成贤，我成不了圣，也成不了贤，这就不孝。成圣成贤不能缺德，世出世间没有缺德的圣贤。在中国传统，五伦、五常、四维、八德，每一个字都能做到，这就是孝养父母；有一个字里头亏欠了，就是缺了一条，缺德。不容易！佛是大孝子，修圆满的孝道。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五六五集）　　2012/10/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0565 》)


...「标佛说颂」。
　　【尔时世尊而说颂曰。】
　　用偈颂，佛告诉我们。
　　下面第二段，「昔修福慧闻经」，这里头分成两段，第一段「福慧始闻」。这个经，没有福报、没有智慧听不到，听到也是白听，

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听完之后不会再去想它，若无其事。这样的人很多很多，这都是福慧不足。第一首偈：
　　【若不往昔修福慧。于此正法不能闻。已曾供养诸如来。则能欢喜信此事。】
　　念老注解，「首四句，正明本品之品名，福慧始闻」，品题跟这个完全相应，「亦即经中，当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛，由彼如来加威力故，能得如是广大法门，摄取受持」，这经中所说的。植种善本就是植诸善本，也就是『往昔修福慧』。如果没有过去世多生多劫善根福德因缘，那就是第二句所讲的，『于此正法不能闻』，听了也是耳边风，就是印象不深。印象不深，我们的习气很重，这个经听到耳朵里头，敌不过习气，被习气完全遮盖住了。所以提起来，这话我听过，只是听过而已，什么意思没去想过。当然每听一遍，在你阿赖耶识里头就多薰一遍，要薰多少遍你才成就会相信？要修无量遍，绝对不是少时间的。中国古人所说的，「读书千遍，其义自见」，这话是真的。不断重复一千遍，印象就不一样了，才能够引起注意。
　　这部经要念多少遍？一般标准的数量是三千遍。我见到有个同修，他念了六千遍才能背诵，真的把这部经背下来了。五、六十岁的年龄，用了四、五年的时间，把它念了六千遍，不能说没有恒心，不能...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五六七集）　　2012/10/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0567 》)


...，不是这样的，心里头妄想杂念又起来了，这佛说的般涅盘不是真的，这叫谤佛；对于自己修行这个法门，费了不少苦功修成四禅八定，不是究竟的，起了怀疑，谤法。依照这些修行的人统统堕落，对三宝的信心丧失了，这不是三宝的过失，完全是自己误会的过失，把假相当作真实，真实的东西连边都没有沾到，这样修行的人非常非常多。
　　如果遇到净土法门，能信、能愿、能念佛，往生净土永远不退，他是真实的成就，比修四禅八定容易多了。往生的功夫成片，那样的功夫比不上初禅天。所以初禅天人要是遇到这个法门，他决定得生，生凡圣同居土上三辈，凡圣同居土上品上生。有定有慧成就容易，但是怎么？遇不到这个法门。这个法门遇到不简单，是过去生中的善根福德因缘真厚，你才能遇到。遇到了完全看你的智慧，真实智慧就是放下万缘，一门深入，他这一生决定成就，不再继续搞轮回了。没有这种智慧，还想广学多闻，还放不下名闻利养，这一门只是说对净土的善根福德提升了，去不了。说明什么？善根福德达不到这个标准。这个我们很容易看到，这个现象非常普遍。
　　听到就相信、就真干，像锅漏匠那样的人，那样的人是什么人？这个经上说的，过去生中曾经于无量诸佛佛所深种善根，这一生一听到就成熟了。这是一般人不能跟他相比的，他这善根成熟，所以听了就相信、就接受、就真干。谛闲老法师对他的赞叹，天下弘宗演教的大善知识不如你，这话真的一点不假。弘宗演教大善知识，他们的善根福德不如他，他的善根福德深，弘宗演教的反而浅，怎么能跟他相比！这是从智慧上说。然后再从福报上说，天下四大名山方丈住持也比不上你，那是福德，你的福德多大，你到极乐世界去了。方丈住持有福报的比不上你，弘宗演教有智慧的比不上你，但是你在这个世间默默无闻，没有一个人晓得你。不需要人晓得，需要人晓得的，那是名闻利养没放下。真放下了，我何必要人知道？人知道有什么用处，对你恭敬一点、赞叹一点，把你的福报都全消掉了。人家瞧不起你，没看在眼睛里，你那个福报天天在增长；一恭敬一下，你福报消了，这得要有真实智慧。所以要有慧眼看人，什么是真智慧、真福德，什么是假的，假的依旧搞六道轮回，出不去。所以这个方法不容易。
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五六八集）　　2012/10/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0568 》)


...福德因缘真厚，你才能遇到。遇到了完全看你的智慧，真实智慧就是放下万缘，一门深入，他这一生决定成就，不再继续搞轮回了。没有这种智慧，还想广学多闻，还放不下名闻利养，这一门只是说对净土的善根福德提升了，去不了。说明什么？善根福德达不到这个标准。这个我们很容易看到，这个现象非常普遍。
　　听到就相信、就真干，像锅漏匠那样的人，那样的人是什么人？这个经上说的，过去生中曾经于无量诸佛佛所深种善根，这一生一听到就成熟了。这是一般人不能跟他相比的，他这善根成熟，所以听了就相信、就接受、就真干。谛闲老法师对他的赞叹，天下弘宗演教的大善知识不如你，这话真的一点不假。弘宗演教大善知识，他们的善根福德不如他，他的善根福德深，弘宗演教的反而浅，怎么能跟他相比！这是从智慧上说。然后再从福报上说，天下四大名山方丈住持也比不上你，那是福德，你的福德多大，你到极乐世界去了。方丈住持有福报的比不上你，弘宗演教有智慧的比不上你，但是你在这个世间默默无闻，没有一个人晓得你。不需要人晓得，需要人晓得的，那是名闻利养没放下。真放下了，我何必要人知道？人知道有什么用处，对你恭敬一点、赞叹一点，把你的福报都全消掉了。人家瞧不起你，没看在眼睛里，你那个福报天天在增长；一恭敬一下，你福报消了，这得要有真实智慧。所以要有慧眼看人，什么是真智慧、真福德，什么是假的，假的依旧搞六道轮回，出不去。所以这个方法不容易。
　　人自救，「普...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五六八集）　　2012/10/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0568 》)


...。两年十个月，预知时至往生了，说明这个事情是真的不是假的。这在三转珐輪当中，叫作证转，他来给我们做证明。
　　此行即下文中，『闻已受持及书写，读诵赞演并供养』，这把方法说出来了，这个行，这叫真修行。修什么？真正接受了，接受之后真干，这个持就是真干。我们今天许许多多人接受，他听懂了，没有真干。只有这个受字下头都没有，所以他不能成就。不能成就就是继续去搞六道轮回，这很可惜。所以一定要持，持是什么？我要坚持到底。学锅漏匠，谛闲老法师教他的方法，那是无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，就是这一法。教他一句阿弥陀佛念到底，念累了休息，休息好了再念，不分昼夜，谛老就传他这个法。这个法是无上甚深微妙法，不是大善根、大福德、大因缘的人，不能接受。他能接受、他能坚持，三年预知时至，站着往生，往生还站了三天，等谛闲法师替他办后事。
　　这在我们面前是最好的榜样，一生没人瞧得起，没有人重视他，他的福德、智慧保持得很圆满。别人赞叹一声就消掉一声，福报就消掉了，听到赞叹欢喜，智慧也消掉了。要什么人赞叹、毁谤都不受影响。赞叹、毁谤，如如不动，视而不见，听而不闻，这是定功。境界现前，无论是顺境、是逆境，不动摇、不受干扰；别人赞叹你有智慧，自己想想，我们智慧比不上文殊菩萨，赞叹你有福报，你福报甚至于比不上阿罗汉。要往上看心就不动了，要跟世间人比心就会动，我比别人好，别人不如我，你完了，白修了。
　　依古人做标准...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五六八集）　　2012/10/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0568 》)


净公上人讲善根福德因缘集第二八卷





...》、《十善业》看作儒释道的三个根，这三个根是净业三福第一福。第一福是根本的根本，没有这个根本，就什么都落空了。今天佛法衰了，人心坏了，世界乱了，究竟是什么原因造成的？就是《弟子规》没有了，《感应篇》没有了，《十善业》没有了，就造成今天社会混乱、地球灾变频繁，就这么来的，这是我们不可以不知道的。由此可知，扎三个根重要，补习这一堂课比什么都重要，真正要学佛，不从这扎根，不能成就。
　　真正能往生的人，三个根没学过，一生造作恶业，最后念佛往生。有没有这种人？有！他为什么能往生？不要忘记经上佛告诉我们的，这个人他过去生中曾经供养无量诸佛，这一生当中遇缘不善，糊涂了，临命终时遇到善友劝告他，把他宿世的善根，他得诸佛如来加持引发出来了，是这个原因。否则的话，《弥陀经》上一句话就讲不通了，经上明明讲的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。临终忏悔，一念、十念往生，他是多善根、多福德、多因缘。多是什么？过去生中累积的，生生世世累积的，我们不知道，佛知道。他到临终那一刹那才放光，善根福德现前，得佛力加持，不是偶然的。
　　那我们过去生中有没有供养无量诸佛？自己好好去想一想，有可能。从什么地方看出来？你听到这一个法门，听到这一句阿弥陀佛，听到《无量寿经》，你能够生欢喜心，这可不简单。你看多少人听这个经，他不但不生欢喜，他还要毁谤，恨不得把这个经全烧掉，有，有这些人。我们能生欢喜心，这就是过去生中善根福德逐渐往外透了，这是很好的信息，说明我们跟净土有缘，跟阿弥陀佛有缘。如何把这个缘大幅度向上提升？真信真愿，一向专念。那就是把过去生中阿赖耶识这个种子，净宗的种子、阿弥陀佛的种子，大幅度向上提升，你就决定得生。记住一句话，世尊常说，大小乘经里头都说，叫「一切法从心想生」。净宗念佛成佛这一法不例外，也是从心想生，所以信心要坚定，决定不怀疑。
　　今天早晨有同学要到台湾去，我告诉他，你到台湾劝导大众专念阿弥陀佛，不要想灾难，把灾难这桩事情，从你意识里面把它清除掉。从心想生，心想灾难，灾难就现前；心想弥陀，弥陀就现前；心想极乐，极乐就现前。这是真的，一点都不假。我为什么不想极乐世界，为什么不想阿弥...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五七六集）　　2012/10/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0576 》)


...盖心土不二，心净则佛土净也。「于无量劫，积植德行」。是此下三段之总标。劫者，表极长难喻之时间。无量劫者，表劫数又无量，此乃无量之极长之时。故其时间，无法称说，不可计量。以表修行久远。「行」者，身口意之造作。「德行」者，所成之善谓为德，能成之道谓为行。故德行指功德与行业，又指具足功德之行。即戒定慧三无漏学与六度也。又《会疏》云：「行谓行业，三业所作。德谓福德，行之所感。」又「非朝夕所得，故云积植。」积者积累，如点滴所聚。植者培植，似育苗成林。经时久远，不可计称，故云无量劫也。
庚二、别显　分三　辛一、自利行　分三　壬一、离欲念佛　
经不起贪瞋痴欲诸想；不着色声香味触法。但乐忆念过去诸佛，所修善根。
解「不起贪瞋痴欲诸想」。「想」者，对缘生心曰想。如于境执取男女等种种差别之相，谓之想，能取境界差别故。贪想、瞋想、痴欲想是三恶想。如《郁迦罗越问经》，谓菩萨行布施时，以离欲想、修慈想、无痴想对治三恶想。菩萨舍所施物，生离欲想。于求者与乐因缘，故瞋恨心薄，名修慈想。以此布施功德，回向无上道，则痴心薄，是名不痴想。今法藏大士不起三恶想，离诸烦恼。
「不着色声香味触法」。「不着」者，不贪着也。「色」等，六尘也。（一）色尘。一切形色，如青黄赤白，及种种形象。（二）声尘。一切音声，乐声与噪声等等。（三）香尘。鼻之所辨别者，芬香与恶臭。（四）味尘。舌之所辨者，饮食之种种美劣之味。（五）触尘。身...(净公上人净土大经科注正释经义《至于法藏大士才发愿已，空中便即赞言，决定必成无上正觉者，何也？《无量寿经起信论》所释，甚为精要。兹用其意，而简述之如下：「一切佛土，不离众生一念清净心，而得成立。法藏大士，发此宏愿，祇为破除众生妄执，开显当人本有心量。令知净土即是法性本然，非从外得。何以故？自性空寂，离诸恶趣。自性妙圆，具诸相好。自性无碍，现六神通。自性无住，不可断灭；自性无作，无有限量。自性无外，如风广被。自性无内，如镜普现。自性光明，如日普照。自性平等，如香普熏。菩萨即顺众生自性本具之空寂心、妙圆心、无碍心、无住心、无作心、无外心、无内心、光明心、平等心，而庄严佛土。是以四十八愿，一一愿即众生本具之心。即以自心，庄严自土，如水归海，如响应声。心土不二，因果同时。是故法藏发愿毕，空中即赞言『决定必成无上正觉』以不可思议之因，起不可思议之果。当知不可思议之因，即不可思议之果。有志净土者，须从此信入。」此论宜深参究。》)


...）一切众生心。」又《法华经》曰：「正直舍方便，但说无上道。」此中所谓正直，指唯说圆教之一乘妙法之本怀也。「平等」，无差别曰平等。《往生论注》曰：「平等是诸法体相。」因真如周遍于一切诸法。万法一如，故曰平等。又《论注》曰：「闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，如上种种口业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等口业。」是故极乐国人，得闻种种法音，其心清净，远离分别，正直无邪，毕竟得如来平等口业，故曰「平等」。又《法华科注四》曰：「平等有二：一者法等，即中道理。二者众生等，即一切众生，同得佛慧也。」盖谓：一者，平等是中道之理体，一毛一尘无非中道，故曰平等。二者，众生本具如来智慧德相，同得佛慧，故曰平等。「善根」者，《小本》云：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」《弥陀要解》云：「菩提正道名善根。」《圆中钞》疏曰：「执持名号，发愿往生，方名多善根也。」《弥陀疏钞》云：「执持名号，愿见弥陀。诚多善根、大善根、最胜善根、不可思议善根也。」彼土众生因闻泉流说法，如上之不可思议善根，悉皆成熟。
「随其所闻，与法相应」。《唐译》曰：「得闻如是种种声已，获得广大爱乐欢悦，而与观察相应、厌离相应…（乃至）涅盘相应。」「相应」者，即契合之义。《往生论注》曰：「相应者。譬如函（匣也）盖（匣之盖也）相称也。」又《起信论》曰：「以离念境界，唯证相应故（唯有实证，方能契入离念境界。）」又《华严论》曰：「一念相应一念佛。一日相应一日佛。」今经云「随其所闻，与法相应」，深显弥陀本愿功德，不可思议。诸往生者，善根成熟，所闻妙法，悉能契会。蹑（蹑，音同“聂[niè]”。追踪，跟随）解起行，行起解绝。忘照同时，能所不二。智与理冥，乃至种种所闻，悉能顿契，与法相应。
庚二、随意欲闻　
经其愿...(净公上人净土大经科注正释经义《丁四、泉池功德　分二》)


...果名。实则决定成佛，不取有余涅盘。以能回小向大故。佛本愿故。」此说甚为精要。
庚二、无情闻法兴供　
　　经即时香风吹七宝树，出五音声。无量妙华，随风四散。自然供养，如是不绝。
解上文表彼土无情闻法，而兴妙供。出五音声，是妙乐供养；随风散华，是妙花供养。如是供养，皆由自然。《会疏》曰：「自然供养，不有为法故。」意为非因造作之有为法也。
庚三、诸天闻法兴供　
　　经一切诸天，皆赍百千华香，万种伎乐，供养彼佛，及诸菩萨声闻之众。前后往来，熙怡快乐，
解上表诸天供养。「赍」送也，持财与人也；又持物而行路也。「熙怡」，喜悦也。
己三、结功有在　
　　经此皆无量寿佛本愿加威，及曾供养如来，善根相续，无缺减故，善修习故，善摄取故，善成就故。
解诸天能具如是殊胜供佛之福德因缘者，盖有数因：一者，「无量寿佛本愿加威」。盖由弥陀本愿威德加被，诸天乃能恭诣极乐大修供养。第廿五「天人礼敬愿」中曰：「诸天世人，莫不致敬」。诸天于闻名信乐之大乘行人，尚皆礼敬，又焉能不礼敬极乐教主耶？二者，「曾供养如来，善根相续无缺减故」。表诸天能至极乐供养，皆因过去生中早种善缘，已曾供养如来，并善能令此善根（坚固善心，深不可拔，故名善根。）相续，无有缺减。故今复有如是胜缘也。三者，「善修习故，善摄取故，善成就故」。谓于善根，善于修习、摄取以至成就也。故今乃能以种种妙供，来至极乐供养弥陀。「前后往来，熙怡快乐」，更令善根增上。
戊三、大士神光　分三
◎　大士神光第二十八
解本品显极乐大士神通光明。于圣众中，特显观世音菩萨与大势至菩萨最尊第一。威神光明，利生功德，悉超余圣。
己一、菩萨智通　分二　庚一、洞视彻听　
经佛告阿难：彼佛国中诸菩萨众，悉皆洞视、彻听八方、上下、去来、现在之事。
解「洞视」，天眼通也。「彻听」，天耳通也。
庚二、他心徧知　
经诸天人民以及蜎飞蠕动之类，心意善恶，口所欲言，何时度脱，得道往生，皆豫知之。
解「心意善恶，口所欲言」，皆能知之，乃他心通也。知过去之事乃宿命通也。知...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、歌叹佛德　分三》)


...，无缺减故，善修习故，善摄取故，善成就故。
解诸天能具如是殊胜供佛之福德因缘者，盖有数因：一者，「无量寿佛本愿加威」。盖由弥陀本愿威德加被，诸天乃能恭诣极乐大修供养。第廿五「天人礼敬愿」中曰：「诸天世人，莫不致敬」。诸天于闻名信乐之大乘行人，尚皆礼敬，又焉能不礼敬极乐教主耶？二者，「曾供养如来，善根相续无缺减故」。表诸天能至极乐供养，皆因过去生中早种善缘，已曾供养如来，并善能令此善根（坚固善心，深不可拔，故名善根。）相续，无有缺减。故今复有如是胜缘也。三者，「善修习故，善摄取故，善成就故」。谓于善根，善于修习、摄取以至成就也。故今乃能以种种妙供，来至极乐供养弥陀。「前后往来，熙怡快乐」，更令善根增上。
戊三、大士神光　分三
◎　大士神光第二十八
解本品显极乐大士神通光明。于圣众中，特显观世音菩萨与大势至菩萨最尊第一。威神光明，利生功德，悉超余圣。
己一、菩萨智通　分二　庚一、洞视彻听　
经佛告阿难：彼佛国中诸菩萨众，悉皆洞视、彻听八方、上下、去来、现在之事。
解「洞视」，天眼通也。「彻听」，天耳通也。
庚二、他心徧知　
经诸天人民以及蜎飞蠕动之类，心意善恶，口所欲言，何时度脱，得道往生，皆豫知之。
解「心意善恶，口所欲言」，皆能知之，乃他心通也。知过去之事乃宿命通也。知现在及未来之事亦属天眼通。此通能于六道死此生彼之事，明晓无碍。上文表彼国菩萨神通。
己二、圣...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、歌叹佛德　分三》)


...因。能贯十方三世，令众魔大慑怖故。缘力者，广求知识，大聚诸善。此缘有转凡入圣大威力故。」两说文异而实无违。净影以过去之善为今之因，《会疏》则以今之菩提心为成佛之因。实则若无过去多生善行，则不能发起今日之菩提心。若不发菩提心，则无成佛之因，故两说可互补。此两说中，《会疏》于本经较亲。因发菩提心，一向专念，乃本经之宗也。「愿力」者，净影云：「起行之愿，名为愿力。」望西云：「求菩提心，谓之愿力。」又《会疏》曰：「愿力者，四弘誓愿能净佛国土，成就众生故。」综上三说，以四弘誓愿庄严国土，成就众生，志求本有之菩提心；并随愿起行，是名愿力。有愿而无行，是名虚愿，则无力矣。如是因缘和合，复具愿力，则自然「出生善根」。「善根」者，罗什大师曰：「坚固善心，深不可拔，乃名根也。」又《毘（毘，同“毗”，音同“疲”）婆沙论》曰：「善根者，不贪不恚不痴。一切善法从此三生。」是故善能生妙果，并复生余善，故名善根。《弥陀要解》云：「菩提正道，名善根。即亲因。」菩提正道者，发菩提心，一向专念也。此即成就菩提之亲因。因者，种子也。乃成就菩提果之种子，故名「善根」。又《大悲经》曰：「一称佛名，以是善根，入涅盘界，不可穷尽。」故知善根是亲因。从因得果，果具种子，复作胜因。如是辗转，善根无尽。是故菩萨具足如下种种妙德。
「摧伏一切魔军」。「摧伏」指破除与降伏。「魔」者，（见前注）。又《智度论》曰：「夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。」此类鬼神有大神力，能与修出世法者为难作对。魔之军众称为魔军。「尊重奉事诸佛」，本经第四十一品，谓往生边地者，「于莲华中，不得出现」，「于五百岁中，不见三宝，不得供养奉事诸佛。」故知不可以少善根福德因缘，见佛与事佛也。今诸菩萨能奉事诸佛，正是多善根福德因缘。「为世明灯」。「明灯」喻菩萨智慧，照破众生迷暗，令众生开解正道。《净影疏》云：「自具智慧，能生物解，名世灯明。」此处物字即指众生也。自具智慧，故如灯。灯光照射，能显众色，喻令众生开发信解。故...(净公上人净土大经科注正释经义《权实二智俱明，神通自然安住。妙德功圆入于实相，证无所得，以无所得故，「得一乘道」。一乘者，一佛乘也。故得一乘道者，即圆证究竟大觉之佛果也。「不由他悟」者，《唐译》曰：「得一乘道，无有疑惑，于佛教法，不由他悟。」至于《魏译》作「慧由心出」，《净影疏》释云：「真解发中，名慧心出。」盖谓真实明悟，发于自心，名为「慧由心出」。又望西《无量寿经钞》曰：「疑网既断，实理忽证。彼能证智，不由他生，必由心出。」盖谓纤疑永断，朗然大悟，顿证实理，得一乘道。能证此一乘道之智，必从自心出，决不从他处生也。《会疏》曰：「断除疑网，则智慧自生。由心者，无师自然智，而不由他悟。」盖谓所生之智慧乃无师智与自然智。既是无师智，则不从人得。复是自然智，则不由他生。故云「慧由心出」与「不由他悟」也。上之三疏可以互参。综之则为朗然大悟，证入实相。无师智、自然智等等妙智，炳然齐现。悟由自心，非从外得。从门入者，不是家珍。六祖慧能大师曰：「密在汝边。」故知诸佛密藏，本来具足。悟则明现，不从他得，故云：「得一乘道，不由他悟。」》)


...》云：「菩提正道，名善根。即亲因。」菩提正道者，发菩提心，一向专念也。此即成就菩提之亲因。因者，种子也。乃成就菩提果之种子，故名「善根」。又《大悲经》曰：「一称佛名，以是善根，入涅盘界，不可穷尽。」故知善根是亲因。从因得果，果具种子，复作胜因。如是辗转，善根无尽。是故菩萨具足如下种种妙德。
「摧伏一切魔军」。「摧伏」指破除与降伏。「魔」者，（见前注）。又《智度论》曰：「夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。」此类鬼神有大神力，能与修出世法者为难作对。魔之军众称为魔军。「尊重奉事诸佛」，本经第四十一品，谓往生边地者，「于莲华中，不得出现」，「于五百岁中，不见三宝，不得供养奉事诸佛。」故知不可以少善根福德因缘，见佛与事佛也。今诸菩萨能奉事诸佛，正是多善根福德因缘。「为世明灯」。「明灯」喻菩萨智慧，照破众生迷暗，令众生开解正道。《净影疏》云：「自具智慧，能生物解，名世灯明。」此处物字即指众生也。自具智慧，故如灯。灯光照射，能显众色，喻令众生开发信解。故云「为世明灯」。又《会疏》曰：「照世间迷暗，故云为世灯明。」盖谓菩萨能照破世间痴迷与昏暗，故如明灯也。「福田」。「田」者田地，以生长为义。于具德者造福，则得福报。种福得福果，是名种福田。应供之人，名为福田。《探玄记》曰：「生我福故，名福田。」又《优婆塞戒经》明三福田：（一）报恩福田，父母师长也。（二）功德福田，佛法僧三宝也。（三）贫穷福田，贫穷困苦之人也。供养此上三者，均能生福，故皆名福田。今经云...(净公上人净土大经科注正释经义《权实二智俱明，神通自然安住。妙德功圆入于实相，证无所得，以无所得故，「得一乘道」。一乘者，一佛乘也。故得一乘道者，即圆证究竟大觉之佛果也。「不由他悟」者，《唐译》曰：「得一乘道，无有疑惑，于佛教法，不由他悟。」至于《魏译》作「慧由心出」，《净影疏》释云：「真解发中，名慧心出。」盖谓真实明悟，发于自心，名为「慧由心出」。又望西《无量寿经钞》曰：「疑网既断，实理忽证。彼能证智，不由他生，必由心出。」盖谓纤疑永断，朗然大悟，顿证实理，得一乘道。能证此一乘道之智，必从自心出，决不从他处生也。《会疏》曰：「断除疑网，则智慧自生。由心者，无师自然智，而不由他悟。」盖谓所生之智慧乃无师智与自然智。既是无师智，则不从人得。复是自然智，则不由他生。故云「慧由心出」与「不由他悟」也。上之三疏可以互参。综之则为朗然大悟，证入实相。无师智、自然智等等妙智，炳然齐现。悟由自心，非从外得。从门入者，不是家珍。六祖慧能大师曰：「密在汝边。」故知诸佛密藏，本来具足。悟则明现，不从他得，故云：「得一乘道，不由他悟。」》)


...种功德，无碍无断。
解「无碍无断」者，十方如来演四无碍之妙辩，故云「无碍」；如是赞叹，尽未来际，无有间断，故云「无断」。
己三、阿难愿生　
经阿难白言：彼佛净剎，得未曾有，我亦愿乐生于彼土。
解阿难亲见弥陀如黄金山，德相端严。及彼土种种清净庄严，皆昔所未见。故云「得未曾有」。复闻十方佛赞，生希有心，发起大愿，愿生极乐。正表阿难当机，契会圣心，故发愿求生。乃曰：「我亦愿乐生于彼土」。
己四、示生因缘　
　　经世尊告言：其中生者，已曾亲近无量诸佛，植众德本。汝欲生彼，应当一心归依瞻仰。
解世尊答曰：得往生者，皆已于无量诸佛，亲近供养，事奉学习，广植德本，正如《阿弥陀经》曰：「不可以少善根福德因缘，得生彼国」也。今者，「汝欲生彼。应当一心归依瞻仰」。「归依」即皈依，「瞻」者瞻望，「仰」者崇仰，「归依瞻仰」寓礼佛、观佛、念佛、忆佛诸义；亦涵天亲菩萨五念之旨。五念者：一礼拜，二赞叹（称名），三作愿，四观察，五回向也。要之一心称念六字洪名，即总摄五念妙门。一心者，清净心也。又如《阿弥陀经》六朝襄阳石刻本云：「以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。」是故阿难一心归依瞻仰，即是多善根福德因缘，亦如诸已往生者，曾亲近无量诸佛，植众德本，故必能满往生之愿。
己五、现瑞证转　分三　庚一、法　分二　辛一、放光普照　
经作是语时，阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界。时诸佛国皆悉明现，如处一寻，
解我土导师正作语时，彼土如来，掌放光明。正显释尊劝往，弥陀接引。两土两佛同心同德。佛光普照一切佛国，表弥陀普摄十方凡圣悉令往生。因佛光加持，会中大众，皆见十方佛国，如在一寻（八尺）之地。
辛二、此界尽照　
　　经以阿弥陀佛殊胜光明，极清净故。于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围大小诸山、江河、丛林、天人宫殿，一切境界，无不照见。
解弥陀光明，光中极尊故云「殊胜」。所以殊胜者...(净公上人净土大经科注正释经义《丁二、劝（卅八品至四二品）　分五　戊一、佛劝礼念求见依正　分九》)


...一时踊跃，心意清净。」（《吴译》同之）又《宋译》曰：「得闻无量寿佛名号，发一念信心。」又《魏译》云：「得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念。」据《选择集》意，此「一念」即「一念净信」；又即《三辈往生品》中之「发一念心，念于彼佛」也。又《嘉祥疏》曰：「一念即是具足无上功德者，明利深远。一念至信，修行发愿，必生净土，终得佛果，故云无上也。」又《选择集》云：「以念佛而为无上也」，「乃至一念而为大利也。」是故经谓，若人能生一念喜敬之心，持名求生，「当知此人，为得大利，当获如上所说功德」。「如上功德」者，即经中所说，横出三界，圆登四土，一生补佛，究竟寂光也。
丁二、第一弟子　
经心无下劣，亦不贡高。成就善根，悉皆增上。当知此人非是小乘。于我法中，得名第一弟子。
解「心无下劣」者，于自善根，能生信故。「亦不贡高」，明信佛智，心佛众生三无差别故。「成就善根」，如《小经》六朝石刻本云：「以称名故，即是多善根福德因缘。」「悉皆增上」者，净念相继，精进无已，故诸善根皆能增上也。又《弥陀要解》云：「同居净土是增上善业所感。」以念念即佛，为成佛之亲因缘。净念相继，乃等无间缘。以佛号为所缘境，乃所缘缘。言增上者，总摄前三缘，有大力用。「当知此人非是小乘」。「此人」，即如上一心念佛之人。世多讥念佛为自了，甚至鄙视，是则未了佛意。世尊金口亲宣，如是之人非是小乘。弥陀一乘愿海，悉赐大白牛车，唯是一乘，何有二三。故云「非是小乘」。佛复赞扬如是念佛之人，「于我法中，得名第一弟子」。何以故？以念佛法门最为第一故，最为难信故。于此「一切世间难信之法」，能生实信，如教奉行，故称第一。
丙三、劝依教修行而勿疑　分六　丁一、劝爱乐修习　
经是故告汝天人世间、阿修罗等，应当爱乐...(净公上人净土大经科注正释经义《乙一、劝信流通　分六》)


...。是为甚难也。上明遇佛，闻经，遇善知识，闻法能行，均极难得，甚为希有。但此上三者之难，莫过于下之「若闻斯经，信乐受持」，是乃难能中之难能，故云「难中之难」。其希有难得，更无过于此者，故云「无过此难」。何以故？如《净影疏》曰：「余义余法，处处宣说。开显净土，教人往生，独此一经，为是最难。」又《会疏》曰：「若闻斯经者，知识闻熏也。信乐受持者，往生正因。谓信乐本愿，受持名号，此法超异诸教故；得益超出诸善故；众机通入报土故（种种根机悉生报土）；一生成办故。必依多劫宿善，超过诸难之事。故云难中等。」准两疏意，若人于此第一希有、难闻难信之一生成办之妙法，能闻、能信、能受、能持，当知是人，必是多劫熏修，宿种善根，难能希有，超过一切。故曰「难中之难，无过此难」。此非谓法门难修，盖指如是之人，有如是希有之善根福德因缘，至为难得也。
丙三、叹深信非凡　
经若有众生得闻佛声，慈心清净，踊跃欢喜，衣毛为起，或泪出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。
解「得闻佛声」是《汉译》经文。《吴译》为「闻阿弥陀佛声」，《魏译》为「得闻彼佛名号」，《唐译》为「闻彼佛名」，《宋译》为「得闻无量寿佛名号」。诸译合参，故知「佛声」即阿弥陀佛名号。「闻」者闻名信受也。以名具万德故，能令闻者「慈心清净」。「慈心」者，发起大慈心也。「清净」者，纯净无垢也。「欢喜」者，内心喜乐也。「踊跃」者，欢欣奋起，形于身口也。「衣毛为起」指遍体毛孔开张，汗毛竖立。「泪出」，目中流泪。盖如是之人皆从佛道中来。佛所得之无上菩提，名为「佛道」。《...(净公上人净土大经科注正释经义《乙二、留经流通　分四》)


...复言语道断，心行处灭，不可取说，而如来以四悉檀因缘故，亦可得说。但所说法，由其随顺四悉檀故，所以一文一句，罔不超情离见，离过绝非，而皆不可取，不可说，非法非非法也。」今云「无着」，即无所著取，符合《金刚经》义。正如莲花不着水，日月不住空。「无着」始开万德圆具之妙莲。「不住」于空，日月方能运行不息，光明遍照也。
「非易可遇」，指以上如来之法均难逢难遇。若有闻者，皆由前世曾作佛道，非是凡人。故云「非易可遇」。虽有善能说法之人，于此超情离见，不可思议之甚深法门，亦难于用语言文字而为开示。如本经云：「非是语言分别之所能知」。故云「能说法人，亦难开示」。若人于此一切世间难信之法，能生深信，盖由多世所种善根，今齐发动。此诚万劫千生希有难逢之一日。故云「坚固深信，时亦难遭」。
丁二、咐嘱当机守护　
经我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞，付嘱汝等，作大守护。
解「我今如理宣说」乃至「作大守护」，正显咐嘱。「如理」者契理也。「广大微妙」者，以此法门圆具万德，普被群机，故云「广大」。以念佛故，善根福德，顿同诸佛，神妙难思，故云「微妙」。「一切诸佛之所称赞」。此有二义：一者，如本经第廿三品，十方无量诸佛，各各称赞无量寿佛不可思议功德。二者，如《阿弥陀经》曰：「彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世……为诸众生，说是一切世间难信之法。」十方诸佛皆赞释尊演说是经。且此经原名《不可思议功德一切诸佛所护念经》。故知如是经法，实为十方如来所称赞护念。故释尊咐嘱弥勒等作大守护。「大」者指超越群伦。以此法门第一希有，可名为大。于此守护，可名为大。又此守护，胜于护持头目，超越常情，乃名为大。又《唐译》云：「汝阿逸多，我以此法门及诸佛法，嘱累于汝。汝...(净公上人净土大经科注正释经义《乙三、咐嘱流通　分三》)


...我们这个心一发，方向目标就准确，就正，这就是初发心的普贤菩萨。诸位听到这几句话，也许你的心就发了，你现在就是初发心的菩萨了。可是佛常常在经上讲「初发心的菩萨多」，佛在经上比喻像鱼子一样，可是真正能长成的没几个。为什么？出了大门就退心，就退转了。在这里听的时候发心，出去就忘掉，就退心了，就难成就！如果你能保持初心永不退转，你跟善财童子一样，你这一生成佛了。为什么？不退转！不退转，一生就成佛。为什么佛讲成佛要三大阿僧只劫，要无量阿僧只劫？实在说就是形容你非常容易退转，退转，那就这么难；要是不退转，很容易，一点都不难。所以发心能够保持你的发心，这是不容易的事情，这真正是高度的智慧，《弥陀经》上讲的「善根福德因缘」。你真正具足善根、福德、因缘，发心之后不退转，哪有不成就的道理？一个人发心不退转，那个相貌、相状能看得出来，法喜充满，清凉自在，智慧增长，一定是这个样子，业障习气自自然然就消除。在本经用「严」来代表，代表究竟圆满的智慧，智大。
　　「经」，就是「教大」，教学。学校的教育，我们今天讲大学，大学大不大？不大，大学不大。为什么？他学的东西很窄小，无量无边的法门他只修学一个法门、二个法门。我们讲现在学校，无量无边的科系、学术，他只学一个科系，只学一个专门，所以它不大，大学不大。可是佛经是大，那真大，它里面无所不包，尽虚空遍法界点点滴滴一些事理是应有尽有，一法不漏！所以这个教就大了。这种教，用现代的话来说是「社会教育...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二卷）　　1998/5/19　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0002》)


净公上人讲善根福德因缘集第二九卷





...是应化身，应化的意思不一样；佛菩萨是愿力、智慧、功德的应化身，而我们是业障、烦恼、无明的应化身，这就不相同，所以起的作用就不一样。佛菩萨的应化身自在，我们这个应化身不自在，追究根源还是在觉与迷。佛菩萨对於宇宙人生一切事理他明白，所以他应化自在。我们对於宇宙人生理论与事实完全迷惑，一点都不知道，所以应化就不自在，我们叫业报身，随业流转，随业受生，就苦不堪言。虽然我很苦，我们大家都很苦，看到这个世界上几十亿人都很苦，我们在这些苦人当中还挺幸运，幸运在哪里？遇到佛法，尤其遇到不可思议的《华严》大法，佛法里面第一大教。我们有机缘遇到，有机缘接触到，有机缘听到，有机缘学习，正是《弥陀经》上所说「不可以少善根福德因缘得生彼国」，我们把后面一句话换一换，「不可以少善根福德因缘遭遇此经」，不容易！有缘遇到这部经，如果自己有善根，善根是什么？能信、能解，我相信，我在这里听经我能听得懂，我读经我能念得明白，这是善根。明白之后能够发心依教修行，我们要把如来的大教变成我们自己日常生活当中的思想、见解、言语、行为，你就能契入「大方广」，你就能证得「佛华严」，你才是一个名符其实的大心凡夫。佛在这个经上不是随顺众生说，完全是顺著如来自己亲证的境界，《华严经》是诸佛如来果地上的境界。为了帮助众生悟入，这才大慈大悲为我们演说这部经典。这是体大的意思。
　　第二个字「方」，方是相大。自性本体本具无量的智慧、德能，我们通常讲这叫性德，性德就是相大。古德说「方」字里面有两个意思：一个是正的意思，一个是法的意思。什么叫「正」？就像我刚才举的比喻，我们的方向目标对准大方广这是正，一丝毫偏差都没有，这就是菩萨。二乘法声闻、缘觉...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二卷）　　1998/5/19　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0002》)


...可惜。
　　所以学佛的人要有智慧，一定要把目标定在无上菩提，也就是一般人讲的成佛。我们学佛，要学得跟诸佛如来一模一样，这一生当中决定要成就佛果。成佛难！世出世间一切法里头，没有比这个更难。这么难的事情，我们在这一生当中能办得成吗？行！《华严》在末后普贤菩萨教给我们，十大愿王导归极乐，劝我们念佛往生净土就成就了。但是要记住，前面讲十大愿王导归极乐，十大愿王我们虽然不能像诸菩萨那种的修学，最低限度也要有几分相应，相似的相应，我们念佛往生才有把握。这是这一次在此地跟诸位同修报告《无量寿经》，这一句经文我们特别多说一些，用意就在此地。往生西方极乐世界，我们人人有分。既然能够到这个讲堂来，就可以证明你善根、福德、因缘深厚，你跟阿弥陀佛过去生中有深厚的因缘，只要这一生能真正发愿，决定得生。所以这个果一定是菩提涅盘的大果。
　　自利就如同经上讲的含辉，没有发出来，他的光色还没能够发出来，可是内里面确确实实已经在这个地方做修养的功夫，修心养性，养性就是养道。怎么养法？一定要把世出世间一切法彻底放下，才能得到感应道交。我们求感应，天天在佛菩萨面前祷告、礼拜、供养，能不能得到感应？也可能得一点，小！为什么小？能感的力量小，佛菩萨所应的当然也就不大。感应道交，要用现在数学的名词，它决定是成正比例。我们有一分感，佛就有一分应；有两分感，决定就有两分应。怎样才能获得圆满的感应？身心世界一切放下，只有一个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七卷）　　1998/5/27　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0007》)


...二七日中定中所说。如来在定中，那是果地的境界。他在定中宣说大《华严经》，无量的菩萨参与佛定中这一会，岂不是果中有因吗？这是古德所讲「众圣冥会」。「冥」这个意思是凡夫不能够觉察，凡夫肉眼见不到；不但凡夫见不到，华严海会，二乘人都绝分，声闻、缘觉、权教菩萨都不知道。我们在本经里面看到，他有许许多多的神众，这些神众都是法身大士，都是佛与大菩萨在九法界里面教化众生示现的这些形相。所谓是「应以什么身得度，他就现什么身」，参与华严海会，他也现这个身相。其实这里面讲的山神、树神、昼神、夜神，是法身大士随类现身，若不是法身大士，怎么能参加这个法会？我们今天有缘能参与这一会，虽然不是世尊亲自主持，也是不可思议的善根福德因缘，我们说听都得诸佛如来的加持。如果没有诸佛护念，龙天善神守护，这一会就很难成就。
　　第四句经文比较长一点，『以能出现诸佛光明不思议音摩尼宝王而为其网』，著重在光、音、网这三桩事情。音，说法；光、网表法。罗网，前面也给诸位介绍过。『网』是比喻、是形容，形容教网大张；网，它的作用是防止，高度的艺术品用罗网把它拦起来，防止这些小动物去破坏。所以「网」在佛法里面就有防非止过的意思。对外，防止邪知邪见；对内，增长我们智慧、慈悲。所以佛的教法不仅仅是以言说，六尘都表法，六尘都放光，六尘都说法，我们六根所接触无一不是「大方广佛华严」，才显示出如来教网确确实实是无量无边。这个罗网是以宝成就的，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八卷）　　1998/5/31　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0008》)


...形容，形容教网大张；网，它的作用是防止，高度的艺术品用罗网把它拦起来，防止这些小动物去破坏。所以「网」在佛法里面就有防非止过的意思。对外，防止邪知邪见；对内，增长我们智慧、慈悲。所以佛的教法不仅仅是以言说，六尘都表法，六尘都放光，六尘都说法，我们六根所接触无一不是「大方广佛华严」，才显示出如来教网确确实实是无量无边。这个罗网是以宝成就的，所以能出如来智慧光明，圆音说法。
　　经里面讲『不思议』，不可思议。不思议，古德给我们讲有四个意思。第一个是「音声不可思议」，佛以一音而说法，众生随类各得解，这个确实我们无法想像。从前古人，我对於古人是非常佩服，古人看到这种经文，听到这个说法，他能相信，真是善根深厚，聪明利根。我们现代人借著科学工具，体会到这个事情可能。你看现在国际会议上，讲演的时候，听众来自许许多多国家地区的人，言语不相同，但是他能够随时听，用机械自动的就把言语翻成其他的音。我又听说，一些同修告诉我，将来电脑可以自动翻译，可以能够翻成各种不同的语言文字。电脑机械可以做得到，佛哪有做不到的道理？我们是看到这些科学工具，听说有这个可能，我们对经里所讲生起信心。这就说明我们自己的善根、福德、领悟的能力不如古人，古人在这一方面比我们高明。
　　第二个意思是「所说难量」。所说的理深，所说的事繁，事太多太多，理太深太深了。佛能够以很少的言语文字，说出甚深之理、无量之事，这个不可思议。第三个不可思议是「说即无说」，这个不可思议。无说而说，无闻而闻，说听都不可思议，这是真说。这个境界不是我们凡夫的境界，我们凡夫没有法子体会，我们也只是在公案因缘里面听说而已。禅宗里面上根利智，他们采取这种教学的方式，能够契入甚深的境界。我们明白这个道理，希望慢慢也能够接触到这个境界，对我们修学决定有帮助。第四个意思，就是经上讲的「一具一切」，一法里面含摄一切法。这个一是任一，不是独一；任何一法都具...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八卷）　　1998/5/31　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0008》)


...。所以佛的音声遍法界，佛的佛光遍照法界，我们能相信。从科学这些证明，我们能够相信。
　　佛说的这些境界，实在讲，都是我们自己本性里面具足的，一切诸法从心想生。心是一切诸法的根源，心遍法界，心所起的作用哪有不周遍法界的道理？体周，用也周；体用都周，佛在经上给我们讲，相也周，相也周遍。所以诸佛菩萨就有能力无处不现身、无时不现身，只要有感，决定就有应。他的感应那么圆满、那么快速，也有个道理：无分别心。换句话说，才有分别执著，这个能力就没有了；只要没有分别执著，这个能力就现前。能力是本能，不是学得来的，不是外面得来的。相好庄严身，我们要学，非常的重要。佛以相好光明接引许许多多众生，帮助许许多多众生；善根、福德、因缘还差一点没成熟的，佛用这个方法让他接触到之后，就能把他的善根、福德、因缘提前成熟，得度的人无量无边。所以我们不能不注重相好庄严，这一点我们一定要晓得。
　　佛菩萨为众生示现有种种差别不同，可是他的用意是相同，不同当中有相同。相同是什么？接引众生，帮助众生觉悟。因此，观机就非常重要，这是智慧。一定要对众生的根性才能够帮助他们，才能够去诱导他，所以法是活活泼泼的，不是死呆板。正是世间人常说「通权达变」，你才能够普度众生，才能令正法久住。现在这个世间众生追求美，没有一个不爱美，可是美而不善，美而不真，美里头没有智慧，有愚痴，你说糟不糟糕？我们在今天要给他做什么示现？美，美里面有真、有善、有慧，他们才喜欢接触，喜欢来修学。他喜欢美，你把这个美断掉，他就不来了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第十三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0013》)


...方极乐世界差太多，生到西方世界，烦恼一品没断。诸位要晓得，华藏世界初住菩萨见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明破一品。往生西方极乐世界，凡圣同居土，烦恼一品都没断，但是成佛比华藏世界的菩萨快得太多，所以这个法门叫难信之法。难信不是我们难信，我们很容易就相信。难信指谁？华藏世界的四十一位法身大士，他们听到难信，哪有这种道理？他们费千辛万苦，无量时劫，才达到这个地位；怎么我们一品烦恼没断，一下就成就？他难信不是我们难信。
　　我们今天能信，实在说，不可思议！我们凭什么会相信？要不是佛给我们说出，我们真的没有法子理解。佛告诉我们，我们凡夫能够相信，两个原因：一个原因是过去生中无量劫来曾经学过这个法门，善根、福德、因缘成熟，《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们这一生能够信、能够愿，是你无量劫的善根福德因缘成熟，这第一个条件，是我们自己本身所具备的条件有了。第二个条件，阿弥陀佛四十八愿威神加持。说阿弥陀佛加持，这里面就包含著十方一切诸佛如来加持，这是靠外力所加。这两个原因你才能够相信，才能够不退、成就。如果不是这个原因，这个法门决定是当面错过，你一生纵然遇到，你也不肯修。更甚的，法师讲净土经，劝人家念佛往生，自己不肯修。
　　我曾经遇到，他讲《弥陀经》，劝大家念佛求生净土，他自己不念佛，他不相信净土。不相信净土，为什么讲《弥陀经》？「他们那些人相信，讲给他们听。」这一类的法师、大德、居士讲给别人听，劝别人听，自己不干，大有人在。这是什么原因？还是经上讲的，善根、福德、因缘少，不具足，一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0020》)


...够信、能够愿，是你无量劫的善根福德因缘成熟，这第一个条件，是我们自己本身所具备的条件有了。第二个条件，阿弥陀佛四十八愿威神加持。说阿弥陀佛加持，这里面就包含著十方一切诸佛如来加持，这是靠外力所加。这两个原因你才能够相信，才能够不退、成就。如果不是这个原因，这个法门决定是当面错过，你一生纵然遇到，你也不肯修。更甚的，法师讲净土经，劝人家念佛往生，自己不肯修。
　　我曾经遇到，他讲《弥陀经》，劝大家念佛求生净土，他自己不念佛，他不相信净土。不相信净土，为什么讲《弥陀经》？「他们那些人相信，讲给他们听。」这一类的法师、大德、居士讲给别人听，劝别人听，自己不干，大有人在。这是什么原因？还是经上讲的，善根、福德、因缘少，不具足，一切诸佛如来威神加不上，他本身有障碍障住，不相信、不接受。对他来讲是难信之法，因为这些人大乘经论涉猎的太多，阿赖耶识里种子不少，一听说净土，哪有这种便宜事情？这是阿弥陀佛骗这些没有常识、没有学问的人，安慰安慰他们而已，哪里是真的？他们总是有这个怀疑。好像讲这个经劝大众是安慰大众，他也是慈悲怜悯心安慰大众，抱这种心态来讲经。哪里知道无量劫来希有难逢的机会，他当面错过，你说多么可惜。这些人正是佛在经上讲，他们有的是世智辩聪，他没有智慧，再仔细观察一下，是不是真的没有智慧？果然，给诸位说，戒定慧三学都没有。你别看他一生认真努力精进，又讲经、又说法、又著书，甚至於著作等身，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0020》)


...
　　同行主伴，我们同修三福、六和、三学、六度，佛也学这个，我们也学，同学的主伴。这两种，回向主伴跟同行主伴统统称性，称性就圆融，彼此互摄，这个关系多密切。这是清凉大师教导我们，我们跟诸佛菩萨的关系非常密切，然后你再回过头来想一想，我们跟一切众生的关系亦复如是。我们礼敬诸佛，怎么能够忽略一切众生？生佛不二，生佛一如。於是这些道理，宇宙人生的大道理，宇宙人生的事实真相，我们真的才逐渐明白一些，渐渐懂得。这样我们修学，也就是我们的生活工作，修行就是修正我们在生活里面、工作里头、应酬里面种种的错误，把这些错误修正过来，这叫修行。我们修行才有方向、才有目标，才真正把纲领原则掌握到。
　　后面一句，「善根海生」。性德无量无边，诸佛如来已经把障碍自性的这些无明、尘沙烦恼断尽，自性的智慧德能圆满的现前，《华严经》上已经证得十身。我们今天是被这些烦恼（尘沙、无明）障碍住，性德虽然就在面前，正是所谓当面错过，不认识，冤枉在受生死轮回。我们这一生总算是很幸运，善根福德因缘成熟，得人身遇佛法，遇到佛法里最殊胜的法门，在这里面让我们豁然大悟，知道我们跟一切诸佛菩萨同一个善根海生的。
　　我们今天要靠佛菩萨帮助我们，佛菩萨怎么帮法？用他的身体给我们做一个榜样、做一个模范，让我们看到好学习。佛不在世了，我们造佛的形像，造像不是随便造的。现代有很多人，用艺术的眼光、美学的眼光来造佛菩萨的形像，美则美矣，不能表法。所以造佛像、造菩萨像，一定要依照《造像量度经》，《大藏经》还有这部经，教给你怎么做法。要把三十二相八十随形好表现出来，让我们看得清清楚楚、明明白白。每一个相好是福相，果报，果必有因，让我们见到果就想到修因，这尊佛像对我们才产生功德的作用。如果只是美，不能让我们想起怎样修因证果，那只能把它当作艺术品来欣赏，我们得不到利益。佛法里面讲，一切法无一不是表法。这在《...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0021》)


...他是真的，他不是假的。所以初住菩萨就有能力遍法界示现八相成道成佛，应以佛身而得度者，他就能现佛身。初住菩萨就有这个能力，别教就是初地。经上赞叹「甚深难知广明智德地」，这是《大乘同性经》上所说，清凉大师把这一段文都节录出来。《大乘同性经》里面所说十地，值得我们参考。第一个，「甚深难知广明智德地」，如来果地上的境界，不是凡夫能够想像得到、能够推测到。我们今天习惯要用研究研究，那怎么行？这一研究落在第六意识里，第六意识是妄想，妄想怎么能够体会智慧的境界？《无量寿经》上佛所讲的，也是教导我们，「住真实慧」。
　　说到这个地方，我们真的是无限的感慨，现在人学佛成就为什么比不上古人？说实在的话，现在人的善根、福德、因缘、智慧，我相信不在古人之下，加上现在科技发达，带来许许多多的方便，古人无法想像。古时候人要读一部经可不容易，经本从哪里来？要到寺院藏经楼借出来，借出来是什么？不可以离开藏经楼，在藏经楼天天抄，抄经，你抄一本回去。哪有现在这么方便！我最初学佛的时候，台湾佛经非常缺乏。我们想读经，我那个时候到台北善导寺图书馆里面借书，也是抄，我还抄了好几部经。没地方请，没地方卖。全台湾在那个时候只有三个地方印经，印的数量很少；在台北有台湾印经处，朱镜宙老居士办的，台中有个瑞成书局，台南有个庆芳书局。种类少，数量少，得一本经书谈何容易。现在印刷术发达，每个同修家里面都可以请一部《大藏经》，在从前怎么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十六卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0026》)


...相、无人相、无众生相、无寿者相」，真正能离四相，芝麻粒的小善事都是称性的功德，称性就无量无边。
　　这个地方经文上说，『已曾供养』，这句话好，我们看到是无限的欢喜。你们欢不欢喜？我看到你们欢喜心没生起来。为什么？你不知道。我们这一生没有供养诸佛，过去生中供养过。已曾供养，过去供养的现在都可以拿来用。我们在《无量寿经》上看到，阿闍王子跟五百大长者，他们在听经，听佛讲《无量寿经》，他非常欢喜，也以金花供佛。佛给他们说，这一帮人，那个小团体五百个人，小团体。佛讲他们过去生中曾经供养四百亿佛，这就是已曾供养一切诸佛。我们过去有没有供养四百亿佛？给诸位说，大概都有这个数字。为什么？如果你没有这样深厚的善根福德因缘，你今天遇不到这个法会，你今天在这个地方听这个经不会生欢喜心。你能够有这个缘，能够听经生欢喜心，证明你过去生中曾经供养四百亿佛。供养这么多佛，

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要拿来往生西方极乐世界，善根还不够。他们那些人只发了个愿，希望将来我作佛也跟阿弥陀佛一样，求生净土这个念头没生起来。所以我们才真正明白，《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。那就说明，过去生中曾经供养四百亿佛的善根还少、还不够，往生西方净土这个念头生不起来。
　　由此可知，今天我们这边的念佛堂，每天都差不多有三百人念佛。有很多同修著急，找李居士，人将来愈来愈多没地方念，怎么办？李居士告诉他，五楼可以念，三楼可以念，旧大殿那边可以念，所以居士林有四个念佛堂，不怕人多。人再要多了，李居士讲，我们把附近的房子统统买下来。先有弥陀村，然后变成弥陀区，最后变成弥陀市。好！能不能做到？能。怎么知道能做得到？阿弥陀佛愿力不可思议，怕的是你没有坚定的意念，你没有这份真诚，你有真诚就有感应。这个道场感应，我相信每个同学都能够感觉得出来。今天台湾团回去了，他们念了七天，无比的欢喜。宽道法师今天也回去了，我到机场送他们大家...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十八卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0028》)


...心不逆」，又给我们讲「信心清净则生实相」，岂不证明《华严经》上这句话吗？我们今天最难的就是建立信心。如果有清净信心，这一生当中证得究竟圆满的佛果，是决定没有疑惑的。
　　微妙光明里面的意思，无尽的深广。真正的信心是从明了通达里面成就的，而明了通达又是从信心里面生的，这就说明信跟解是相辅相成，信能帮助你解，解帮助你信。所以我们信佛，最初信佛都是迷信，对佛法里面真正的内容并不清楚、并不了解，我们对它就产生信心，就喜欢去研究。这个信心怎么生的？信心还是有根，根是在过去生中的因缘，我们常讲的宿根。如果你没有宿根，你遇到佛，信心也生不起来。宿根深厚的人，一个业障很重的凡夫，念一声佛号，他听到他就相信，善根深厚，所以它有根，它有来由。虽有根，必须要有善知识诱导，这个信根才能起作用，由信到解，由解而行，由行而证。信解行证里面，包括我们一生全部的生活行为，都能与这个相应，那就是微妙光明。以这一句表法的义趣，我们要很细心的去体会，知道在生活当中、在工作里面如何去学习。末后一尊∶
　　【积集妙华足行神。】
　　著重在『积集』，『妙华』是菩萨无量的行门。这一句就是通常讲的积功累德，要紧！功德一定要累积，为什么？《弥陀经》上说过，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，善根、福德、因缘就是功德，不能少。世间法，世间人在世间建功立业都要积福，何况出世间的大法。你的弘愿要普度众生，如果没有圆满的福德、圆满的智慧，你怎么能做得到？因此断恶修善、积功累德，是我们现前最重要的一桩大事情。要认真，不要怕辛苦、不要怕劳累，要修忍辱波罗蜜。忍辱里面有三大类，其中有一类修法，你修行要有耐心。譬如拜佛，你发心一天拜一千拜，天天要拜，也得有耐心。不能说拜个两天就不拜了，那你的耐心就没有了，你不能成就，天天要拜。
　　积功累德，这一句「积集妙华」，最有效的方法是到我们这个地方念佛堂来念佛。你想想看，在这个念佛堂念佛，跟在其他的地方念佛不一样。你们在此地念佛的同修，我不必说，各个人深深...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0034》)


...念佛，菩萨在念佛，龙天善神都在念佛，它怎么会一样？你在别的场所没有这个境界。为什么佛会在这个场所？这是我们诸位同修共同真诚所感，这不是一个人，全体同修真诚的感应，众生有感，佛就有应。进入这个念佛堂的人，确实身心世界万缘放下，这个感应无比的殊胜。道场领导的人，工作的执事人员都没有私心，心胸清净、平等、广大、慈悲，所以才有感应，一个人、两个人办不到。我有这个心、有这个愿，我跟大家报告过，我打妄想打了十六年都不能成就。今天到这个地方成就，我这个妄想跟大家真诚心集合成一起，这才出现，我要是得不到诸位真诚之感，佛菩萨也不应，你才晓得这个缘得来不容易。如果我们往深处远处去观察，这个缘是我们现前大众无量劫的善根、福德、因缘，在今天这个地方成就了，感得诸佛护念、龙天善神守护，这不是偶然的。
　　我们明白这个道理，了解事实真相，怎么不生欢喜心？怎么不生庆幸之心？自己真的幸运，希有难逢的因缘，我们遇到了。你在这个念佛堂念一天，功德都不可思议，何况你有机缘天天在这里念，那还得了吗？你在这个念佛堂，不说多了，念上三年，你往生西方极乐世界决定是上辈往生，决定是实报庄严土往生，不会在凡圣同居土、方便有余土，不会。你要是在这个念佛堂念上三年，生到西方极乐世界，还生到凡圣同居土，那你在念佛堂里打妄想，你不老实。所以在这个念佛堂不老实、打妄想都能往生，何况是一心专念？这就是善导大师常说，「总在遇缘不同」。这个缘，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0034》)


...，念上三年，你往生西方极乐世界决定是上辈往生，决定是实报庄严土往生，不会在凡圣同居土、方便有余土，不会。你要是在这个念佛堂念上三年，生到西方极乐世界，还生到凡圣同居土，那你在念佛堂里打妄想，你不老实。所以在这个念佛堂不老实、打妄想都能往生，何况是一心专念？这就是善导大师常说，「总在遇缘不同」。这个缘，我们不能讲绝后，在现在讲真正是空前，在世界第一。我们希望将来别的道场也能够建立，建立得比我们更殊胜，我们欢喜，众生才真的有福。我们第一，我们永远第一，人家都不如我们，众生没福。我们总希望众生有福，希望将来别人的缘比我们还要殊胜。但是我们知道，这个可能有，相当不简单。刚才讲了，这么多的同修，无量劫的善根福德因缘在一时、一处成就，这非常非常希有，决不是人力所能为。我们遇到是因缘际会，哪里是自己有这种能力？不可能的。我们幸会，非常幸运的遇到了。积集妙华，就是积集无量无边的菩萨行门，在我们这个念佛堂圆满成就。
　　弥陀村的消息传到外面去了。我前两次在香港讲演，略略的报告了一些。听说香港最近有人写信来打听，他们不相信，世界上哪有这么好的地方，到这个地方来发心念佛，又不收钱一分钱，供给吃、供给住。今天我到大楼去参观，高级公寓。它二楼有一个单位做好了，好像做样品一样，去参观。地下铺的大理石，非常高级；卧房里面，柚木的地板。住在这里，一分钱都不要，真的是有福报，没福报的人，哪里可以到这里来住？什么人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0034》)


净公上人讲善根福德因缘集第三〇卷





...，他们在生活当中，在他工作里面，都能够与性德、与三学、三慧、六度相应，这是我们应当要学习的。再看底下总结：
　　【如是等而为上首。有佛世界微尘数。】
　　这一句跟前面完全相同，意思也一样。主城神这一类的护法，数量也是三千大千世界。三千大千世界微尘数，前面跟诸位报告，它并不是数字，代表大圆满，代表究竟圆满。末后，德里面我们要特别留意。
　　【皆於无量不思议劫。】
　　这一句是讲时间之长，每一个团体里面这些神众，过去的修因都不可思议。可见得修行不是短时间，不是一世，过去无量劫。既然晓得过去有无量劫，未来呢？未来也是无量劫。我们知道这个事实的真相，要觉悟，我们一定要掌握著过去无量劫中所修积的善根。我们怎么知道自己有善根？你能到这个讲堂来听经，你一生当中只来听一次，来听两个小时，你能够到念佛堂念一、两个小时的佛，就证明你过去善根无比的深厚。你如果过去生中没有善根，你就不可能遇到这个机会，你也不可能到这个地方来坐两个小时。你看，外面街上人多少？附近邻居多少人，他为什么不来？住在隔壁他都不来，没有善根、福德、因缘。因缘是有，他没有善根、福德；这里有因缘，他不能来。我们从这里就明了，欢喜听经、欢喜念佛，你无量劫的善根、福德、因缘，在今天成熟。《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，我们今天善根、福德、因缘三个条件统统具足，这是肯定自己过去世有善根，累积深厚的善根。这一生当中最重要的把因缘掌握到，讲经的道场是因缘，念佛堂共修是因缘，不可以错过这个因缘。这一生寿命很短，无论过什么样方式的生活都不必计较，也不必执著，要看得开，要放得下，为来生著想。因为来生也是无量劫，往后无量劫的日子怎么过？你要能够想到这一层，你真有智慧了。
　　现在摆在我们面前十条路，我们走的不是十字路口，十字路口四条路。我们今天摆在面前十条路∶佛道、菩萨道、声闻道、缘觉道、天道、人道、阿修罗道、鬼道、畜生道、地狱道，十条大道在面前，我们怎么选择就在现在决断，就在这一念之间。所以我们想到未来无量劫，如果要想得大自在，佛跟菩萨这两道是大自在；声闻、缘觉这两道虽自在，不大，不是大自在，是得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0037》)


...淳厚，严持戒律就能够超越三界。像法时期，众生根性就差，换句话说，妄想多了，烦恼重了，单单靠持戒不行，要修定，禅定成就。末法时期，众生每况愈下，妄想烦恼比过去人不知道要多多少，修禅不能得定，别说开悟，修禅都不能得定。所以佛才开这个法门，念佛，末法时期净土成就。
　　我们今天生在末法时期，想一想自己的根性不是上根利智，我们是中下根性的人，听佛的话决定不错，我们选择净土法门。净土法门的经论不多，古时候是三经一论，现在是五经一论，分量不多。又何况五经一论这六种当中，随便取一种，一门深入，老实念佛，都决定得生，这方便太多了。我们得人身，遇到佛法，又能遇到往生的法门，真正是《弥陀经》上所说的，无量劫来的善根福德因缘，在今天成就。只要我们锲而不舍，真的明白这个事实真相，认真努力修学，我们这一生就作佛了。真的作佛，作究竟圆满佛，世间这一切太渺小，不值得我们再去顾念，我们作佛要紧。你真正有这个认知，你智慧开了，这才叫真实的智慧。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第四十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0042
　　请掀开经本第二十三面，最后一行看起：
　　【复有无量主药神。所谓吉祥主药神。栴檀林主药神。清净光明主药神。名称普闻主药神。毛孔光明主药神。普治清净主药神。大发吼声主药神。蔽日光幢主药神。明见十方主药神。益气明目主药神。如是等而为上首。其数无量。性皆...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0041》)


...解错得太离谱，我们的烦恼那就不必说了，造成依正庄严的大灾难，所以我们读了这一尊主河神的德号，使我们有很深的感触。如何能够做到普洁？普是什么？《无量寿经》经题上的平等，平等就普，清净就洁。这个德号教给我们什么？起心动念要与清净平等觉相应，那就是「普洁泉涧主河神」。所以读这个名号要体会到这个意思，落实在我们生活里面。
　　今天世间遭到这么大的灾难，可以说是举世之人，生活在这个地球上的众生，每一个人都深深感触到惶恐不安。你要问：什么地方来的威胁？威胁可以说是四面八方而来，这个世间找不到一片净土，为什么会有这种情形发生？实在讲是我们的见解跟思想，见浊跟烦恼浊，达到非常严重的程度了。少数人秉著过去生的善根福德因缘闻到佛法，虽然接触到佛法，闻法发心修持，可是看到世间许许多多人依旧还在作恶，也好像作恶是对的、是应该的，那么多人去做，我一个人断恶修善是不是错了？常常生疑惑心，我这样做有好处吗？人家那么做真有坏处吗？这些疑根不能够拔除，破坏了我们的道心，破坏了我们的修行，使我们的修行得不到结果，於是对佛法愈来愈怀疑，心里头不干净，妄想分别执著害了自己。极少数善根福德因缘深厚的，遇到善友、遇到正法，遇到好的同参道友，在这一生短短时间之内，念佛真的往生、真的成就，这个比例非常的稀少。我们今天实在说非常幸运，能够居住在新加坡这个地区，遇到居士林这殊胜的道场，每天在这个地方接受大乘经教的薰习，念佛堂日夜无间的薰修，这种殊胜的因缘到哪里去找？
　　李木源居士昨天跟诸位报告，亲眼所见，亲手去帮助料理，这些年来念佛往生，瑞相希有。昨天听到还有一位站著往生的，预知时至，没有生病坐著走的，有几十个人之多。这些人都是来给我们做见证的，说明念佛往生不退成佛这桩事情是真的不是假的。人生在世，你要说是有成就，什么叫成就？只有这桩事情才叫真正的成就。除此之外，你在世间再辉煌、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0047》)


...念佛是属於行证。前面要是没有正信、正解，行证是很难做得到的。这说起来，讲经说法就非常重要，讲经说法的目的帮助大家建立正信、正解。我们这边念佛堂，大家都知道很殊胜，为什么其他地方建念佛堂建不起来？没有讲经。我们在这个地方，虽然是断断续续的，但是每年都讲，年年没有中断，十一年了。所以大家知道念佛的好处，知道念佛的利益，他有信心、有愿行，才能成就。没有这么长的时间奠定信解的基础，你建个念佛堂谈何容易！我们当初建念佛堂也没信心，实在讲我跟李木源居士心里面期望著，能够有四、五十个人念佛，我们就很高兴了，我们心目当中也不过就如此。哪里晓得会到四、五百？超过我们想像的十倍。从这个地方看到，新加坡地区同修们的善根福德因缘成熟。这也是给李居士很大的鼓励，他拼命的去做，希望把弥陀村早一天完成；这是很大的力量，没想到有这么多。这是广大因慧，现在我们做的正是解行相应。
　　弥陀村配合培训班，培训班同学们在研究，我们修学时间到底多长比较适合。研究好了之后，提供给李居士向政府申请立案。当然时间长一点好，学得扎实。就是学一部经，我以前曾经说过，这部经学会最少要讲十遍，才算是你学会了。讲十遍，印象深！你要不是连续讲十遍，虽然学了，如果半年不讲就生疏，忘光了，等於没学。而且讲经最好是讲给内行人听，他会帮助你进步，帮助你改进。学一定要专修，不能杂修。时间长，一个人可以学二部、三部，学多了不行。
　　我过去在台中亲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六十卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0060》)


...得来是真不容易。
　　诸位冷静去想一想，新加坡这个地区，从它整个历史发展来观察，从最初有人发现这个岛屿，在这个岛屿上居住，逐渐发展到今天都会的形式。几时这个地区才有佛法进来？几时才有人在这个地方建道场？居士林算是历史相当久的，六十多年了，你才晓得多难，多不容易！六十多年道场建立了，有几个人在此地弘扬正法？又到几时才形成今天这个局面？诸位如果冷静这样细细思惟，就知道今天的缘分不容易，希有难逢！怎么可以轻易把它舍弃掉？如果诸位真正能够认知，真正知道希有，你一定会死心塌地在这个道场。你真正明了这个道场是「百千万劫难遭遇」，这个道场是成佛的道场，名实相符，成佛之道场，一点都不假。离开这个道场，纵然你善根福德因缘都成熟，你也不见得这一生能够往生不退成佛。为什么？善缘不足，你生活环境里恶缘太多，善缘不足，你会受到障碍，你会受到破坏，道理在此地。这个地方善缘具足，没有恶缘。只有彻底明了清楚，他才知道珍惜，他才知道宝贵。这一段我们就讲到此地。再看底下这一段，三十五页第二行：
　　【复有无量紧那罗王。所谓善慧光明天紧那罗王。妙华幢紧那罗王。种种庄严紧那罗王。悦意吼声紧那罗王。宝树光明紧那罗王。见者欣乐紧那罗王。最胜光庄严紧那罗王。微妙华幢紧那罗王。动地力紧那罗王。摄伏恶众紧那罗王。如是等而为上首。其数无量。皆勤精进观一切法。心恒快乐自在游戏。】
　　『紧那罗王』，名号也是梵语音译的，意思古时候...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0062》)


...这些植物，乃至於自然现象，有的时候也会令人在欣赏之余豁然大悟，所以是情与无情他都示现。他也不是盲目的示现，也不是有意的示现，怎么示现？与一切众生感应而示现的。众生有感，佛菩萨就有应，他是应现；我们有感，他就应现。我们自己心里面有感，有的时候自己不知道，为什么不知道？我们的妄想多、杂念多，但是确实妄想杂念里面有一分感。这一分感像电波一样很微弱，而我们的妄想杂念这个波很强，但是波同时发射出去。一般人只感受到强的，弱的没感受到，诸佛菩萨对极其微弱的感，他都能够收到。极其微弱的感，佛菩萨也应，所谓感应道交。佛菩萨既然应了，对我们来说能不能产生效果？可以说效果是决定能产生，效果的大小不一定。对内要看你的善根福德，对外要看你的缘分。假如善根福德因缘具足，感应的效果就会扩大，扩大也是从小逐渐的扩大，逐渐的延伸；也就是说，你这个境界会逐渐往上提升，这是感应的道理。所以依正庄严种种示现，显示诸佛菩萨的大慈大悲、大愿大能，救护一切迷惑众生。
　　第四尊，『悦意吼声紧那罗王』。「悦」是欢喜，「悦意」这两个字非常重要。这两个字浅而言之，佛法里面常常教导我们常生欢喜心。欢喜心怎么能生得出来？这里面真正缘由就是一个爱心，我们世间人讲感情。我早年跟方东美先生学哲学，方先生告诉我，凡是哲学家都是感情最丰富的人，如果不是感情最丰富的人，他没有能力学哲学。哲学上的成就，哲学上的造诣，基础就是在爱心。我们知道哲学是智慧，智慧从哪里来？从爱心里面来的。这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0062》)


...、错误的思想、错误的看法做法，你不能舍弃。所以学佛缘就太重要，正如唐朝时候善导大师所说，他老人家虽然讲的是念佛往生，讲的是九品，但是他讲的这个道理可以通一切法门，他说「九品往生，地位高下不同，总在於遇缘不同」，这个话说得很有道理。如果我们遇到的缘殊胜，我们就可以上上品往生，遇到的缘不殊胜，我们往生品位就下降，这个说法很有道理。
　　同样这么一个原则，我们修学功夫得力不得力、有没有成就，也都在遇缘不同。这个缘一般来说有三种，第一个是遇到好老师，《华严经》里面讲善友，你遇到好老师；你遇到好的同学，同参道友；第三你遇到好的修学环境。如果这三种缘具足，不但功夫得力，决定会有成就；三种缘不具足，纵然有善根、有福德，缺少因缘，还是不能成就。《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，要想有成就，一定三种缘都具足。有力量，还要有机会，没有机会不行。机是缘，要抓住机缘，现在人讲创造条件。创造条件也是各种缘具足，条件你才能创造得出来；如果条件不具足，怎么想创造也创造不出来。学佛的同修，哪一个人不想在我们自己居住的环境建一个道场？如理如法的修行道场，哪一个人不愿意？想的人太多了。为什么不能建立？缘不足；缘是讲外缘，外面的条件不足。我们再要问，外面条件从哪里来的？从内缘来的。这就很少人懂得，外面条件是从内缘来的。外面是应，内里面是感。你没有感，哪来的应？感应道交，那就成功了，你的内外缘都具足了。果然内外缘具足，那个好！我们世间人常讲「心想事成」，真的就心想事成...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六十三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0063》)


...，八地菩萨才不退，永远保持高潮。你又不是八地菩萨，你怎么能不退转？他问我有没有这个情形？我说有，过去我学也有。他问我怎么办？我说我有办法，我遇到低潮的时候我去找老师，亲近老师。那个时候在台中有李炳南老师，在台北有方东美老师，我在情绪不太好的时候我就去亲近老师，这是好方法。最好的方法是进念佛堂，但是那个时候在台湾没有念佛堂。所以我就告诉他，当你情绪低潮的时候，赶紧到居士林念佛堂去念佛，念几天什么事都没有了，他懂了。这是防止退转、防止情绪低落最好的方法，比亲近善知识效果还要殊胜。
　　今天此地有念佛堂、有讲堂，解行相应，这个因缘不可多得。真正聪明人，真正有智慧的人，绝不离开这个道场。这都看自己的善根福德因缘，别人没法子勉强，我们只能提醒他，不能勉强他要做，提醒他，他听，果然明白了、觉悟了，自然就来了。你要想学讲经、学弘法，我说过先在念佛堂住三年，这三年你的心定下来了。这三年是修定，定能开慧，先念三年佛，然后再学三年经教，你就成大功了。如果你没有三年念佛堂的基础，你在教下三十年未必有成就，可是念佛堂三年的根扎下去，学教的时候决定三年成就，这三年决定超过一般人三十年。为什么？你心是定的，你有智慧，有智慧研教会开悟。我想老同修一定也懂得这个道理。
　　从前讲经说法的法师，他的基础多半是在禅堂，教下的功夫也是参禅；没有禅堂的基础，你讲经说法没人听。这个法师到某个地方讲经，人家要打听他在哪里...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0064》)


...思很深，如果用《楞严经》上的话，《楞严经》里面的意思经义，「主」就是娑婆世界众生，应当以这个做主修法门。一切有情众生与外界接触第一个就是眼根，其他的实在讲都没有眼根这么利，可是凡夫往往在见色闻声的时候被外境迷了，接触外面境界心里面就起心动念，就生起好恶之心、生起贪瞋之心，顺自己的意思起贪爱，违背自己的意思就起厌恶，烦恼就起现行。於是自己随境所转，苦不堪言。佛教给我们，「若能转境，则同如来」。如何转境？见色闻声清清楚楚、明明白白，这是慧，真实智慧；清楚明了，心里面如如不动，不起心、不动念，不分别、不执著，自己做得了主，你才能转境界，不会被境界所转。我们能够帮助众生，纵然这个众生是一阐提，完全没有善根，我们给他种了一点善根。这一点善根，这一生决定不起作用，为什么？他的业障太重了。不起作用，阿赖耶识里头种子种下去了，他要受苦，他要堕三途，他要堕地狱；地狱罪业受满了，将来再得人身，再遇佛法，因缘成熟，可能就是现在种的善根帮助他得度了。
　　学佛的人要存慈悲心、清净心，善人我们要帮助他，恶人也要帮助他。记住，所谓「佛氏门中不舍一人」，恶人也要帮助。实在他不能接受的时候，我们念一声阿弥陀佛让他听进去，「一历耳根，永为道种」，他没有办法不听，他一定听进去了。听进去不管他怎么感受，他听了不高兴也行，听了骂人也可以，总是听进去了。我们把阿弥陀佛输进，像电脑一样，我们已经给他输进去了，他洗也洗不掉，这是大慈大悲，这是真实的利益。但是他业障习气重，确实他是要受很多很多的苦难，长劫的苦报，这是没办法的。不但我们对他无能为力，诸佛如来对他也没有办法。业障薄的人，福德还算深厚的人，如果一提起，他真正肯认错、肯忏悔，行！这种人能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0064》)


...们是以这个心态来建弥陀村，以这样的心态来成就弥陀村里面每一位同修，这是佛法真正的落实。
　　因此，现在年岁还轻，生活还能过得去，你如果明白这个道理，就应当常常到弥陀村来做义工，来孝顺父母，供养诸佛。等到你自己退休，你到那里面也受后来年轻人恭敬供养，有因必有果。如果我们自己将来在弥陀村里看到这些老人，嫌弃这些老人，你就大不孝，大不敬，不孝父母，不敬诸佛，那就错了，你到年老的时候没人照顾你。所以弥陀村的建立，跟一般养老院、孤儿院完全不相同，这是我们真正实践佛陀的教诲，依教奉行，真正的佛弟子，特别是弥陀弟子。所以弥陀村这个道场，不仅仅在末法时期，正法时期也是如来第一道场。我们有缘能够参与，无量劫的善根福德成就。没有无量劫的善根福德，你怎么会遇到这个机缘？你怎么可能遇到这个机会？开经偈上讲「百千万劫难遭遇」，彭际清居士所说，「无量劫来希有难逢之一日」，这话说得一点都不过分。我们今天遇到这个机会，怎么能不全心全力的投入？机会太难得了，决定不会放过。
　　外地的同修，你们没有办法在新加坡长居，但是你在一生当中，能够到这念佛堂来念一天的佛，都是稀有的因缘。你要想到多少人一生当中，没有机会到这里来念一天，所以这个念佛堂我是劝大家一定要亲自参与，为什么？讲不出来，不可思议，只有你自己到念佛堂亲身去体会，实在说不出来。我们做成录相带，带回去到外面放给人家看也不行，你也体会不到。你要是进入这个念佛堂，念上几天你就明了，这个念佛堂...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六十八卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0068》)


...是你所建念佛堂决定比不上此地的念佛堂。他问我：为什么？这个念佛堂有佛菩萨在念佛，你建的念佛堂未必有佛菩萨在。纵然有，一尊、两尊，我们这个地方很多，太多了，这是真的，所以大家一进入念佛堂，感觉磁场不一样，道理在此地。为什么？这个地方发心的人发的是真心。你回去建念佛堂，发的这个心是露水道心，名闻利养一来的时候，你的信心马上就退了，此地没有，此地发的是纯粹真心，这一点太难得。
　　发心不相同，从领导人一直到服务的义工，各个都是真心，你到哪里去找？全世界任何一个地方，你要找到因缘统统具足像这个道场，找不到，这是真的不是假的。我希望像这样的道场，在世界上各个地方都建立，做不到。这是多生多劫，无量劫来的善根福德因缘在这个时候、这个地方成熟，你说多么稀有、多么可贵！所以你一生当中能够到这里来念一天的佛，你的福报就不知道有多大。我劝外地的同修到这个地方来是念佛，不是来观光旅游，观光旅游说老实话造业。你看到这个社会，看到这个花花世界，眼花撩乱，染污你的心性。辛辛苦苦赚的钱，不知道做好事，到市场一观，一观就光，这就光了！有智慧的人观的时候，光是光明，开智慧，一观察开智慧，放大光明；你们没有智慧的人一观的时候，口袋里全光了。观光两个讲法，两个意思，你是属於哪一边？今天真正有福报的人、有善根的人，到新加坡来参观居士林是智慧光明，你到这里一观放智慧光明，不一样。只有你亲身去体会你才晓得，我怎么说、怎么介绍说不出来，希望大家不要错过因缘。在新加坡多有一分钟的时间，念佛堂多住一分钟，一定晓得稀有难逢的因缘。这是「普饶益」，对自己、对众生都得到最大的利益。下面第五尊：
　　【甚可怖畏鸠盘茶王。】
　　这尊德号跟前面两尊恰恰相反，都是护法善神。前面两尊所示现是顺境、善缘，这位所示现逆境、恶缘，都是帮助我们，成就我们。『甚可怖畏』，在我们现在社会来说很现实，东西方古老的传说，都说一九九九年有大灾难很可怖畏，有没有可能？我们看看现在社会，看看世道人心，觉得很有可能。灾难从哪里起来？从贪瞋痴...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六十八卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0068》)


...，上上根人，唯有上上根人才能够以心传心。换句话说，上、中、下的根都不行，要上上根人。这是佛将一切教学形式归纳这三大类，身语意这三大类。
　　以种种善巧方便，都是帮助众生，这地方没有说利益自己。回向行里面利他就是自利，十住、十行里面自利就是利他。如果自利跟利他分开来是二法，那你是迷不是觉。这个地方初住菩萨就是法身大士，他们觉而不迷，当然都是入不二法门，都是证一真法界。这是对我们方便说，自他是一不是二，自利就是利他，利他是真正的自利。我们要体会这个意思，在日常生活当中认真努力的修学。这个意思虽然不够透彻、不够明了，能学习就好；因为行能帮助解，解又能帮助行。只要我们听了懂得几分，立刻就去做，这个人善根成熟了。听了之后不能行，还要等哪一天我彻底都搞明白我再行，这个人善根没成熟；换句话说，这一生当中很难成就。
　　不过这个话也不能够武断，善导说得好，「总在遇缘不同」，这个话很有意思。中下根性的人，这一生当中修学有没有成就，的确缘是最重要的一个因素。如果缘殊胜，缘殊胜里面第一个，你遇到好老师，这是缘殊胜；第二，你遇到好的同学，同参道友；第三，你遇到很好的修学场所，你只要这三个条件具足，我们的根性差一点没有关系，可以培养。本来这个根性大概还要过很长时间才能成熟，如果遇到这么好的因缘可以提前。为什么可以提前？善知识的薰习，把你的善根福德提前成熟，这很重要。但是这种缘可遇不可求，我们很想去求这个缘，到哪里求？偶尔遇到，遇到要懂得珍惜，要知道难遭遇。
　　我自己的根性是中下根性，我不是上上根，不但不是上上根，连上根都谈不上，中下根。世俗人家讲，也许我这个命好，运气好，遇到好老师。所以在学佛修学过程当中，我没有走冤枉路。方东美先生介绍佛法给我，使我对佛法有正确的认识，它不是迷信，它是智慧的教学，这是我们在学佛的起点上、观念上就不一样。我走入佛门不是信宗教，是羡慕释迦牟尼佛的大智慧，这样入门的。这一入门之后，遇到章嘉大师，章嘉大师的确是我的善知识，他虽然是密宗的大德，他没有教我学密，他教我学显教；不是教我学密教，教我学显教。密...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七十五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0075》)


...比地藏菩萨大，很多人不知道地藏菩萨，没有人不知道观音菩萨，为什么不托付给观音菩萨，而托付给地藏菩萨，什么道理？观音菩萨大慈大悲，大慈大悲从哪里生的？从孝亲尊师生的，如果没有孝亲尊师这个根本，大慈大悲没有。跟树一样，它有根，根是孝敬，地藏菩萨表孝敬，换句话说，地藏菩萨代表修学的大根大本，我们这才明了，非拜托地藏菩萨不可。我们今天讲台面前供奉地藏菩萨，为什么？释迦牟尼佛不在，他代表佛，代理佛，意思在这里。换句话说，佛不住世了，一直到底下弥勒佛出世之前，当中这么长的时间，《弥勒下生经》里面讲五十六亿七千万年，教化世间众生以什么为第一？孝亲尊师，断恶修善，以这个为教学目标。然后再从这个基础上，他要是有善根福德因缘，再劝导他念佛求生净土，圆满功德。末法还有九千年，这九千年当中，令一切众生得真实的利益，就是《地藏经》跟《无量寿经》；能令一切众生得真实利益，从《地藏菩萨本愿经》学回头、学忏悔、学断恶修善，以这个基础再修学《无量寿经》就行。
　　也许有同修来问我：你说这个话有什么根据？是不是你自己的意思？如果自己的意思，不听，佛讲依法不依人，我不听你胡造谣言。我说话有根据的，根据在哪里？《观无量寿佛经》，佛在经里告诉我们，修行的基础是「净业三福」，佛说出这三条，然后告诉我们，这三条是「三世诸佛净业正因」，三世是过去、现在、未来，未来是我们大家，所有一切众生都是未来佛，你要想成佛，一定要依这十一句...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0077》)


净公上人讲善根福德因缘集第三一卷





...胡造谣言。我说话有根据的，根据在哪里？《观无量寿佛经》，佛在经里告诉我们，修行的基础是「净业三福」，佛说出这三条，然后告诉我们，这三条是「三世诸佛净业正因」，三世是过去、现在、未来，未来是我们大家，所有一切众生都是未来佛，你要想成佛，一定要依这十一句做基础。这十一句里面一开端：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你看看，这四句是不是《地藏菩萨本愿经》？一部《地藏经》就是讲这四句，所以地藏法门是修行的大根大本。无论修学哪个法门，大乘小乘、显教密教、宗门教下，都要依《地藏经》做基础，这是净业三福第一条，你才晓得那个多重要，有这个基础，念佛决定往生。为什么？《弥陀经》上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，你把这四条做到，你就是多善根、多福德、多因缘，你才有条件往生西方极乐世界，你才能真正发生喜乐之心；喜乐就是常生欢喜心，因为这个地方是初地菩萨，初地是欢喜地。
　　跟大家讲「发生喜乐髻」，或者是讲常生欢喜心，实在说这个意思都很难体会，距离遥远，如果我们换句话来讲，大家就好懂多了，我们这一生生活在大慈大悲之中，就是这个名号的意思；或者再说得白一点，我们这一生生活在欢喜大爱之中。大爱是爱众生、爱社会、爱佛法，没有分别、没有执著，清净平等的爱心，对这世间有情众生、无情众生，我们今天讲一切人、一切事、一切物，没有一样不爱护，没有一样不欢喜，这才叫常生欢喜心。也许有同修问，问的人太多了，这个问是理所当然的，「我天天烦恼、天天忧虑，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0077》)


...生。这是一个标准出家人发的弘愿，他不为自己，为众生。玄奘大师一生真的把他这两句话做到，到印度去求学，把梵文经典大量的带回中国，从事於译经的工作；他那两句话做到，兑现了，不是说说就算，真做到了。所以我们今天道场，出家同修也是两桩事情，一个是发心学讲经，研教；另外一种，念佛堂领导大众念佛共修，这都是如法的。这也符合玄奘大师所发的弘愿，这样的行持，诸佛赞叹，龙天拥护。
　　今天这个道场，诸位要珍惜，稀有难逢。为什么？护法的工作有在家居士承当。一般寺院里面出家人，出家人还要担任行政事务的工作，作内护，此地内护都不需要我们出家人做，内护、外护在家同修统统承当，这样的道场到哪里去找？找不到。佛经里面讲的善根福德因缘，这是属於因缘，稀有难逢的因缘。我们对於这些护法，内护，道场里面工作的人员，内护；外护是一般出钱出力的居士，我们要生感恩之心。我们如何报恩，怎样才能报恩？往生不退成佛就报恩了。如果我们这一生到最后不能往生，忘恩负义，那好了，来生还债，披毛戴角还，来生还债，那就有得受了；一定要懂得，要把我们全部的精神时间来修行。研教的同修，我劝导你们，你们也很难得，都能够接受，每个星期参加三十六小时的共修，我们才真正做到解行相应，行！固然是你自己可以在家里念佛，在你寮房里念佛，很好，没人看见。到念佛堂搭衣念佛，大家都看见，自利利他，这个好；你自己在寮房里面念佛，只有自利，没有利他，一定要自利利他，所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0077》)


...寮房里面念佛，只有自利，没有利他，一定要自利利他，所以一定要到念佛堂去念佛。我跟大家说的话是真实话，诸位要细细去体会。
　　「须弥胜音」，说法的音声是须弥声，这一句阿弥陀佛是最殊胜的音。我们今天念佛堂念佛，最近有台湾的同修来告诉我，他们在台湾似乎已经感觉到了，来给我说，我同意他的感触，我们念佛堂这个波已经达到台湾。换句话说，念佛堂这个功德，能够保护这么大的一个地区，我们满足不满足？没有满足，我们希望我们念佛堂这个波能够涵盖整个地球，希望这世界上的众生消灾免难，化解劫难。所以这个念佛堂，诸佛如来加持，龙天善神守护，这是事实。眼看著劫难就要来了，这个念佛堂成就，显示诸佛菩萨无尽的慈悲。你们大家的善根福德因缘也不可思议，你怎么会遇到这个机会，你怎么会遇到这个道场，决定不是偶然的，无量劫的善根福德因缘才感得、才成就。所以每个参与念佛堂念佛的同修，以及这个道场上上下下，哪怕他来一天，来一、两个小时，在这里转一转，都是诸佛如来的化身，都是法身大士的应现，这个话不假，所以能产生这么大的力量，能够化解社会的戾气，冲击世间一切众生邪恶的心念。
　　所有一切的念头，念阿弥陀佛这个念头第一殊胜，我们在《无量寿经》上看到过，释迦牟尼佛念阿弥陀佛，阿难与大众看到释迦牟尼佛这个时候，他的容颜、他的光彩、他的风度无比的稀有，从来没有见过。念佛，心跟诸佛感应，容貌改变了，体质改变了，居住的环境改变了；环境就是一般人讲的风水，改变了，风水何必要人看，我们自己会改变。「福地福人居，福人居福地」，这里风水本来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0077》)


...天人，就是忉利天主，中国人叫玉皇大帝，派两个人来保护他、来照顾他，一男一女，他亲眼看到的；天人容貌之庄严，我们人间人不能相比，亲眼看到的。他说：我不是在作梦，清清楚楚、明明白白。只讲三句话：第一个就是叫他要忍耐，就是不要发脾气，要忍耐，无论是大事小事都忍耐；第二句说的是「来也空空」，第三句说的是「去也空空」。所以他就统统放下，真放下，他说：我现在真正相信了。我听说他有个儿子在雪梨，这是老先生很不容易才置的产业，他把那些产业卖掉，老先生很生气，传真、电话天天骂人；今天儿子回来，一点火气都没有，完全改变了一个人。使我们想像到将来弥陀村里头，念佛往生作佛的人一定很多，他修这个福，这是他老人家多生多劫善根福德因缘成熟，他才能遇到这个机会。
　　你想修福，你到哪里去修？哪里是真正的福田？哪个地方是第一福田，你怎么会知道？你找不到！这么巧，就被他碰到了。弥陀村、念佛堂是第一福田，这里头有人念佛往生不退成佛，这就是第一福田。如果这个道场没有人在这个地方修行证果，这个道场福报就很小，不是热闹，热闹没有用处。真正有修行的人在这个地方修行证果，这就是真正道场，那就是大福田。所以我们居士林这个念佛堂不容易，你们同修们都曾经听说，诸佛菩萨在里面念佛，这是真的不是假的，天龙善神守护道场；这个道场将来扩大就是弥陀村。所以得自在，要修得自在的因，才能够证得自在的果报；我们可以深深相信，一点疑惑都没有，洪老居士...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八十三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0083》)


...到华藏世界，在华藏世界里面接受文殊、普贤的教诲。
　　华藏世界是从初住菩萨，十住、十行、十回向，然后这才登地。前面三贤位次，你可能修学你宿世所修的法门，法门无量，不知道你修的是哪个法门；登了地之后，肯定你把自己所修的舍掉，你去念阿弥陀佛求生净土。为什么？登地之后真实智慧开了，文殊、普贤劝导你，你完全能接受；你的程度不到，遇到真善知识劝导你未必肯听。你不要看菩萨，菩萨个性也很强，不太容易接受别人意见，所以要到大菩萨，我们常常念的摩诃萨，他就会听，他就知道了；在普通菩萨都很难接受。所以我们这些凡夫遇到这个法门，听了就肯接受，就肯真干，令这些地上菩萨看到不能不佩服。我们什么原因能达到这个境界？宿世善根；过去生中如果没有深厚的善根，不能够接受，不能够相信。你看看学佛的同修多少，在家、出家，修学其他法门的，你叫他来念佛，他不肯念，他不肯来；这样你才懂得，你过去生中善根福德因缘的深厚，你这一生有机缘遇到这个法门，遇到了能信能解能行能证，这不可思议。重要的就是我们要仔细观察，决定不能看错，一步看错步步错，其他的损失不论，我们的精力损失、时间损失，没有法子能够弥补，这一点太重要了；其余的损失那真是无所谓。我们要珍惜自己宝贵的时间，要珍惜自己的精力，决定不可以浪费。所以妙目提醒我们仔细观察。
　　第三尊，『妙冠幢天王』。「冠」表顶法，冠是戴的帽子，这个部位在头顶。「幢」表高显的意思。「妙」就是指妙法，哪一个法最妙？在本经当然是指这部经。而在这部经里面告诉我们，「法法皆妙，无有一法不妙」，问题在你能不能认识，你有没有觉察到。如果你觉察到，你就会得道，禅宗里面讲明心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八十三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0083》)


...面文殊、普贤，这是所有菩萨众的首领，华严会上毗卢遮那佛的两个助手，最得力的助手；他们两位发愿求生西方极乐世界，给我们做一个好榜样，来教导我们、警策我们、勉励我们。华严会上的等觉菩萨，不是普通人，这两位菩萨，佛在经典里面给我们介绍，都是久远劫已经成佛；成佛之后，所谓倒驾慈航，现菩萨的身分帮助毗卢遮那佛教化众生。他的示现可以说权，也可以说实，权是表演给我们看的，也可以说是真实。我们细心去观察，这个意思就能够明了，唯有生到西方极乐世界，可以把修行的时间缩短，成绩用我们今天的话来说，直线的上升，这是无比殊胜的一桩大事。我们遇到这个法门，正如开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」，这句话要牢牢的记住。多生多劫善根福德因缘成熟，才遇到这么一次，遇到之后一定要珍惜，太不容易遇到了；珍惜这个机会，把握这个机会，这一生当中决定得生。如果你要问：我们有把握往生吗？我们现在可以讲：只要你到这个念佛堂来念佛，你能守规矩，把一切妄念放下，老实念，你就决定得生。这个念佛堂是给大家做增上缘，这个念佛堂不是我们建的，我们哪有这个能力？诸佛菩萨建的，所以这个念佛堂有那么大的摄受力量，人的力量做不到；这个机缘要格外的珍惜。
　　经文下面也列十位上首，第一位，『尸弃天王』。尸弃是梵语，音译的，它的意思叫「持髻」，持是保持，髻就是发髻。佛在经上告诉我们，这位天王他有肉髻相，跟释迦牟尼佛一样，释迦牟尼佛的头顶有肉髻，大梵天王的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八十五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0085》)


...助教，影响新来的同学，让他们坚定信心。
　　世出世间法要想有成就，秘诀只有八个字「一门深入，长时薰修」，时间要长，天天要听。你们有许多同修觉得：净公上人有一点智慧。智慧从哪里来的，你们晓不晓得？四十年在讲台上没有间断，天天讲，就这么讲来的！你要肯发心天天讲，讲四十年，你的智慧比我高，不会输过我；你不肯讲，那就没法子。你天天讲、天天读、天天学，没有间断。听经也是如此，我过去学佛，跟李炳南老居士十年，我们做他的常随众，他走到哪里我们跟到哪里，一堂课都不缺，我们才奠定一点智慧的基础。一日暴之，十日寒之，那不行，你要想求智慧、求自在那就难了，你这一生当中可能都得不到；你要想真正得到，锲而不舍。天下有善根福德的人不少，但是没有缘分，我们很想听经，不是每一个地方都有法师讲经；想听找不到地方听，这是苦处，缘不具足。现代比过去方便多了，现在有录相、有录音、有网路、有广播，在缘上面来讲，我们现代人的确突破了这个难关，可以说是因缘无比的殊胜。问题是我们想不想听？喜不喜欢听？能不能认真的听？这个关系福德、善根。《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这三个条件：善根、福德、因缘。我们今天因缘具足，就看看你自己有没有善根、有没有福德。什么叫善根？能信能解这是善根，能行能证那是福德。
　　我们今天在此地讲演，这个世间许许多多的地区，有很多的同修在网路上观看，我们肉眼虽然没有见到他们，我们对他们很清楚、很明了，也非常欢喜赞叹。现在利用科技技术，把我们的因缘扩充，我们利用这些方法，真正是无远弗届，我们都能听到。如果有问题立刻可以能发问，你提出问题我们一定帮助你解答。我们相信科技将来再更进一步，我们从影像当中可以面对面的来讨论，面对面的来交谈。现在虽然有还不普遍，我们想将来一定非常普遍，就像现在的行动电话一样。现在行动电话只能听到声音，看不到影像，将来行动电话一定有小萤幕可以看到影像。我们这里讲经的状况你可以看到，你们在海外听讲，我们此地也能看到，同聚在一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九十卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0090》)


...自在往生，不受病苦，都在平时真实的功夫，这是我们不能不知道的。哪些是大福德的人，我们去打听都打听不到，李居士在这里几十年他很熟、他认识，他不告诉我们，我们都不认识。这些人当中，我们也能想像得到，也有菩萨化身在其中，都是事实。所以我们对於任何一个人，都不可以轻慢，都应当真诚恭敬，给他做增上缘，帮助他在这个道场不虚度光阴；劝导他、诱导他老实念佛，决定有成就。
　　真正用功，真正修行人，福慧等持，是我们的好榜样。我们今天福慧两者都没有，相当苦恼。可是今天诸位能遇到这个道场，遇到这个缘分，你就不能说你福慧没有；你要没有福慧，你怎么会遇到这样殊胜的因缘，你能够遇得到是你有福。可是问题在哪里？问题真的是善根具不具足，不能说没有福。《弥陀经》上告诉我们三个条件：善根、福德、因缘；因缘遇到了，遇到证明你有福德，三个条件你已经具备两个，现在问题你有没有善根？你要有善根，这三个条件统统具足，你这一生决定往生，往生不退成佛，你这一生是大圆满；无量劫来你超越不了轮回，这一生你条件具足了。善根是什么？能信能解、能发愿、能修行是善根，你就圆圆满满的具足。可是，你何以能信能解？一定要闻法。如果不是善根福德特别深厚的人，佛法里面常讲中下根性的人，这一生当中也能够培植，培植的方法就是多闻，所以一切经论里面，佛对於多闻总是不断的在称赞。可是多闻，你也要懂得「多闻」这两个字怎么讲法，不能够望文生义；望文，多是很多，什么人讲经我都听，什么样经论我都去看，那你就完全搞错了。「多」不是这个意思，但是你这种解法也没解错，那是第二个阶段的多闻，第一个阶段是一门深入、多次的薰修，这是多闻，这是第一个阶段。第一个阶段的目的在哪里？在断烦恼。所以你愈专愈好，你的心愈清净，你知道东西太多，麻烦，你的心永远清净不了。
　　今天上午我到此地商务印书馆去看看，商务印书馆往年我去过一次，里面装修扩展到三层，里面内容相当丰...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0091》)


...菩萨德号当中，多分都是表自利的因果，自利之后决定要利他，所以这尊天王德号里面所显示的是利益众生。『普音』，「普」是普遍、是平等。充满了慈悲，慈悲在哪里看？『庄严幢』，这是以清净平等心、大慈悲心为一切众生说法。不但要为众生说，还要为众生表演，也就是说要做出来给人看。我们道场里头真有，如果没有人给你说，你看不出来，必须假以时日，你在这个道场看一年、看两年、看三年，也许你看出来。你能看出来表示你的心清净，你的道眼开了，道眼就是智慧，你看出来谁在真修行，谁是修行人的好榜样，你看出来。哪些人在真修？哪些人在护持？这个道场什么人扮演什么角色，你统统看清楚，统统明白了。这时候你会生欢喜心，你自己也知道自己的善根福德因缘，我们发心在这个道场，我扮演一个什么角色，也就是说我做一份工作，我一定要把这份工作做好。这个团体里面，各种不同的工作就像一部机器各种不同的环节，每一个环节都保持正常的运作才能达到圆满。这个道场有内护、有外护，内护、外护也分工合作，大众在这里面薰修，因为各人根性不相同、习气不相同，道场就像一个炼钢的炉子一样，一起在里头锻炼。一定要把自己过去今生种种习气把它炼掉，烦恼习气是渣滓，在这里锻炼把它剔除，剩下来那是金钢。
　　这个地方总目标、总方向是求愿往生不退成佛，成了佛干什么？普度一切众生，你因地所发的本愿才能兑现，「众生无边誓愿度」，你才能真正做到；你自己要不断烦恼，不成就圆满的智慧...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0092》)


...都有，也有饿鬼、地狱之因。经上讲我们阿赖耶识当中，阿赖耶识就像个仓库一样，十法界的种子，在这个仓库里面都含藏著很多很多。因要怎样起现行，也就是因要怎样才能结成果？一定要有缘，所以佛讲缘生。哪一个缘成熟，这个缘很有力量，就把你阿赖耶识的种子，跟这个缘相应的种子牵引出来，果报就现前，这叫引业。我们到人间来投胎，就是前世我们五戒十善业因遇到缘成熟了，引导我们到世间来投胎，得了人身，是这么回事情。我们得人身在这一生当中是非常幸运，为什么？遇到佛缘，遇到净土，遇到阿弥陀佛，这佛缘，无比的殊胜。我们遇到这个缘能够抓住它，锲而不舍，认真修学，我们这一生很可能就作佛了。所以缘非常重要，《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。我们跟阿弥陀佛极乐世界有因，怎么有因？听到这个名号就生欢喜心，见到阿弥陀佛就想亲近他，可见得过去生中有因，要没有因决定不会有这个现象。现在遇到缘，哪有不生净土的道理？
　　菩萨示现在初地，三十三天王表初地，「欢喜地」。他为什么欢喜？觉悟了，知道世法非实，这个世间不是真的，统统是缘生的。缘生之法有相没有自性，缘起性空，没有自性。在这里面如果你没有觉悟，三界六道总免不了苦、空、无常，即使是享天福也不例外，他现前的时间比我们长一点，虽然是长不值得羡慕，这个道理你要仔细去观察。佛在经上讲忉利天的一天是我们人间一百年，也以一年三百六十五天来计算，三百六十五天算一年，他的寿命一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九十三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0093》)


...，这个「重障山」你才能够把它摧毁。这桩事情佛只能告诉我们，把这个道理、事相、缘由给我们说明白，解决这个问题还是要靠自己，佛菩萨帮不上忙。佛能够帮助我们的，诸位要晓得是开示，佛只能做到这里，悟入要靠自己，佛不能帮我们悟，不能帮我们入，入就是证；悟入是我们自己的事情，一定要懂得。佛对我们的加持就是开示，为我们讲清楚，为我们表演出来，做给我们看。我们看了、听了要觉悟，要改习气、要改毛病，这样子『见佛无碍』，你才见到毗卢遮那佛，毗卢遮那佛是清净法身。你能见到法身，报身、应化身当然都见到，哪里有障碍？再看底下这段经文：
　　【如是皆以毗卢遮那如来往昔之时。於劫海中修菩萨行。以四摄事而曾摄受。一一佛所种善根时。皆已善摄。种种方便教化成熟。令其安立一切智道。】
　　这一段是讲与会这些大众，他们自己本身具备的条件是断烦恼，这才能见佛。我们不断烦恼，天天面对著佛像，也没有见到真佛，一定要断烦恼你才能见到真佛，因真。这一段讲缘殊胜，『如是皆以』，「如是」是指与会这些大众。换句话说，你六根接触佛法能够生欢喜心，你能够懂得，你能够体会，你与佛有缘；这个缘是过去生中所结的，就像《弥陀经》上所讲，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。每一个念佛往生的同修，过去生中无量劫来，都跟阿弥陀佛、都跟净土的经论结了殊胜的法缘，