无量寿经科注第四回学习班开吉法师

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大乘无量寿经科注第四回学习班》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经科注第四回学习班　　开吉法师、刘余莉教授、上官居士　　（第一三二集）　　2015/3/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0132



　　老法师：好，开始。

　　学生：尊敬的师父上人、尊敬的诸位法师、大德仁者：阿弥陀佛！惭愧弟子开吉今日恭敬报告的主题是「童蒙养正——中国传统的家庭教育」。

　　二十世纪初，欧洲有许多专家学者共同讨论一个问题：世界四大文明古国（即古埃及、美索不达米亚、古印度和中国，此乃人类文明之摇篮），其中三个都已经消失，唯独中国还存在，这是什么原因？欧洲学者讨论的结果，可能是中国人注重「家庭教育」的缘故。这个结论非常正确。师父上人说，家庭教育是中国五千年的文化之根，是以五伦、八德的伦常之道，落实「修身为本，教学为先」，以此蔚为后世典范。

　　中华民族家庭教育的核心是「父子有亲」，首重孝敬父母，并将此发自于天性的孺慕之心、亲爱精诚，终其一生保持不变。进而推广之，能够爱兄弟、爱家族、爱邻里乡党。《弟子规》说：「凡是人，皆须爱。」由此扩大到爱社会、爱国家、爱全人类，此乃「亲亲而仁民」的具体表现。因此，中国传统的家庭教育是爱的教育。

　　甲、志在圣贤的童蒙教育

　　清代大儒陈弘谋先生在《养正遗规序》中说：「天下有真教术，斯有真人材。教术之端，自闾巷始，人材之成，自儿童始。大易以山下出泉，其象为蒙。而君子之所以果行育德者，于是乎在。故蒙以养正，是为圣功，义至深矣。」这段箴言指明了童蒙教育的重要性。（图一：师父上人所题写的墨宝，阐释了中华圣哲传统教育的特质。）

　　诚如师父上人所言，童蒙养正的家庭教育首重父母尊长的以身垂范，其目标是成圣成贤，是正知正见的智慧教育。《三字经》曰：「人之初，性本善；性相近，习相远」，一语阐明了童蒙养正教育的真谛。人性本善的「善」是指圣人，是纯净纯善的。圣贤教育教人从习性恢复到本性本善，是超凡入圣的教育。中国自古至今，为人父母者都是希望把孩童教导成大圣大贤，并不希望他做大官、发大财。民国以降，时至今日，圣教衰微，物欲横流，名利竞起，此乃社会动乱真正根源。若不能恢复圣贤教育，此动乱将永无止息。

　　远在四千五百年前，尧舜使契为司徒，来主管教育，敬敷五教，五教就是指五伦之道。宋朝的朱熹夫子在《白鹿洞书院学规》一开头就揭示说：「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。右五教之目，尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也，学者学此而已。」此言道出中国传统圣贤教育的原则与纲领。（图二：尧帝是上古时期的圣王。史载尧舜使契为司徒，敬敷五教，古圣先王以五伦、五常做为圣贤教育的根本。）

　　众所周知，圣贤的学问是大自然的法则，它运行不辍，永恒不变，超越时空。五伦是道，天然之道、自然法则；五常是德，五常是「仁义礼智信」，随顺道即是德。五伦五常细说，就是孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平，此十二德目与道完全相应。若能依教奉行，遵守自然之道，则能生活得幸福、快乐、美满，大自然的规律就是至善至美的道德。

　　乙、周朝皇室的童蒙教育

　　众所周知，中华民族是世界上最注重家庭教育的民族，不仅历史悠久，而且代出贤人。周朝的三太，太姜、太任、太姒，是历史上最为著名的胎教典范。

　　周文王母亲太任，十分注重怀孕之时的起心动念、言语造作，因为这会直接影响胎儿。因此她怀孕之时，眼不看邪曲不正的场景，耳不听淫逸无礼的声音，口不讲傲慢自大的言语；她从不歪着身子睡，也不偏斜着坐，亦不曾跛着脚站；她不吃气味不正、切割不正的食物，不坐摆放不正的席子。所以文王生下来就非常的贤明，圣德卓著。中国古人知道，婴儿一出生，睁开眼睛就会看，竖起耳朵就会听，大人的一言一行、一举一动他都在学习和模仿，并且深受影响。此时父母应当以正面教化之，施以德教，则孩子必然受用终生，所谓「少成若天性，习惯成自然」是也。

　　周文王的夫人太姒，是有莘（音伸）国姒姓的女儿，她仁厚和顺、生活俭朴、恭敬老师且深明大义。文王十分仰慕太姒的美德，亲自到渭水去迎娶她。太姒效仿祖母太姜和婆婆太任的德行，勤勤勉勉，相夫教子，恪尽妇道，培养出一代明君圣哲——周武王和周公旦。（图三：周文王的夫人太姒具有仁厚之德，她继承了祖母太姜和婆婆太任的美好品德，恪守妇道，相夫教子，培养出了周武王和周公两位圣贤之子。）

　　在中国古代，帝王培养接班人可谓是用心良苦。皇帝登基后首要大事即是立太子，并延请全国最优秀的老师来培养接班人。这三师即是太保、太傅和太师，合称三公。太保主要是教饮食起居、卫生保健等生活教育；太傅是教导伦理道德，及礼法的制定与颁行；太师是教导如何治理国家，即治国平天下的学问。

　　周武王过世时，儿子成王才十岁，所以是由周公摄政，延请圣贤人来教导成王。据《大戴礼记》记载：「召公为太保，周公为太傅，太公为太师。」成王的太保是召公奭（音是），召公是周武王之弟，在他的治下，「自侯伯至庶人各得其所，无失职者」；成王的太傅是周公，周公是孔子心目中最为崇拜的圣人，他曾提出「敬德保民」的思想，注重制礼作乐，《周礼》相传即是周公所作；成王的太师是姜太公吕尚，周文王、周武王都是拜姜太公为师。蒙受父母的栽培、老师的教导，周成王果然不负众望，将国家治理得很好。他在位时，政治清明、社会安定，「刑措四十余年不用」，成就了周朝最为鼎盛的「成康之治」。（图四：周公是孔老夫子最为尊敬的圣人，是周成王的老师。他辅助武王克殷，辅佐成王治国，敬德保民，制礼作乐。周公训诫儿子伯禽的谆谆教言流传后世，成为家教之德范。）

　　周公是一位教子有方的好父亲，对儿子伯禽谆谆善诱。当成王封伯禽于鲁之时，周公语重心长的对儿子说：虽然鲁国的文化鼎盛，但是你千万不要以自己是鲁国人而骄傲。周公说：我听说，「德行广大，而守以恭者荣」。真正有德行的人表现在外都是恭敬，这才是真正的荣耀。孔老夫子一生恪守五德，温良恭俭让，待人恭敬，绝不敢轻慢任何人，成就了万世师表的盛德。

　　周公诫子说：「土地博裕，而守以俭者安。」拥有很多的财富，能守之以节俭，才能得到平安；反之，如果拥有财富而却生活奢侈，祸害就会随之而来。「禄位尊荣，而守以卑者贵。」身居高官厚爵却愈是谦卑，不敢在人上，自卑而尊人，这才是真正的贵人。「人众兵强，而守以畏者胜；聪明睿知，而守以愚者益；博闻多记，而守以浅者广。」周公诫子的金玉良言，是告诫子孙的真实之语，是自己一生智慧经验之谈，教导我们如何立身处世，保全功名富贵，深值世人学习。

　　丙、言语步趋中的真实学问

　　在陈弘谋先生《养正遗规》所选录的朱夫子《童蒙须知》序文中说：「夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字。及有杂细事宜，皆所当知。」由此可知，中国古代童蒙养正的家庭教育，都是从日常生活的穿衣吃饭、读书写字、洒扫应对进退等杂细的事宜之中，培养孩子的至诚恭敬之心，成为日后进修上达的阶梯。如同弘谋先生所说：「凡一物一则、一事一宜，虽至纤至悉，皆以闲其放心，养其德性，为异日进修上达之阶。即此而在矣。」

　　在教导子女穿衣吃饭、言语步趋等童蒙养正教育方面，宋朝二程的母亲侯氏蔚为典范。侯氏自幼德才兼备，聪慧好学，「好读史书而不为词章」，且于政事颇有见地，深得父亲疼爱。侯氏七、八岁时，读到古诗：「女子不夜出，夜出秉明烛。」从此之后，她日暮就从不走出房阁。长大之后父亲将其许配给河南青年才俊程垧，程垧乃名臣之后，史称其「温恭待人，率以清慎」。

　　侯氏于归之后，对公婆非常孝顺，与夫君相敬如宾，虽小事未尝自专，必禀之而后行。且治家有法，对晚辈仁爱宽厚，对庶子视若己出。侯氏前后育有五子一女，但仅有程颢、程颐存活，她亲自教育二子，对其严加管教，未曾溺爱。据《近思录》记载，二程小时候刚学走路，走着走着就跌倒了。家人唯恐孩子啼哭，就走上前去把他扶起来，侯氏呵责说：「汝若安徐，宁至踣乎？」你们如果举止安定徐缓，怎么会跌倒？吃饭的时候，侯氏就让儿子坐在自己身边，见到儿子常常把盐、梅加于羹中以调味，侯氏就训斥、制止说：「幼求称欲，长当如何？」从小就贪图美味，长大后怎么得了！

　　侯氏训诫儿子不可恶言骂人，曾说：「患其不能屈，不患其不能伸。」儿子有过失时，侯氏从未曾为之掩饰，她常说：「子之所以不孝者，由母蔽其过，而父不知也。」因此，程氏兄弟一生都不挑剔衣服、饮食，从不恶口骂人，这都是得力于童蒙养正之时，母亲优良的母教。（图五：北宋二程，明道先生程颢和伊川先生程颐，是优良母教所培养出的贤德之人，侯氏的家庭教育蔚为后世德范。）

　　在母亲的教导下，程氏兄弟都成为贤德之人，且名扬天下。程颐十八岁就上书宋仁宗，希望「天子黜世俗之论，以王道为心」，引起朝野震动。后来二程都师从周敦颐求学。宋仁宗嘉佑二年，二十六岁的程颢金榜题名，出任主簿官职；二十五岁的程颐以布衣之身在京师授徒讲学，以致「斯文大兴」。后来，他在宫廷中出任经筵讲官，成为宋哲宗的老师，可谓是备极殊荣。仁宗皇帝追封程母侯氏为「上谷郡君」，以示表彰。

　　由此可知，母教确实是为天下太平之源，仰观前贤，为人父母者怎能不深思与反省！

　　丁、启蒙教育的成功典范

　　当今之世，习近平主席大力提倡中华优秀传统文化，注重家庭教育。二０一五年二月十七日，习主席在春节团拜会上说：「家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。」此乃真知灼见，古今皆然。家庭教育须从胎教始，且于童蒙养正之时，即以身教化之、言教导之，循循善诱，厚积德本，则三岁、七岁前所涵养的纯净纯善性情，尽其一生都不会改变。

　　十年前，中国航天之父钱学森曾经感慨的说：「这么多年培养的学生，还没有哪一个的学术成就，能够跟民国时期培养的大师相比。」并提出了著名的「钱学森之问」，引起各界专家学者的热烈讨论。在民国以前，中国人的德行、学问是如何培养出来的？首先是自小于童蒙养正时期，即施以德行教育，使其品行端正，恪守伦理，深明因果。于此基础上再「一门深入，长时熏修」，奠定传统学术的根基，目的是回归自性。其教学的方法是「读书千遍，其义自见」，以此开发自性本具的智慧德能。学者能依此行之，则一生道德学问必有真实成就，成圣成贤亦是指日可待。

　　中华传统的教学方法，在民国时期的许多家庭之中屡见不鲜。中国历史学家、文献学家张舜徽于一九一一年出生于湖南的书香世家，父亲终身研究朴学，擅长天文算法。张舜徽禀受家学，由父亲亲自授业，后转益多师，虽未曾上过一天学，却成为当代著作等身的国学家，并于华中师范大学任教四十年。

　　张舜徽七岁时，父亲就以王筠的《文字蒙求》为其发蒙读本，稍长即读《说文解字》；十六岁后，开始研究郝懿行的《尔雅义疏》，并于十七岁撰写了《尔雅义疏跋》一文，奠定了文字、训诂学的深厚功底。父亲去世后，十七岁的张舜徽负笈出去寻师访友，他的姑父余嘉锡先生，是著名的目录学家，《四库提要辩证》作者，时任教于辅仁大学。张舜徽住在姑父家中，广泛求教于京城名流学者，这段期间成为他一生读书进展最速的时期。（图六：圣贤是教出来的，对于个人的成长而言，至关重要的因素就是自小于家庭中所禀受的童蒙教育。）

　　张舜徽先生在《八十自叙》中总结自己一生的治学，始于仰慕干嘉诸儒，从而潜心研究文字、声韵、训诂之学，而后才进一步的研究儒家经学。因此，小学和经学是他一生研究国学的基础，这个基础正是在家庭教育的浓郁国学氛围中奠定的。因此，他才得以为《说文解字》作《约注》，为郑氏经学作《丛着》，且博治子书，匡正旧史，辨章学术，这不能不归功于父亲、姑父所施行的家庭教育之效。

　　中国传统童子功的教学方法，曾引起现代众多教育者的深思。为此，热心于为民族培养人才的吴鸿清教授曾经感慨的说：「无数事实证明，中国传统教育曾经为中华民族培养出杰出的人才，启蒙教育有很成功的经验，我们应该汲取、继承，让它在现代社会重放光芒。钱学森之问不是个理论问题，而是需要用实践来证明的问题。」禀承着中国传统启蒙教育的理念，吴教授在大西北的偏远乡村办起了伏羲班，取得明显的成效。他深深的相信，用童子功的教学方法，能够培养出类拔萃的优秀人才。（图七：二０一二年吴鸿清教授应邀于斯里兰卡做主题演讲，题为「中国古代教育经验的现代价值」。）

　　戊、勤俭节约的家教德范

　　中国自古至今的家庭教育，十分注重培养孩子勤俭节约的好习惯。三国时期的蜀国名相诸葛孔明，曾经在《诫子书》中说：「夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。」短短数言，尽述一生修德，父母之爱，发自肺腑至诚，是传之后世的箴言良鉴。

　　曾任国务院副总理兼秘书长的习仲勋老先生，年少之时很喜欢学习古文。自入小学起，擅长古文背诵，如《三字经》、《百家姓》、《千字文》等蒙学经典，都倒背如流、熟谙于胸。他耳濡目染父母的言谈举止，效仿先辈为人处世的风范，培养出忠孝友爱、勤劳俭朴的优良品德。

　　夫人齐心回忆，习老先生是一位好丈夫、好父亲。虽然身兼要职，但是在家庭中，他不仅利用业余时间亲自照顾孩子，帮孩子洗澡、洗衣服（这是父子有亲的真情流露）。而且他自己言传身教，对子女从严要求，注重教育孩子自小养成节俭的好习惯，培养了勤俭节约的家风。在穿着上，孩子们的衣服、鞋袜都是接力着穿，大的穿旧了，再让小的穿；在吃饭上，掉在桌子上的米粒都要捡起来吃掉，吃完后还要用馒头把碗碟上的菜汁擦干净；在用水、用电方面，习老先生是用浴盆洗澡，洗完后留给孩子们接着再洗，然后还要用澡水洗衣服。厅堂的灯晚上很少打开，习老先生要求，只要房间里没人，一定要随手关灯。

　　习家俭朴的作风对子孙产生深远影响。习仲勋老先生给孙女起名明泽，就是希望她将来能够清清白白的做人，做个对社会有用的人。习明泽从小是跟爷爷奶奶长大的，爷爷的教育方式使她受益匪浅，连过年所收到的小红包，都是爷爷从疗养院积攒下来的小牙签，她感到很高兴，至今还保存在家里。和父亲习近平在一起的时候，习明泽从不让父亲多点一盏灯，餐巾纸也时常撕一半给父亲，一半给自己留着用，这都是得力于爷爷身教的影响。（图八：良好的家教培养出贤孝的子孙。图为习仲勋老先生三代同堂的照片，体现出父子有亲，其乐融融的温馨氛围。）

　　在写给父亲八十八岁「米寿」的贺信中，习近平写道，自己与父母的感情久而弥深，从父亲那里继承和吸取很多宝贵与高尚的质量：学父亲做人（坚持真理），学父亲做事（从不居功），学父亲的信仰（心中始终有一盏明灯），学父亲的赤子情怀（博大的爱），学父亲的俭朴生活（勤俭持家）等。父亲的高尚品德，使子女终生受用。

　　诚如古人所言，「历览前贤国与家，成由勤俭败由奢」，这是每一位为人父母者都深以为借镜的历史经验。「俭以养德」这是明智的父母留给子孙最为珍贵的传家之宝，也是习老先生以身垂范、福佑子孙的纯朴家风。

　　综上所述，中华民族传统的家庭教育，是千百年来的祖先智慧经验的总结，是代出圣哲的不二法门，是全人类共有的文化瑰宝。它跨越时空，纵贯古今，行之当世仍是深具实效。普愿华夏子孙能够继承和发扬中华优秀传统文化，以家庭教育为核心，进而扩展至社会教育、学校教育乃至宗教教育，为社会培养德才兼备的优秀人才，为国家延续亘古永恒的灿烂文化，为世界缔造长治久安的永久和平。

　　以上是惭愧弟子浅显的心得报告，不妥之处，诚请尊敬的师父上人、诸位大德同修惠予批评指正，无尽感恩，阿弥陀佛。惭愧弟子释开吉顶礼敬呈。

　　老法师：开吉法师这篇报告的内容非常详实。今天习主席主政，让我们看到中国未来曙光的出现。在往年，我相信每一个读书的人、每一个有良心的中国人，对中国的前途都不敢想象，自己怎么样努力，也是一盏微小的灯火，看不到光明。太平盛世，必须是有圣贤的君王，才有机缘出现。这篇报导很详实，文字不长，说明习主席的家教，让我们更相信他有前途，他会带领我们的国家，会带领地球走出黑暗。我们相信因果，祖宗积德，这家里才有圣贤人出来，绝对不是偶然的。这种人出现在世间，中国人俗话常讲是天命，我们相信是天命，我们相信是祖宗的庇佑，这个祖宗是中华民族的祖先，三宝的加持。

　　他主政的时间还不长，我们听他的言论，看他所颁布的政策、政令，我在国内时间少，在国外的时间多，我听到外国人，外国的一些政要，对习主席的敬仰是从内心里头生出来的，那不是普通的恭维，这个我看到、我听到非常欢喜。我们要努力，要向他学习。特别是居家，家是文化的根，有好的家教决定出人才，习老先生就是个好例子。在这个大时代当中，不被外面环境诱惑，心有主宰，为国家、为民族、为一切苦难众生。使我们相信他一定能成就，一定能完成他的愿望，中国梦，他的愿望。

　　我们自己现在最重要的是建立信心，人最可悲的是信心丧失，我们也达到了这个边缘，看到他起来，我们的信心增长了，我们的信心坚定了。我常说，多少年就说过，国家要兴盛，我们每个人在自己工作岗位上，无论你是哪个行业，把它做好，跟大家团结起来，互相勉励、互相关怀、互助互利，这个社会就会兴旺。我们的社会兴旺会带动全世界，会影响全世界。外国人走的路，现在自己看出来了，他们的信心动摇了，对这个世界怀疑，这世界还会有和平吗？很多外国人跟我见面，问我这句话；换句话说，对这个社会稳定和谐信心丧失了，这很可悲。

　　怎么办？我举的例子是汤恩比所说的话，他是英国人，在国际上他有地位，大家对他的言论还有几分信心，他告诉我们，二十一世纪是东亚文明的世纪，十九世纪是英国的，二十世纪是美国的，二十一世纪是中国东亚文明，东亚文明的主就是中国，它有三个卫星文明，韩国、日本、越南。这说得没错，这三个国家跟中国往来有二千年的历史，在战国时候历史上就有记载，这些人到中国来，学习中国文化。佛教传到中国来之后，这三个国家的出家人都到中国来留学，把大乘佛法带回去，也成为他们文化的主流，中国儒释道，日本、韩国、越南主流都是儒释道。二战胜利之前，这三个国家所使用的文字都是中国的汉字、文言文。非常可惜，战后他们独立了，把文字改了，使中国五千年文化的瑰宝他们没有办法再吸收，得不到中国传统真实智慧的文化的滋养，非常可惜！

　　我们相信在习主席的领导之下，我们看他，他已经觉醒过来，已经回头找老祖宗，汤恩比的愿望也兑现了。当时他提出来的时候是一九七０年代，一九七０年代提出来的，没人相信，甚至于有人说他头脑有问题。他告诉别人，你们不要忘记，中国有五千年的历史，它到走不通的时候，一回头找老祖宗，它就是世界第一。这个话今天大家看到了，对他不能不佩服。所以我们要努力。

　　学佛，无论出家、在家，不纯粹是宗教，这是一门大学问。实在讲，宗教两个字中文的意思才是正确的。中国宗教这两个字，宗有主要的意思、有重要的意思、有尊崇的意思；教也有三个意思，教育、教学、教化。这两个字连起来，是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，上面还要加三个字，全人类。也就是，是人类，不仅是中国，它遍及全球，只要是人就要接受，是人类老祖宗留下来的，是人类真的主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。汤恩比说过，文明之产生是离不开宗教，人类的历史，先有宗教，后有文明，也就是文明是从宗教延伸出来的。如果宗教没有了，换句话，文明的根断掉了；根要是断掉了，这个文明它能存在的时间就很有限，大概一、二百年就没有了，那是非常可悲的事情。

　　他又说，这都是汤恩比的话，在古代，宗教跟哲学是划等号的，你说它是哲学，它确实它是哲学，你说它是宗教，也能说得通。我学佛，我是跟方东美先生学哲学，不是跟他学宗教的，他给我讲了一部「哲学概论」，最后一个单元是佛经哲学。我当时很讶异，我说佛教是宗教，是迷信，它怎么会有哲学？他告诉我，你年轻，你不懂，他说释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是世界上哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我从这个单元学完之后，我相信了，我跟老师说我想学，我会认真学。老师告诉我，你要真正学，佛经哲学不在寺庙。我说在哪里？在经典。他告诉我，二百年前，这些大小寺院庵堂，里面所住的都是有学问、有德行的高僧，他们都能教人，可是现在他们不学了，经典还在，你要想学，只有从经典上入门。他告诉我这条路。

　　我们在六十几年当中锲而不舍，怎么样困难，我每天不忘记学习经教。我感谢老师，感恩老师，在这个时代里头，确实我这一生很幸运，为什么？是最高的享受，最高的享受不是财富、不是地位，于名闻利养没关系。我给诸位说这桩事情，你就相信我是享受最高的享受：一生读喜欢读的书，一生干喜欢干的事，你说快不快乐？谁能做得到？出家学佛可以做到，没有任何人限制你，没有人来障碍你，可以做到。

　　虽然是学佛，佛陀是教育，确实我们肯定它是教育，它的内容是什么？这也是我常常说的，佛陀教育的内容，是伦理的教育、道德的教育、因果的教育，这可以说世俗的教育。那超越世间的？它是高等哲学、高等科学，跟科学、哲学分不开家。我们这个路走对了，完全归功于方老师，不是方老师，我想我一生都不会走上这条路上去，我也不会去研究这个东西。所以，老师关系我们一生。我们要把这么好的东西要讲清楚、讲明白，不要让人产生误会，确实大学问。好，我们看下面的一篇。

　　学生：尊敬的师父上人、诸位法师大德，大家好！不肖学生分享的心得报告题目为：从《群书治要》浅谈西方民主的弊端

　　现代西方的民主制度，被很多人视为人类历史上迄今为止最先进的政治制度之一。一人一票，人人都能参与竞选，更是追求平等自由的青年人向往的理想目标。然而，研读《群书治要》可以发现，中国古人很早就认识到民主制度运行中可能出现的弊端。学习《群书治要》，可以帮助我们树立高度的文化自觉与文化自信，根据自己的历史文化传统建立和完善一套中国特色的政治制度。

　　【庙筭不精，而穷兵以侵邻。】

　　这句话出自《群书治要》卷五十《抱朴子》。意思是：朝廷对国家大事的谋划不当，却竭尽兵力去侵犯邻国。这就好像割掉禾苗以消灭蝗虫，砍掉树木以消灭蛀虫，吞下毒药以杀死跳蚤、虱子，拆除房舍以驱逐麻雀和老鼠一样。

　　一个国家竭尽兵力去侵犯邻国的一个很重要的原因，就是为了缓解或转嫁国内的危机。看到这句话，我们就立刻联想到当代的美国。美国由于采取了高福利、高待遇、高保障的政策，造成了财政透支，直接导致了高消费、高浪费的快速发展模式，而这种模式已经走到了泛滥的地步。为了保持高消费的生活方式，就必须靠借债维持。二０一一年，美国的国债已经达到了十四点二九万亿美元的历史新高，触及到国会所允许的上限。为什么屡次敲响警钟，而国债问题却屡屡解决不了？其中一个重要原因就是因为西方的民主选举制度。因为如果一个政党候选人选择的施政方针影响到选民的利益，选民就不投他的票了。为了争取选民、获得选票，任何政党都不愿意采取增加税收、降低福利的措施，而这种措施才是解决国债危机的出路。

　　一人一票的民主选举制度，被许多人认为是至今历史上最合理的政治制度。但是如果我们研读了《群书治要》之后，就发现其实并非如此。因为现代社会的民主选举，至少有以下几个弊端是难以避免的：

　　第一，以言取人。

　　民主制是通过什么来了解参选人、选举领导人？主要是通过参选人的演讲。这就会导致我们古人所说的「以言取人」的倾向。

　　在《论语》中有很多关于言语的经典论述，譬如说，「巧言令色，鲜矣仁」。一个人花言巧语，伪装出和善的面目，善于逢迎取悦别人，这样的人就缺乏仁德之心。又说「君子欲讷于言而敏于行」，君子在言语上应该谨慎、迟缓，但是在行为上要敏捷、雷厉风行。正是因为一个人巧言令色，鲜有仁德之心，所以「君子不以言举人」，不因为他说得很好听，就对他委以重任。因为虽然他能做出很多承诺，但是一旦被选举上来，诺言却很难兑现。所以孔老夫子也说，「有言者不必有德」，这个人言语很好听，但是他不一定有真正的德行。所以我们既要听其言，还要观其行。

　　在《群书治要．中论》上也有一段关于言语和德行的论述，说得非常有道理。它说：「夫利口者，心足以见小数，言足以尽巧辞，给足以应切问，难足以断俗疑，然而好说不倦，谍谍如也。」能言善辩的人，他的心智足以洞察到微细之处，言辞也非常巧妙、很有修饰，伶牙俐齿足以应对急切的追问，对人反驳也足以让世俗之人信服，但是他喜欢言谈，不知疲倦，喋喋不休。「夫类族辨物之士者寡，而愚闇不达之人者多，孰知其非乎？」然而在世间，那些可以按类归纳推理、明辨事物的人是很少的，而愚钝的、容易被蒙蔽的人是多数，那谁知道他说得正不正确？因为他的口才很好，甚至还有很高的学历，讲出话来头头是道，普通世俗之人就很容易听信他的话。但是他所说的可能是有违大道的。「此其所以无用而不见废也，至贱而不见遗也」，这就是为什么他没有什么实际价值，却不被废黜、遗弃的原因所在。

　　「先王之法，析言破律、乱名改作、行僻而坚、言伪而辨者杀之，为其疑众惑民而浇乱至道也。」古圣先王的法律规定，巧说诡辩而曲解法令、混乱礼法名分使其失去原意、行为邪僻却坚持不改，言语虚伪、强词夺理的人，要处以死刑。就像孔老夫子，他当了大司寇没有几天，就把「行僻而坚，言伪而辩」的少正卯诛杀了。因为正是少正卯的口才非常好，致使孔老夫子的很多弟子都被吸引去听讲。这些弟子跟着孔老夫子学习很长时间了，但是少正卯一发表异论，他们都被吸引迷惑，分不清楚哪一个是符合道的了。为什么？就是因为少正卯的口才好，能言善辩，把不符合自然规律和人性的歪理邪说讲得头头是道。即使孔子的弟子也都被迷惑了，更何况是没有听闻大道的百姓呢。所以对于这样的人，只有把他处决掉。为什么？因为他会使民众对大道产生怀疑，分不清是非、善恶、美丑，使伦理道德的标准动摇，这样就会造成社会人心的混乱。所以，古人绝不以言取人。

　　在《汉书》中记载，时任廷尉的张释之，和汉文帝一起出行到虎圈（饲养虎的地方），汉文帝向上林苑的主管询问禽兽簿上的事项。结果他问了十多个问题，上林尉吞吞吐吐，一个都回答不上来。而在旁边有一个官职很低的啬夫，就代替上林尉来回答这些问题。皇上所问这些问题他是有问必答，而且滔滔不绝，看得出他对禽兽簿很熟悉，而且口才也很好。文帝听了之后，忘记了孔老夫子「君子不以言举人」的教诲，于是就说：「当官吏的难道不就应该是这样吗？」因此他就准备下诏，拜这个啬夫为上林令（上林令是管理上林苑的最高长官，比上林尉的职位还要高）。

　　张释之看了之后，立即上前劝谏。他问文帝：「您觉得绛侯周勃是什么样的人？」周勃是西汉著名的军事家和政治家，也是西汉的功臣，绛侯是他的封号。文帝说：「他当然是长者了。」长者就是年高德劭的人。张释之又问：「东阳侯张相如是怎样的人？」张相如也是因为有战功才被封侯的，他在西汉的一百四十三位功臣中列居一百一十八位。文帝回答说：「他当然也是长者。」张释之就说：「绛侯、东阳侯都是德高望重的长者，但是他们两个人在朝廷上书言事的时候，竟然说不出话来。哪像这个啬夫喋喋不休？秦国任用了只会舞文弄墨的刀笔之吏，这些人行事急迫严苛，却没有恻隐之心。秦始皇由此积累了深重的祸患，到秦二世时，天下就土崩瓦解了。现在陛下因为这个啬夫能言善辩，就越级提拔他，我恐怕天下会随风响应，争相去炫耀口才，而不求实德。况且下级顺从上级的速度就像响之应声、影之随形一样的迅速。因此，皇帝的一个政策、一个举动都不能够不谨慎小心。」文帝听了之后，觉得很有道理，于是就放弃了提拔啬夫的打算。所以古人评判一个人才，不会仅仅从言语就下定论。

　　在《群书治要．傅子》上也说：「上好德则下修行，上好言则下饰辩。」如果君王喜欢的是德行，那么属下都会纷纷的去修养自己的品行；如果上面的人喜欢言辞，下边的人都会争相的培养自己的口才。「修行则仁义兴焉，饰辩则大伪起焉」，如果人人都重视修养，重视道德和品行，天下的仁义之风就兴起来了；人人都去学能言善辩，虚伪的风气就会兴起，这是必然的征兆。「德者难成而难见者也，言者易撰而易悦者也」，但是真实德行的成就是很难的，即使成就了也很难被发现；而言语却很容易出口，也容易取悦于人。「先王知言之易，而悦之者众，故不尚焉」，古圣先王都知道口才、文辞容易练就，而且爱听好话的人很多，所以并不崇尚言谈。「不尊贤尚德、举善以教，而以一言之悦取人，则天下之弃德饰辩以要其上者不尠矣」，如果不尊崇贤德之人，也就是通过尊师重道、举荐和褒奖善人教导百姓向善，却只以言辞说得好、能够取悦于人的标准来选用人才，结果天下背弃道德，只追求言辞修饰、能言善辩，并以此来向君主邀功请赏的人就不会少了。

　　「德难为而言易饰也」，德行很难修养、很难成就，但是言语却很容易修饰。例如，一个人克服一个过恶，比如说嫉妒心强、容易傲慢、动怒，都得十年、二十年的工夫。但是我们只要学一学演讲术，很容易就可以上台去演讲。所以古人看到了这些问题，告诉我们不要因为一个人言语好听，就对他委以重任。但是西方的民主选举，确实主要是根据一个人的演说来选举一个人。

　　第二，结党营私。

　　民主选举就是服从多数人的意愿。一人一票的结果是很难避免结党营私，而且选举出来的人不一定是最合适的德才兼备之人。

　　在《论语》上，孔老夫子说：「众恶之，必察焉；众好之，必察焉。」如果大家都厌恶他，你也一定要去观察，为什么他被人厌恶，不能够轻易相信众人的意思。也有人被众人所推崇，同样也不要轻易的相信，要考察一下，他为什么被人赞叹？

　　子贡曾经向孔老夫子提过这样一个问题：「乡人皆好之，何如？」全乡的人都赞叹他好，这个人怎么样？能不能判断他就是个善人？孔老夫子说：「未可也。」还不一定。子贡又问：「乡人皆恶之，何如？」如果全乡的人都厌恶他，可不可以判定这个人就是个恶人？孔老夫子说：「未可也。」也不一定。孔老夫子接着说：「不如乡人之善者好之，其不善者恶之。」不如全乡里善良的人都喜欢他，不善良的人都厌恶他，这样才能够判断出这个人的善恶。

　　《史记》中记载，齐威王刚即位的时候，九年之间，诸侯都来讨伐他，致使国家得不到治理。于是，齐威王就把即墨的大夫（地方官）召来了。齐威王对他说：「自从你到即墨去了之后，毁谤你的言语我每天都能够听到。但是我派人去视察即墨，发现田野都得以开辟，人民都丰衣足食，官府也没有积压的公事，齐国东部地区因此得以安宁，这是因为你不会讨好我的左右以求得赞誉的缘故。」于是，他封了一万户的食邑给即墨大夫。接着，他又把阿地的大夫召来了，对他说：「自从派你去驻守阿城，每天都能够听到赞誉你的声音。但是我派人到阿地去视察，田野没有开辟，人民过着贫苦的生活。赵国攻打甄地的时候，你不能出兵去救援；卫国取得薛陵的时候，你居然连这件事都不知道。这是因为你善于以重金巴结我的左右以求取声誉。」所以当天他就烹杀了阿地的大夫，而且把自己身边曾经赞誉阿大夫的人也一起给烹杀了。对此，齐国上下都感到很震惊，人人都不敢文过饰非，而是做事务实，尽自己的本分，最终齐国也得到了治理。诸侯听到这件事，再也不敢轻易的侵犯齐国了。

　　《六韬》中讲得更好：「君以世俗之所誉者为贤智，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退，是以群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，邪臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，故其国不免于危亡。」如果君主以世俗大众所称赞的人为贤德的、有智慧的人，以世俗大众所毁谤的人称为是不肖之徒，结果喜欢结党营私的人，往往被举荐出来担任了领导；而不愿意结党营私的人、党羽少的人就会被罢退。结果，这些邪曲不正的人结党营私、排除异己，把真正贤德的人给蒙蔽了、埋没了。忠臣还可能因为「莫须有」的罪名被处死，奸邪小人以虚有的声誉取得了领导的位置。这个世间的乱象就会愈来愈严重，这个国家也就免不了要危亡。

　　所以，依靠一人一票的选举，往往可能把那些喜欢结党营私的人选举出来。特别是候选人为了提高自己在全国的知名度，让更多的选民了解和支持自己，必须依赖于大的财团进行宣传。一旦当选之后，也必须回报他们，考虑到他们的利益，所以基本上是被大的财团所掌控。而财团的性质基本是唯利是图。所以，在民主制度之下，结党营私是个很重要的弊端，这也是导致西方国家的政策虽然出现了病态，但是却不能够改变的原因。

　　由此可见，无论是什么样的制度想要达到治理，都要以民众的道德、认知水平做为基础，尤其是民主制。所以，普遍提高国人的思想觉悟和道德水平才是解决社会问题的根本方法。

　　第三，遗漏人才。

　　由于民主制鼓励的是竞选、演说，这种选举方式往往会把最上等的人才给遗漏掉。

　　在《晏子》中记载，齐景公向晏子问求贤之道。晏子把人才分为三个等级，他说：「夫上，难进而易退也；其次，易进而易退也；其下，易进而难退也。」最上等的人才，很难请出来做官，即是做了官，也很容易退位而去；次一等的人才，容易出来作官，但是也很容易罢官而去；最下等的人，是最容易出来做官的，但是也最难离开官位的。因为真正有德行的人于人无争、于世无求，没有功利之心。就像古人所说的，「穷则独善其身，达则兼济天下」。是进是退完全是看时节因缘缘分，有条件、时机成熟，就出来用自己的所学、自己的德行为社会、为人民做贡献；条件不成熟，就退而独善其身，不断的提升自己的品德。所以古人说「人到无求品自高」。像诸葛亮这样的人才，是要三顾茅庐才能请出来。他看刘备的心确实真诚恭敬，他才愿意帮助他，才肯出来做官。出来做官的目的不是为了升官发财、满足自己的私欲，而是想帮助国君治理天下，让天下的百姓过上太平幸福的生活。

　　我们现在提倡竞选，像西方国家一样讲竞争上岗，那就不能排除竞争应聘者急功近利，是为利益而来。所以从这个角度来看，竞选、竞争上岗往往选不出像诸葛亮、颜回这样最上等的人才，这样的人才是不愿意出来竞争的。愿意出来竞争的，大体都是有一些私心的。古人知道谦卑是人重要的德行，所以反而会选拔那些于人无争的人居位，这样的人才有公心。

　　第四，引发对立。

　　民主选举采取竞选的方式，结果带动的是竞争的风气。因为喜欢竞争，竞争向上提升就是斗争，为了获得自己的利益尔虞我诈、勾心斗角，处心积虑的去谋算别人。在竞选的过程中有一个最大的特点，就是「自赞毁他」，称叹自己，抨击别人。而斗争向上提升就是战争，战争再向上提升就是世界末日。中国人常讲「家和万事兴」，一个家庭里只有和睦相处、礼让为先，才能够兴旺发达。一个国家也像一个家庭一样，如果大家不是互相欣赏、互相扶持，而是互相竞争、拆台，这个国家怎么能够和谐？怎么能够治理良好？上行下效，上面的人怎么做，下面的人就怎么效仿。整个社会都是竞争对立的风气，这个社会就不会有和谐礼让的氛围，也就很难治理好了。

　　可见，正是因为美国采取了错误的治国理念，为了满足人们不断膨胀的欲望，不得不借债过日子。所以美国人一出生就背着债，这叫「庙筭不精」。有的专家学者为了解决这个国债危机问题，就提出可以通过战争的方式。这就是所谓的「庙筭不精，而穷兵以侵邻」。这种方式能否解决问题？在《盐铁论》中说：「地广而不德者国危，兵强而凌敌者身亡。」土地广阔，但不实行德政的人，国家就有危险；倚仗兵力强大来欺凌别的国家的人，自己也会灭亡。正如习总书记曾引用的《群书治要》中的一句话所说的：「国虽大，好战必亡。」

　　但是很多西方人不明白这个道理。所以，西方国家近百年来所奉行的都是霸权文化，提倡竞争。早在一九二四年，孙中山先生就对西方的霸道文化，和东方的王道文化做了一个很好的对比，他在《大亚洲主义》的演讲中这样讲道：就最近几百年的文化讲，欧洲的物质文明极发达，我们东洋的这种文明不进步。从表面的观瞻比较起来，欧洲自然好于亚洲。但是从根本上解剖起来，欧洲近几年是什么文化？是科学的文化，是注重功利的文化。这种文化应用到人类社会，只见物质文明，只有飞机炸弹，只有洋枪大炮，这是一种武力的文化。这种专用武力压迫人的文化，用我们中国的古话来说就是「行霸道」。所以欧洲的文化是霸道的文化，但是我们东洋向来轻视霸道的文化。还有一种文化，好过霸道的文化，这种文化的本质，是仁义道德。用这种仁义道德的文化，是感化人，不是压迫人；是要人怀德，而不是要人畏威。这种要人怀德的文化，我们中国的古话就是「行王道」。所以亚洲的文化就是王道的文化。但是很多人却认识不到这一点。

　　正如《淮南子》上所说的：「今谓强者胜，则度地计众；富者利，则量粟称金。如此，则千乘之君无不霸王，万乘之国无破亡者矣。国之亡也，大不足恃；道之行也，小不可轻。由此观之，存在得道，而不在于大；亡在失道，而不在于小也。」现在有人认为只要强大就可以致胜，于是便丈量本国的地域、计算本国的人口，认为只要富有，国事就顺利，所以热衷于统计粮食储备、称量金银。如果真是这样的话，那么有千辆马车的君主无不可以称霸诸侯，有万辆马车的大国更是永远不会灭亡。一个国家将亡，再大也是靠不住的；如果道义畅行，国虽小也不能轻视。由此看来，国家得以存在，是因为有道，而不在于其大；国家所以灭亡，在于失道，而不在于其小。

　　所以东方的文化是王道，西方的文化是霸道。讲王道是主张仁义道德，讲霸道主张功利强权。讲仁义道德，是用正义公理来感化人；而讲功利强权，是用洋枪大炮来压迫人。

　　孙中山先生在演讲中也指出：现在世界文化的潮流，就是在英国、美国也有少数人提倡仁义道德。至于在其它各野蛮之邦，也是有这种提倡。由此可见，西方之功利强权的文化，便要服从东方之仁义道德的文化。这便是霸道要服从王道，这便是世界的文化日趋于光明。

　　当前世界危机四伏，汤恩比博士等有识之士早在二十世纪七十年代就提出，要拯救今天的灾难，唯有从中华文化中寻找答案（见汤恩比《未来属于中国》）。这个结论是完全正确的。简单的来说，就是要放弃霸道文化，施行王道的文化。而《群书治要》就是一个以王道治国的纲领，现在的美国，还有东西方国家，都应该好好学一学《群书治要》中的政治智慧。

　　总之，「庙筭不精」，必致内忧；「穷兵侵邻」，必招外患。内忧外患，岂有不亡之理？历史是一面镜子，能够帮助现代人明辨是非、预判未来。几千年的历史文化积淀，铸就了中华民族尚和平、崇王道的政治品格。做为中华儿女，我们理应有天下兴亡、匹夫有责的担当和勇气。在全球化的今天，各种思潮此起彼伏，我们要客观、谨慎的评价尚未经过充分检验的理论。只有站在巨人的肩膀上，才能看得更远；只有站稳脚跟、坚定自信，才能走出一条属于自己的中国道路。

　　学生乃初学晚辈，障重凡夫，报告之中错谬之处在所难免，恳请尊敬的师父上人、诸位法师大德不吝赐教，不胜感恩！不肖学生刘余莉顶礼敬呈。

　　老法师：刘教授的这份报告，很值得现在一般人，无论从事哪个行业，男女老少，都可以看看，让我们好好的来想一想。

　　前年，我在澳洲，陆克文的姐姐来看我，那时候陆克文是澳洲总理，他在位的时间不久，他就下来了。他姐姐告诉我一桩事情，她说现在西方人，对于民主制度开始质疑了，就是怀疑了，问我，民主选举是不是最好的制度？问我这个问题。我就告诉她，怀疑是正确的，你们终于醒过来了。我说民主制度是最糟糕的制度，是最不得已的。我说我在美国的时候，早年，我跟美国人讨论过这个问题，在纽约的时候，因为他们说到他们的制度好，逼迫着全世界人都要学他们。我说这个问题严重。我说美国只有二百年历史，美国的土著剩下不多了，所有的美国的居民，都是从全世界四面八方移民来的，没根、没柢，就好像做生意，都是摆个小摊子，小摊贩。这样，用你们现在的民主选举，选一个人做我们的代表，替我们说话，这是可以理解的。像中国，中国像个老店，它有五千年的承传，一代一代的子孙传下来，经营得不错，你怎么可以叫他们兄弟姐妹分家去摆摊子，哪有这种道理？我说中国这个国情跟美国是不一样，中国有中国的做法，美国有美国的做法，美国东西不适合中国，中国东西也不适合美国。我说这样你了解了就对了，两面都没有错。但是你们要累积经验，累积历史，将来慢慢也能做世家，就不会摆小摊子了，现在你们是摆小摊的。

　　刘教授把这个问题分析得很清楚、分析得很明白，确实要让一些，特别是从政的，尤其是居领导地位人多看看，要多在这上思考，会长智慧，知道在这个大时代当中如何进退。一定要知道和睦，所以我们提倡的，这么多年来，提倡什么？平等对待，和睦相处，互相尊重、互相敬爱、互助合作，共同经营整个世界的盛世，安定和谐，人民安乐。很有启发性，这一篇，我们再看，还有一篇。

　　学生：科注学习班心得报告：《净修捷要报恩谈》编辑后记

　　深蒙佛恩、师恩慈光摄受，念公晚年宣演《净修捷要报恩谈》完整版之文字编辑将毕，复受香港佛陀教育协会之嘱作跋于篇末。惜不肖弟子虽自称净业学人，垢重障深，具缚而不能自明，曷敢企望为此「最上、殊妙，报佛恩之称性极谈」作跋。然作为本书听校文稿之修订者，随附义务不可推却。故赘以数语为《后记》，浅述修订编辑之因缘与感受。

　　姚秦三藏法师鸠摩罗什等译有《禅秘法要经》，经中世尊云：「过千岁已。此无常观。虽复流行阎浮提中。亿亿千万众多弟子。若一若两。修无常观。得解脱道。」这是世尊告诉我们：末法修行者亿亿千万，得度者罕有一二；修无常观可得解脱。纵观现世，斗争坚固，邪淫炽盛，颠倒缪见，举世同风，孰能置身欲海而不随恶浪旋入？于「贪瞋痴慢」处稔熟者比比皆是，而于「清净平等觉」中求出离者甚难希有。几人能将「凡所有相」视为「梦幻泡影」？纵能观无常、视为梦幻泡影者，若不能即生成佛，怎可谓之得解脱。三贤位菩萨，无住时不能生心，生心时不能无住，无住和生心不能同时。不能无住而生心，如泥菩萨过河，自身尚且不究竟，何以尽度无边众生，而圆满弘愿？

　　解脱者，究竟而言，乃第一义谛，直指即生成佛。如来出世之本怀，岂是任恶道冤鬼万劫惨叫夜嗥，任道业行者多生苦苦而求索乎？呜呼！哀哉！如来者所以兴出于世，唯将诸佛成就无上菩提之密法和盘托出，将佛地果觉之功德全体授予一切众生，令尽虚空之含灵皆能即生成佛。此为如来从真实之际中所流出真实之慧，而由真实之慧令一切含灵即生得真实之利。《无量寿经》便是尽显此三个真实，而又唯一、稳当、究竟、圆满、当生成佛、广大普度，