「何谓兴建大利」南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人了凡四训讲记10集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　「何谓兴建大利」，利是利益众生，最大的利益，这里头举了几个例子，「小而一乡之内，大而一邑」，一邑就是我们一个县市。「凡有利益」，这公共的利益，我们一定要发心兴建。这个地方举的水利，你像遇到水灾，水患了，如果水利工程做得好，大家能够免于水患；我们防台工作做得好，大家免于风灾，这是大利益。像我们开发交通道路，使我们工商业能够顺利的发展，老百姓的生活程度能够逐日的提高，这是大利益。最大的利益，再给诸位说，就是教育，这也是现在一般人疏忽的，只看到眼前的生活利益，看得很重，没有想到后世。我们今天这个教育虽然很普及，量上很多，很普及，质上比以前的水平不知道差多少。我这次将民国初年小学生的作文，前天贴在这个地方，你们大家都看到。那个东西不能收起来，好好的整理整理，不要贴一个长条，给它贴一个方块，或者镶个玻璃镜框，永久的挂在这个地方，叫大家看看民国初年小学生的程度，启发我们自己在国学上深入的去研讨。民国初年十一、二岁的小孩那个程度，我们难道做不到吗？我们讲聪明智慧，比那个时候的人更聪明，他们能够做得到，我们为什么做不到？我们在汉学应该讲是十倍、百倍于他，怎么连那个程度都不如？这是大善，这是大利益。




　　我学佛之后，所以我就是提倡三个事情，三个事情响应的人很少，响应的人纵然少，也不在乎，我们的心是圆满的。第一个大善、大利益，就是佛教的正名，多少人对佛教产生误会，所以我一出家我就向中国佛教会提出来，佛教要做正名的工作，把佛教改成佛陀教育，简称佛教，脱离宗教那个圈圈，佛教才能发扬光大，叫大家知道佛陀教育不是宗教，任何宗教徒都可以接受佛陀教育。这个里头没有矛盾、没有冲突，这个是智慧的教育，给诸位说，这是大利益。如果认为是宗教，好了，别的宗教都跟你对立、排斥，他们不能学，我们想想，这个世界上有多少宗教徒，基督教、回教、天主教，可以说这些宗教徒合起来，占全世界至少也是二分之一的人，这个世界上二分之一的人对佛法不了解，把佛法排斥在门外，不肯修学它，这个损失多大，所以这个正名的工作很重要。当时中国佛教会好像也满有兴趣，为我这个建议还开了二、三次会，二、三次会开过以后就没下文，这个是给我一个很大的失望。

　　第二桩大事情，这是很大的利益，就是提倡孝道，孝道要在哪里提倡？提倡祭祖，就是我提倡建百姓宗祠。我们要团结，不能够分化，一家一个祠堂，不如我们整个中华民族集合建一个祠堂，一个县建一个，由县长、议会的议长来担任主祭，每一个姓的派一个代表参加陪祭；在中央国家的首都所在处这个百姓宗祠，这是由总统主祭，由国民大会主席团来陪祭，提倡孝道。大陆上祠堂全部都破坏了，没有了，共产党底下已经没有祠堂了，将来再建立，就希望一个县建一个百姓宗祠。我们没有能力，我在这里供的百姓祖先牌位，这是我们照《百家姓》写的百姓祖先牌位，我们每一年有三次祭祀，底下中元，我们祭祠，清明、冬至，我们有三次祭祖，我们祭祖不是祭自己祖先，是祭中华民族百姓祖先，跟别人的意思不一样，你孝不孝父母我都给你祭，你出不出钱我都给你祭，什么条件都没有的，我们提倡孝道。华侨所在地区，每一个地区，有华侨的地方，我们大家也建一个百姓宗祠，做为我们华侨我们中华文化发祥地，我们中国人聚会所，在这个里面教授汉学，讲解大乘佛法，这样好！

　　第三桩事情，就是我提倡文言文。我是不管走到哪个地方，都要说这个三桩大事情。做不到，后来必定有人看到我这个建议，一定有同志者，留给后人去做。所以你要晓得，什么是最大的利益，这个是大利益。如果就佛法来说，建立道场是最大的利益。可是今天全世界都没有一个道场。就是这一个道场不在大小，也不在人多寡，能够像唐宋那个时代，八个钟点讲经，八个钟点念佛，跟诸位说，这叫大利。因为这个做法，你不要看它小，只有几个人，它确确实实能够把正法复兴，这是无量无边的功德，后来会影响历史。

　　底下第七，「舍财作福」。这个容易懂，就是劝我们要布施，不要把财看得太重，这个地方讲，在菩萨行门里头，「释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳」。底下是菩萨行，「达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者」，你能够舍你就有福了，福报都是从布施修得来的。今天享福的人过去肯舍，可是他现在享福，他又迷惑了，现在他又不肯舍了。所以说风水轮流转，富人不是永远生生世世都富，贫人不是生生世世都贫，贫人今生作福，来生做大富，大富人今天不作福，来生贫穷，风水轮流转的，天道非常公平，所以不要怨天尤人。

　　底下说，「何谓护持正法」，大利，正法是最大的利，我刚才跟大家讲的，佛教的正名、提倡孝道建百姓宗祠、提倡文言文、建立正法的道场，这都是护持正法，而且是最大的利益，这个利益是无比的。我念了《了凡四训》，假如我要不能修行证果，哪一天被阎罗王抓去了，他要把我那个善恶本子去称一称，大概我那个罪恶也是盈庭，我这个善大概就一点点，可是这一点点比前面讲的还要重，虽然我的愿望都没有达到，必有影响。

　　你们常跟我的人晓得，知道我的个性，我是名闻利养什么都不要的，从来不给自己做宣传的，所干的事情没人晓得。可是居然有个怪事情，什么怪事情？连中华书局编的那个《当代名人录》，里头有我，这怪事。你说学历，我的学历只是高中念过一个学期，经历没有，著作没有，什么都没有，没有一样东西，怎么能够格，简直莫名其妙。你说出家人里面，像印顺法师、演培法师、南亭法师，名气也大，著作也多，有条件，我什么都没有。中华书局来找我，给了我通知，要选我做名人。我把这个东西放在一边，根本就理都不理会它，放了一个星期，后来想有道理，有个什么道理？我提倡佛教正名、建百姓宗祠、提倡文言文，都没有人响应，这是个很好的宣传工具。所以我就把这一点东西写上去了，我晓得这个东西会流传得很广，将来人家看到这个，他发心去做，功德无量，我拿它这个来做宣传工具。

　　所以我想这个里头冥冥当中有鬼神在那里响应，否则的话，无论从哪一方面讲，没有道理，哪有这种道理！这是鬼神在那个地方鬼使神差。他不晓得在哪里听到我的名字，我跟那个编辑素昧平生，根本就不认识，不知道他在哪里打听到的。他们还要经过审查，审查也没有把我这个漏掉，把它剔掉，没有剔掉，鬼使神差。所以我想，我这个想法大概还是正确的，你们现在大家人世不赞成，鬼神赞成，老天爷赞成。所以这是护持正法，我们自己尽心尽力去做，做不到，我们有这个心，有这个愿，我们处处宣扬，将来总有人继续去做，这个愿望一定会达到的。

　　第九，「何谓敬重尊长」，这个就是提倡孝道，对于父母，对于尊长，对于社会上年岁高、德重的人，我们对他一定要礼敬，不但要礼敬，诸位还要晓得，我们要供养。如果他的经济环境不好的话，不要说这个人与我素昧生平，我不认识他，跟我没关系，那你就错了。他在社会上是一个有道德之人，他的生活有困难，你能够去供养他，浅的利益，他会教你，他会把他的学问、本事传授给你；其次，你对于这个社会风气就发生了影响，化民成俗。所以我们对于那些名教授、那些老人，我们对他应当恭敬，你们今天为什么这些人不肯教你？你不亲近他，不认识没有关系，扣扣他的门，老先生，你不认识我，我久慕你的大名，我带一点礼物来供养你。他看你对他这么尊敬，请进来坐坐谈谈，你常常来，我教你一点东西，你占便宜大了，绝不吃亏。学要求，求学，要登门去求学，这样能够造成一个社会风气，使年轻人都晓得，对于德高望重这些人能够起尊敬，晓得这种行为是好的，这是应当要提倡，这真正是积德修善。

　　后面这一条，「何谓爱惜物命」，这一段诸位自己去看，佛法里面讲的不杀生，菩萨不食一切众生肉，都是为了爱惜物命。物这里是指的一切动物，一切有情识的生物，我们都应当爱惜，你看看人家古人是怎么做法，我们要效法。

　　末后这一大段是讲「谦德之效」。前面跟你讲立命的道理，然后跟你讲改造命运的方法，就是改过、积善，这两篇最重要。但是如果你没有谦德，你的过改不尽，你的善没法子积，纵有善行不能积。所以你要想过能够彻底的改得干净，善能够积得住，你就要学谦德。这个一开端引用《易经》圣人的几句话来说。「易曰，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦」。你看看这个谦之一卦，谦是《易经》里头的一卦，《易经》我们晓得有六十四卦，每一个卦都有吉凶，一卦有六爻，每一爻都有吉凶，只是程度上有不相等。六十四卦只有一卦六爻都吉，没有凶，这一卦就叫做谦卦。所以人要学谦虚。此地的盈，批注里面说得很清楚，盈就是满，骄慢，谦是常常感觉得自己不足，盈就是常常觉得自己有余，自满自大，贡高傲慢，这个是盈之相，你看天、地、鬼、神、人都讨厌，而对谦的人都恭敬。「是故谦之一卦，六爻皆吉。书曰，满招损，谦受益」，这个书是《书经》，《尚书》。这个几句诸位要把它好好的记住，这是《易经》里头的一段，《书经》里头的两句，好好的记住，常常提醒自己要修谦德。

　　下面了凡居士举了几个人，说明谦的功德，它的效应确实能够断恶积善，它有这个功效。「予」，他说他自己，「屡同诸公应试」，他参加许多种的考试，都是结伴一同去，跟这些同学们在一起，很留意来观察人，他见的事情就很多。「每见寒士将达」，他将要成就的时候，要发达的时候，「必有一段谦光可掬」，这一句是总论，在他一生经验当中，看到这个人将要发达之前有一个预兆，这个预兆就是他有一段谦虚，谦虚光明，福相就现前。头一个举的就是丁宾，丁敬宇，敬宇是他的字，宾是他的名，就是丁敬宇这个人。这底下有批注，这是隆庆的进士，隆庆年间所中的进士，他们十几个人去参加考试，这个人年纪最少，非常的谦虚，他看到这个人这样的谦虚，就跟别的同学说，这个小年兄他今年一定会考中。

　　别人就问他，为什么，你怎么晓得他会考中？他就说了，「惟谦受福」，他就讲，你看看我们十几个人当中，谦敬上来说，有哪一个人能比得上他，能够像丁敬宇这个人，他「恭敬顺承，小心谦畏」，底下说，「受侮不答，闻谤不辩」，这是了凡，这是一个有心人观察的，这是福相，他怎么会不中？所以说，「人能如此，即天地鬼神」，都要保佑他，怎么会不发达？到开榜的时候，他果然中了。这是他自己从经验当中得来的。所以我们看一个人有福没有福，你这些道理懂得之后，就能看人，而且观察人的时候绝差不到哪里去。你不晓得这个道理，所以千万不要听算命看相的，那多半都是骗人的，他的目的只是觉得，你口袋里的钱放到他的荷包里去，目的就达到了，他说的那些话不负责任。所以我们自己要学本事，自己要能观察，不但能看人，更能看自己。

　　另外一个，「丁丑在京」，在京师也遇到有一个人，这个人叫冯开之，跟他在一起，而见到他「虚己敛容」。本来这个人跟他是相识的，他在从前小的时候跟现在不一样，他讲「大变其幼年之习」。换句话说，这个人他的福报是他一生当中修得的，年轻的时候他不是这个样子，是没有福报的样子，可是现在在京师一碰到他，跟他一相处后，跟他从前完全不一样，大变其幼年的习气。「李霁岩，直谅益友」，当时也有一个好朋友，「时面攻其非」，当面说他的过失，指责他，「但见其平怀顺受，未尝有一言相报」。在从前人家要说他过失，他马上就发脾气，不接受，但现在看这个人，人家说他的过失，他能够接受，而且他对人还能够很恭敬。了凡居士就告诉他，福有福的开始，祸有祸的先兆，这就是讲祸福要来的时候都有一个预兆。「此心果谦，天必相之」，这个相是相助，天一定会帮助你，你能够做得这样谦虚，接受别人指点你的过失，而且你能够改过，这个不容易，这是天地鬼神一定会帮助你。「兄今年决第矣」，你今年去考试一定会考中。


了凡四训　　（第十集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-001-0010

　　第三个讲，「赵裕峰，光远」，这个人「童年举于乡」，可见得是少年得志，举于乡，「久不第」，他这个命只到一个举人，到不了进士，考进士的时候就没考取。「其父为嘉善三尹」，三尹就是这个县，嘉善县的县政府，第三级的官，知县叫大尹，三尹好像我们现在的科长一样，这样的地位。第一级是我们现在县长，第二级是主任秘书，第三级的就是底下的科长，三尹在从前叫主薄，相当于我们现在的科长。「随之任」，他的父亲在一个县政府里头做科长，他跟着他父亲的任上。「慕钱明吾，而执文见之」，钱明吾这个人在地方上是很有学问的一个人，他仰慕他，带着自己的文章去见他。这位老先生很不客气，看到他的文章的时候，就大笔的给他删改，「悉抹其文」，就是他的文章一大段一大段，这一段不能要，那一段也不能要，毫不客气的给他批评。「赵不惟不怒，且心服而速改焉。明年遂登第」。一般人认为总是文章是自己的好，虽然送给人家改，看看，请你指教指教，给我改正改正，如果他真的改了，生气了，那是客气话，不是真的。像这些我们都要晓得，我们要察颜观色，来的人诚不诚意，他是真的来请教你还是来客气话。

　　我在年轻的时候不晓得这个道理，我有一个同戒的，他讲经，那天刚好我也在底下听，我们是戒兄弟，他下了台之后，讲完下了台之后，他对我很客气，他说戒兄，你是老讲经的，我有什么不对的地方请你多多的指教指教。我们认为是同戒的，哪里晓得是客气话！所以我就说了，我说你哪些地方需要改正。我才说了一句，他脸上颜色就变了，我很机警，立刻就恭维他，很好很好，很难得很难得。我就晓得，他那个请我改正改正是假的不是真的，我才一句话还没说完，他脸上颜色就不大对劲了，我转变得很快，要不然就得罪人。所以我从此就晓得，这个里头原来还有很多客气话在里头，不是真的，不能当真。所以你改人家文章，人家怎么肯愿意？也有很多人写了文章拿给我改，我看了看，只有在这里写几个评语，字一字也不动，送还给他。所以真正改文章，过去李老师讲的，改文章是得罪人，自古以来为了改文章得罪人，结了冤仇，太多太多了，所以他就教给我们要留意。真正能改文章什么？学生，学生的文章送给老师，那没有话说，老师是要改的，那个不是假的，学生不服气他也无可奈何，那总是你的老师，没有办法，所以只有老师。还有什么？关系非常深切的人，这个可以，其余的那得要很慎重。这个也是仰慕他，头一次他就把它改了，改了他能接受，这个是诚心、真心求人家指教的，他能够这样谦虚，他到第二年登第了。

　　底下又举了一个例子，讲夏建所，壬辰年，他入觐，觐是古时候见皇帝，皇帝召见的时候，他在这个机会的时候就遇到了夏建所，「见其人气虚意下，谦光逼人」。他回来告诉他的朋友，「凡是天将发斯人也，未发其福，先发其慧。此慧一发，则浮者自实」，放肆者自己会收敛。建所这个人，「温良若此，天启之矣。及开榜，果中式」。下面再举「江阴张畏岩」，这个人这里有一段公案，很有趣味，诸位一看就懂得。但是这个人也很了不起，还能够服理，人家说出一番道理，他真正能够改过自新。他去考试没有考取，骂那个考试官，说他没眼睛，我这么好的文章，他没取我。被一个老道听到的时候，老道当面挖苦了一下，老道说你的文章一定不好。他说为什么，你没见到我的文章，为什么知道不好？他说我听说文章好的人心平气和，像你这样鲁莽、急躁、不服输，你的文章一定不好、不高明。说得他心服口服，他能够改过自新。诸位看看这一段，很有趣味。后来他还是考中了，改过自新之后考中了，得力于这个老道的教导。

　　这个末后有几句话我念一念，大家要特别记住。从二十四页翻过来后面第五行，引号的底下，「由此观之，举头三尺，决有神明」，我们应当要相信，这个是事实。你要不信，吃亏是你自己；你信了，得好处还是你自己。我告诉诸位，与我不相干，你信，我也得不到好处；你不信，我也不会得坏处，与我不相干，好处是你自己得。「趋吉避凶，断然由我」，虽然有天地鬼神，他不给你做主宰，主宰命运的是你自己。他降福，是因为你修善，应该得福，应该得的；他降祸，那你应该要受恶报，你造的恶应当要受恶报，他也不是有意给你的，不是的。换句话说，祸福吉凶操纵在自己手上，所以说断然由我。「须使我存心制行」，这里有批注，我们应当如何存心，应当怎样约束自己行为。「毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基」。这几句话是他告诫他的小孩，从敬畏鬼神这一桩事情帮助自己彻底改过积善。鬼神都是喜欢人修善，你修善他欢喜，你造恶他看到也难过。这是讲造福之基。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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