轮回观此观成时

wlxg20130220

敬摘自《安士全书》

轮回观（此观成时，便见六道生死形相，是为智破邪缘方便门）





［发明］识离此形躯，其名曰中阴，一入胞胎后，此相忽然隐。譬之暗中灯，灯灭还晦冥。六道十七相，智者宜观省。



人死生天相第一    《正法念处经》云：‘若人中死，生于天上，则见细软白毯，垂而欲坠。复见园林华池，歌舞嬉笑。次闻香气乐音。眷属哭泣，以福业故，自然不闻。不复忆念，即生天上。



阎浮提死生郁单越（＊即北俱卢洲）相第二　　其中阴身，则见细软赤毯，遂起贪心，以手揽之，亲族咸谓两手摸空。次见青莲华池，鹅鸭鸳鸯充满，入中游戏。从华池出，即见父母欲染不净。以颠倒故，见其父身是雄鹅，母为雌鹅。若当为男，自见其身，如雄鹅形，于父生嗔，于母生爱。若当为女，自见其身，如雌鹅形，于父生爱，于母生嗔。



阎浮提死生瞿陀尼（＊即西牛货洲）相第三　　其中阴身则见黄毯缭绕，屋宇皆成金色。见身若牛，父如特牛（特牛，父也），母如乳牛，嗔爱二心，亦复如是。



阎浮提死生弗婆提（＊即东胜神洲）相第四　　其人临终，则见一切皆青，悬青毯相，恐青毯坠，以手遮之，若有所畏。男女和合，皆作马形，男如骏马，女如草马。亦以嗔爱，分为男女。



郁单越下品生天相第五　　临终时，见上妙花香，心生爱著，欲升大树，作是念已，即便升之。乃是升于须弥，遂见天世界，花果庄严。



郁单越中品生天相第六　　终时见池中莲花，众蜂围绕。升此莲花，乘空而飞。



郁单越上品生天相第七　　终时见胜妙堂，庄严殊特。升此堂已，即为其中天子。



郁单越生天复有一相第八　　终时见园林游戏之处，心不浊乱，以清净心，即升宫殿。见诸天众，游空而行。



瞿陀尼生天相第九　　终时见大池水，神识随流，浮至彼岸。见诸天女，近前抱之，即生天上。



弗婆提生天相第十    终时见殿堂殊胜，心生欢喜。于殿堂外，见诸天人，与天女游戏，犹如睡觉，即生天上。



饿鬼业尽生天相第十一  　终时不患饥渴，见饮食，唯以目视，见可乐，即便往趣。



畜生业尽生天相第十二  　临终即见光明，痴心薄少，智慧渐开，可乐即便往趣。



地狱业尽生天相第十三  　是时狱卒打之，随打即死。若置铁函铜釜，置已即死。若为铁鸟恶兽所啖，啖已即死，不复更生。忽于空中，见歌舞戏笑，香风触身，即得生天。



人死还生人中相第十四  　临终见大石山，欲坠其上，以手遮之。又见此山如白毯，即升此毯。升已，乃是赤毯。次第复见光明，于中见有男女会合，若男子生，自见其身与母交会，谓父妨碍。女人反此。蓦尔中阴相灭，即便入胎。



天上命终还生天上相第十五  　其天命终，不失己身庄严之具，亦无余天。坐其本处，从下天生上天，则有可爱胜相。



上天命终生下天相第十六  　见园林池，皆不如前，饥渴苦恼，渴仰欲得，即便往生。



弗婆提瞿陀尼彼此互生相第十七  　临终见暗窟中，有赤电光，下垂如幡，以手接之，缘幡入窟，受中阴身。或见二牛，或见二马，如前不异（入地狱者，亦各有相，载《观佛三昧经》，文繁不述）。




愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”


    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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