大方广佛华严经（第一二一０集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一二一０集）　　2003/12/31 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1210


　　诸位同学，请看「光明觉品」，菩提因果第四首偈，文殊菩萨所说的，我们从第四首偈看起：
　　【导师降众魔。勇健无能胜。光中演妙义。慈悲故如是。】
　　这首偈前面跟诸位报告过了，首先对『导师』要认识，然后对於『魔』这个字也要认识清楚。世尊在《八大人觉经》里面，把「魔」分做四类，「五阴魔、烦恼魔、死魔」，这三大类是六道众生本身具足的。从这个事实真相来看，谁不是魔？我们本身就是魔，自己折磨自己，魔是折磨的意思。最后一个叫「天魔」，天魔就是指外在的力量，五阴、烦恼、生死是本身的，本身以外折磨自己的都称之为天魔。所以，天魔里面包含的境界非常之广。最明显、最普遍的我们今天讲诱惑，外面环境的诱惑，这里头有人事环境的诱惑，有物质环境的诱惑。这两大类诱惑里面，每一大类里面都是无量无边，这都属於天魔之所摄。
　　佛经里面通常讲魔王波旬，佛给我们介绍六道的状况，跟我们讲，欲界最高的一层天是第六天他化自在天。再上去是色界天，色界初禅，佛说他化自在天跟初禅天当中，有一层天叫魔天，魔王波旬住在那个地方。诸位要知道，欲界天从夜摩以上是空居天，他不是住在地面上，用我们现在的话来说是不同维次空间，他的空间维次相当高，超过欲界天，接近初禅天。所以，魔有定、有慧，又有大福报，差的是什么？他没有德。你要得罪他，他会报复；他要是喜欢你，他赐福给你。但是你要晓得他出不了三界，他还是有寿命的，他的寿命比他化自在天的寿命长，比初禅天的寿命短。真的，在欲界里面来说，他的福报是第一大。
　　所有一切障碍人修道，障碍人开悟，障碍人证果，障碍人出离六道轮回，他都干涉。换句话说，他自私自利的念头没有放下，我们常说的名闻利养，贪图五欲六尘的享受，贪瞋痴慢，这些东西没放下。为什么会变成魔天？他也修戒定慧，就是烦恼习气没有放下，他戒定慧也挺认真的修行，也都修得不错。定没有修成，修成了，好！修成就到初禅天去了，就到色界去了，没修成，福太大了。这种情形我们能够体会得到，世间有大福德的人，他在这个世间做帝王、做总统、做国家的领导人，甚至於福报大的，他这个国家领导人能够影响全世界，福报大！这么大的福报在哪里修的？过去生中曾经在佛门修大福。供养三宝，布施一切众生，感得这一生的大福报。
　　大福报如果有智慧，好！所谓福慧双修，你就是个明君、圣王，多少众生受你的福荫。你在这一生当中，又能把你自己的灵性向上提升，可以说是大幅度的提升，人王可能将来就是天王。你真正爱老百姓，真正为人民造福，像了凡先生做宝坻的知县，怜悯农民很可怜，国家收的田租收得太重，他发了个慈悲心，减税，现在的话叫减税。他有权，当时他是县长，他这一个命令减税，全县农民统统得利益。所以，他发心要修一万桩好事、善事，就这一个命令就圆满了，真正是所谓身在公门好修行，机会太好了。他要不是县长，发愿要做一万桩好事，那他慢慢做，哪一年才能做得圆满？
　　我们在他的记载里看到的，他第一次发心做三千桩好事，十年才圆满，不容易。第二次，因为有了感应了，全家人都相信了，太太帮著他干，三年多就圆满了；三千桩好事三年就圆满，平均大概每天会做两、三桩好事。第三次发心要做一万桩好事，你看一个念头就圆满了，他要不念佛求生西方极乐世界，他的灵性是大幅度上升。如果来生到人间里面来，我们相信至少他会做小王；这一生是个县长，来生至少是省长，提升了。能够照顾一个省，让一省的人都得福，再一生他就是帝王；帝王能够照顾一国的人，他来生就是天王。真的叫步步高升，有福、有慧，福慧双修才是步步高升。
　　如果有福没有慧，那不得了，他的地位愈高，权力愈大，害人愈多。一个政策，一个命令，就像了凡先生一样，如果他觉得税收还不够，他喜欢奢侈，喜欢享受，收入不够，加重农民的赋税，这个县市里头多少万人受害。他做的就不是善事，做的是恶事，那就做了几十万桩恶事。所以，身在公门，行善、造恶都很容易，完全是一念之差。佛菩萨念念是善念，魔王念念不是善念，自私自利没有放下，所以总是障碍别人的好事。魔有嫉妒心，嫉妒心非常严重，你不如他，他很高兴，你要跟他差不多，他一定要来整你。看到佛修行证果，嫉妒心生起来了，用种种方法来诱惑、来障碍，佛有定、有智、有慈悲，不为所动。
　　八相成道里面「降魔」大家看到，魔王既然不能障碍菩萨，他知道，他也来皈依，也来做佛弟子，也来护持佛法，在佛门里面修福。名利心没有断，总是要想争取领导的地位。佛在世，佛的威德，魔很乖，不动，佛灭度之后他就起作用了。灭度之后，佛的正法，佛灭度不久，弟子各个都是认真修行，得到诸佛护念，善神拥护，魔不得其便。他会等待，等待像法，像法他就展开障碍修行人的手法，确确实实有不少人受到障碍。但是还有一半以上的，能够遵循经教的教诲，不为所动，所以这些人依旧有不少人成就。到末法的今天，末法一万年，照中国人的计算，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零二十几年。末法一万年，第一个一千年过去了，现在是进入第二个一千年，未法第二个一千年。
　　在我们现前，佛法衰到极处，魔王在现前真叫大展身手，显示出他的威力，几几乎乎把正法消灭了，这是我们佛弟子亲身所感受的。你看外面的诱惑力量多大，什么人在这个世间能够不受诱惑、能够不动心？真正不受诱惑、不动心的人，这个人肯定成功，一定能有成就；禁不起诱惑的全都败了，都出不了魔掌。魔掌是什么？财色名食睡，魔掌；名闻利养，自私自利，贪瞋痴慢，魔掌，这是魔王波旬障碍修道人的利器。他不教人修十善业，他教人修十恶业，他不讲永恒的利益，他讲求的是眼前的利益，所以很容易迷惑人！世尊在世的时候，示现的降魔，『勇健无能胜』，世尊展示出大智、大仁、大勇，魔不能胜过。
　　『光中演妙义』，这一句有典故，清凉大师在《疏钞》里头引用，引用的是《降魔经》，里面有这么一段故事，引用这段经文我在此地念一遍。《降魔经》云，「光中演妙义者，即眉间光，谓时魔波旬，既不能坏佛，忽然还宫」，他就回去了。他没办法障碍释迦牟尼佛，释迦牟尼佛示现修行证果，他回去了。回去的时候，世尊的白毫光跟著他，「直至六天」，这刚才说过了，魔天是在欲界第六层天的上面，色界初禅的下面，直过六天，就到魔王魔天的天宫。「於其中间，无数天子天女，见白毫孔，通中皆空，团圆可爱，如梵王幢，於其空间，有百千万恒河沙微尘诸宝莲华，一一莲华，无量无边诸妙白毫以为其台，台上有化佛菩萨，放於白毫大人相光，亦复如是」，重重无尽的境界。「诸菩萨顶，有妙莲华，其华金色，过去七佛在於华上，是诸化佛，自说名字，与修多罗等无差别，即光中演妙义也，然是慈心三昧之力，是故总云，慈力降魔」。
　　这段是故事，是佛与法身菩萨的境界。在什么地方出现的？在佛的白毫毫光当中出现。毫光能够随著魔王回到魔宫，让六欲天天子、天人、天女统统都看到佛毫光里面的变相，这也是变相图。就像我们在「赞佛偈」里面所念的，「光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边」。在《华严经》里面告诉我们，光中所化的佛、所化的菩萨，他们白毫里头又放光。光里头又有化佛、又有化菩萨，那个化佛、化菩萨又有白毫光，重重无尽。这些化佛、化菩萨都给大家讲经说法，所讲的经法跟世尊所讲的没有两样，「光中演妙义」。这种变化，魔没有办法，魔说的是邪法，不是正法；佛说的是正法，而且能令正法遍法界、虚空界，遍六欲天。
　　为什么不讲色界天？色界天里头没有，魔到色界天什么能力都没有，人家有禅定如如不动。欲界天里面的天人，他的财色名食睡五欲没断干净，不过是愈往上面去愈淡薄，没断干净，所以魔有办法诱惑你。你要是财色名食睡、名闻利养统统都断掉了，魔对你一点办法都没有；魔要抓你的把柄，你没有把柄，他抓不到！这个把柄，总而言之，就是你还有欲望，他只要抓到你这层，他就有办法控制你；你什么欲望都没有，他对你就无可奈何了。所以修道人要放下，万缘放下，不能有一点点贪恋，有一点点贪恋，那就是魔王要抓你的把柄，你就被他控制了。这个功夫要在日常生活当中去锻炼，学放下，要放得彻底，要放得干净。
　　我有一年在旧金山，遇到一位香港的法师，邀请我到他精舍里面去作客。他很喜欢收集佛像，把他收藏佛像的那个房间打开，让我参观，给我介绍，这个佛像是哪个朝代的，我们一般人讲古董，他很喜欢这个，收集很多，琳琅满目。各人爱好不一样，有人喜欢收集字画，有人喜欢收集经书，善本的经书。只要你有一样嗜好，你就会被人牵著鼻子走，他什么都能放得下，他这个嗜好放不下。你是个出家人，你死了以后，这个道场里面没有男女婚配生儿育女，换句话说，你来生得不到人身。你又喜欢这个地方，又舍不得离开，将来怎么办？你来投胎还是离不开这里。你这个道场里头，我们想像到有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁，有苍蝇、蚊虫，你就投这个胎，时时刻刻盯在你喜欢的东西上，你离不开！这是实实在在的，不知道凡所有相皆是虚妄。
　　而且收藏这些古物，世间人看作珍宝，价值很高。招来什么？招来一些小偷、抢劫的，人家看到你这些财物，目标都对著你。所以他收藏很严密，也是怕人知道，不是很好的朋友他不会让你参观的。你参观就是他佛堂里面供的几尊佛，他所收的名贵的佛像，是藏在另外的房间。一天到晚提心吊胆，没有得到，想尽方法去收集，收到之后又怕丢掉，又怕人偷，又怕人抢，又怕损坏，一天到晚提心吊胆，心怎么能得清净？我们明白这个道理，决不找麻烦。
　　江老师画的这个图画，我们很清楚、很明白，他的画都是传世的，将来是历史上的名画，希有珍贵，我们要不要？不要！他对我倒很信任，希望他这个真迹要送给我来收藏，我不要。我要收藏是什么东西？复制品，复制品价值就不高，不会引起别人不善的念头。那个真迹，我建议他最好送给国家博物馆去收藏，比什么都好，大公无私。但是这些东西大量做复制品，因为它是教育！这个画里头是伦理道德教育，是因果断恶修善的教育，利益社会，利益众生，所以我劝他大量流通，没有版权。今天最方便的方法就是做光碟，你看他一幅画五十米长，做一个光碟一个小时，讲解说明。光碟成本很低，你家里有电视，放在电视机就可以欣赏，你个人也可以欣赏，一家人可以欣赏，亲戚朋友可以共同来欣赏，来上因果教育的课，你说这个多有意思，无量无边功德。
　　所以我说，他这个画用这个方式来展览流通，他的功德超过讲经说法的大法师，我们比不上。我们讲经说法，人还未必愿意听，画是每个人都想看。说到契机，图画比言说更契机，这就是他胜过讲经法师功德之所在，我们要明了，我们要欢喜赞叹，随喜。台湾那边的同修给了一份资料给我，最近寄来的，说台湾全省大大小小城隍庙有九十多个，很难得。这些东西本来都是出自於城隍庙的，所以我很欢喜，九十多个城隍庙，每个城隍庙送一幅。有画卷、有画册、有光碟，尤其是光碟可以大量流通。画卷太长，家庭没有那么大的场所，这只有大的寺庙、博物馆、图书馆，有那么大的场地可以展出。他这张画，中国历史上许多画家画长卷，都没有他这个长，五十米长。古人画过万里长城、长江、黄河，都是长卷，大手笔，没有这么长。所以徐醒民老师讲，他这个作品不但是空前，恐怕也是绝后，希有难逢。我们在这一生碰到，这是何等的幸运。亲眼看到这幅绘画从草创到圆满，我们全心全力护持，全心全力随喜。诸位要晓得，佛在经论上告诉我们，随喜功德不可思议。
　　诸佛降魔，你看这首偈子里头最重要的两个字，『慈悲』！魔有意障碍，有意陷害，但是佛没有报复，佛没有瞋恚；佛以真实智慧、真实「慈悲」感化魔。魔纵然狠毒，对佛也不忍心下手，这是佛大德的感召，这是我们要学的。我们今天所遇到的一些障缘，要跟释迦牟尼佛遇到魔王波旬，这是大巫见小巫。这些事情都要在日常生活当中去磨炼、去学习，学什么？学忍、学让，忍让在世出世间学问当中都是第一大德。释迦牟尼佛在《金刚经》上教菩萨，菩萨修六度，六度里头佛提出两个重点，布施、忍辱；布施能修福，忍辱能保持。你虽然会修福，你不能忍辱，你的福报随修随丢，保不住。智慧、福德都要靠忍辱你才能保全；不能忍的人，你看佛经典上说了多少次，「火烧功德林」。功德就是定慧，你不能忍，「一念瞋心起，百万障门开」，你的定慧完全丧失掉了。
　　魔王波旬扰乱世尊，世尊如如不动，随你用什么手段，没有起心，没有动念，没有分别，没有执著。所以，魔的把戏演完了，世尊没有反应，他只有退出，只有回去。回去，你看看世尊没有舍弃他，佛氏门中，不舍一人，毫光还随著他。毫光随著他就是佛的慈悲加持，让六欲天的天子、天人、天女目睹毫光而得殊胜的利益。这么多人得佛力加持，得佛的利益，缘，是魔王波旬。你们想想看这里面的味道，佛是什么样心态待人？我们这里讲待恶人，不是对待善人，这是佛令一切众生尊敬之处。
　　我们在社会上，为什么人家不尊重我们？为什么人家嫌弃我们、讨厌我们？你要把这个原因找到，你要细心去观察、去思惟。真的到你找到的时候，我相信是你自己放不下，是你自己不肯跟人合作，你的烦恼习气常常现行，自己不知不觉，这是真的。为什么？自己养成习惯，习以为常，不知道这种态度、这种语气会叫人不愉快，完全不知道。不知道就是自己的过失，知道你就觉悟了，知道之后把毛病改过来，你就是菩萨。真正修行（古人说的话，话里头都有话），古人常讲，「天时不如地利，地利不如人和」，这话里头还有话。那就是说明什么？人和是第一重要。
　　中国古圣先王以什么治国？齐家、治国、平天下，以什么？和！怎么知道他用和治天下？你们到北京去旅游的时候，你看看故宫，故宫主要的三个建筑物，中国人从前讲金銮殿，皇帝处理国家大事的处所。这个大殿不是叫金銮殿，叫太和殿，叫中和殿，叫保和殿，太和、中和、保和，这个名字出自於《易经》，这就是说人和第一要紧。你看谚语常讲的「家和万事兴」，你不和，你注定失败，你的家道衰败。个人不和，肯定你有病，你不健康，和多重要。出家人，佛首先教我们六和敬，佛给我们讲六和，和就是慈悲的落实，和是真正修行。自己不和，不能跟人和睦相处，你什么都没有，你一切的成就，那就是夫子所说的，「其余则不足观也」。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请接著看第五首偈：
　　【以彼智慧心。破诸烦恼障。一念见一切。此是佛神力。】
　　这首偈是说「智断致用」，清凉大师在注解里面，注的虽然不多，意思都很清楚、很明白的显示出来，我们将他的注解念一遍。「次一智断致用」，《钞》里面解释，「次一智断者，初句智，次句断」。『以彼智慧心』，这是智；『破诸烦恼障』，这是断。「此即精义入神，故能一念顿见一切，是致用也」。我们就看到此地，这个意思很深。
　　世出世法最殊胜的无过於智慧，智慧确确实实是宇宙之大德大能，这个德能是本来有的，不是修成的，而且是一切众生平等的；佛有，菩萨有，我们每个人都有，畜生也有，饿鬼、地狱统统有，这是自性。佛经里面常讲自心、自性，「自」是广义，我说是自，你说也是自，他说也是自。确确实实我自心，你自心，他自心，畜生自心，饿鬼自心，地狱自心。我们的自心，各人是各人的自心，各人的自心是一样的。
　　自心是什么？就是大乘经里面讲的法性。这个意思我们不好懂，佛在经上有比喻说，法性就像大海，比喻作大海。我们每个人的自心是什么？是大海里面起的一个水泡，起了许许多多的水泡，每个水泡执著它有个自心，不知道它的自心是大海。自心没有生灭，起水泡的时候你执著这个水泡，水泡破了还是大海；没有破的时候也没有离开大海，就是大海，无关起灭。从大海上来看，不生不灭，本来如是，这是真的，这是自己的本体，宇宙一切万事万物的本体，一个本体。所以自性本来具足圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，没有一样不圆满，佛法里称为大圆满。
　　这就是智慧心，「以彼智慧心」，法性本具的智慧心，它起作用就大了。「破诸烦恼障」，所有一切烦恼都没有了，智慧现前，什么烦恼都没有了；烦恼障没有了，所知障没有了，见思烦恼没有了，尘沙烦恼没有了，无明烦恼也没有了，总是一个圆满的智慧。现在佛对我们说，我们有烦恼，烦恼把我们障住了，障住我们不能觉悟，障住我们不能证果，障住我们不能恢复性德。不但如此，从烦恼障里面变现出三途六道，苦不堪言。我们没有智慧，实在讲智慧并没有离开我们，智慧没有生灭，哪里会离开！智慧遍虚空、遍法界，遍一切时、遍一切处，从来没有离开过我们。智慧、德能、相好都没有离开，我们迷了看不见，迷了之后，完全不得其用，一迷一切迷。
　　佛菩萨大慈大悲示现在世间，前面第一首偈说过，佛菩萨示现到这里来，做什么？无非是帮助我们觉悟。「为彼求菩提」，「彼」就是众生，九法界一切众生，为他们来求觉悟。「诸佛法如是」，诸佛如来、声闻、菩萨示现在世间就是为这个，帮助众生觉悟的，不是帮助众生增长烦恼的。我们学佛不能不知道这个事实真相，不能不懂这个原则。我们给别人带来烦恼，你是背道而驰，这个人不是学佛，这个人虽然在佛门里面，我们学佛久了的人知道，他是什么身分？他是魔子魔孙。何以晓得？魔王波旬说的。
　　波旬有一天见到释迦牟尼佛，跟佛说，我还是要破坏佛法。佛就说，诸佛之法是正法，没有任何人能够破坏。法性、法相，法尔如是，法性无性，法相无相，你怎么能破？这真的，决定没有办法破的。可是魔说，等到你末法的时候（你看看，他很有耐心，他可以等待两千年之后，佛的法运衰了），我让我的魔子魔孙统统出家，披上你的袈娑，破坏你的佛法。这个佛法，我们就懂了，佛所讲的佛法跟魔所讲的佛法不是一法。佛所讲的法是讲的质，佛法的本质；魔所讲的法，是佛法的形象。佛法的本质，魔不能破坏，佛法的形象，行！
　　佛法形象被破坏，对於佛菩萨有没有损害？给诸位说，对於佛菩萨一丝毫的损害都没有。对什么人有损害？对众生，令一切众生听闻佛法、学习佛法的机缘失掉了。所以，魔结罪不是跟佛，他对佛没有罪，他对众生有罪，你叫这么多众生失去了听闻正法的机缘，这个责任你要负，这个罪很重。《戒经》里面讲的，断人身命罪不重，断人法身慧命，这个罪太重太重了！因为人身命，你杀了这个人，常言说得好，四十九天他又投胎又来了。得人身比闻佛法来说，得人身容易，闻佛法可不容易。佛法确实百千万劫难遭遇，他好不容易遇到了，你忍心把他断掉。所以，断人慧命，果报都在阿鼻地狱，阿鼻地狱将来出来的时候，罪受满了出来，大概都是变畜生、变饿鬼。而且什么？没有智慧，因为你断别人智慧；没有眼目，你投胎做畜生，没有眼睛的，做这些畜生。人要真正知道因果报应，决定不干这个事情。
　　对於真正修行人、修道人，你不能害他，你害他是什么？是成就他，他怎么会受你伤害！你看看佛经上讲的例子，歌利王害忍辱仙人，把忍辱仙人杀掉了。忍辱仙人有没有被他害？没有，忍辱仙人被他杀了之后，就成佛了。不但不受他的害，反而更上一层楼，帮助他提升了。释迦牟尼佛，这他老人家自己说的，他在贤劫成佛的排列是第五尊，在弥勒佛后面，结果他搞到弥勒佛前面去了。什么原因？歌利王帮的忙，使他忍辱波罗蜜圆满成就，提前成佛，歌利王没有害到释迦牟尼佛。歌利王障碍了不少众生，听闻不到正法，学习不到正法，他的罪从这个地方结的，他堕阿鼻地狱。
　　因果的道理，因果报应事实真相，我们要搞明了、搞通达。所以，真正修行人不会被外面境界所动，八风吹不动。你的赞叹、供养不生贪恋，你无论怎么样加害不动瞋恚。所以，魔王波旬对於释迦牟尼佛施展的这些压力，都不能生效。你用五欲来诱惑，释迦牟尼佛不动心，没有一丝毫贪恋，没效；再用魔军来恐吓、来威胁，释迦牟尼佛也不动心，一丝毫瞋恚的念头都没有，决定没有报复，回答的是一片真诚慈悲。所以把修道人提升了，魔等於是来考试，考试及格，通过了，升级了。魔对什么人产生作用？没有离开欲望的，他能起作用。前面跟诸位讲了，他对色界天都不起作用，色界天如如不动，欲没有了。所以，他的活动范围是欲界，只要你欲没有断，他就能得其便，就能施展他的魔术。如果欲断掉了，自私自利没有了，名闻利养断了，五欲六尘断了，贪瞋痴慢断了，魔什么能力都没有。
　　我们要想离开魔的扰乱，你要真正做功夫，功夫没有别的，看破、放下而已！要懂得哪些是烦恼障，这里头的境界之广、之大，说实在话，也是不可思议。戒律是破烦恼障的手段，确实能产生效果，但是不能断尽，对初学的人非常重要。佛教一般人依十善，十恶就是烦恼，用十善破十恶，这不叫破烦恼障吗？教菩萨是积极的，不是消极的，教世间一般人是消极的，不杀生、不偷盗、不淫欲，都用个「不」，消极的，初学人容易得益。菩萨积极的，你看用布施，布施破悭贪烦恼；悭是吝啬，贪是贪求，贪而无厌，无量无边的罪业都是从这个根生的。所以，贪瞋痴叫三毒烦恼！你没有贪欲，你怎么会造恶业？你怎么会受恶报？世间无量无边的恶念、恶行、恶报，都是从这个字生出来的。所以戒能伏粗重的相，定能伏微细之念，不能断根。智慧开了，转烦恼为菩提，根才没有了。但是凡夫学习的过程，一定是持戒、修定、开慧。
　　这个经是对法身菩萨说的，所以没有讲戒、定，一开头是「以彼智慧心」。法身菩萨各个都是破无明证法身的人，自性里面的般若智慧，本具的德相，统统都现前。所以说，「破诸烦恼障」，诸就是一切烦恼，见思、尘沙、无明，全都破了。见思、尘沙破尽了，无明在如来果地真正破尽，法身菩萨还没有破尽，但是在他们已经无碍大事，我们讲微细的烦恼，不碍事了。这是我们要晓得，真正修行没有别的，就是断烦恼而已，烦恼断了，智慧就现前。智慧本有的，现在我们的智慧是被烦恼盖覆了，被烦恼障碍了，只要破了烦恼，智慧就现前。但是你要记住，烦恼不能断烦恼，这个道理你一定要懂，许许多多人修行用功用错了，那就是什么？用烦恼去断烦恼，永远断不了烦恼。
　　你一定要知道，只有戒定慧能断烦恼。但是今天你又不想持戒，你认为持戒太束缚了，太难了，太不方便了；换句话说，断烦恼这个课程，你就无从下手，你根本就没有办法。为什么？没有戒，决定不会有定，有定决定有戒，定共戒；你有智慧，决定有戒，叫道共戒。戒定慧是一而三，三而一，永远离不开的。证道之人，那个戒就是他的德行，他的生活，处事待人接物，就是这样子，那不是学的，自自然然就跟戒律完全一样。实在说，戒律就是释迦牟尼佛示现在世间的生活、工作、待人接物，你把释迦牟尼佛这些记录下来，这就是戒律。
　　在释迦牟尼佛这是自然而然的，一点造作都没有，一点意思都没有加在里头，我们称他作自然而然，是他日常生活点点滴滴。那是什么？正常的，正常的生活，处事待人接物正常的心态。我们今天违反了，不正常了，他那是性德自然流露。我们现在没见性，如何恢复性德？看看佛，向他学习，他的思惟，他的言语，他的行动，就是自性里头自然流露出来的。我们虽然没见性，但是学他这一套，行，学久了自然而然就明心见性了。你要不学，不学是永远迷在烦恼里面。我们凡夫势必要克服烦恼，方法就是经教里面所说的，不但有方法，还有理论，理论是智，方法是断。
　　『一念见一切』，这就是用，作用。清凉大师在此地所说的非常有道理，他说智、断就是「精义入神」，这句话说得好。精是精纯，纯而不杂，义是义理，一个人修养到这种境界，他起的作用是「一念见一切」。这首偈里头，最重要的就是「一念」这两个字，我们念起来很容易，懂不懂？不懂！为什么不懂？因为我们从来没有得过一念，你怎么知道一念的样子，你怎么会知道一念的好处！「一念」就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」，「见一切」就是《弥陀经》里面说的「心不颠倒」。《弥陀经》上这两句话重要，你看看莲池大师的《疏钞》，解释这两句话，占整个《疏钞》分量的八分之一。如果把《疏钞》分开成八册，解释「一心不乱，心不颠倒」，解释这两句就占了一册，你们想想这两句话多么重要。
　　真的，一心是什么？一心就是明心见性，见一切是真的，一点都不假。这一切是什么？遍法界、虚空界一切性，性是体，哲学里面讲宇宙的本体。一切相，相是现相，一切事、一切理、一切因、一切果，整个宇宙过去、未来统统都见到了。为什么？一念里面没有差别，就是没有妄想，没有分别，没有执著。整个宇宙里面没有空间，没有时间；没有空间，没有远近，没有时间，没有先后。见一切，见过去无始，未来无终。所以，清凉大师在注解里面给我们讲，「精义入神」这四个字重要。古圣先贤、祖师大德教人，我们常讲「一门深入，长时薰修」。什么意思？你想想看，跟这里「精义入神」相不相应？所以，学的东西不在多，在精，贵精不贵多。时间要长久，长时薰修，怎么个薰修法？天天读，天天思惟其义理。这还不行，如何把这些义理变成自己的思想、言行，变成自己的生活行为，这才能入神。如果不能落实，你就白学了。
　　今天我们学佛，说实实在在话，前面我们还谈到，举孔老夫子做例子，夫子之德，仁道！真正是个好人，是个善人，他老人家表现在外面，温、良、恭、俭、让。我们有没有？这五个字就是古往今来大众公认，这是善德的标准。我们佛经上常常念的「诸上善人」，常常念到「善男子、善女人」，你善在哪里？夫子之善，温和、善良、恭敬、节俭、忍让，这五条你有没有？我们自己要常常反省，这是表现在外面的，最肤浅的，人人都能看得到的。所以说你的功夫、你的修持有没有进步，从哪里看？如果用这五个来做标准来看，很容易看出来。
　　你今年跟去年比，今年跟前年比，自己反省，不就明白了吗？我有没有进步，心里面太深了，你观察不到，你从表面上观察，所谓是「诚於中，而形於外」，你从表面能够看出你内心。你内心有，自然表现在外面；内心没有，外头装也装不像。装模作样，你被人一眼看穿了，一文都不值，你不是出於真心，你完全做伪装，表面的。那一种可以欺骗粗心大意的人，他没有看出来，但是装，装不长。过不久，能装上个三年五载这不得了，那有相当功夫了，最后还是露出马脚。到你败露的时候，一文就不值了，从前别人恭敬、赞叹你，这时候知道什么？上当了，被你欺骗了。
　　所以真正修行人，不管是哪一宗，哪一派，哪个法门，可以说无一不是修一念。一念叫正念，一念是真心，一念是本性，一念是本善，一念就是没有一切妄念，没有一切杂念。我们念佛人所修的一念，实际上不是真正一念，所修的是第二念。那是什么？阿弥陀佛，执持名号。那第一念？第一念里头没有阿弥陀佛。第一念什么都没有，本来无一物，何处惹尘埃，哪来的阿弥陀佛！所以，阿弥陀佛是第二念。我们能够把念头守在第二念，距离第一念很近，念到纯熟，有一天豁然大悟，从第二念就跳到第一念。跳到第一念，在西方极乐世界是实报庄严土，在我们现前那就是华藏世界，你就成法身菩萨了。所以，把念头集中在第二念，集中在阿弥陀佛上，虽然不是分证佛，是相似佛。相似佛往生西方极乐世界生方便有余土，不是同居土。你看看，往生的品位就大幅度的提升了，这是正事，这是大事。佛为一大事因缘出现於世，是把这个事情教给我们。我们一大事因缘，来到这个世间，是要把这个念佛法门学会，这一生当中决定往生净土。即使往生净土是凡圣同居土下下品往生，也算成功了，这一大事因缘了了；了就是圆满，下下品往生都圆满。为什么？永脱轮回，永脱十法界了。
　　破烦恼，一心什么烦恼都破了，这个一心是我们现前所讲的专心，专一。但是要记住，净宗是大乘，《华严》是大乘，大乘不能舍弃众生，自己未度，发愿度人，所以普贤菩萨礼拜初发心的菩萨，难能可贵。菩萨虽然自己功夫不高，不舍众生，菩萨什么都不会，只会念这一句阿弥陀佛，他也不舍弃众生。为什么？遇到别人就阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，把阿弥陀佛传给他；自己念佛求生净土，劝别人求生净土。你问他那是什么道理，他说不出来，他有一番热忱，有诚意，你看他的态度，你看他的言语，你能体会到那是一片诚恳，一丝毫虚伪都没有。他自己真干，他也希望你干，这个人是菩萨，一点都不假。不要看他没有念过书，他不认识字，他教理什么都不懂，他是真正的菩萨，我们决定不可以轻慢。
　　所以，这个智断致用，一念见一切，致用，这个大用太圆满了。世间人常说，大用无方，佛法这个地方是大用圆满。这就是常常所说的万德万能，无所不知，无所不能，这是自性性德圆满的显露，显露就是一丝毫隐藏都没有。从什么地方来的？一个智，一个德，断德，智是看破，断是放下。破诸烦恼障，放下；以彼智慧心，看破；一念见一切，明了，通达明了。
　　『此是佛神力』，哪个佛的神力？自佛，自心是不动智佛。在这品经里面文殊菩萨教导我们，每个人所依的，每个修行人、每个菩萨他所依靠的，依的就是自心不动智佛，「此是佛神力」。自心就是宗门所说的，父母未生前本来面目，是你真正的本人，这个身不是。我们如果把我们的身当作本人，身是什么，身像我们穿的衣服，衣服不是本人；我今天穿这件，明天又换了一件，本人没有换，衣服天天换，一天换好几件。本人没有变，这个身形常常变，在六道里头舍身受生不一样。纵然是在人道，前一生在人道，跟这一生又在人道，这两个人相不一样，这个道理要懂。
　　但是自心是一样的，法性是一样的，跟一切众生完全相同，法性一样，智一样，佛一样。法性相同，佛性相同，德相相同，法身相同，此是佛神力，这一句就是说的这个，不是他佛，是自佛。他佛的加持是佛的教诲，慈悲教诲，一念见一切这是自佛神力，这个道理总要懂，你才晓得佛法里头一丝毫迷信都没有。现在时间到了。


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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