阿弥陀经疏钞演义（第一一一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-111


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第二二五页：
　　◎【三、出名号】
　　◎【初、众名】
　　经【长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗。离婆多。周利盘陀伽。难陀。阿难陀。罗睺罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿[少/兔]楼驮。】
　　这是《弥陀经》里面所列出十六位上首。
　　疏【长老者，德长腊老，又得腊具一，亦通称长老，贯下十六尊宿。】
　　佛门里面，『长老』是非常尊敬的称呼，他必须出家相当久，通常在中国的习惯，出家三十年才能称为长老，同时还要有学有德。
　　钞【腊者，出家一岁名一腊。周岁之中，惟一腊故。】
　　『腊』，出家人习惯是讲一年。『周岁』就是一年，一年当中只有一个腊月。说多少腊，实际上就是多少年。
　　钞【亦云一夏，意正同也。】
　　也叫做『一夏』，这个意思是相同的。「夏」是夏天，称「一夏」，因为佛教制度有「夏安居」，安居实在是非常好的一个制度。佛陀在世的时候，生活是托钵，印度夏天是雨季，就是四月十五到七月十五是雨季，雨季出去托钵相当困难。雨水多，地上虫也很多，出去托钵往往不小心一天总得要踩死几条虫，也就无意当中杀生。同时印度这些外道出家也是托钵，外道他们雨季三个月都不出去托钵，等於说也都是安居，佛弟子如果这三个月出去托钵，世间人就会闲言闲语，好像他不像个修道的，别人修道都很守规矩，他这个不像修道。所以佛家很多生活习惯制度，都受古印度一般宗教的影响。
　　但是佛给它有一个特别的意义，那就殊胜了。这个特别的意义，佛的常随弟子那是天天跟著佛的，每天亲近佛。除常随弟子之外，佛还有很多的弟子，比常随的弟子人数要多，都是在每个地方主持道场讲经说法。这些人亲近佛的机会很少，每年只有一次，就是夏安居这三个月，统统回到佛陀的面前来，就是每年有三个月他们跟佛住在一起，接受再教育。这个制度非常好，才真正能做到教学相长。所以每年他有三个月的进修教育，把各地方住持弘法的这些学生都找回来。一方面找回来听佛说法，一方面这些同学们在一块研究讨论，譬如他在这一方度化这些众生，总遇到一些困难的问题，遇到一些奇奇怪怪的人，他怎样应付，有什么为难的地方，同学们在一起交换意见增长智慧，增长应付信徒的这个技能。所以是非常好的一种教育制度。
　　我们这个世间到最近几年因为科技日新月异，所以现在才有进修教育。你要不进修，换句话说，你就会落伍，你就会被淘汰。我们在美国，看到美国许多工厂里面有工程师、技术人员，他每年常常派去受训，他那个受训的时间不长，有的十天、半个月，学新的科技，他才能追得上。学校教员同样也要受进修教育，他没有进修教育，他老是那种方法，他也跟不上时代。科技日新月异，带动整个社会的进步繁荣，你要是不能吸收新知识，注定落伍，注定要被社会淘汰。
　　这种进修制度，三千年前释迦牟尼佛就提倡了，结夏安居就是进修教育。所以佛门常讲：你多少夏？多少夏就是你曾经有几次的夏安居，就是你出家的年龄，你出家多少年了。
　　钞【通称者，上云德腊俱尊。】
　　一个说他有学问道德，一个他出家有相当的年数。在佛门里面出家十年，这是下座，二十年是中座，三十年是上座，长老是称上座的。我跟祥云法师还差一年就上座了，我们出家二十九年，要三十年才能称上座，到明年才满三十年。
　　钞【此谓独德冠众，单腊先人，亦得名为长老。】
　　此地通称长老有这个意思，虽然年龄不大，出家没多久，如果他有德有学也尊称为上座。譬如他出家虽然是初出家没多久，他大彻大悟明心见性了，或者他已经证果，证到阿罗汉果，这是德尊，就不论他的年龄。有些人虽然他还没开悟，也没证果，但是他出家很多年，也能称他为上座。像此地这十六位尊者，除阿难跟罗睺罗，其他的年龄都很大。这两位年龄虽然小，阿难是佛的小弟，堂弟里面最小的，佛成道那一天他出生的，佛是三十岁成道，阿难比佛就小三十岁。罗睺罗是释迦牟尼佛的儿子，这两个年龄比较小，可是都是证果之人，德尊，也称之为长老。
　　钞【如毗婆沙论，法性上座，生年上座之类是也。】
　　『法性』就是有德，他是明心见性的，称上座、称长老。另外一个是『生年』，他的年岁很高。
　　钞【又唐译具寿，则双备德腊。】
　　唐译本就是玄奘大师的译本，玄奘大师有这个经的翻译，称为『具寿』。具寿，现在比较少用，古时候常常用，「具寿」也是学生的意思，我们常常看到老师送给学生的礼物，上面题著名字「某某贤具寿」。佛当年称弟子称这个名词，称具寿。具寿里面是『德腊』的意思统统都有。
　　钞【魏译慧命，则专就德言。】
　　《无量寿经》，魏译是康僧铠的译本，称为『慧命』，《金刚经》也称慧命须菩提。
　　钞【虽曰二可通称，尤必以德为重。】
　　有生年、有法性，还是以德性为主，以德性为重。
　　钞【今经所列，盖有有德而无腊者，未有有腊而无德者也。】
　　这是说此地所列举的十六位尊者。这十六位尊者有『有德而无腊者』，无腊就是年岁很轻的，有两位，但是没有『有腊而无德者』，都是德高望重！
　　钞【贯下者，长老之称，不独舍利弗，乃至阿[少/兔]楼驮，皆名长老，皆上首弟子也。】
　　这些人在本经里面统统具有表法的意思，代表这个法门「三根普被，利钝全收」。第一位列的是『舍利弗』尊者，舍利弗尊者是智慧第一，表示这个法门如果不是智慧第一的人，他不能相信，他不会发愿求生西方。如果一个人真正通达佛法，真正明了生死轮回之恐怖，没有不选择念佛法门的，为什么？念佛决定成佛，不但决定成佛，而且在一生当中决定成佛，不要等到来生！真正发心念佛，就是你对这个法门的理论、方法、境界，你都能明了、都能通达，依教奉行。
　　我们在讲席多次的说过，这都不是假的。八苦交煎我们都能灭除，这是了不得，真正是离苦得乐！不要说将来往生西方离苦得乐，现在就离苦得乐。所以真正念佛人不老、不病、不死，可以做得到的。往生的时候清清楚楚明明白白，预知时至，没有病苦，走的时候如入禅定，这就没死苦，走的时候不生病。我们看到许许多多的人他们都能做到。我们要去想一想，他为什么能做到？也有不少人他虽然念佛，他没做到，你仔细观察，他为什么没做到？如果我们自己观察明白了，把不能做到的原因消除，我们学习那些能做到的人，我们也就行了，也就成功了。凡是能做得到的，必然是百分之百依教奉行，这个功德利益不可思议，我们为什么不取？为什么不要？人所以讲觉悟，他觉悟什么？就是觉悟这一点，这才叫真正觉悟，彻底的觉悟了，这就是智慧。觉悟的人有智慧，他能够选择，在一切法门里面选择最殊胜的法门，选择第一法门。详细的义理，我们留在《无量寿经》里面讨论，因为《无量寿经》一开端就讨论这个问题。
　　疏【舍利弗者，梵语舍利，此云鶖鹭。】
　　翻成中国的意思就是鹭鸶，这个鸟我们台湾有。
　　疏【梵语弗，此云子，故云鶖子，亦云身子，亦云珠子，更有多号，恐繁不引。诸弟子中，智慧第一。称第一者，姑显一德，语云：君子不器，况复罗汉。】
　　何况这些人都是大阿罗汉，不是普通的阿罗汉。
　　钞【鶖子者。】
　　为什么他的名字叫舍利弗？古人取名字，印度跟中国有很多类似之处，有的人是从德性上取的，有些人从身体上，好像特殊的特徵上取的名字，譬如有的人头很大，我们叫大头，这并不是不好听的，古人常常有这个。俱絺罗尊者，他膝盖很大，比别人大，翻成中国的意思就是大膝盖。所以，有很多这样的取法。另外一种，多半是父母对子女的期望，希望他将来长大能名符其实。不像现在，现在取名字乱七八糟，讲笔划、讲阴阳吉凶，这都是不合情理的。
　　钞【其母生形端正。】
　　舍利弗的母亲长得非常端正。
　　钞【眼净如鶖鹭，连母得名，云是鶖鹭之子也。】
　　他的母亲眼睛长得好，像鶖鹭鸟一样，所以大家就叫他做『鶖鹭之子』。连母得名，他这个名号是这么来的。
　　钞【身子即身端意。】
　　他母亲身形端正，叫『身子』。
　　钞【珠子即眼净意。】
　　珠是眼珠，他妈妈的眼珠非常好，所以称呼他『珠子』。『眼净意』，眼睛清净的意思。
　　钞【更有多号，非今所急，故不繁引。】
　　他的名号很多。
　　钞【下皆例此。】
　　每一位尊者都有很多的称号，不止一个名字。
　　钞【智慧者，在母胎时，已能令母辩胜其舅。】
　　他的舅舅就是俱絺罗尊者，他在没出生的时候，他母亲怀孕怀他的时候，平常他母亲跟弟弟辩论总是输给弟弟，她弟弟很聪明。自从怀了舍利弗，他母亲辩才无碍，每一次跟弟弟辩论，弟弟都输了。这个弟弟一想，这个不是我姊姊的能力，姊姊从前都不如我，一定是她肚子怀的小孩，这外甥，将来他一出世，我这个做舅舅的人辩不过他，这很难为情。所以，他就出去留学了。到南天竺遍访大德，认真的学习，读十八种经，准备将来回来之后，这个外甥长大的时候不至於输给他，有这么个念头。在求学的时候，他非常的用功，剪指甲的时间都没有，所以指甲就很长，人家叫他「长爪梵志」，长爪梵志就是舍利弗的舅舅。
　　到以后他回来了，舍利弗有七、八岁了，跟到释迦牟尼佛出家去了，他就很不服气，他说：我这个外甥这么聪明，怎么可以跟释迦牟尼佛出家？没这个道理。他就找释迦牟尼佛去辩论。找到释迦牟尼佛就问他：外甥舍利弗是不是在佛的会下。佛就说：在，是在我这个地方。他就想把他要回去，佛不答应，提出辩论，佛就讲：你要是辩赢，舍利弗让你带回去。他就说：我辩输了，就把头给你，砍头给你。佛就说：好！你提出一个题目来。他就提了，他说：「我的宗旨是一切法不受。」佛就问他：「你这一句，你受不受？」如果你要受了，就输了，一切法不受了，你这个法你受不受？他听了佛这句话之后，自己晓得不行，掉头就走。走了没有多远，他又回过头来，大丈夫一言既出，驷马难追，说砍头就砍头，就又回到释迦牟尼佛那里，承认输了，准备要砍头给释迦牟尼佛。释迦牟尼佛说：我也不需要你砍头，你乖乖的在我会下拜我做老师，做我的弟子好了。所以释迦牟尼佛收了他的母舅，也在这个会上。这个故事《大智度论》里面讲得很详细，讲的「长爪梵志」。这是讲他『在母胎时，亦能令母辩胜其舅』。
　　钞【八岁登座，十六大国，议论无双，七日之内，遍达佛法，故曰智慧第一。】
　　舍利弗，佛在经上跟我们说得很清楚，他是古佛再来，故意示现的。目犍连也是的，这两位是古佛再来的。
　　钞【姑显一德者。】
　　『姑』是姑且，显示他的德能太多了，举一种。
　　钞【明非身子之外，诸阿罗汉皆为劣慧。】
　　实在讲这十六个人哪一个不是智慧第一，个个都有智慧，但是为了表法，所以每个人代表一样，其实每一位尊者都是智慧德能无量无边。
　　钞【亦非身子止具智慧，余则不兼，盖是各举一德，以表法门无量。】
　　这个用意是表法的，代表这个法门。
　　钞【又以引诸偏好耳。】
　　『引』是接引。这个世间有很多人嗜好不同，有人喜欢智慧，有人喜欢神通，有人喜欢辩论，每个人嗜好不一样。舍利弗就专门引导那一类喜欢智慧的，你求第一智慧，第一智慧到哪里学？这个经上就是的，这个经就是代表智慧第一，代表这个意思。有很多人说《弥陀经》是度老太婆的，度老太婆何必要把舍利弗、目犍连摆在此地？用不著！这都是一般读佛经不研究它的大意，这是太马虎了。真正通达佛法，不必看经文，看看这经上是哪几个人，就晓得这部经的性质、这部经的内容。这是引导那些偏好的人。
　　钞【如经言：舍利弗晏座，目连欲起其定，竭尽神力，不能动其衣之一带。常言目连神通第一，孰知舍利弗神通，乃至是乎。】
　　这就是讲德能绝不止一，这是举一个舍利弗示现神通的例子。我们晓得，佛弟子当中目犍连神通第一，目犍连对舍利弗还无可奈何！舍利弗有一天在打坐，目连想要他起来，用尽神通都不能动他，那个衣服都没办法动它，何况其余？你才晓得舍利弗神通不可思议！
　　钞【君子不器者，孔子语。】
　　这是孔老夫子的话，『器』是器具，『君子』是通才，他长处很多；器是讲专才，他只有一个特长。所以器皿，一个器皿它只有一个用途，它不能做很多的用途。『不器』就是他多才多艺，他什么都能。底下举一个比喻：
　　钞【如舟不可陆，车不可水，是器也。】
　　陆地不能行舟，舟只能在水上走，它只有一个用途。
　　钞【君子具足多能，不滞一器，岂得谓颜闵无文、游夏缺行。】
　　「颜」是颜回，「闵」是闵子骞，这都是孔老夫子的入室弟子，所谓七十二贤人。颜回名字都列在德行里面，难道他不懂文学吗？他懂！特别以德行来标榜他。「游」是子游，「夏」是子夏，孔老夫子常常赞叹他们的才艺，难道他没有德行吗？他有的，不过是标榜一样而已。
　　钞【君子尚尔，况超凡入圣，三明皎然，六通清彻，号漏尽阿罗汉耶，故曰姑显一德也。】
　　三明跟六通是一样的意思，「六通」是六种神通，「三明」是六种神通更升级、更为殊胜，称之为三明。三明讲宿命明、天眼明、漏尽明。
　　疏【首举舍利弗，以此经惟智所解故。】
　　这是莲池大师在此地特别提醒我们，把舍利弗摆在第一，这部经实实在在讲唯有大智慧他才能解、才能信、才能解，才肯依教奉行。
　　钞【经中佛为众生说此难信之法，难信，则惟智慧深远者，始信不疑，是以首举。】
　　把舍利弗尊者摆在前面，尤其是这个经自始至终佛都叫著舍利弗跟他说，不叫别人，这个意思是唯有大智才能跟他讲，不是大智他不相信，这是难信之法！这个法门是当生成佛之法，我们看蕅益大师《要解》里面，解释经题「佛说」，「说」是「悦所怀也」，佛以度众生为本怀，佛的愿望就是要度尽一切众生，希望这一切众生快快成佛。现在众生成佛的机缘成熟了，你想想看佛痛不痛快？这个真是无量劫以来希有难逢的一日，这么多人成佛的机会来了，佛真开心、真乐了，给我们说这个难信之法，这是一生决定成佛的方法。其他的经典，跟诸位说，成菩萨、成缘觉、成罗汉就不得了，没有一部经是成佛的，你去找，没有一部，《华严》、《法华》成佛怎么成的？到后头「十大愿王导归极乐」，到极乐世界成佛的。这部经自始至终完全讲极乐世界，不是带说的，全说！《华严》、《法华》是附带说的，不是专门说的，这是成佛的经典。
　　我们在前面一再跟诸位同学提示过，念佛成佛，念菩萨成菩萨，念罗汉就成罗汉，「是心是佛，是心作佛」，我们心想作什么。因此在无量法门里面，没有比念佛这个法门殊胜！《华严经》上说，「十地菩萨，始终不离念佛」，我们相信了。我们在五十三参里面，就是《四十华严》里面看到的，善财童子出去参访，第一位善知识德云比丘，《四十华严》里面叫吉祥云比丘，教给他念佛法门，最后第五十三位善知识普贤菩萨，十大愿王导归极乐。由此可知，善财童子彻始彻终不离念佛法门，善财童子修什么法门？信愿持名的法门，这是我们在《华严》上看到的。当中这五十一位善知识包括宗教、显密、外道，就是所有一切法门里面念佛第一，念佛一生成佛。真明白这个道理，别的经、别的佛菩萨不要念了，你才是真正相信。
　　我消灾还得念《普门品》，有病还得念《药师经》，业障重去念念《地藏经》，这是什么？你还没相信！真正相信，这个经是第一经，这个法门是第一法门。讲到消灾，实在说观音菩萨消不了的，阿弥陀佛能消！消罪业，地藏菩萨办不了的，阿弥陀佛能办，他不相信阿弥陀佛，所以佛讲的难信之法，没错！他不相信，难信！有了病痛去找药师如来，他不知道找阿弥陀佛，这样念有没有效呢？有效，效果不大，为什么原因？因为你心不专，心要专力量就大，心不专！
　　所以一个真正修净土的道场难得，民国以来只有印光大师的道场专修净土，他们的经只念一部《阿弥陀经 》，二六时中一句阿弥陀佛他不间断，他这个念佛堂佛号不间断，这真正成就人的道场。所以我们看到难信之法，开头用舍利弗摆在第一个，这个意思非常之深。
　　钞【或难。】
　　『难』是问难。
　　钞【般若心经，独告身子，则知身子之智，在乎解空，不在净土。】
　　如果有人提出这个问题来跟你辩论，舍利弗的智慧在「解空」，《般若经》里面他排名，他怎么会知道「有」呢？净土是有！底下是莲池大师答覆：
　　钞【噫！色即是空，空即是色，独不曰净土即空，空即净土乎。若拨净土，则非真空，不解真空，则非正智，身子之智，必不如是。】
　　这就谈到《心经》上这两句，也是《心经》里面最重要的两句，『色』是什么？我们现在所讲的物质，在佛法里用一个字做代表。这个色的范围非常广大，依报正报都包括在其中。《心经》里面讲『色即是空』，这个话是真的，不是假的，为什么？一切色法当体即空，了不可得。我们凡夫迷失了真相，以为这个东西是真的，所以在这上打妄想，有得失、有好丑、有分别、有执著，就是起了无明、妄想、分别、执著，这个亏吃大了，不晓得这一切色法的真相是空寂的。
　　其实这个现象常常在眼前，我们就是不觉悟。这个经上讲的，你愈想愈有道理，这个「色」是什么？经上常讲「一切有为法，如梦幻泡影」，确实是个梦境，真的是梦。我们正当做梦的时候，梦里的境界清清楚楚，你以为是真实的，醒过来晓得一场空！我们现在睁开眼睛，这是做梦，你到晚上眼睛一闭睡觉了，不是一样空，什么都没有了。这境界完全没有了，你以为这境界是真的吗？假的。第二天起来的时候继续再做这个梦。这梦让你做个几十年，做个几十年你还不觉悟！做一天、两天，你没有觉悟，那不怪你，你做几十年还不觉悟？觉悟的人，眼睛一闭外面一切色相空，就没有了，色相就空了。
　　可见得这外面色相是假的，不是真的。诸位仔细去体会，体会到事实真相了，事实真相就是佛经里面所讲的诸法实相，体会到之后，那个好处就太大，烦恼就没有了，为什么？患得患失的念头没有了，得失不二！像你做梦里头，你得到的、失去的，醒来之后统统等於零，统统是空的，得失不二，没有得失心！人没有得失心，烦恼就去掉百分之九十了。我们现前的烦恼百分之九十都是从得失上来的，患得患失。得失的念头没有了，心自在了，这是心开意解！晓得万法是空的，万法是假的。
　　真正觉悟了，聪明人像菩萨一样有智慧，我们把握这个机缘，自利利他，利益里面最殊胜的利益就是念佛求生净土，没有比这个利益更大的，这是真正觉悟，彻底觉悟了。不觉悟的人，遇到佛法他不相信，遇到这个法门他不想学，他搞别的法门去了。真正觉悟的人，必定选择这个法门。没有选择这个法门、死心塌地修学这个法门，都没觉悟！真正悟了，放下万缘，一心持名，自己成佛了，也帮助别人成佛。
　　修学这个法门，真的像《无量寿经》里面所说的第一法门，如来第一弟子，所以《无量寿经》里面表法第一个人是憍陈如尊者，释迦牟尼佛成佛第一个得度的。所以这个法门是第一法门，我们依照这个经典修行就是佛的第一弟子。佛在经上讲得清清楚楚明明白白，等於给我们授记了。
　　「色即是空」，我们要晓得，「色」是讲现相，「空」是讲本体。性相不二，性相一如，性如其相，相如其性。我们还用作梦来比喻，能做梦的那个心就是空，梦中的境界就是色，当做梦的时候，我们整个心就变成梦境，「空即是色」，整个梦境就是心，「色即是空」，色空是一不是二。如果你讲色空是二，那错了，是一，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，是一不是二！这个道理明白了，我们六根接触现前的境界也是色空不二，性相一如！这就入了佛法。入了佛法，这就真正觉悟了，入这个境界万法平等，为什么？全是空里显现出来的色相。拿个金刚钻，大家当宝贝，这空里显现的，拿一块粪土，人都不要、都讨厌，但它也是心性显现的，同一个心性，它是一不是二！
　　你在一切境界里面，决定没有虚妄的分别执著，你的心平等了，平等心就是佛心！十法界的因行，佛心是平等心。佛怎么平等的？因为一切法本来平等，他看到了。一切法不平等呢？不平等是你自己以为不平等，不是一切法不平等，是你虚妄的分别执著自以为不平等，那个不平等是假的，不是真实相，真实相是平等的，真实相是不二的。这个的的确确需要高度的智慧，才能明白事实的真相。净土是色，拿《心经》四句话当作公式带进去，「色即是空，空即是色」，「净土是空，空即净土」。
　　疏【摩诃目犍连者。摩诃，此云大。目犍连，此云采菽氏，一云莱菔，神通第一。】
　　『摩诃』是梵语，翻成中国的意思是『大』。
　　钞【目犍连，姓也，名拘律陀。拘律陀者，树名，祷树神而生，因以为名。】
　　这是他的父母祈祷树神而生的这个小孩，所以就用这个名字。『目犍连』是他的姓。
　　钞【其族众多，故别以大。】
　　他的族人非常的兴旺，人丁很盛，所以冠一个『大』字来拣别，称他为大目犍连。
　　钞【神通者，如佛升忉利，毒龙障佛，诸比丘请降龙，佛皆不许，目连化身大小，龙惧遂服；又如外道移山，制之不动；一城释种，举之梵天，及止车烧堂等，故云神通第一。】
　　这里面举目犍连示现神通最著名的几桩事情。第一桩说他降龙，这是讲须弥山旁边有两个龙王住在那里，难陀龙王跟跋难陀龙王，这两个龙王是兄弟。佛到忉利天为母亲说法的时候，这就是讲《地藏经》，《地藏经》是在忉利天讲的，专门为他母亲所说的，度他母亲。经过龙王居住的地方，龙王看到释迦牟尼佛飞来飞去，他就动了瞋恨心，口里吐黑烟把日月光明都遮盖住，他变的这个身很大，绕须弥山七匝（七圈），你看他这个龙身多大，尾巴拖在海外，头枕山顶，这么大的一条龙。『目连化身大小』，目犍连看到这条龙化身这么大，他变一个更大的身，身长比它长一倍，绕须弥山十四匝，这龙害怕了，龙神通比不过他，被他降服了。龙也会变小，目犍连化为细身，比它更小，钻到它的耳朵里面，钻到它的鼻子里面，这个龙难过了，无可奈何了。这是变大变小。
　　『又如外道移山，制之不动』。经上说：外道师徒五百多人，一心一意念咒移动这个山，念了一个月，果然这个山底下动摇了。目连看到这个事情，心想：如果这个山一动，这里头不知道多少小虫都要死。所以他老人家跑到山顶上去打坐，这一打坐，外道怎么念山都不动了，这是制之不动。
　　我们晓得，咒术确实是有效的。现在社会非常乱，妖魔鬼怪充斥在这个社会上，开心法师讲的话听到都可怕，他说：我们经常在外面走路，妖魔鬼怪天天肩膀碰肩膀，太多了。今天这个社会大乱，邪术太多了，凡是见神见鬼有神通的，都不是好事情。那个神通是不是他修的？不是的，不如从前的外道，从前外道他那个神通是自己修的，真正吃尽苦头修成神通。现在有很多人，没几天他就有神通，他那个神通也不是假的，他来跟我说我相信，他神通从哪里来的？妖魔鬼怪附在他身上，神通不是他自己的，这些妖魔鬼怪离开他了，他这个能力马上失掉，是这么一回事情。千万不要想神通，你要想神通，这个鬼就来找你，为什么？你有这个意思，他就来找你了。你没有这个念头，他不敢找你；你有这个念头，换句话说，你去勾引他，他就来了。你不起这个念头的话，他来找你他犯法；你起个念头，他来找你，他有理由，他不算犯法。你以后你倒霉，你活该！你惹他的，不是他惹你的。
　　所以净土法门是依法，我们把三经、五经里面的理论、道理、境界、方法，变成自己的思想见解行为，你决定是上品上生。三经的分量不多，《观无量寿佛经》两卷，《弥陀经》一卷，《无量寿经》一卷，四卷，不多！这四卷经，我们真正痛下功夫，确确实实把它变成自己的思想见解行为，哪有不上品上生的道理！这个很重要。经熟透了，我们就能抓住纲领。《无量寿经》里面，我们学习阿弥陀佛，学习法藏比丘，把四十八愿变成我们自己的本愿，与阿弥陀佛同愿同志，这才行！不能说四十八愿是阿弥陀佛的。要把阿弥陀佛的愿变成我们自己的愿，把阿弥陀佛的行变成我们自己的行，这不是做不到，人人可以做得到！
　　本经我们读了之后，具足信愿行，《无量寿经》里面明白这个原理，这个原理不但是修净土的原理，十法界依正庄严的原理，「是心是佛，是心作佛」，这是整个佛法的原理，太妙了，两句八个字讲得清清楚楚明明白白，实在是妙绝了。把三种净业要切实做到，「三福」，真正发菩提心，依照九品的因果来修行，哪有不成功的道理？搞别的法门真难，真繁琐。这个法门简单容易，人人可以做得到，人人可以求得上品，这是我们决定不能疏忽的。别人不同意这个说法，不能接受，咱们合掌令欢喜，不要跟他辩论，六祖大师说的！他能听得进去，我们劝他，我们勉励他。他听不进去、听不入耳，他要学别的法门，我们合掌恭敬欢欢喜喜，那个法门也非常之好，一切法门都是佛说的，哪有不好的，法门平等无二无别。但是法门里头确实有难有易，这是真的，难易实在讲不在法门，是我们众生的根性。但是再利的根性修其他的法门还是要往生净土，我们在《无量寿经》玄义里面讲的，这个法门是专接上根，什么叫上根？你能信、你发愿、你肯念佛，这个人就是上根，实在讲上上根。禅家上上根「明心见性，大彻大悟」，实在讲比不上念佛下品下生，为什么？下品下生的人往生到西方极乐世界就与观音势至平等了，禅家这个上上根人大彻大悟明心见性，说老实话才不过是个圆教初住菩萨，别教初地菩萨，见观世音菩萨还不容易，还见不到！观音菩萨是等觉菩萨，见不到！你把这事实真相要是看清楚了，肯念佛的人、肯发心往生的人确实上上根，禅比不上！
　　密就更不用说了，密里面讲「即身成佛」，《印光大师文钞》里讲得很多，它那个仅仅是了生死出三界而已。了生死出三界，也只等於阿罗汉！何况现在的密不是真的，都是假的，为什么？因为密里面讲神通、讲感应，所以非常容易被妖魔鬼怪渗透利用。学密的人心里有一点不正，那个邪就入进来，不是佛菩萨来了，妖魔鬼怪来了。所以现在这个密，妖密、鬼密、魔密、怪密，你得搞清楚！不是密不好，就是密里头有妖魔鬼怪，你分不清楚。你学佛密没有学到，学上妖魔鬼怪，那个麻烦大了！要是真正讲这个佛密，你又不肯学了，为什么？太麻烦了，规矩太大了。真正要学这个佛密，密宗的戒律比显宗难得多，比显宗严格得多。今天我们看全世界很多学密的都不守戒律，我就晓得他那个密是妖魔鬼怪，不是正经的密，他不持戒律，他不读显教的经典，这个不行！
　　从前西藏密跟现在不一样，以前像个样子，现在坏了，不像样子。《印光大师文钞》里面对西藏密教的批评非常严厉，《文钞》里头有！印光大师是大势至菩萨再来，我们不能等闲看之，等觉菩萨再来的，他说的话我们再要不相信，那就无可奈何，那也没法子。就是达赖、班禅，他也没有到等觉菩萨！在传记里面记载，他的身分也只阿罗汉！阿罗汉转世的，比起等觉菩萨差得远了。所以我们一定要明白眼前那些事实真相，不要被他蒙蔽了，不要被他们欺骗了。我们能够遇到这个法门，正是像古人所说的，「无量劫以来希有难逢的一日」，我们遇到了。如果不能把这个机缘把握，那实在是太可惜了。
　　『一城释种，举之梵天，及止车烧堂等』，这些公案也就是故事，诸位看《演义》里头都有。今天时间到了，我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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